Le calvinisme est un mouvement protestant dont les racines remontent à Calvin. Vers le milieu du XVIe siècle. l'Église catholique a commencé à renaître et a organisé une forte réaction qui a balayé toute l'Europe. Cela a changé la tâche du protestantisme : compte tenu du danger imminent, il était nécessaire de s'élever au-dessus des efforts dispersés de réforme dans les différents pays et de couvrir tout l'Occident de propagande, d'adopter des formes d'église nettes et claires et de s'organiser pour une lutte pour la vie et décès. Cette tâche a été reprise par le calvinisme, qui est le type roman de la Réforme. S'exprimant plus vivement contre le catholicisme, le calvinisme était cependant fortement imprégné des principes catholiques médiévaux : intolérance, soumission inconditionnelle des individus à l'Église, code de moralité presque ascétique. D'autre part, pas un seul courant protestant n'a autant insisté sur l'adhésion inconditionnelle et exclusive à la Bible, sur l'expulsion de la « superstition » et du « paganisme » (c'est-à-dire des symboles extérieurs) du culte et des enseignements. Dans un effort pour restaurer l'ancienne communauté chrétienne, le calvinisme a poursuivi un principe populaire dans l'église; dans l'intérêt de la lutte, cependant, les dirigeants des communautés - pasteurs et anciens - reçoivent une forte autorité et les communautés individuelles sont étroitement liées dans des alliances avec une administration commune élue (structure presbytérienne et synodale).

Jean-Calvin

Par la force des choses, le calvinisme est étroitement imbriqué aux mouvements politiques et développe certains principes politiques. Les adeptes du calvinisme devaient parler à une époque où les représentants des autorités laïques agissaient pour la plupart dans l'esprit de la réaction ecclésiale. Dans les affrontements avec le pouvoir, le calvinisme prend bientôt une direction majoritairement populaire, anti-monarchiste, se rapprochant des partis républicain et constitutionnel. Du principe « il faut obéir à Dieu plus qu'au peuple », les calvinistes déduisent la théorie de la résistance au pouvoir impie et généralement tyrannique, la doctrine d'un traité scellé par Dieu entre le peuple et le roi ; les formes républicaines d'organisation ecclésiastique sont transférées à la vie politique. Calviniste des XVIe et XVIIe siècles est un type de personne bien défini, profondément confiant dans la justesse de son enseignement, sévère et difficile, hostile à la vie et aux plaisirs laïques, républicain-simple en apparence, toujours avec une prière ou un texte pieux sur les lèvres. Le calvinisme expose une importante littérature militante, dans laquelle il y a des polémiques théologiques, et de la satire, et des pamphlets politiques, et des traités.

Outre un petit coin de Suisse romane, où Calvin a agi avec ses plus proches collaborateurs, le calvinisme se répand en Allemagne, principalement en Occident (en Rhénanie et en Hesse - sous le nom d'Église réformée), aux Pays-Bas, en France (sous le nom de Huguenots), en Ecosse et en Angleterre (sous le nom général de puritanisme) et en Pologne. Genève a longtemps été son centre scientifique.

Calvinistes réformés de Genève : Guillaume Farel, John Calvin, Théodore Beza, John Knox

"Mur des réformateurs" à Genève

À Allemagne Le calvinisme n'a pas joué un rôle prépondérant : les calvinistes n'étaient pas inclus dans les conditions de la paix religieuse d'Augsbourg (voir Réforme), qui reconnaissait le droit des princes de changer de foi. L'inimitié des calvinistes avec les luthériens a éclaté à l'extrême : ces derniers ont trouvé que « les papistes valent mieux que les calvinistes ». Cette division s'est avérée préjudiciable à la cause protestante à l'époque de la guerre de Trente Ans ; les luthériens restèrent pour la plupart étrangers à l'union de sécurité (1609) conclue par les princes calvinistes. La paix de Westphalie (1648) étendit les conditions de tolérance aux calvinistes. Au 17ème siècle Le calvinisme fut adopté par le puissant électeur de Brandebourg. Ses successeurs, les rois prussiens, adoptèrent une position conciliante à l'égard des deux confessions. Au XIXe siècle, au moment de l'anniversaire de la Réforme (1817), une tentative a été faite par la Prusse de les fusionner (voir Église évangélique).

À Pays-Bas (Belgique et Hollande) Le calvinisme s'exprima sous une forme très vigoureuse. Après la suppression de la Réforme luthérienne dans ces régions sous Charles V, le calvinisme a commencé à se répandre ici dans les années 50 et 60. XVIe siècle., Initialement parmi les classes inférieures, en particulier dans les villes. Les mesures sévères du gouvernement lui ont donné dès le début un caractère révolutionnaire : le peuple se rassemblait en foule de plusieurs milliers de personnes pour écouter le sermon, et les réunions étaient généralement gardées par des personnes armées ; les prédicateurs condamnés à être brûlés ont été libérés de force. En 1566, une terrible tempête d'iconoclasme balaya les plus grandes villes. Vers la même époque, les nobles soumettent au souverain (Margarita de Parme) une protestation contre l'Inquisition, rédigée par le calviniste Marnix de Saint-Aldegonde (voir Géza). L'arrivée de l'armée espagnole sous le commandement d'Alba, les exécutions de personnalités de l'aristocratie (Egmont, Horn), rapprochent encore plus l'opposition politique des nobles des calvinistes ; beaucoup se sont convertis au protestantisme - soit dit en passant, le principal adversaire de Philippe, Guillaume d'Orange - beaucoup ont émigré. Les calvinistes hollandais sont entrés en relations avec les huguenots français. Les premières tentatives de résistance armée se soldent par un échec ; les Espagnols dominaient presque tout le pays, lorsque quelques émigrants - les "gezes de la mer" - capturèrent la ville balnéaire de Bril. A partir de ce moment, la résistance fut plus fructueuse, et les régions du nord, dominées par les calvinistes, furent déposées. Après la mort du successeur d'Alba, Rekvesens (1576), Guillaume d'Orange réussit à attirer les États du sud dans l'insurrection (pacification de Gand), mais l'union est fragile en raison des différences nationales et religieuses : la majorité de la population belge reste fidèle à Catholicisme. Avec des concessions politiques, les Espagnols ont réussi à maintenir les régions du sud sous leur domination, et les sept provinces du nord, fidèles au calvinisme, ont formé la République néerlandaise indépendante (1581). Depuis cette époque, la Hollande est devenue un refuge pour les protestants persécutés dans d'autres pays ; une remarquable littérature politique se développe ici sur une base protestante (Hugo Grotius, Salmazy). La structure ecclésiastique, issue des débuts calvinistes de l'autonomie des communautés individuelles, s'est adaptée à la structure fédérale avec son indépendance des provinces et des villes : les affaires religieuses étaient laissées à la discrétion de chacun de ces groupes politiques. Parmi les calvinistes hollandais, une scission s'est rapidement formée: des calvinistes zélés, qui ont accepté la prédestination et se distinguaient par l'intolérance, - les soi-disant. gomaristes - modérés séparés, arminiens (voir), qui ont rejeté le dur enseignement de Calvin sur l'élection éternelle et étaient enclins à être plus doux à l'égard des autres confessions. La lutte des partis républicain-aristocratique et démocratique-monarchiste, avec la maison d'Orange en tête, rejoint la querelle religieuse. Le premier, qui adhérait à l'arminianisme, fut vaincu, et ses chefs abaissèrent la tête ; la doctrine des Arminiens fut condamnée au synode national de Dordrecht (q.v.).

