الكالفينية هي حركة بروتستانتية تعود جذورها إلى كالفن. بحلول منتصف القرن السادس عشر. بدأت الكنيسة الكاثوليكية في إحياء وتنظيم رد فعل قوي اجتاح أوروبا بأكملها. أدى هذا إلى تغيير مهمة البروتستانتية: في ضوء الخطر الوشيك ، كان من الضروري الارتقاء فوق جهود الإصلاح المتفرقة في البلدان الفردية وتغطية الغرب بأكمله بالدعاية ، واعتماد أشكال كنسية حادة وواضحة ، والتنظيم من أجل النضال من أجل الحياة و الموت. تم تولي هذه المهمة من قبل الكالفينية ، وهو نوع الرومانسيك للإصلاح. تحدثت الكالفينية بشدة ضد الكاثوليكية ، لكنها كانت مشبعة بقوة بالمبادئ الكاثوليكية في العصور الوسطى: عدم التسامح ، والخضوع غير المشروط للأفراد للكنيسة ، وقواعد الأخلاق التقشفية تقريبًا. من ناحية أخرى ، لم يصر تيار بروتستانتي واحد بشدة على الالتزام غير المشروط والحصري بالكتاب المقدس ، وعلى طرد "الخرافات" و "الوثنية" (أي الرموز الخارجية) من العبادة والتعاليم. في محاولة لاستعادة المجتمع المسيحي القديم ، اتبعت الكالفينية مبدأ شائعًا في الكنيسة ؛ ولكن لصالح النضال ، يُمنح قادة الجماعات - الرعاة والشيوخ - سلطة قوية وترتبط الجماعات الفردية ارتباطًا وثيقًا بتحالفات مع إدارة منتخبة مشتركة (هيكل مشيخي وسينودسي).

جان كالفين

بقوة الأشياء ، تتشابك الكالفينية بشكل وثيق مع الحركات السياسية وتطور مبادئ سياسية معينة. كان على أتباع الكالفينية التحدث في عصر كان فيه ممثلو السلطات العلمانية يتصرفون في الغالب بروح رد الفعل الكنسي. في الاشتباكات مع السلطات ، سرعان ما تتخذ الكالفينية اتجاهًا شعبيًا مناهضًا للملكية ، وتقترب أكثر من الأحزاب الجمهورية والدستورية. من مبدأ "يجب أن يطيع الله أكثر من الناس" ، يستنتج الكالفينيون نظرية مقاومة القوة الاستبدادية وغير التقية عمومًا ، وهي عقيدة المعاهدة التي أبرمها الله بين الشعب والملك ؛ يتم نقل الأشكال الجمهورية للتنظيم الكنسي إلى الحياة السياسية. كالفيني القرنين السادس عشر والسابع عشر هو نوع محدد من الأشخاص ، واثق بشدة من صحة تعاليمه ، قاسي وصعب ، معادي للحياة والملذات العلمانية ، جمهوري بسيط المظهر ، دائمًا مع صلاة أو نص تقوى على شفتيه. تكشف المذهب الكالفيني عن أدب متشدد كبير ، حيث توجد جدالات لاهوتية ، وسخرية ، وكتيبات وأطروحات سياسية.

بالإضافة إلى ركن صغير من سويسرا الرومانية ، حيث عمل كالفن مع أقرب مساعديه ، تنتشر الكالفينية في ألمانيا ، بشكل رئيسي في الغرب (في راينلاند وهيس - تحت اسم الكنيسة الإصلاحية) ، في هولندا ، في فرنسا (تحت اسم Huguenots) ، في اسكتلندا وإنجلترا (تحت الاسم العام للتزمت) وفي بولندا. لطالما كانت جنيف مركزها العلمي.

المصلحون الكالفينيون في جنيف: غيوم فاريل ، جون كالفين ، تيودور بيزا ، جون نوكس

"جدار الإصلاحيين" في جنيف

في ألمانيالم تلعب الكالفينية دورًا رائدًا: لم يتم تضمين الكالفينيين في شروط السلام الديني لأوغسبورغ (انظر الإصلاح) ، والتي اعترفت بحق الأمراء في تغيير عقيدتهم. اندلعت عداوة الكالفينيين مع اللوثريين إلى أقصى الحدود: وجد الأخير أن "البابويين أفضل من الكالفينيين". ثبت أن هذا التقسيم ضار بالقضية البروتستانتية في عصر حرب الثلاثين عامًا. ظل اللوثريون في الغالب غرباء على اتحاد الأمان (1609) الذي أبرم من قبل الأمراء الكالفيني. وسع صلح وستفاليا (1648) شروط التسامح إلى الكالفينيين. في القرن السابع عشر تم تبني الكالفينية من قبل ناخب براندنبورغ القوي. اتخذ خلفاؤه ، الملوك البروسيون ، موقفًا تصالحيًا فيما يتعلق بالاعترافين. في القرن التاسع عشر ، بحلول الذكرى السنوية للإصلاح (1817) ، بذلت بروسيا محاولة لدمجهم (انظر الكنيسة الإنجيلية).

في هولندا (بلجيكا وهولندا) عبرت الكالفينية عن نفسها في شكل قوي للغاية. بعد قمع الإصلاح اللوثري في هذه المناطق تحت حكم تشارلز الخامس ، بدأت الكالفينية بالانتشار هنا في الخمسينيات والستينيات. القرن السادس عشر ، في البداية بين الطبقات الدنيا ، وخاصة في المدن. أعطتها الإجراءات القاسية للحكومة طابعًا ثوريًا منذ البداية: تجمع الناس في حشود من عدة آلاف من الناس للاستماع إلى الخطبة ، وعادة ما كانت الاجتماعات تحت حراسة مسلحين ؛ تم إطلاق سراح الدعاة المحكوم عليهم بالإحراق بالقوة. في عام 1566 ، اجتاحت عاصفة رهيبة من تحطيم المعتقدات التقليدية أكبر المدن. في نفس الوقت تقريبًا ، قدم النبلاء إلى الحاكم (مارغريتا بارما) احتجاجًا ضد محاكم التفتيش ، الذي وضعه الكالفيني مارنيكس دي سان ألديغوندي (انظر جيزا). أدى وصول الجيش الإسباني تحت قيادة ألبا ، وإعدام شخصيات بارزة بين الطبقة الأرستقراطية (إيغمونت ، هورن) ، إلى جعل المعارضة السياسية للنبلاء أقرب إلى الكالفينيين ؛ تحول الكثير إلى البروتستانتية - بالمناسبة ، الخصم الرئيسي لفيليب ، ويليام أوف أورانج - هاجر الكثيرون. دخل الكالفينيون الهولنديون في علاقات مع الهوغونوت الفرنسيين. المحاولات الأولى للمقاومة المسلحة باءت بالفشل. سيطر الإسبان على البلد بأكمله تقريبًا ، عندما استولى عدد قليل من المهاجرين - "البحر الجيز" - على مدينة بريل الساحلية. منذ تلك اللحظة ، كانت المقاومة أكثر نجاحًا ، وتم ترسيخ المناطق الشمالية ، التي يسيطر عليها الكالفينيون. بعد وفاة ريكفسنز (1576) ، خليفة ألبا ، تمكن ويليام أوف أورانج من جذب الولايات الجنوبية إلى الانتفاضة (تهدئة غنت) ، لكن الاتحاد كان هشًا بسبب الاختلافات القومية والدينية: ظل غالبية السكان البلجيكيين مخلصين الكاثوليكية. مع تنازلات سياسية ، تمكن الإسبان من إبقاء المناطق الجنوبية تحت حكمهم ، وشكلت المقاطعات الشمالية السبع ، الموالية للكالفينية ، الجمهورية الهولندية المستقلة (1581). منذ ذلك الوقت ، أصبحت هولندا ملجأ للبروتستانت المضطهدين في بلدان أخرى. يتطور الأدب السياسي الرائع هنا على أساس بروتستانتي (Hugo Grotius، Salmazy). تم تكييف الهيكل الكنسي ، الذي انطلق من البداية الكالفينية للحكم الذاتي للمجتمعات الفردية ، مع الهيكل الفيدرالي باستقلال المقاطعات والمدن: تُركت الشؤون الدينية لتقدير كل مجموعة سياسية من هذا القبيل. بين الكالفينيين الهولنديين ، سرعان ما نشأ انقسام: من الكالفينيين المتحمسين ، الذين قبلوا الأقدار وتميزوا بعدم التسامح ، - ما يسمى ب. gomarists - فصل المعتدلون ، Arminians (انظر) ، الذين رفضوا تعاليم كالفن القاسية حول الاختيار الأبدي وكانوا يميلون إلى أن يكونوا أكثر لطفًا فيما يتعلق بالطوائف الأخرى. انضم نضال الأحزاب الجمهورية الأرستقراطية والديمقراطية الملكية ، وعلى رأسها آل أورانج ، إلى النزاع الديني. الأولى ، التي تمسكت بالأرمينية ، هُزِمَت ، وألقى قادتها رؤوسهم ؛ عقيدة الأرمينيين أدينت في المجمع الوطني في دوردريخت (q.v.).

تاريخ الكالفينية في فرنساانظر Huguenots. كانت الكالفينية الفرنسية في عقيدة وهيكل الكنيسة هي الأقرب لمؤسس هذا الاتجاه. في عام 1559 ، وافق المجمع الكنسي لممثلي المجتمعات الكالفينية في باريس على خطة واسعة النطاق للتنظيم الكنسي ، والتي كان من المفترض أن تغطي فرنسا بأكملها: كانت المجتمعات المجاورة متحدة في الندوات والندوات في المقاطعات ؛ كان لكل مجموعة رعاياها ، وأتحاداتها الخاصة ، ورعاةها وشيوخها المنتخبون ، والذين تمت الموافقة عليهم من قبل أعلى مجموعة ؛ ممثلو المجتمعات المتقاربة في المقاطعة ، وممثلو المقاطعات - في الجمعية العامة. مع انتقال Huguenots إلى أرض النضال السياسي ، شكلت مبادئ هذه المنظمة أساس الهيكل السياسي للحزب. يعود تطوير هذا الجهاز إلى وقت اشتباك أعنف بين الهوغونوت والحكومة والأغلبية الكاثوليكية بعد ليلة بارثولوميو (1572). في جنوب وغرب فرنسا ، وجد الهوغونوت دعمًا للتطلعات الانفصالية لجزء من النبلاء وسكان المدن وعملوا على إنشاء اتحاد للمناطق مع مؤسسات تمثيلية. دعاية ومؤرخوهم الموهوبون (Hotman in "Franco-Gallia"، Languet in "Vindiciaeounter tyrannos"، مؤلف غير معروف لـ "Réveille-Matin des Franςais"، Agrippa d "Aubigné في" Histoire universelle ") يطورون نظريات جمهورية ودستورية ، يثبت المؤسسات التمثيلية للأصالة في فرنسا. عامل الهوغونوت ملكهم ، هنري نافار ، باعتباره ملكًا دستوريًا. وبموجب مرسوم نانت (1598) ، تم الاعتراف بتنظيمهم السياسي ؛ حاول الملك فقط تنظيمها والسيطرة على أنشطتها من خلال المفوضين. Huguenots في العشرين عامًا الأولى من القرن السابع عشر ، جنبًا إلى جنب مع تطور اتجاه متسامح دينياً وتفكيرًا حرًا. فيما بعد (1629) ، بعد مقاومة متفرقة ، تم انتزاع الحقوق السياسية من ريشيليو.

في اسكتلندابدأت الكالفينية في الانتشار في الخمسينيات. القرن السادس عشر ، خلال فترة وصاية ماري من Guise ، التي حكمت لابنتها الصغيرة ، ماري ستيوارت. يرتبط تطور البروتستانتية هنا ارتباطًا وثيقًا بالمعارضة السياسية ضد سلالة ستيوارت ، والتي تم التعبير عنها بقوة بشكل خاص بين النبلاء. زعيم البروتستانت منذ البداية هو جون نوكس المفعم بالحيوية ، وهو طالب من كالفين ، يشبهه في الشخصية والمزاج ، ولكنه في نفس الوقت محرض سياسي ومنبر شعبي. في عظاته ، قام نوكس بجلد "عبادة الأصنام" بلا رحمة ، وأمر الأرستقراطية الساخطين بتشكيل "تجمع المسيح" الذي طالب الوصي بإدخال "الشكل الإلهي للكنيسة البدائية". أدى الرفض إلى تحطيم الأيقونات ، مصحوبًا بتدمير الأديرة (1559). تم عزل الوصي ، وجادل نوكس مع اقتباسات من العهد القديم بأن الإطاحة بالحكام الأشرار ترضي الله. في العام التالي ، بموجب قانون صادر عن البرلمان ، تم سحب ممتلكات الكنيسة ، والتي ذهبت في الغالب إلى النبلاء ، وتم تقديم الكالفينية في اسكتلندا تحت اسم الكنيسة المشيخية: كان لهذه الكنيسة منظمة مجمعية وقدمت سلطة كبيرة للكهنة الذين لم يتم انتخابهم مباشرة من قبل الشعب ، ولكن من قبل مجالس الكنيسة. كان على الكالفينية في اسكتلندا أن تكافح مرة أخرى في عهد ماري ستيوارت ، التي عادت من فرنسا عام 1561. على الرغم من إدانة نوكس ، لم تكن ماري مستعدة للتخلي عن العبادة الكاثوليكية ، ولم يتم تنفيذ القوانين الصارمة الصادرة ضد الكاثوليك في غيابها. مع ترسيب ماري ، تصل الكنيسة آل بريسبيتاريه إلى انتصار كامل في اسكتلندا: وريث العرش ، جيمس الأول ملك إنجلترا المستقبلي ، يُعطى لتعليم الدعاية والمؤرخ الكالفيني بوكانان. في القرن السابع عشر ، حاول جيمس الأول وتشارلز الأول ، اللذان حكما في وقت واحد في اسكتلندا وإنجلترا ، إدخال الكنيسة الأنجليكانية في اسكتلندا ، بكرامة أسقف وبعض الابتكارات في العبادة بروح الكاثوليكية (سياسة رئيس الأساقفة يمدح). كانت نتيجة هذه المحاولات انتفاضة اندمجت مع الثورة الإنجليزية.