Histoire du calvinisme en France voir Huguenots. Le calvinisme français dans la doctrine et la structure de l'église était le plus proche du fondateur de la tendance. En 1559, le synode de Paris des représentants des communautés calvinistes approuve un vaste plan d'organisation ecclésiastique, qui doit couvrir toute la France : les communautés voisines sont réunies en colloques, colloques en province ; chaque groupe avait ses congrégations, ses propres consistoires, ses propres pasteurs et anciens élus, qui étaient approuvés par le groupe le plus élevé ; les représentants des communautés ont convergé dans le provincial, les représentants des provinces - dans l'assemblée générale. Avec le passage des huguenots sur le terrain de la lutte politique, les principes de cette organisation ont formé la base de la structure politique du parti. Le développement de ce dispositif remonte à l'époque de l'affrontement le plus violent entre les Huguenots et le gouvernement et la majorité catholique après la Nuit de Barthélemy (1572). Dans le sud et l'ouest de la France, les huguenots s'appuient sur les aspirations séparatistes d'une partie de la noblesse et des citadins et élaborent une fédération de régions avec des institutions représentatives. Leurs publicistes et historiens de talent (Hotman dans "Franco-Gallia", Languet dans "Vindiciae contra tyrannos", auteur inconnu de "Réveille-Matin des Français", Agrippa d'Aubigné dans "Histoire universelle") développent des théories républicaines et constitutionnelles, prouvent l'originalité des institutions représentatives en France. Les huguenots traitaient leur roi, Henri de Navarre, en souverain constitutionnel. Par l'édit de Nantes (1598), leur organisation politique fut reconnue ; le roi ne chercha qu'à la réglementer et à contrôler ses activités par son commissaires Huguenots dans les 20 premières années du XVIIe siècle, ainsi que le développement parmi eux d'un courant de tolérance religieuse et de libre-pensée.Au début des années 20 du XVIIe siècle, l'organisation politique des Huguenots s'effondre et, quelques années plus tard (1629), après une résistance dispersée, les droits politiques furent retirés à Richelieu.

À Écosse Le calvinisme a commencé à se répandre dans les années 50. XVIe siècle, sous la régence de Marie de Guise, qui régna pour sa jeune fille, Marie Stuart. Le développement du protestantisme est ici étroitement lié à l'opposition politique contre la dynastie Stuart, qui s'est particulièrement fortement exprimée au sein de la noblesse. Le chef des protestants depuis le tout début est l'énergique John Knox, un étudiant de Calvin, de caractère et d'humeur similaires à lui, mais en même temps un agitateur politique et un tribun populaire. Flagellant impitoyablement "l'idolâtrie" de la cour dans ses sermons, Knox ordonna à l'aristocratie mécontente de former une "Congrégation du Christ" qui exigea du régent l'introduction de "la forme divine de l'église primitive". Le refus conduit à l'iconoclasme, accompagné de la destruction des monastères (1559). Le régent a été déposé et Knox a soutenu avec des citations de l'Ancien Testament que le renversement de méchants souverains est agréable à Dieu. L'année suivante, par une loi du Parlement, les biens de l'Église furent retirés, qui revenaient surtout à la noblesse, et le calvinisme fut introduit en Écosse sous le nom d'Église presbytérienne : cette Église avait une organisation synodale et conférait une autorité importante aux prêtres qui n'étaient pas élus directement par le peuple, mais par des conseils d'église. Le calvinisme en Écosse a dû lutter à nouveau sous le règne de Marie Stuart, qui est revenue de France en 1561. Malgré les dénonciations de Knox, Marie n'était pas disposée à abandonner le culte catholique et les lois strictes promulguées contre les catholiques en son absence n'ont pas été appliquées. Avec la déposition de Marie, le presbytérianisme atteint son plein triomphe en Ecosse : l'héritier du trône, le futur Jacques Ier d'Angleterre, se donne à l'éducation du publiciste et historien calviniste Buchanan. Au XVIIe siècle, Jacques Ier et Charles Ier, qui régnaient simultanément en Écosse et en Angleterre, tentèrent d'introduire l'Église anglicane en Écosse, avec la dignité d'évêque et quelques innovations dans le culte dans l'esprit du catholicisme (la politique de l'archevêque Louange). Le résultat de ces tentatives fut un soulèvement qui fusionna avec la Révolution anglaise.

À Angleterre Le calvinisme se développe après l'introduction de la Réforme par le pouvoir d'État et, par conséquent, en opposition non pas au catholicisme, mais à l'Église protestante officielle, à l'anglicanisme. La structure de cette église, introduite sous Edouard VI (1547-1553) et approuvée par Elisabeth (1558-1603), ne satisfaisait pas les tenants les plus conséquents des principes protestants, car elle était trop imprégnée de traits catholiques. Tous ceux qui considéraient qu'il était nécessaire de purifier davantage l'église de la "superstition" et de "l'idolâtrie" étaient appelés "puritains". Du point de vue de l'église officielle, ils étaient des "non-conformistes", c'est-à-dire qu'ils rejetaient l'uniformité de la doctrine et du culte (ils étaient aussi appelés dissidents, c'est-à-dire discordants). Les Puritains n'étaient pas un tout ; plusieurs gradations pouvaient être distinguées entre eux. Les plus modérés étaient prêts à se réconcilier avec la suprématie du roi dans l'Église, mais refusaient l'épiscopat et les restes catholiques dans le culte ; d'autres, se rapprochant du calvinisme écossais, adoptèrent une organisation républicaine-aristocratique du presbytérianisme, avec un synode national à sa tête ; Enfin, à la fin du XVIe siècle la direction des brownistes a commencé à se développer (à partir de leur fondateur, Brown) ou des indépendants, qui ont introduit le début de la démocratie et de l'autonomie des communautés dans la structure de l'église. L'opposition des puritains fut d'abord de nature purement religieuse. Le Parlement a émis des résolutions contre eux, Elizabeth les a persécutés en tant que sujets rebelles, mais, assis dans les prisons, étant punis, ils ont prié pour la reine, d'autant plus qu'elle soutenait leurs coreligionnaires en Ecosse, en Hollande et en France. La situation change au XVIIe siècle, sous les Stuarts : d'une part, l'anglicanisme commence à se rapprocher du catholicisme et les puritains subissent des persécutions encore plus sévères, d'autre part, les rois commencent à limiter les privilèges du Parlement. L'opposition religieuse et politique a fusionné et les puritains sont devenus les principaux combattants de la liberté politique sous Jacques Ier et Charles Ier ; leurs idées ecclésiastiques furent transférées sur le terrain politique et transformées en théories constitutionnelles et républicaines ; n'autorisant pas la suprématie royale dans les affaires de l'Église, ils se sont battus contre l'absolutisme dans l'État. Les épreuves du début de cette lutte en ont forcé beaucoup à se déplacer vers les colonies nouvellement fondées du Nord. Amérique; ici, dans la liberté, de nombreuses sectes se sont développées, dans lesquelles le calvinisme anglais a éclaté (pour plus de détails, voir le Long Parlement, la Révolution en Angleterre, les Indépendants, les Quakers, les Puritains). Après l'ère héroïque du XVIIe siècle. Le puritanisme, ou dissidentisme, ayant atteint la tolérance réelle et désintégré en rumeurs modérées et extrêmes, s'apaise, perd son influence et sa force intérieure. Son renouveau en Angleterre remonte à la fin du XVIIIe siècle. et se déroule dans le soi-disant. Wesleyanisme, ou Méthodisme (voir). À l'heure actuelle, une proportion importante de protestants anglais sont des dissidents ; Le Valais en est presque entièrement habité.

À Pologne Le calvinisme a joué un rôle transitoire. Auparavant, le luthéranisme (parmi la population allemande des villes) et les enseignements des frères tchèques se répandaient ici. Le calvinisme, avec son organisation républicaine-aristocratique, s'est approché en particulier des aspirations de la gentry, qui, dominant les diètes, a tenté de mener à bien des réformes politiques dans son propre intérêt et était fortement hostile au clergé. Les relations entre Calvin et des personnalités polonaises sont nées au début du règne de Sigismond II (fin des années 40, début des années 50 du XVIe siècle). Bientôt (1556-1560) l'organisateur de l'Église calviniste en Pologne (sous le nom de "confession helvétique") fut Jan Laski, qui s'adressa également au gouvernement avec une proposition de réforme (1554). Le calvinisme n'a cependant pas suscité beaucoup de jalousie. Parmi les protestants, sous l'influence de l'Italie, une tendance rationaliste s'est rapidement développée ici, se tournant vers l'antitrinitarisme (déni de la Trinité) - le soi-disant. Socinianisme (voir), qui ne différait pas du tout dans les propriétés d'une église énergique. Forte réaction catholique depuis les années 60. ne rencontra en Pologne que la résistance dispersée des protestants, et l'influence du calvinisme fut bientôt complètement anéantie.

Littérature

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Kerwin de Lettenhove. Huguenots et gueuzes

Weingarten. Révolution de l'Église en Angleterre

Kareev N. I. Essai sur l'histoire du mouvement de réforme en Pologne

Lyubovich N. Histoire de la Réforme en Pologne

Le leader de la Réforme en Suisse au milieu du XVIe siècle. Jean (John) Calvin est devenu français. Dans la doctrine et dans la doctrine de la morale, dans la doctrine de l'Église et des rituels ecclésiastiques, Calvin est allé beaucoup plus loin que Luther. La principale caractéristique de son enseignement est la doctrine de la prédestination inconditionnelle, selon laquelle Dieu a prédestiné de toute éternité certaines personnes au salut et d'autres à la perdition. Cette doctrine a formé la base de la deuxième branche du protestantisme après le luthéranisme - le calvinisme.

Les calvinistes se disent réformés et appellent leur société l'Église réformée ou évangélique réformée.

Cependant, les adeptes des enseignements de Calvin, qui se sont répandus dans de nombreux pays européens, se sont historiquement vu attribuer d'autres noms caractéristiques des confessions nationales de cet enseignement (voir la section "La propagation et le développement du calvinisme. Huguenots. Puritains").

Jean-Calvin

Jean Calvin (1509-1564) est né dans le nord de la France dans la famille d'un fonctionnaire du fisc, également fonctionnaire sous l'évêque.
Le père a préparé son fils à une carrière spirituelle. Le jeune homme a reçu une tonsure, c'est-à-dire qu'il a été classé parmi le clergé de l'Église catholique romaine, mais on ne sait pas s'il avait le rang de prêtre catholique. Dans sa jeunesse, Calvin a étudié la jurisprudence, la théologie catholique romaine et la philosophie. En plus du latin, il connaissait bien le grec et un peu l'hébreu.
Dans les années 30. Au XVIe siècle, imprégné de sympathie pour le protestantisme, Calvin rompt avec l'Église catholique romaine et est contraint de fuir la France, où le nouvel enseignement est sévèrement persécuté. Calvin s'installe dans le canton de Genève, qui vient de s'engager sur la voie de la Réforme, et dirige le mouvement réformateur en Suisse.

En 1536, il publie son ouvrage principal - "Instruction dans la foi chrétienne" ("Institutio religionis christianae") en latin et en français, où il expose les fondements de la nouvelle théologie. La doctrine de la passivité de l'homme en matière de salut et de prédestination inconditionnelle, exposée dans l'« Instruction », devient un trait distinctif de sa théologie. Dans son enseignement, Calvin s'est montré encore plus rationaliste que Luther et Zwingli. La même année, il a publié le soi-disant "Premier Catéchisme" et en plus - "Confession de Foi". La Confession, rédigée en français, énonce la doctrine réformée, que Calvin prescrit « aux citoyens et habitants de Genève » comme obligatoire. Ceux qui ne voulaient pas l'accepter devaient quitter Genève.

Genève a accepté Calvin comme chef spirituel. A ce titre, il se révèle être un homme extrêmement exigeant, strict et sévère jusqu'à la cruauté. Il est caractéristique que, s'étant déclaré ennemi irréconciliable de l'Église catholique romaine, non seulement Calvin n'a pas condamné les méthodes inquisitoriales médiévales de traitement des dissidents, mais il a lui-même été le premier dans le protestantisme à utiliser la torture et la peine de mort pour hérésie dans sa communauté théocratique. Calvin était partisan de la fusion de l'Église avec l'État et a mis cette idée en pratique dans le canton de Genève, dont il est devenu le souverain absolu. La vie religieuse et morale des Genevois est placée sous la surveillance d'un tribunal spécial, le "consistoire". Les danses, les chants, les divertissements, les tenues lumineuses étaient interdits. Des temples, ainsi que de la peinture et d'autres formes d'art, toute pompe de rituel et de mobilier a été supprimée.

La personnalité de Calvin diffère nettement de la plupart des réformateurs: c'est un scientifique, un théoricien - et en même temps un organisateur, un politicien qui dirigeait habilement les masses. De santé fragile, il mena néanmoins toute sa vie une vie extrêmement active à jeter les bases dogmatiques d'un nouveau dogme, à défendre son enseignement et à le diffuser dans les puissances européennes - Angleterre, Ecosse, Pays-Bas, Allemagne, Pologne. Il défend sa doctrine dans la lutte contre les luthériens allemands et les protestants français, marquant le début d'une ère d'affrontements sanglants pour la foi. Calvin est une autorité reconnue en matière de théologie et un participant actif dans toutes les questions liées à la Réforme paneuropéenne. Sous Calvin, Genève devient un centre de formation du clergé protestant instruit et des prédicateurs pour les terres romanes, un éditeur et distributeur de la Bible en France, et acquiert une réputation de «ville sainte».

La doctrine des calvinistes. Livres symboliques des calvinistes

Il y a beaucoup de livres doctrinaux dans le calvinisme. Non seulement différentes branches du calvinisme ont leurs propres livres symboliques, mais même des interprétations locales distinctes de la même confession.

Les principaux livres symboliques des calvinistes sont les suivants :
Le "Premier Catéchisme" de Calvin (1536) est une révision du principal ouvrage théologique de Calvin, Instructions dans la foi chrétienne ; est aussi la base de la "Confession de Foi" mentionnée ci-dessus.
Le but de la rédaction de «l'Instruction» était de systématiser la présentation des idées déjà définies du protestantisme et de mettre fin au désordre de la doctrine et de l'ordre parmi les personnes partageant les mêmes idées. En cela, Calvin surpassa de loin les tentatives de ses prédécesseurs en termes de clarté, de concision et de force d'exposition. Dans son enseignement, le protestantisme prend un caractère sec et rationaliste avec un raisonnement logique clair et des références au texte de l'Écriture.
L'« Instruction » a été retravaillée et développée plusieurs fois par l'auteur, et dans la dernière édition la plus célèbre de 1559 était la somme de tous les enseignements dogmatiques et ecclésiastiques du calvinisme.

Le "Catéchisme de Genève" Calvin (1545) diffère de la forme de présentation question-réponse du "Premier Catéchisme".

"L'accord de Genève" (1551) compilé par Calvin, contient une édition particulièrement pointue de la doctrine de la prédestination. Adopté par le Conseil cantonal de Genève.

La « Confession Gallicane », autrement la « Confession de Foi des Églises françaises » (1559) fut adoptée par les calvinistes de France. À la base, c'est aussi une œuvre de Calvin lui-même.

Les définitions énumérées ont été publiées en français et en latin.

Le Catéchisme de Heidelberg (1563), compilé par les calvinistes d'Allemagne en allemand, jouit également d'un grand respect parmi les réformés.

Doctrine calviniste de l'Église et des sacrements

Le calvinisme, comme le luthéranisme, est le fruit des mouvements réformateurs du XVIe siècle. Tout comme les luthériens, les calvinistes sont une société religieuse dépourvue de succession apostolique ininterrompue au sens historique et sacramentel, par conséquent, dans l'enseignement des calvinistes sur l'Église, il ne peut pas non plus y avoir de foi ferme dans la présence ininterrompue de l'Église sur terre et dans la position ininterrompue de l'Église historique dans la vérité.

Selon les enseignements de Calvin, toute association de personnes dans laquelle la prédication de la parole de la Genèse est entendue et les sacrements sont accomplis (Baptême et Communion) est l'Église.

Malgré l'inimitié irréconciliable avec le catholicisme, l'enseignement de Calvin sur l'Église se rapproche du médiéval et contient de nombreux éléments de théocratie.