في إنكلترا تطورت الكالفينية بعد إدخال الإصلاح من قبل سلطة الدولة ، ونتيجة لذلك ، في معارضة ليس للكاثوليكية ، ولكن للكنيسة البروتستانتية الرسمية ، للأنجليكانية. لم يرض هيكل هذه الكنيسة ، الذي تم تقديمه في عهد إدوارد السادس (1547-1553) ووافقت عليه إليزابيث (1558-1603) ، أتباع المبادئ البروتستانتية الأكثر ثباتًا ، لكونها مشبعة للغاية بالسمات الكاثوليكية. كل أولئك الذين اعتبروا أنه من الضروري تطهير الكنيسة من "الخرافات" و "عبادة الأصنام" كانوا يطلق عليهم "المتشددون". من وجهة نظر الكنيسة الرسمية ، كانوا "غير ملتزمون" ، أي أنهم رفضوا توحيد العقيدة والعبادة (كانوا يُطلق عليهم أيضًا اسم المنشقين ، أي المخالفين). لم يكن المتشددون كلاًّ واحدًا. يمكن التمييز بين عدة تدرجات. كان الأكثر اعتدالًا على استعداد للتصالح مع سيادة الملك في الكنيسة ، لكنهم أنكروا الأسقفية والكاثوليكية في العبادة ؛ البعض الآخر ، يقترب من الكالفينية الاسكتلندية ، اعتمد منظمة جمهورية ارستقراطية من الكنيسة آل بريسبيتاريه ، مع المجمع الوطني على رأسها ؛ أخيرًا ، في نهاية القرن السادس عشر بدأ اتجاه البراونيين في التطور (من مؤسسهم براون) أو المستقلين ، الذين أدخلوا بداية الحكم الديمقراطي والحكم الذاتي للمجتمعات في هيكل الكنيسة. كانت معارضة البيوريتانيين في البداية ذات طبيعة دينية بحتة. أصدر البرلمان قرارات ضدهم ، واضطهدتهم إليزابيث باعتبارهم من الرعايا المتمردين ، لكنهم ، وهم جالسون في السجون ، ومعاقبتهم ، صلوا من أجل الملكة ، خاصة أنها دعمت إخوانهم في الدين في اسكتلندا وهولندا وفرنسا. تغير الوضع في القرن السابع عشر ، تحت حكم ستيوارت: من ناحية ، بدأت الأنجليكانية في الاقتراب من الكاثوليكية وتعرض المتشددون لاضطهاد أشد ، ومن ناحية أخرى ، بدأ الملوك في الحد من امتيازات البرلمان. اندمجت المعارضة الدينية والسياسية ، وأصبح المتشددون المقاتلين الأوائل من أجل الحرية السياسية تحت حكم جيمس الأول وتشارلز الأول. تم نقل أفكارهم الكنسية إلى أرضية سياسية وتحويلها إلى نظريات دستورية وجمهورية ؛ عدم السماح بالتفوق الملكي في شؤون الكنيسة ، لقد قاتلوا ضد الاستبداد في الدولة. أجبرت المحن في بداية هذا النضال الكثيرين على الانتقال إلى المستعمرات التي تأسست حديثًا في الشمال. أمريكا؛ هنا ، في الحرية ، تطورت العديد من الطوائف ، والتي انفصلت فيها الكالفينية الإنجليزية (لمزيد من المعلومات ، انظر البرلمان الطويل ، الثورة في إنجلترا ، المستقلون ، الكويكرز ، البيوريتانيون). بعد العصر البطولي للقرن السابع عشر. التزمت ، أو المنشق ، بعد أن وصل إلى التسامح الفعلي وانقسم إلى شائعات معتدلة ومتطرفة ، ينحسر ، ويفقد تأثيره وقوته الداخلية. يعود إحياءها في إنجلترا إلى نهاية القرن الثامن عشر. ويحدث في ما يسمى ب. Wesleyanism ، أو المنهجية (انظر). في الوقت الحاضر نسبة كبيرة من الإنجليز البروتستانت منشقون. يسكنهم واليس بالكامل تقريبًا.

في بولندالعبت الكالفينية دورًا مؤقتًا. في السابق ، كانت اللوثرية (بين سكان المدن الألمان) وتعاليم الإخوة التشيكيين تنتشر هنا. اقتربت الكالفينية ، بمنظمتها الجمهورية الأرستقراطية ، على وجه الخصوص من تطلعات طبقة النبلاء ، الذين سيطروا على النظام الغذائي ، وحاولوا تنفيذ الإصلاح السياسي لمصالحهم الخاصة وكانوا في عداوة مع رجال الدين. نشأت العلاقات بين كالفن والشخصيات البارزة في بولندا في بداية عهد سيغيسموند الثاني (أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن السادس عشر). بعد فترة وجيزة (1556-60) كان منظم الكنيسة الكالفينية في بولندا (تحت اسم "اعتراف هيلفيتي") يان لاسكي ، الذي خاطب الحكومة أيضًا باقتراح للإصلاح (1554). ومع ذلك ، لم تثير الكالفينية الكثير من الغيرة. بين البروتستانت ، وتحت تأثير إيطاليا ، سرعان ما تطور هنا اتجاه عقلاني ، وتحول إلى مناهضة الترينيتاريت (إنكار الثالوث) - ما يسمى. السوسينيانية (انظر) ، التي لم تختلف على الإطلاق في خصائص الكنيسة النشطة. رد فعل كاثوليكي قوي منذ الستينيات. التقى في بولندا فقط مقاومة مشتتة من البروتستانت ، وسرعان ما تم تدمير تأثير الكالفينية بالكامل.

المؤلفات

فيليبسون. أوروبا الغربية في عصر فيليب الثاني وإليزابيث وهنري الرابع

بولنتس. تاريخ الكالفينية الفرنسية

كيروين دي ليتنهوف. Huguenots و Geuzes

وينجارتن. ثورة الكنيسة في إنجلترا

Kareev N.I مقال عن تاريخ حركة الإصلاح في بولندا

ليوبوفيتش ن. تاريخ الإصلاح في بولندا

زعيم الإصلاح في سويسرا في منتصف القرن السادس عشر. أصبح جان (جون) كالفين فرنسيًا. في العقيدة وفي عقيدة الأخلاق ، في عقيدة الكنيسة وطقوس الكنيسة ، ذهب كالفن إلى أبعد من لوثر. السمة الرئيسية لتعاليمه هي عقيدة الأقدار غير المشروط ، والتي بموجبها الله منذ الأزل قد قدر بعض الناس للخلاص ، والبعض الآخر للهلاك. شكلت هذه العقيدة أساس الفرع الثاني للبروتستانتية بعد اللوثرية - الكالفينية.

يطلق الكالفينيون على أنفسهم اسم الإصلاح ويطلقون على مجتمعهم الكنيسة الإصلاحية أو الإنجيلية الإصلاحية.

ومع ذلك ، فإن أتباع تعاليم كالفن ، التي انتشرت في العديد من البلدان الأوروبية ، تم تخصيص أسماء أخرى لها تاريخياً من سمات الاعترافات الوطنية لهذا التعليم (انظر قسم "انتشار الكالفينية وتطورها. الهوغونوتيون. المتشددون").

جان كالفين

وُلد جان كالفين (1509-1564) في شمال فرنسا في عائلة موظف ضرائب ، وهو أيضًا مسؤول تحت الأسقف.
أعد الأب ابنه لمهنة روحية. حصل الشاب على لحن ، أي أنه صُنف بين رجال الدين في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، لكن لا يُعرف ما إذا كان يحمل رتبة قسيس كاثوليكي. في سنوات شبابه ، درس كالفن الفقه واللاهوت والفلسفة الكاثوليكية الرومانية. بالإضافة إلى اللاتينية ، كان يعرف اليونانية جيدًا ، وقليلًا من العبرية.
في الثلاثينيات. في القرن السادس عشر ، كان كالفن مشبعًا بالتعاطف مع البروتستانتية ، وانفصل عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية واضطر إلى الفرار من فرنسا ، حيث تعرض التعليم الجديد لاضطهاد شديد. استقر كالفن في كانتون جنيف ، التي انطلقت مؤخرًا على طريق الإصلاح ، وقادت حركة الإصلاح في سويسرا.

في عام 1536 ، نشر عمله الرئيسي - "تعليم في الإيمان المسيحي" ("Institutio dinis christianae") باللغتين اللاتينية والفرنسية ، حيث أوجز أسس اللاهوت الجديد. أصبحت عقيدة سلبية الإنسان في مسألة الخلاص والأقدار غير المشروط ، التي تم شرحها في "التعليمات" ، سمة مميزة لاهوته. أظهر كالفن في تعاليمه أنه أكثر عقلانية من لوثر وزوينجلي. في نفس العام نشر ما يسمى "التعليم المسيحي الأول" بالإضافة إلى "اعتراف الإيمان". حدد الاعتراف ، المكتوب بالفرنسية ، العقيدة الإصلاحية ، التي وصفها كالفن "لمواطني وسكان جنيف" على أنها إلزامية. أولئك الذين لم يرغبوا في قبولها اضطروا إلى مغادرة جنيف.

قبلت جنيف كالفين كزعيم روحي لها. وبهذه الصفة ، أثبت أنه رجل شديد المتطلبات وصارم وشديد إلى درجة القسوة. من المميزات أنه ، بعد أن أعلن نفسه عدوًا لا يمكن التوفيق فيه للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، لم يدين كالفن أساليب التحقيق في العصور الوسطى في التعامل مع المنشقين فحسب ، بل كان هو أيضًا أول من استخدم التعذيب والعقاب بالموت بسبب البدعة في مجتمعه الثيوقراطي. كان كالفن مؤيدًا لدمج الكنيسة مع الدولة ووضع هذه الفكرة موضع التنفيذ في كانتون جنيف ، التي أصبح الحاكم المطلق لها. وُضعت الحياة الدينية والأخلاقية للجنيفيين تحت إشراف محكمة خاصة - "كونستري". تم حظر الرقصات والأغاني والترفيه والأزياء المشرقة. من المعابد ، إلى جانب الرسم وأشكال الفن الأخرى ، تمت إزالة كل أبهة الطقوس والمفروشات.

تختلف شخصية كالفن اختلافًا حادًا عن معظم المصلحين: فهو عالم ومنظر - وفي الوقت نفسه منظم ، وسياسي يدير الجماهير بمهارة. نظرًا لسوء صحته ، فقد عاش حياة نشطة للغاية طوال حياته في تشكيل الأسس العقائدية لعقيدة جديدة ، والدفاع عن تعاليمه ونشرها في القوى الأوروبية - إنجلترا واسكتلندا وهولندا وألمانيا وبولندا. دافع عن مذهبه في الكفاح ضد اللوثريين الألمان والفرنسيين البروتستانت ، مما يمثل بداية حقبة من الصدامات الدموية للإيمان. كالفن هو سلطة معترف بها في مسائل اللاهوت ومشارك نشط في جميع الأمور المتعلقة بالإصلاح لعموم أوروبا. تحت قيادة كالفن ، أصبحت جنيف مركزًا لتدريب رجال الدين البروتستانت المتعلمين والخطباء في الأراضي الرومانية ، وناشرًا وموزعًا للكتاب المقدس في فرنسا ، واكتسبت سمعة باعتبارها "مدينة مقدسة".

مذهب الكالفينيين. كتب رمزية من الكالفينيين

هناك الكثير من الكتب العقائدية في الكالفينية. ليس فقط الفروع المختلفة للكالفينية لها كتب رمزية خاصة بها ، بل حتى تفسيرات محلية منفصلة لنفس الاعتراف.

الكتب الرمزية الرئيسية للكالفيني هي كالتالي:
"التعليم المسيحي الأول" لكالفن (1536) هو مراجعة لعمل كالفن اللاهوتي الرئيسي ، تعليمات في الإيمان المسيحي ؛ هو أيضًا أساس "اعتراف الإيمان" المذكور أعلاه.
كان الغرض من كتابة "التعليمات" تنظيم عرض الأفكار المحددة بالفعل للبروتستانتية ووضع حد لاضطراب العقيدة والنظام بين الأشخاص ذوي التفكير المماثل. في هذا تجاوز كالفن محاولات أسلافه في الوضوح والإيجاز وقوة العرض. تأخذ البروتستانتية في تعاليمه طابعًا جافًا وعقلانيًا مع تفكير منطقي واضح وإشارات إلى نص الكتاب المقدس.
تمت إعادة صياغة "التعليمات" وتوسيعها عدة مرات من قبل المؤلف ، وفي الطبعة الأخيرة الأكثر شهرة لعام 1559 كانت مجموع كل التعاليم العقائدية والكنسية للكالفينية.

"جنيف التعليم المسيحي" كالفن (1545) يختلف عن "التعليم المسيحي الأول" شكل الإجابة على الأسئلة.

"اتفاقية جنيف" (1551) التي جمعها كالفن ، تحتوي على طبعة محددة بشكل خاص من عقيدة الأقدار. اعتمدها مجلس كانتون جنيف.

اعتمد "اعتراف جاليكان" ، وإلا "اعتراف إيمان الكنائس الفرنسية" (1559) من قبل كالفيني في فرنسا. إنه في جوهره أيضًا عمل كالفن نفسه.

تم نشر التعريفات المدرجة بالفرنسية واللاتينية.

كما أن تعليم هايدلبرج (1563) ، الذي جمعه كالفينيون في ألمانيا باللغة الألمانية ، يحظى أيضًا باحترام كبير بين الإصلاحيين.

المذهب الكالفيني للكنيسة والأسرار المقدسة

الكالفينية ، مثل اللوثرية ، هي ثمرة حركات الإصلاح في القرن السادس عشر. تمامًا مثل اللوثريين ، يعتبر الكالفينيون مجتمعًا دينيًا خالٍ من الخلافة الرسولية غير المنقطعة بالمعنى التاريخي والسراري ، وبالتالي ، في تعليم الكالفينيين عن الكنيسة ، لا يمكن أن يكون هناك أيضًا إيمان راسخ في حضور الكنيسة المستمر الأرض وفي المكانة المستمرة للكنيسة التاريخية في الحقيقة.

وفقًا لتعاليم كالفن ، فإن كل جماعة من الناس تُسمع فيها الكرازة بكلمة سفر التكوين وتُؤدى الأسرار المقدسة (المعمودية والشركة) هي الكنيسة.

على الرغم من العداء غير القابل للتوفيق مع الكاثوليكية ، فإن تعاليم كالفن عن الكنيسة تقترب من العصور الوسطى وتحتوي على العديد من عناصر الثيوقراطية.

في الوقت نفسه ، قبل كالفن المبادئ الأساسية لعلم الكنيسة اللوثرية. لكن صورة الفوضى التي أغرقت فيها تعاليم لوثر عن الرعي الشامل البروتستانتية جعلت كالفن يفكر في الحاجة إلى رفع سلطة وأهمية القساوسة وتنظيم الكنيسة. سعى كالفن حتى إلى جذب الدولة إلى فلك الكنيسة (كان لوثر مستعدًا إلى حد ما للاعتراف بالعكس: لإخضاع الكنيسة للدولة).