En même temps, Calvin a accepté les principes de base de l'ecclésiologie luthérienne. Mais l'image de l'anarchie dans laquelle l'enseignement de Luther sur le berger universel a plongé le protestantisme a fait penser à Calvin la nécessité d'élever l'autorité et l'importance des pasteurs et de l'organisation de l'église. Calvin a même cherché à entraîner l'État dans l'orbite de l'Église (Luther était plutôt prêt à admettre le contraire : subordonner l'Église à l'État).

La "Confession Gallicane" essaie par tous les moyens d'élever l'autorité de l'Église nouvellement formée et de renforcer la discipline de l'Église.
Ainsi, en répondant à la question qu'est-ce que l'Église, Calvin ne s'élève pas au-dessus de Luther. "Suivant la parole de Dieu, nous disons que c'est une communauté de croyants qui s'est mis d'accord pour suivre cette parole" (v. 27).
Des sacrements, les calvinistes enseignent, comme les luthériens, en termes vagues, comme « signes », « sceaux » et « témoignages ».

Dans la doctrine de l'Eucharistie, Calvin occupe une position intermédiaire, oscillante, entre Luther, qui reconnaissait la présence corporelle du Christ dans l'Eucharistie, et Zwingli, qui rejetait une telle présence. Calvin a enseigné que le pain et le vin ne sont que des signes de notre communion spirituelle avec le Corps et le Sang du Christ, mais que seul l'élu, béni par la vraie foi, les mange réellement.
La repentance n'a pas de sens sacramentel dans le calvinisme. Négligeant, avec les luthériens, le rôle d'enseignement de l'Église, Calvin considérait les livres bibliques comme la seule règle de foi. « Ni décrets, ni décrets, ni visions, ni miracles ne doivent être opposés à cette Sainte Écriture » (« Confession gallicane », v. 5)

Cependant, les calvinistes attachent également une certaine importance à la tradition ecclésiale: aux croyances anciennes (en particulier, le Niceno-Tsaregradsky). Conciles et Pères de l'Église. "Nous reconnaissons ce qui a été déterminé par les anciens Conciles et nous nous détournons de toutes les sectes et hérésies rejetées par les saints docteurs, tels que saint Hilaire, saint Athanase, saint Ambroise, saint Cyrille" (ibid., v. 6) .

La doctrine calvinienne du salut et de la prédestination inconditionnelle

La doctrine calvinienne de la prédestination (prédestination) est basée sur l'idée de la domination inconditionnelle de la volonté de Dieu, qui ne choisit les gens que comme ses instruments. Cela exclut complètement l'idée de mérite humain, voire l'idée même de la possibilité d'une liberté de choix dans les décisions des personnes. En soi, cette idée n'est pas nouvelle et a été développée par le bienheureux Augustin au début du Ve - fin du IVe siècle. et était généralement partagée par tous les réformateurs du seizième siècle, mais dans les enseignements de Calvin elle a reçu son expression la plus claire et la plus profonde. Selon son enseignement, ceux qui sont destinés au salut éternel constituent un petit groupe choisi par Dieu en vertu d'une décision incompréhensible, en plus de tout mérite. D'autre part, aucun effort ne peut sauver ceux qui sont condamnés à la mort éternelle.

Il est intéressant de retracer ici le cheminement du raisonnement qui a conduit Calvin à sa doctrine de la prédestination inconditionnelle.

En matière de sotériologie, Calvin est d'accord avec Luther sur le fait que la nature de l'homme déchu est complètement corrompue par le péché. Toutes les actions humaines, même les meilleures, sont intérieurement mauvaises. "Tout ce qui vient de lui est absolument justement condamné (par Dieu) et imputé comme un péché ("Instruction"). L'homme a perdu son libre arbitre. Après la chute, il fait le mal non pas librement, mais par nécessité.

En développant constamment ces dispositions de cette manière, Calvin en est venu à la doctrine de la prédestination inconditionnelle de Dieu - certaines personnes au salut éternel, d'autres à la mort éternelle - la position principale de sa sotériologie. La doctrine de la prédestination porte le cachet d'un entrepôt spirituel spécial de Calvin lui-même, son caractère dur et cruel, son approche froide et rationaliste des questions théologiques.

L'enseignement sotériologique de l'Église orthodoxe est fondamentalement différent des vues de Calvin et de Luther. Elle procède de la prédestination divine énoncée dans les Saintes Écritures, qui découle de la prescience divine (Les prévoir, les prévoir. - Rom. 8, 29).

Calvin, d'autre part, enseigne la prédestination inconditionnelle, qui a lieu indépendamment de l'état spirituel d'une personne et de son mode de vie, et en parle dans les termes les plus décisifs. Ayant rejeté la liberté de l'homme, il en vient à affirmer que le mal est fait selon la volonté de Dieu, et dans ses déclarations à ce sujet il donne parfois l'impression d'être possédé.

"Quand nous ne comprenons pas comment Dieu veut qu'arrive ce qu'Il interdit, souvenons-nous de notre impuissance et de notre insignifiance, et aussi que la lumière dans laquelle Dieu vit n'est pas appelée imprenable pour rien, car elle est entourée de ténèbres" ("Instruction" , livre. I). Et plus loin: "Peu importe ce que font les gens, et même le diable, Dieu tient toujours le volant entre ses mains."

La loi de Dieu prescrit à une personne faible de volonté "au-delà de ses forces de convaincre une personne de sa propre impuissance" ("Instruction").

Calvin regrette que les Saints Pères (à l'exception d'Augustin) n'enseignent pas la perte du libre arbitre humain. Calvin est mécontent, en particulier, du fait que Jean Chrysostome « ​​exalte la force humaine ».

Par nature, l'homme n'est capable que du mal. Le bien est une œuvre de grâce. Il ne nous appartient pas, selon Calvin, d'obéir ou de résister à l'œuvre de la grâce.

Tout comme Luther, Calvin rejette la participation de l'homme à l'œuvre de son salut (synergie). Tout comme Luther, il enseigne qu'une personne est justifiée par la foi en son propre salut.

À propos des bonnes actions, "l'Instruction" dit ce qui suit :
"Bien que Dieu, en opérant notre salut, nous régénère pour faire le bien, nous confessons que les bonnes œuvres que nous faisons sous la direction du Saint-Esprit ne jouent aucun rôle dans notre justification."

Le croyant, selon les enseignements de Calvin, doit être inconditionnellement sûr de son salut, car le salut est accompli par Dieu, indépendamment des actes humains.
Calvin s'oppose aux saints pères, qui "gardaient les gens dans la peur et l'incertitude" parce qu'ils faisaient dépendre le salut des œuvres.
"Dieu a une fois décidé dans son conseil éternel et immuable qui il amènerait au salut et qu'il mettrait à la destruction." "Quand on demande pourquoi Dieu fait cela, la réponse doit être : parce que cela lui plaît."
C'est jusqu'où va Calvin dans le développement de l'idée de Luther selon laquelle l'homme est une colonne de sel. Calvin, pour ainsi dire, oublie complètement que, selon les paroles de l'Ecriture Sainte, Dieu veut être sauvé par tous les peuples (1 Tim. 2:4), et, pour ainsi dire, ne remarque pas la contradiction aiguë dans laquelle son tout l'enseignement est dans l'esprit de l'Evangile.

En résumant l'évaluation orthodoxe de la doctrine calviniste de la prédestination inconditionnelle, nous pouvons dire ce qui suit : la Sainte Écriture témoigne clairement de la conditionnalité de la prédestination de Dieu. En témoignent, par exemple, les représentations du futur Jugement dernier dans l'Évangile (Matt. 25, 34-36, 41-43). À propos de la grâce comme puissance de Dieu, salvatrice pour tous, et pas seulement pour quelques-uns, nous lisons du même apôtre Paul, auquel Calvin faisait référence : La grâce de Dieu, salvatrice pour tous les peuples... (Tim. 2, 11 -12).

Il est impossible de contourner le texte de l'Ecriture Sainte, tout en maintenant un jugement persuasif, c'est pourquoi les calvinistes interprètent certains passages de l'Ecriture Sainte de manière allégorique : que le moment du soin rempli de grâce est considéré comme un soin pour le monde dans son ensemble, que le Sauveur a donné pour tous les peuples dans le sens où il est salvateur pour l'humanité. Et il est salutaire et bénéfique pour le genre humain que certains périssent et que d'autres soient sauvés. Par conséquent, par ce type d'exégèse interprétative, un tel lieu peut également être accepté.