يحاول "اعتراف جاليكان" بكل طريقة ممكنة رفع سلطة الكنيسة المشكلة حديثًا وتقوية الانضباط الكنسي.
وهكذا ، في إجابته على السؤال ، ما هي الكنيسة ، لا يرتفع كالفن فوق لوثر. "باتباع كلمة الله ، نقول إن جماعة المؤمنين هي التي وافقت على اتباع هذه الكلمة" (الآية 27).
من الأسرار المقدسة ، يعلم الكالفينيون ، مثل اللوثريين ، بعبارات غامضة ، مثل "العلامات" و "الأختام" و "الشهادات".

في عقيدة القربان المقدس ، يحتل كالفن موقعًا وسيطًا متذبذبًا بين لوثر ، الذي أدرك وجود المسيح الجسدي في القربان المقدس ، وزوينجلي ، الذي رفض مثل هذا الحضور. علّم كالفن أن الخبز والنبيذ هما فقط علامات على شراكتنا الروحية مع جسد ودم المسيح ، لكن الشخص المختار فقط ، المبارك بإيمان حقيقي ، يأكلهما في الواقع.
التوبة ليس لها معنى أسراري في الكالفينية. متجاهلاً ، جنبًا إلى جنب مع اللوثريين ، الدور التعليمي للكنيسة ، اعتبر كالفن أن الكتب التوراتية هي القاعدة الوحيدة للإيمان. "لا ينبغي أن تتعارض أي من المراسيم أو المراسيم أو الرؤى أو المعجزات مع هذا الكتاب المقدس" ("Gallican Confession"، v. 5)

ومع ذلك ، يعلق الكالفينيون أيضًا بعض الأهمية على تقاليد الكنيسة: إلى المذاهب القديمة (على وجه الخصوص ، Niceno-Tsaregradsky). مجالس وآباء الكنيسة. "نحن ندرك ما حددته المجامع القديمة ونبتعد عن كل الطوائف والبدع التي رفضها المعلمون القديسون ، مثل القديس هيلاري ، القديس أثناسيوس ، القديس أمبروز ، القديس كيرلس" (المرجع نفسه ، v. 6) .

عقيدة كالفن عن الخلاص والأقدار غير المشروط

تستند عقيدة كالفن في الأقدار (الأقدار) على فكرة الهيمنة غير المشروطة لإرادة الله ، والتي تختار الناس فقط كأدوات لها. هذا يستبعد تمامًا فكرة الجدارة الإنسانية ، حتى فكرة إمكانية حرية الاختيار في قرارات الناس. هذه الفكرة في حد ذاتها ليست جديدة وقد طورها الطوباوي أوغسطينوس في بداية القرن الخامس - نهاية القرن الرابع. وقد شاركها بشكل عام جميع المصلحين في القرن السادس عشر ، ولكن في تعاليم كالفن تلقت التعبير الأوضح والأعمق. وفقًا لتعاليمه ، فإن أولئك المقدرون للخلاص الأبدي يشكلون مجموعة صغيرة يختارها الله بحكم قرار غير مفهوم ، بالإضافة إلى أي استحقاق. من ناحية أخرى ، لا يمكن لأي جهد أن ينقذ أولئك المحكوم عليهم بالموت الأبدي.

من المثير للاهتمام هنا تتبع مسار التفكير الذي قاد كالفن إلى مذهبه في التعيين المسبق غير المشروط.

في مسائل الخلاص ، يتفق كالفن مع لوثر على أن طبيعة الإنسان الساقط فاسدة تمامًا بسبب الخطيئة. كل أعمال البشر ، حتى أفضلها ، هي شريرة من الداخل. "كل ما يأتي منه يدين به (الله) بشكل عادل تمامًا ويُنسب إليه باعتباره خطيئة (" تعليم "). فقد الإنسان إرادته الحرة. وبعد السقوط ، لا يفعل الشر بحرية ، بل بدافع الضرورة.

طور كالفن هذه الأحكام باستمرار بهذه الطريقة ، وجاء إلى عقيدة التعيين المسبق غير المشروط من قبل الله - بعض الناس للخلاص الأبدي ، والبعض الآخر للموت الأبدي - الموقف الرئيسي لعلمه الخلاصي. تحمل عقيدة الأقدار طابع مستودع روحي خاص لكالفن نفسه ، وطابعه القاسي والقاسي ، ونهجه البارد والعقلاني للقضايا اللاهوتية.

تختلف التعاليم الخلاصية للكنيسة الأرثوذكسية اختلافًا جوهريًا عن آراء كالفن ولوثر. إنه ينطلق من القدر الإلهي المنصوص عليه في الكتاب المقدس ، والذي يتبع المعرفة الإلهية المسبقة (انظر إليهم ، وتنبأ بهم. - رومية ٨ ، ٢٩).

من ناحية أخرى ، يعلم كالفن عن الأقدار غير المشروط ، والذي يحدث بغض النظر عن الحالة الروحية للشخص وطريقة حياته ، ويتحدث عنها بأشد العبارات حسماً. بعد أن رفض حرية الإنسان ، توصل إلى التأكيد على أن الشر يتم وفقًا لإرادة الله ، وفي تصريحاته حول هذا الموضوع يعطي أحيانًا انطباعًا بأنه يمتلك.

"عندما لا نفهم كيف يريد الله أن يحدث ما يحرمه ، فلنتذكر ضعفنا وعدم أهميتنا ، وأيضًا أن النور الذي يعيش فيه الله لا يُدعى منيعة من لا شيء ، لأنه محاط بالظلمة" ("تعليمات" الكتاب الأول). وفضلاً عن ذلك: "لا يهم ما يفعله الناس ، وحتى الشيطان ، فالله دائمًا يمسك عجلة القيادة في يديه".

تنص شريعة الله على الشخص ضعيف الإرادة "بما يفوق قوته لإقناع الشخص بعجزه" ("تعليمات").

يأسف كالفن لأن الآباء القديسين (باستثناء أوغسطينوس) لا يعلمون عن فقدان الإرادة البشرية الحرة. كالفن مستاء ، على وجه الخصوص ، من حقيقة أن جون كريسوستوم "يرفع القوة البشرية".

بطبيعته ، الإنسان قادر فقط على الشر. الخير هو عمل نعمة. وفقًا لكالفين ، ليس من واجبنا أن نطيع عمل النعمة أو نقاومه.

تمامًا مثل لوثر ، يرفض كالفن مشاركة الإنسان في عمل خلاصه (التآزر). تمامًا مثل لوثر ، يعلم أن الإنسان له ما يبرره بالإيمان بخلاصه.

أما عن الأعمال الصالحة فتقول "الوصية" ما يلي:
"على الرغم من أن الله ، في عمل خلاصنا ، يعيد توليدنا لفعل الخير ، فإننا نعترف بأن الأعمال الصالحة التي نقوم بها تحت إرشاد الروح القدس لا تلعب دورًا في تبريرنا".

يجب أن يكون المؤمن ، وفقًا لتعاليم كالفن ، على يقين غير مشروط من خلاصه ، لأن الخلاص يتم بواسطة الله ، بغض النظر عن الأعمال البشرية.
يعترض كالفن على الآباء القديسين ، الذين "أبقوا الناس في خوف وعدم يقين" لأنهم جعلوا الخلاص يعتمد على الأعمال.
"لقد قرر الله ذات مرة في مجلسه الأبدي غير القابل للتغيير من سيأتي به للخلاص ومن سيهلكه". "عندما يسأل المرء لماذا يفعل الله هذا ، يجب أن يكون الجواب: لأنه يرضيه".
هذا هو المدى الذي يذهب إليه كالفن في تطوير فكرة لوثر بأن الإنسان هو عمود ملح. كالفن ، كما كان ، ينسى تمامًا ، وفقًا لكلمات الكتاب المقدس ، أن الله يريد أن يخلصه جميع الناس (تيموثاوس الأولى 2: 4) ، وكما كان الحال ، فإنه لا يلاحظ التناقض الحاد الذي فيه التعليم كله بروح الإنجيل.

تلخيصًا للتقييم الأرثوذكسي للعقيدة الكالفينية بشأن الأقدار غير المشروط ، يمكننا أن نقول ما يلي: يشهد الكتاب المقدس بوضوح على مشروطية أقدار الله. يتضح هذا ، على سبيل المثال ، من خلال تمثيلات الدينونة الأخيرة في الإنجيل (متى 25 ، 34-36 ، 41-43). عن النعمة باعتبارها قوة الله ، وخلاصًا لجميع الناس ، وليس للبعض فقط ، نقرأ من نفس الرسول بولس ، الذي أشار إليه كالفن: نعمة الله ، خلاصًا لجميع الناس ... (تي 2 ، 11) -12).

من المستحيل تجاوز نص الكتاب المقدس ، مع الحفاظ على حكم مقنع ، لذلك يفسر الكالفينيون مقاطع معينة من الكتاب المقدس بشكل استعاري: أن لحظة الرعاية المليئة بالنعمة تعتبر بمثابة رعاية للعالم ككل ، والتي قدمها المخلص لجميع الناس بمعنى أنه ينقذ البشرية. ومن المفيد والجنس البشري أن يموت البعض ويخلص البعض الآخر. لذلك ، من خلال هذا النوع من التأويل التفسيري ، يمكن أيضًا قبول مثل هذا المكان.

فقرة أخرى معروفة من الرسالة الأولى إلى تيموثاوس (2 ، 4): يريد الله أن يخلص كل الناس وأن يتوصلوا إلى معرفة الحقيقة. وهكذا ، فإن أقدار الله لا يدور في ذهن سوى أولئك الذين نالوا الخلاص. لا يوجد مكان في الكتاب المقدس يتحدث عن الأقدار للهلاك. يجب أن يُفهم التعيين المسبق للخلاص على أنه تعبير عن إرادة الله التي لا هوادة فيها لفعل كل ما هو ضروري لخلاص أولئك الذين يستفيدون من إرادتهم الحرة: "... اعملوا خلاصكم بخوف ورعدة" (فيلبي 2 ، 12) ؛ "من يطلب النعمة ويخضع لها بحرية" (District Epistle of the Eastern Patriarchs، 1848). اقتباس آخر من الشرح الدقيق للإيمان الأرثوذكسي للقديس يوحنا الدمشقي: "أقدار الله بعد النظر ، لكنه ليس إلزاميًا". وفي نهاية هذا القسم - اقتباس من لاهوتي القرن العشرين. نيكولاي نيكانوروفيتش غلوبوكوفسكي. كتب في عمله الشهير عن رسائل الرسول بولس:
"الأقدار يقول فقط أن هناك إنسانية خاطئة في العالم ، لم تضيع تمامًا وبالتالي يتم تكريمها بالرحمة الإلهية".

أما بالنسبة لعقيدة كالفن في الأقدار غير المشروط ، فقد تمت إدانتها من قبل مجلس البطاركة الشرقيين في القدس (1672) وتم حرمان وعاظه. ولم يقم أحد بإلغائه بعد. ومع ذلك ، لا يمكن للمرء أن يتجاهل حقيقة أن الكالفينيين والمصلحين اليوم لا يركزون كثيرًا على عقيدة التعيين المسبق ، أي أنه لم يتم طرحه الآن كنقطة رئيسية في العقيدة. لكن لم يتم الإعلان عن رفض رسمي لها من قبل أي من فروع الكالفينية الحالية. لذلك ، على الرغم من أن التأكيد عمليًا (في إعلان كالفن الصريح عن قسوة الله هذه) على الانقسام إلى أولئك الذين يتم إنقاذهم وأولئك الذين يتم تدميرهم هو الآن ، بالطبع ، غير موجود في الإصلاح ، ومع ذلك ، لم يكن هناك إدانة. أو رفض هذه العقيدة سواء.

انتشار وتطور الكالفينية. Huguenots. المتشددون

حدث نشاط كالفن في منتصف القرن السادس عشر ، عندما بدأت الكنيسة الكاثوليكية في الانتعاش مرة أخرى ونظمت رد فعل قويًا. في ظل هذه الظروف ، كانت المهمة الرئيسية للبروتستانتية هي اتخاذ أشكال كنسية واضحة والتنظيم لرفض حاسم ، والارتفاع فوق جهود الإصلاح المتفرقة في البلدان الفردية.

تصرف أتباع عمل كالفن في موقف تاريخي مختلف ، حيث سادت روح رد الفعل الكنسي وكانت الكنيسة تبحث عن التقارب مع القوى الشعبية المناهضة للملكية. يستنتج الكالفينيون نظرية مقاومة القوة الاستبدادية والشرعية ، عقيدة العقد المحصن من الله بين الشعب والملك ؛ يتم نقل الأشكال الجمهورية للتنظيم الكنسي إلى حياة الكنيسة.

بالإضافة إلى ركن صغير من سويسرا الرومانية ، حيث نشأ تعليم كالفن ، فإنه يمتد إلى ألمانيا ، بشكل رئيسي في الغرب ، تحت اسم الكنيسة الإصلاحية ، في هولندا ، في فرنسا ، حيث عُرفوا باسم Huguenots ، في اسكتلندا و إنجلترا - تحت الاسم العام للتشدد وفي بولندا.

في ألمانيا ، لم تلعب الكالفينية دورًا رائدًا حتى منتصف القرن السادس عشر. لم تنطبق عليه شروط التسامح.

انتشرت في هولندا (بلجيكا وهولندا) بشكل رئيسي بين الطبقات الدنيا ، وخاصة في المدن ، وكانت ذات طبيعة ثورية. لعب الكالفينيون الهولنديون دورًا سياسيًا مهمًا في النضال ضد الهيمنة الإسبانية في النصف الثاني من القرن السادس عشر. أدى الانقسام على أسس دينية وسياسية إلى إضعاف الكالفينية بشكل كبير في هولندا.