Autre passage bien connu de la première épître à Timothée (2, 4) : Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité. Ainsi, la prédestination de Dieu ne vise que ceux qui sont sauvés. Nulle part dans les Ecritures il n'est question de prédestination à la perdition. La prédestination au salut doit être comprise comme l'expression de la volonté inexorable de Dieu de faire tout ce qui est nécessaire au salut de ceux qui font bon usage de leur libre arbitre : "...Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement" (Phil. 2, 12); "Qui recherche la grâce et s'y soumet librement" (Épître de district des Patriarches d'Orient, 1848). Une autre citation de l'Exposition exacte de la foi orthodoxe de saint Jean de Damas : "La prédestination de Dieu est prévoyance, mais pas obligatoire." Et à la fin de cette section - une citation du théologien du 20e siècle. Nikolaï Nikanorovitch Glubokovsky. Dans son célèbre ouvrage sur les épîtres de l'apôtre Paul, il écrit :
"La prédestination dit seulement qu'il y a une humanité pécheresse dans le monde, pas complètement perdue et donc honorée de la miséricorde divine."

Quant à la doctrine calvinienne de la prédestination inconditionnelle, elle fut condamnée par le Concile des Patriarches orientaux de Jérusalem (1672) et ses prédicateurs furent anathématisés. Et personne ne l'a encore annulé. Cependant, on ne peut ignorer le fait que les calvinistes et les réformateurs d'aujourd'hui n'accordent pas beaucoup d'importance à la doctrine de la prédestination, c'est-à-dire qu'elle n'est pas maintenant présentée comme le point principal de la doctrine. Mais aucun rejet autoritaire de celui-ci par aucune des branches du calvinisme actuel n'a été déclaré. Par conséquent, bien qu'en pratique cet accent (dans la complicité de Calvin dans cette cruauté de Dieu) sur la division entre ceux qui sont sauvés et ceux qui sont détruits ne soit maintenant, bien sûr, pas présent dans la Réforme, cependant, il n'y avait aucune condamnation ou le rejet de cette doctrine non plus.

La diffusion et le développement du calvinisme. Huguenots. Puritains

L'activité de Calvin a eu lieu au milieu du XVIe siècle, lorsque l'Église catholique a recommencé à revivre et a organisé une forte réaction. Dans ces conditions, la tâche principale du protestantisme était de prendre des formes d'église claires et de s'organiser pour une rebuffade décisive, s'élevant au-dessus des efforts dispersés de réforme dans les différents pays.

Les adeptes de l'œuvre de Calvin ont agi dans une situation historique différente, où régnait l'esprit de réaction de l'Église et où l'Église cherchait à se rapprocher des forces populaires antimonarchistes. Les calvinistes en déduisent la théorie de la résistance au pouvoir impie et tyrannique, la doctrine d'un contrat fortifié par Dieu entre le peuple et le roi ; les formes républicaines d'organisation ecclésiale sont transférées à la vie ecclésiale.

Outre un petit coin de la Suisse romane, d'où est né l'enseignement de Calvin, il s'étend en Allemagne, principalement à l'ouest, sous le nom d'Église réformée, aux Pays-Bas, en France, où l'on appelait les huguenots, en Écosse et Angleterre - sous le nom général de puritains et en Pologne.

En Allemagne, le calvinisme n'a joué un rôle prépondérant qu'au milieu du XVIe siècle. les conditions de tolérance ne s'appliquaient pas à lui.

Aux Pays-Bas (Belgique et Hollande), elle s'est répandue principalement parmi les classes inférieures, surtout dans les villes, et était de nature révolutionnaire. Les calvinistes néerlandais ont joué un rôle politique important dans la lutte contre la domination espagnole dans la seconde moitié du XVIe siècle. Une nouvelle scission pour des motifs religieux et politiques a considérablement affaibli le calvinisme aux Pays-Bas.

Les calvinistes français (huguenots) dans la doctrine de la structure de l'Église étaient plus proches que d'autres du fondateur de la tendance. Au milieu du XVIe siècle. en France, il y avait jusqu'à deux mille communautés calvinistes et, en 1559, le premier synode d'église des huguenots s'est réuni. La noblesse était particulièrement disposée à accepter le calvinisme, parmi lequel les aspirations purement religieuses se mêlaient aux aspirations politiques et sociales, et l'idéal calviniste de démocratie s'est avéré être un prétexte commode pour rendre les droits politiques à la noblesse. Par conséquent, après avoir commencé ses activités en tant qu'organisation ecclésiastique, les Huguenots se sont rapidement transformés en un parti politique, dirigé par les Bourbons. L'inimitié avec le parti catholique Guise et les intrigues politiques des monarques laïcs ont conduit à une série de guerres de religion qui ont apporté certains avantages aux huguenots. Cependant, la seconde moitié du XVIe siècle caractérisée par l'affrontement le plus violent des huguenots avec le gouvernement et la majorité catholique après la nuit dite de la Saint-Barthélemy, lorsque dans la nuit du 24 août 1572, Catherine de Médicis, régente de son jeune fils, le roi Charles IX, organisa un massacre des huguenots. A la fin du XVIe siècle. Les huguenots sont officiellement reconnus comme une organisation politique opérant sous le contrôle du roi de France. Avec le développement d'une tendance religieusement tolérante et libre-pensée chez les Huguenots, ils perdent progressivement leur force en tant qu'organisation politique et en 1629 perdent complètement leurs droits politiques.

En Écosse, le calvinisme a commencé à se répandre au milieu du XVIe siècle. et avait une association étroite avec l'opposition politique contre la dynastie Stuart. John Knox, un élève de Calvin, qui combinait les traits de son caractère dur avec les qualités d'un agitateur politique et d'un tribun populaire, en devint le chef. Il a réussi à soulever un soulèvement religieux, a réussi le renversement de la dynastie des «souverains impies» et l'introduction du calvinisme en Écosse, qui s'appelait l'Église presbytérienne. Cette Église avait une organisation synodale et accordait des droits importants aux prêtres qui étaient élus par les conseils d'église.

Le calvinisme en Ecosse a dû lutter une fois de plus sous le règne de Marie Stuart, qui voulait restaurer le culte catholique. Après sa déposition, le presbytérianisme a atteint son plein triomphe en Écosse.
En Angleterre, le calvinisme se développe après l'introduction de la Réforme par le pouvoir d'État et, par conséquent, en opposition non pas au catholicisme, mais à l'Église protestante officielle - l'anglicanisme.

Même sous Elizabeth et même plus tôt - sous l'archevêque Cranmer, une tendance radicale a émergé dans le protestantisme anglais, dont les représentants étaient mécontents de la préservation de l'épiscopat et du rite catholique romain dans l'Église anglicane. Ils ont cherché le "nettoyage" complet de l'Église des traditions papistes et sa calvinisation complète.

Tous ceux qui estimaient nécessaire de purifier davantage l'Église étaient appelés "puritains" (du mot latin purus - purs). Du point de vue de l'Église officielle, ils étaient des "non-conformistes", c'est-à-dire qu'ils rejetaient l'uniformité de la doctrine et du culte (ils étaient aussi appelés dissidents - dissidents). Les puritains formaient une forte opposition à la royauté.

Le mouvement puritain n'était pas homogène. Se séparant de l'Église épiscopale dominante (1567), certains puritains ont établi une organisation ecclésiale contrôlée par des prêtres élus, c'est pourquoi ils ont commencé à s'appeler presbytériens, d'autres sont allés encore plus loin. Considérant que le presbytérianisme n'était pas assez radical, les représentants du puritanisme extrême - les congrégationalistes ou les indépendants ont rejeté la structure presbytérienne et ont proclamé l'indépendance complète des communautés individuelles (congrégations) non seulement en matière de gouvernement, mais aussi en matière de foi. En dehors de la communauté, il ne devrait y avoir aucune autorité pour le croyant, aucun pouvoir.

Jusqu'au XVIIe siècle, sous Elizabeth Tudor, l'opposition aux puritains était purement religieuse. La situation a changé au 17ème siècle. sous les Stuarts, lorsque l'opposition religieuse se confond avec la politique. Les puritains sont devenus des combattants de la liberté politique. Leurs idées ecclésiastiques ont été transférées sur des terrains politiques et transformées en théories constitutionnelles et républicaines; n'autorisant pas la suprématie royale dans les affaires de l'Église, ils se sont battus contre l'absolutisme dans l'État.

Les épreuves au début de cette lutte ont forcé de nombreux puritains à se déplacer vers les colonies nouvellement fondées en Amérique du Nord, où le calvinisme anglais, s'étant fragmenté en plusieurs sectes, s'affaisse et perd son influence et sa force intérieure.

En Pologne, le calvinisme a joué un rôle transitoire. Auparavant, le luthéranisme et les enseignements des frères tchèques étaient répandus ici. Le calvinisme, avec son organisation républicaine-aristocratique, était particulièrement proche des aspirations de la gentry, qui, dans la lutte pour la réforme politique, était fortement en désaccord avec le clergé. Une église calviniste appelée la "Confession helvétique" a été organisée en Pologne par Jan Laski en 1556-1560. Mais cela n'a pas duré longtemps, et sous la pression d'une forte réaction catholique, l'influence du calvinisme a été complètement anéantie.

L'un des signes de la modernité est l'influence croissante de l'Église sur les gens. Parallèlement aux églises orthodoxes et catholiques, les églises dites protestantes apparaissent de plus en plus en Russie. L'une des plus stables à cet égard est l'église calviniste. Dans cet article, vous pouvez obtenir des informations sur son fondateur, J. Calvin, en apprendre davantage sur la doctrine calviniste, comprendre quelles sont ses principales différences et comment les rituels sont exécutés.

Comment la division de la foi s'est-elle produite?

La lutte entre le système féodal existant en Europe occidentale et le système capitaliste émergent peut être considérée comme une condition préalable à la division historique des croyances. L'Église à toutes les époques a joué un rôle important dans la vie politique des États. La confrontation qui a conduit à la séparation des peuples par la religion et la croyance s'est manifestée dans l'utérus

Tout a commencé par un discours de Martin Luther, célèbre docteur en théologie de l'université de Wittenberg, qui a eu lieu fin octobre 1517. Il publie « 95 thèses », dans lesquelles il revendique les canons. Les critiques sont acceptées :

• le mode de vie des prêtres catholiques, embourbé dans le luxe et les vices ;
• vente de gourmandises;
• a refusé aux catholiques les droits des églises et des monastères sur les terrains.

Les réformateurs, partisans de Martin Luther, considéraient la hiérarchie de l'Église catholique, ainsi que le clergé, comme inutiles.

Pourquoi la doctrine calviniste est-elle apparue

Les rangs du mouvement réformateur s'élargissaient, mais cela ne signifie pas que les partisans étaient d'accord avec le fondateur de la religion contradictoire en tout. En conséquence, différentes tendances du protestantisme sont apparues. L'un des exemples les plus frappants est le calvinisme. Il est souvent comparé à la nouvelle vitalité de la Réforme.

Ce credo était plus radical. Martin Luther a fondé la Réforme sur la nécessité de purifier l'Église de tout ce qui contredit la Bible et ses principes fondamentaux. Et l'enseignement de Calvin suggère que tout ce que la Bible n'exige pas doit être retiré de l'église. Aussi, cette religion cultive la souveraineté de Dieu, c'est-à-dire son autorité complète partout et en tout.

Qui est John Calvin (une petite biographie)

À quoi ressemblait le fondateur mondialement connu du calvinisme ? Ce mouvement, en fait, a été nommé d'après son chef. Et elle était dirigée par Jean Calvin (1509-1564).

Il est né dans le nord de la France dans la ville de Noyon en juillet 1509 et était une personne assez instruite pour son époque. Il a étudié à Paris et à Orléans, après quoi il a pu s'engager à la fois dans la pratique juridique et la théologie. L'adhésion aux idées du réformisme ne passe pas inaperçue pour lui. Le jeune homme en 1533 a été interdit d'être à Paris. A partir de ce moment commence une nouvelle étape dans la vie de Calvin.

Il se consacre entièrement à la théologie et à la prédication du protestantisme. À cette époque, Jean était sérieusement engagé dans le développement des fondements du credo calviniste. Et en 1536, ils étaient prêts. A cette époque, Jean Calvin vivait à Genève.

Le plus fort gagne

Entre les partisans et les adversaires de Calvin, il y avait une lutte acharnée constante. En fin de compte, les calvinistes ont gagné et Genève est devenue le centre reconnu de la Réforme calviniste avec une dictature illimitée et l'autorité indéniable de l'Église dans toutes les questions de pouvoir et de gouvernement. Et à partir de ce moment, Calvin lui-même, compte tenu de ses mérites à créer une nouvelle branche de la religion, s'appelait nul autre que le pape de Genève.

Jean Calvin est décédé à l'âge de 55 ans à Genève, laissant derrière lui l'ouvrage principal "Instruction dans la foi chrétienne" et une puissante armée d'adeptes de nombreux pays d'Europe occidentale. Son enseignement s'est largement développé en Angleterre, en Ecosse, aux Pays-Bas et en France et est devenu l'une des principales directions du protestantisme.

Comment l'Église calviniste est-elle organisée ?

L'idée d'une église correspondant à ce credo, Calvin ne l'a pas immédiatement développée. Au début, il ne s'est pas fixé comme objectif de créer une église, mais plus tard, afin de lutter contre la contre-réforme et diverses hérésies, il a fallu une organisation ecclésiale qui serait construite sur des bases républicaines et aurait de l'autorité.

Le dispositif de l'église calviniste a d'abord été vu par Calvin comme une association de communautés dirigée par un prêtre, qui a été élu parmi les membres séculiers de la communauté. Le devoir des prédicateurs était de prêcher une orientation religieuse et morale. Notez qu'ils n'avaient pas de sacerdoce. Les prêtres et les prédicateurs étaient chargés de la vie religieuse de la communauté et décidaient du sort de ses membres qui commettaient des délits immoraux et anti-religieux.

Plus tard, les consistoires, composés de prêtres et de prédicateurs (ministres), ont commencé à gérer toutes les affaires de la communauté.

Tout ce qui concernait les fondements de la doctrine calviniste était soumis à la discussion de l'assemblée des ministres - la congrégation. Puis ils se sont transformés en synodes pour combattre l'hérésie et défendre le dogme et le culte.

L'organisation de l'église calviniste l'a rendue plus prête au combat, cohérente et flexible. Elle était intolérante envers les enseignements sectaires et traitait les dissidents avec une cruauté particulière.

La rigueur dans la vie quotidienne et l'éducation est la base du calvinisme

Quant au rôle dominant de l'État ou de l'Église, la question s'est tranchée sans ambiguïté en faveur de cette dernière.

L'hôte prévoyait une rigueur excessive dans l'éducation morale et dans la vie quotidienne. Il n'était pas question d'un quelconque désir de luxe et d'une vie oisive. Seule l'œuvre de l'Église calviniste était mise en avant et considérée comme une forme prioritaire de service au Créateur. Tous les revenus de l'activité de travail des croyants doivent être mis en circulation immédiatement et non mis de côté pour un jour de pluie. C'est de là que vient l'un des principaux postulats du calvinisme. Son église calviniste interprète brièvement comme suit: "Le sort de l'homme est complètement et dans toutes les manifestations prédéterminé par Dieu." Une personne ne pouvait juger de l'attitude du Tout-Puissant envers lui que par ses succès dans la vie.

Rites

Calvin, avec ses disciples, ne reconnaissait que deux rites : le baptême et l'Eucharistie.

L'Église calviniste croit que la grâce n'a rien à voir avec les rites sacrés ou les signes extérieurs. Sur la base des enseignements de J. Calvin, nous constatons que les sacrements n'ont ni symbolique ni sens béni.