كان الكالفينيون الفرنسيون (Huguenots) في عقيدة بنية الكنيسة أقرب من غيرهم إلى مؤسس التيار. في منتصف القرن السادس عشر. في فرنسا ، كان هناك ما يصل إلى ألفي مجتمع كالفيني ، وفي عام 1559 التقى أول مجمع كنسي للهنغويين. كان النبلاء على استعداد بشكل خاص لقبول الكالفينية ، والتي من بينها كانت التطلعات الدينية البحتة متشابكة مع تطلعات سياسية واجتماعية ، واتضح أن المثل الكالفيني للديمقراطية كان ذريعة مناسبة لإعادة الحقوق السياسية إلى النبلاء. لذلك ، بعد أن بدأت أنشطتها كمنظمة كنسية ، سرعان ما تحول Huguenots إلى حزب سياسي ، برئاسة البوربون. أدى العداء مع حزب Guise الكاثوليكي والمؤامرات السياسية للملوك العلمانيين إلى سلسلة من الحروب الدينية التي جلبت بعض الفوائد إلى Huguenots. ومع ذلك ، النصف الثاني من القرن السادس عشر تميزت بأعنف صراع بين الهوغونوت والحكومة والأغلبية الكاثوليكية بعد ما يسمى ليلة القديس بارثولوميو ، عندما في ليلة 24 أغسطس 1572 ، كاثرين دي ميديشي ، وصية على ابنها الصغير ، الملك تشارلز التاسع ، نظمت مذبحة ضد Huguenots. في نهاية القرن السادس عشر. تم الاعتراف رسميًا بـ Huguenots كمنظمة سياسية تعمل تحت سيطرة الملك الفرنسي. مع تطور اتجاه التسامح الديني والتفكير الحر بين الهوغونوت ، فقدوا تدريجياً قوتهم كمنظمة سياسية وفي عام 1629 فقدوا حقوقهم السياسية بالكامل.

في اسكتلندا ، بدأت الكالفينية بالانتشار في منتصف القرن السادس عشر. وكان له ارتباط وثيق بالمعارضة السياسية ضد سلالة ستيوارت. أصبح جون نوكس ، وهو طالب من كالفن ، الذي جمع سمات شخصيته القاسية مع صفات المحرض السياسي والمنبر الشعبي ، زعيمها. تمكن من إثارة انتفاضة دينية ، وحقق الإطاحة بسلالة "الملوك غير الملتزمين" وإدخال الكالفينية في اسكتلندا ، والتي كانت تسمى الكنيسة المشيخية. كان لهذه الكنيسة منظمة مجمعية ومنحت حقوقًا مهمة للكهنة الذين تم انتخابهم من قبل المجالس الكنسية.

كان على الكالفينية في اسكتلندا أن تكافح مرة أخرى في عهد ماري ستيوارت ، التي أرادت استعادة العبادة الكاثوليكية. بعد ترسبها ، وصلت الكنيسة آل بريسبيتاريه إلى انتصارها الكامل في اسكتلندا.
في إنجلترا ، تطورت الكالفينية بعد إدخال الإصلاح من قبل سلطة الدولة ، ونتيجة لذلك ، في معارضة ليس للكاثوليكية ، ولكن الكنيسة البروتستانتية الرسمية - الأنجليكانية.

حتى في عهد إليزابيث وحتى قبل ذلك - في عهد رئيس الأساقفة كرانمر ، ظهر اتجاه راديكالي في البروتستانتية الإنجليزية ، التي كان ممثلوها غير راضين عن الحفاظ على الأسقفية والطقوس الكاثوليكية الرومانية في الكنيسة الأنجليكانية. لقد سعوا إلى "التطهير" الكامل للكنيسة من التقاليد البابوية وكالفينتها الكاملة.

كل أولئك الذين اعتبروا أنه من الضروري زيادة تطهير الكنيسة كانوا يُدعون "المتشددون" (من الكلمة اللاتينية purus - النقي). من وجهة نظر الكنيسة الرسمية ، كانوا "غير ملتزمون" ، أي أنهم رفضوا توحيد العقيدة والعبادة (أطلق عليهم أيضًا اسم المنشقين - المعارضين). شكل المتشددون معارضة قوية للملكية.

لم تكن الحركة البيوريتانية متجانسة. انفصل بعض المتشددون عن الكنيسة الأسقفية المهيمنة (1567) ، وأنشأوا منظمة كنسية يسيطر عليها الكهنة المنتخبون ، ولهذا السبب بدأوا يطلق عليهم اسم المشيخيين ، وذهب آخرون إلى أبعد من ذلك. بالنظر إلى أن الكنيسة آل بريسبيتاريه ليست راديكالية بما فيه الكفاية ، رفض ممثلو المذهب البيوريتاني المتطرف - التجمعيون ، أو المستقلون ، الهيكل المشيخي وأعلنوا الاستقلال الكامل للمجتمعات الفردية (التجمعات) ليس فقط في شؤون الحكومة ، ولكن أيضًا في مسائل الإيمان. خارج الجماعة ، لا سلطة للمؤمن ولا قوة.

حتى القرن السابع عشر ، في عهد إليزابيث تيودور ، كانت معارضة البيوريتانيين دينية بحتة. تغير الوضع في القرن السابع عشر. تحت حكم ستيوارت ، عندما اندمجت المعارضة الدينية مع السياسية. أصبح المتشددون مقاتلين من أجل الحرية السياسية. تم نقل أفكارهم الكنسية إلى أسس سياسية وتحويلها إلى نظريات دستورية وجمهورية. عدم السماح بالتفوق الملكي في شؤون الكنيسة ، لقد قاتلوا ضد الاستبداد في الدولة.

أجبرت المحن في بداية هذا الصراع العديد من البيوريتانيين على الانتقال إلى المستعمرات التي تأسست حديثًا في أمريكا الشمالية ، حيث تراجعت الكالفينية الإنجليزية ، بعد أن انقسمت إلى العديد من الطوائف ، وفقدت تأثيرها وقوتها الداخلية.

في بولندا ، لعبت الكالفينية دورًا انتقاليًا. في السابق ، انتشرت هنا اللوثرية وتعاليم الإخوة التشيكيين. كانت الكالفينية ، بمنظمتها الجمهورية الأرستقراطية ، قريبة بشكل خاص من تطلعات طبقة النبلاء ، الذين كانوا ، في النضال من أجل الإصلاح السياسي ، على خلاف شديد مع رجال الدين. تم تنظيم كنيسة كالفينية تسمى "اعتراف Helvetian" في بولندا من قبل Jan Laski في 1556-1560. لكنها لم تدم طويلا ، وتحت ضغط رد الفعل الكاثوليكي القوي ، تم تدمير تأثير الكالفينية تمامًا.

من علامات الحداثة التأثير المتزايد للكنيسة على الناس. إلى جانب الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية ، فإن ما يسمى بالكنائس البروتستانتية يظهر بشكل متزايد في روسيا. واحدة من أكثر الكنيسة استقرارًا في هذا الصدد هي الكنيسة الكالفينية. في هذه المقالة ، يمكنك الحصول على معلومات حول مؤسسها ، J. Calvin ، والتعرف على العقيدة الكالفينية ، وفهم ما هي الاختلافات الرئيسية وكيفية أداء الطقوس.

كيف حدث انقسام الايمان؟

يمكن اعتبار الصراع بين النظام الإقطاعي الموجود في أوروبا الغربية والنظام الرأسمالي الناشئ شرطا أساسيا للتقسيم التاريخي للأديان. لعبت الكنيسة في جميع العصور دورًا مهمًا في الحياة السياسية للدول. المواجهة التي أدت إلى تفريق الناس بالدين والعقيدة تجلت في الرحم

بدأ كل شيء بخطاب مارتن لوثر ، طبيب اللاهوت الشهير من جامعة فيتنبرغ ، والذي عقد في نهاية أكتوبر 1517. نشر "95 أطروحة" ادعى فيها الشرائع.

• طريقة حياة الكهنة الكاثوليك ، المنغمسين في الترف والرذائل ؛
• بيع الانغماس.
• حرم الكاثوليك حقوق الكنائس والأديرة في قطع الأراضي.

اعتبر الإصلاحيون ، من أنصار مارتن لوثر ، أن التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية ، وكذلك رجال الدين ، غير ضروريين.