L'un des rites reconnus par l'Église calviniste est le baptême. Elle est réalisée par aspersion. L'enseignement de Calvin sur le baptême a son propre point de vue. Une personne non baptisée ne peut pas être sauvée, mais le baptême ne garantit pas le salut de l'âme. Cela ne libère pas une personne du péché originel, elle reste après la cérémonie.

Quant à l'Eucharistie, les gens participent à la grâce, mais ce n'est pas participer au Corps et au Sang du Christ, et on peut se réunir avec le Sauveur en lisant la Parole de Dieu.

L'Eucharistie dans cette église a lieu une fois par mois, mais est facultative, elle peut donc être absente de la cérémonie.

Interprétation de la Bible selon Calvin

Le calvinisme appartient à la religion protestante, ce qui signifie que ses règles fondamentales, pour ainsi dire, protestent contre la façon dont les chrétiens orthodoxes et les catholiques perçoivent la Bible. L'interprétation de la Bible par Calvin peut être incompréhensible pour beaucoup, mais beaucoup de gens croient en la position qu'il a créée à ce jour, donc leur choix doit être respecté. Par exemple, Calvin était sûr qu'une personne est initialement une créature vicieuse et ne peut en aucune façon influencer le salut de son âme. Aussi, dans son enseignement, il est dit que Jésus n'est pas mort pour toute l'humanité, mais seulement pour enlever les péchés de certains des élus, pour les "racheter" au diable. Sur la base de ceux-ci et des positions qui en découlent, les principaux canons du calvinisme ont été formés :

• la dépravation absolue de l'homme ;
• choisi par Dieu sans motifs ni conditions;
• expiation partielle pour les péchés;
• grâce irrésistible;
• sécurité inconditionnelle.

En termes simples, cela peut être expliqué comme suit. Née du péché, une personne est déjà vicieuse. Il est complètement corrompu et ne peut pas être corrigé par lui-même. Si, pour une raison quelconque, il est choisi par Dieu, sa grâce sera une protection fiable contre les péchés. Et dans ce cas, l'élu est totalement en sécurité. Par conséquent, pour éviter l'enfer, une personne doit tout faire pour que le Seigneur la marque de sa grâce.

Le développement se poursuit

L'Église calviniste et ses adhérents apparaissent de plus en plus en Europe de l'Est, ce qui démontre clairement l'expansion des frontières géographiques de la doctrine. À ce jour, les calvinistes ne sont pas si radicaux et plus tolérants.

Histoire

Malgré le fait que le calvinisme devrait théoriquement commencer avec Jean Calvin, néanmoins son histoire remonte souvent à Ulrich Zwingli. À bien des égards, cela n'est pas dû au côté formel, mais au côté contenu de la question.

L'histoire de la Réforme commence le 31 octobre 1517, lorsque Martin Luther cloue 95 thèses sur le portail de l'église de Wittenberg. Cependant, le luthéranisme n'est pas devenu la seule tendance du protestantisme.

Calvinisme suisse-allemand

Calvinisme français

La tentative des calvinistes de prendre pied en France, où ils étaient connus sous le nom de huguenots, n'a pas réussi. Pour la première fois, ils se sont déclarés en 1534 lors de la soi-disant. Étuis à dépliants. En 1559, se tient le premier synode huguenot, au cours duquel la Confession gallicane est adoptée. En 1560, environ 10% de la population de la France étaient Huguenots (un peu moins de 2 millions de personnes). Tous au 2e étage. Au XVIe siècle, les guerres huguenotes éclatent en France. les fiefs des huguenots étaient les villes d'Orléans, La Rochelle, Nîmes, Toulouse. En 1572, les catholiques ont détruit environ 3 000 calvinistes à Paris pendant la soi-disant. Nuit de Barthélemy. Cependant, les huguenots parviennent à se soulager grâce à l'édit de Nantes (1598), abrogé en 1685.

Calvinisme d'Europe de l'Est

Le calvinisme a pénétré très tôt dans deux États importants d'Europe de l'Est : la Hongrie et le Commonwealth. En 1567, la confession helvétique s'est étendue à la Hongrie, où elle a été acceptée par le sommet de la Principauté de Transylvanie et l'influente Église réformée hongroise a été formée, qui comprend désormais un cinquième des fidèles hongrois.

Dans le Commonwealth, le calvinisme n'est pas devenu un mouvement de masse, mais la noblesse s'y est activement intéressée. La première congrégation calviniste a été formée en 1550 dans la ville de Pinczów. En Lituanie, Nikolai Radzivil était un promoteur actif du calvinisme. A son initiative, Simon Budny devient le pasteur calviniste de Kletsk. Le calvinisme a été considérablement affaibli par les idées des antitrinitaires, qui ont été prêchées par les frères polonais et les sociens. En 1570, les calvinistes tentent de s'unir aux autres protestants contre les catholiques en concluant le traité de Sandomierz. Pendant la Contre-Réforme, les débuts du calvinisme ont été gravés hors du Commonwealth, tandis que les Polonais et les Lituaniens sont restés majoritairement dans la confession catholique.

Calvinisme néerlandais

Les calvinistes étaient fermement établis en Hollande, où l'Église réformée des Pays-Bas a été formée en 1571. En 1566, ils ont lancé le soulèvement iconoclaste, qui a marqué le début de la Révolution hollandaise. En 1618 eut lieu le Synode de Dordrecht, confirmant le Catéchisme de Heidelberg. Avec les colons hollandais, le calvinisme est entré en Afrique du Sud en 1652, où l'Église réformée néerlandaise d'Afrique du Sud a émergé. De Hollande, les calvinistes sont entrés en Grande-Bretagne, où ils sont devenus connus sous le nom de puritains. Le calvinisme a eu une influence significative sur la formation du caractère national néerlandais.

Calvinisme anglo-saxon

Les calvinistes ont également joué un rôle important dans la Révolution anglaise, dont l'issue théologique n'est pas claire. D'une part, l'Église d'Angleterre partage la théologie calviniste (la Confession de Westminster de 1648), mais les calvinistes radicaux voyaient dans l'anglicanisme trop de traits « papistes » face à une magnifique hiérarchie ecclésiale. Les calvinistes dissidents se sont divisés en congrégationalistes et presbytériens. Les premiers se sont installés dans la colonie britannique de la Nouvelle-Angleterre et ont joué un rôle important dans la Révolution américaine du XVIIIe siècle. Et ce dernier a déterminé la situation religieuse en Ecosse.

La modernité

En 1817, dans la foulée de la célébration du tricentenaire de la Réforme, le processus de rapprochement entre calvinistes et luthériens s'amorce (Union prussienne)

Doctrine, credo

• Le déni de la nécessité de l'aide du clergé pour sauver les gens, l'élimination des rituels de l'église (pendant le culte, la musique spirituelle prolongée ne sonne pas, les bougies ne sont pas allumées, il n'y a pas d'images murales dans les églises).
• Acceptation de la doctrine de la prédestination (venant de la volonté de Dieu, la prédestination de la vie d'une personne et du monde entier, son salut ou sa condamnation) (chapitres 3, 5, 9-11, 17 de la Confession de foi de Westminster) :

« Il nous a élus en lui avant la fondation du monde, afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui en amour, nous prédestinant à être adoptés par lui par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté... croyants, selon à l'action de sa puissance souveraine » (Eph. 1 : 4-5, 1 : 11, 19 ; 2 : 4-10)
"tous ceux qui ont été destinés à la vie éternelle ont cru" (Actes 13:48)
"Tu ne m'as pas choisi, mais je t'ai choisi" (Jean 15:16)
« Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché cela aux sages et aux prudents et de l'avoir révélé aux bébés ; Hé Père ! car tel a été ton bon plaisir » (Matthieu 11:25-26)

• Reconnaissant la doctrine de la double prédestination, les calvinistes disent néanmoins que le salut n'est donné que par la foi en Christ et que les œuvres de foi ne sont pas nécessaires au salut, mais qu'elles déterminent si la foi de quelqu'un est vraie ou non. S'il y a des œuvres, alors il y a la foi. Cela peut être compris en une simple équation : foi = salut + œuvres, et non foi + œuvres = salut.

Théologiens contemporains du calvinisme

• Jean MacArthur

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Remarques

Littérature

• Branitsky A.G., Kornilov A.A.. - Nizhny Novgorod: N. I. Lobachevsky UNN, 2013. - 305 p.
• Vipper R.Yu. Calvinisme // Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron : en 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg. , 1890-1907.

Liens

• - matériaux sur le calvinisme (anglais)
• - article sur le site du Catholic Outreach Center
• - ses ouvrages : "Instruction dans la foi chrétienne", commentaires sur le Nouveau Testament.

Représentation des enseignements chrétiens de base. Tous les courants chrétiens ne sont pas représentés.

Un extrait caractérisant le calvinisme

Occitanie...

Trois personnes se tenaient tout en haut d'une haute montagne de pierre... L'une d'elles était Svetodar, il avait l'air très triste. À proximité, appuyée sur son bras, se tenait une très belle jeune femme, et un petit garçon blond s'accrochait à elle, serrant contre sa poitrine une énorme brassée de fleurs sauvages aux couleurs vives.
- Qui as-tu tant eu, Belayarushka? demanda gentiment Svetodar.
- Eh bien, comment?! .. - le garçon fut surpris, divisant immédiatement le bouquet en trois parties égales. - C'est pour maman ... Et c'est pour la chère grand-mère Tara, et c'est pour la grand-mère Maria. N'est-ce pas, grand-père ?
Svetodar n'a pas répondu, seulement pressé fermement le garçon contre sa poitrine. Il était tout ce qui lui restait... ce merveilleux bébé adorable. Après l'arrière-petite-fille Maria, décédée pendant l'accouchement, que Svetodar n'a jamais vue, le bébé n'avait que tante Marsilla (debout à côté d'eux) et son père, dont Beloyar ne se souvenait presque pas, car il se battait tout le temps quelque part.
- C'est vrai que tu ne partiras plus maintenant, grand-père ? Est-il vrai que tu vas rester avec moi et m'apprendre ? Tante Marcilla dit que maintenant tu ne vivras toujours qu'avec nous. C'est vrai, grand-père ?
Les yeux du bébé brillaient comme des étoiles brillantes. Apparemment, l'apparition d'un grand-père si jeune et fort de quelque part a ravi le bébé! Eh bien, le «grand-père», le serrant tristement dans ses bras, pensait à ce moment-là à ceux qu'il ne reverrait plus jamais, même s'il vivait sur Terre même pendant cent années solitaires ...
« Je ne vais nulle part, Belayarushka. Où puis-je aller si tu es ici? .. Nous serons toujours avec toi maintenant, n'est-ce pas? Toi et moi sommes une si grande puissance ! .. N'est-ce pas ?

calvinisme(au nom de fondateur Jean Covin, en latin - Calvin) - Christianisme protestant qui s'est produit au premier semestre XVIe siècle en France.

Jean Covin, ayant reçu une bonne éducation dans le domaine de la théologie, de la littérature et du droit, relevant influence des idées protestantes, principalement Martin Luther, a pris une part active à réformer l'église chrétienne. Dans ses œuvres écrites après relocalisation forcée en Suisse, il a clairement exposé les principaux dogmes du calvinisme.

Calvin expulsé de son église tout ce qui pourrait être exclu, sans violer les prescriptions de la Bible. Cette approche a abouti à l'un des plus rationnel et non mystique orientations du christianisme.

La principale chose qui distingue le calvinisme de l'Église catholique est l'attitude envers Bible comment le seul et une norme infaillible de foi et de pratique. Selon les vues de la plupart des protestants, comme les luthériens, après la chute d'Adam L'homme ne peut être sauvé que par la foi en Dieu, dans lequel quelle que soit l'action dans la vie qu'il entreprend - ils sont tous par définition considéré comme un péché. Les calvinistes sont allés encore plus loin dans leur doctrine - selon leurs idées, salut ou tourment éternel en enfer pour chaque individu prédéterminé Dieu encore avant la création du monde et changer cette situation. impossible. Selon la logique du calvinisme, si une personne fait de bonnes actions, ce n'est pas une façon d'aller au ciel après la mort, mais pancarte que cette personne préétabli à l'origine Dieu au salut. Ainsi, dans le calvinisme, il y a deux sacrements- le baptême et la communion, qui sont signes de salut, mais ne portent pas un pouvoir d'économie directe, puisque tout est déjà prédéterminé.

pratique de culte calvinisme extrêmement Facile, par exemple, pas de vénération des saints et reliques. dans les églises disparu Pas seulement icônes et statues, mais même mur La peinture caractéristique des autres régions du protestantisme. Même l'autel et la croix ne sont pas des objets obligatoires dans les églises. Respectivement prestations de service dans le calvinisme sont tenues très modestement- les bougies ne sont pas allumées, la musique ne sonne pas, le clergé n'utilise pas de vêtements spéciaux qui le distingueraient de la masse des laïcs.

Contrôler Les églises calvinistes sont gérées par des organismes spéciaux - presbytères qui comprend des prêtres et des représentants des communautés de laïcs.

Fait intéressant, le calvinisme considère la nature comme l'une des révélations divines, ainsi que la Bible immensément vénérée. Ainsi incompréhensible pour l'homme d'une manière purement abstraite Le plan de Dieu, incarné dans la nature, schémas et manifestations dont une personne devrait étudier se rapprocher de la compréhension harmonie divine.

À forme abrégée des principaux principes Le calvinisme exprimé en "tulipe" (de tulipe):

• T (dépravation totale) dépravation totale(l'homme après la rébellion d'Adam est devenu complètement pécheur);
• U (élection inconditionnelle) élection inconditionnelle(le salut ne dépend pas de l'homme, mais seulement de Dieu) ;
• L (Expiation limitée) expiation limitée(Christ a racheté par ses tourments le salut de ceux qui étaient originellement prédestinés par Dieu) ;
• I (Grâce Irrésistible) surmonter la grâce(vocation effective);
• P (Persévérance des Saints) la persévérance des saints(impossibilité de changer l'élection de Dieu).

né dans les conditions combat acharné entre le catholicisme et la Réforme, le calvinisme était le plus proche lié à la politique. Calvin lui-même était un ardent partisan modèle théocratique, avec lequel l'église dominait l'état. Tout en combattant le catholicisme, Calvin a néanmoins adopté de telles principes chrétiens médiévaux comment intolérance, inconditionnel subordination individuel personnalités de l'église, presque code de moralité ascétique. Cela s'est exprimé dans les applications dans les communautés calvinistes torture et exécutions pour hérésie et dissidence.

Le calvinisme a joué un rôle important dans affrontement entre protestants (huguenots) et catholiques, qui existait en France, et qui reçut un vif reflet dans la multitude œuvres d'art. La page la plus dramatique de ce conflit fut Nuit de Barthélemy 1572, lorsque plus de 6 000 calvinistes sont morts et 200 000 huguenots ont été contraints de quitter la France, fuyant les persécutions.

De nos jours il y a trois formes principales de calvinisme:

• réformisme,
• presbytérianisme,
• Congrégationalisme.

Les deux premières formes sont différentes origine(Réformé - Europe Continentale, Presbytérien - Îles Britanniques), et le Congrégationalisme a quelques fonctionnalités de gestion spécifiques.

Selon diverses estimations pour aujourd'hui Il y a environ 60 millions de calvinistes. les gens qui vivent dans différents pays Europe, Amérique, Asie et Afrique. Le plus grand pourcentage adeptes du calvinisme parmi la population est noté dans Suisse (38%), Pays-Bas (25%), Hongrie (19%).

En activité depuis 1970 Alliance mondiale des Églises réformées, qui unit la majeure partie des églises calvinistes qui existent dans le monde. Le centre de l'alliance est situé à Genève, en Suisse.

Aujourd'hui, le calvinisme est l'un des églises protestantes établies, il a du sérieux influence politique et religieuse dans un certain nombre de pays.