لماذا ظهرت العقيدة الكالفينية

كانت صفوف حركة الإصلاح تتوسع ، لكن هذا لا يعني أن المؤيدين يتفقون مع مؤسس الدين المتناقض في كل شيء. نتيجة لذلك ، نشأت اتجاهات مختلفة في البروتستانتية. أحد أكثر الأمثلة اللافتة للنظر هو الكالفينية. غالبًا ما يُقارن بالحيوية الجديدة للإصلاح.

كانت هذه العقيدة أكثر راديكالية. أسس مارتن لوثر الإصلاح على ضرورة تطهير الكنيسة من كل ما يتعارض مع الكتاب المقدس ومبادئه الأساسية. وتشير تعاليم كالفن إلى أن كل ما لا يتطلبه الكتاب المقدس يجب إزالته من الكنيسة. كما أن هذا الدين ينمي سيادة الله ، أي سلطته الكاملة في كل مكان وفي كل شيء.

من هو جون كالفين (سيرة ذاتية صغيرة)

كيف كان مؤسس الكالفينية المشهور عالميا؟ هذه الحركة ، في الواقع ، سميت على اسم زعيمها. وترأسها جون كالفين (1509-1564).

ولد في شمال فرنسا في مدينة نويون في يوليو 1509 وكان شخصًا متعلمًا إلى حد ما في عصره. درس في باريس وأورليانز ، وبعد ذلك تمكن من الانخراط في كل من الممارسة القانونية واللاهوت. لم يمر التمسك بأفكار الإصلاح دون أن يلاحظه أحد. منع الشاب في عام 1533 من التواجد في باريس. من هذه اللحظة يبدأ معلم جديد في حياة كالفن.

إنه يكرس نفسه بالكامل لعلم اللاهوت والتبشير بالبروتستانتية. بحلول هذا الوقت ، كان جان منخرطًا بجدية في تطوير أسس العقيدة الكالفينية. وفي عام 1536 كانوا جاهزين. في ذلك الوقت ، كان جون كالفين يعيش في جنيف.

الأقوى يفوز

بين مؤيدي ومعارضي كالفن كان هناك صراع شرس مستمر. في النهاية ، انتصر الكالفينيون ، وأصبحت جنيف المركز المعترف به للإصلاح الكالفيني مع ديكتاتورية غير محدودة وسلطة الكنيسة التي لا يمكن إنكارها في جميع مسائل السلطة والحكومة. ومنذ تلك اللحظة فصاعدًا ، لم يُطلق على كالفن نفسه سوى لقب بابا جنيف ، نظرًا لمزاياه في إنشاء فرع جديد للدين.

توفي جون كالفن عن عمر يناهز 55 عامًا في جنيف ، تاركًا وراءه العمل الرئيسي "تعليم الإيمان المسيحي" وجيشًا قويًا من الأتباع من العديد من دول أوروبا الغربية. تم تطوير تعليمه على نطاق واسع في إنجلترا واسكتلندا وهولندا وفرنسا وأصبح أحد الاتجاهات الرئيسية للبروتستانتية.

كيف يتم تنظيم الكنيسة الكالفينية؟

فكرة وجود كنيسة تتوافق مع قانون الإيمان هذا ، لم يتطور كالفن على الفور. في البداية ، لم يكن هدفه هو إنشاء كنيسة ، ولكن لاحقًا ، من أجل محاربة الإصلاح المضاد والبدع المختلفة ، كانت هناك حاجة إلى منظمة كنسية تُبنى على أسس جمهورية ويكون لها سلطة.

كان كالفن ينظر إلى جهاز الكنيسة الكالفينية في البداية على أنه رابطة للمجتمعات التي يرأسها القسيس ، الذي تم انتخابه من الأعضاء العلمانيين في المجتمع. كان واجب الدعاة أن يكرزوا بتوجه ديني وأخلاقي. لاحظ أنه لم يكن لديهم كهنوت. كان الكهنة والخطباء مسؤولين عن الحياة الدينية للمجتمع ويقررون مصير أعضائه الذين ارتكبوا جرائم غير أخلاقية ومعادية للدين.

في وقت لاحق ، بدأت الكنائس ، التي كانت تتألف من الكهنة والخطباء (الوزراء) ، في إدارة جميع شؤون المجتمع.

تم تقديم كل ما يتعلق بأسس العقيدة الكالفينية للمناقشة من قبل مجلس الوزراء - الجماعة. ثم تم تحويلهم إلى مجامع يهودية لمحاربة البدعة والدفاع عن العقيدة والعبادة.

جعل تنظيم الكنيسة الكالفينية أكثر استعدادًا للقتال وتماسكًا ومرونة. كانت غير متسامحة مع التعاليم الطائفية وتعاملت مع المنشقين بقسوة خاصة.

الصرامة في الحياة اليومية والتنشئة هي أساس الكالفينية

أما بالنسبة للدور المهيمن للدولة أو الكنيسة ، فقد حُسم الأمر بشكل لا لبس فيه لصالح الأخيرة.

قدم المضيف الصرامة المفرطة في التربية الأخلاقية وفي الحياة اليومية. لم يكن هناك أي سؤال عن أي رغبة في الرفاهية وأسلوب حياة خامد. تم وضع عمل الكنيسة الكالفينية فقط في المقدمة واعتبر كأولوية في خدمة الخالق. يجب أن يتم تداول كل دخل من عمل المؤمنين على الفور ، ولا يُترك جانباً ليوم ممطر. هذا هو المكان الذي جاءت منه إحدى الفرضيات الرئيسية للكالفينية. تفسر كنيسته الكالفينية بإيجاز على النحو التالي: "إن مصير الإنسان قد حدده الله تمامًا وفي جميع المظاهر". يمكن لأي شخص أن يحكم على موقف الله تعالى تجاهه فقط من خلال نجاحاته في الحياة.

طقوس

أدرك كالفن وأتباعه طقوسين فقط: المعمودية والقربان المقدس.

تؤمن الكنيسة الكالفينية بأن النعمة لا علاقة لها بالطقوس المقدسة أو العلامات الخارجية. بناءً على تعاليم J.Calvin ، نلاحظ أن الأسرار المقدسة ليس لها معنى رمزي أو مبارك.

المعمودية هي إحدى الطقوس التي تعترف بها الكنيسة الكالفينية. يتم تنفيذه عن طريق الرش. تعاليم كالفن حول المعمودية لها وجهة نظرها الخاصة. لا يمكن للشخص غير المعمد أن يخلص ، لكن المعمودية لا تضمن خلاص الروح. لا يحرر الإنسان من الخطيئة الأصلية ، فهو يبقى بعد الاحتفال.

بالنسبة للقربان المقدس ، يشترك الناس في النعمة ، لكن هذا ليس اشتراكًا في جسد المسيح ودمه ، ويمكن للمرء أن يجتمع مع المخلص من خلال قراءة كلمة الله.

تقام القربان المقدس في هذه الكنيسة مرة في الشهر ، لكنها اختيارية ، لذا قد تغيب عن الاحتفال على الإطلاق.

تفسير الكتاب المقدس حسب كالفن

تنتمي الكالفينية إلى الديانة البروتستانتية ، مما يعني أن قواعدها الأساسية ، كما كانت ، تحتج على الطريقة التي ينظر بها المسيحيون الأرثوذكس والكاثوليك إلى الكتاب المقدس. قد يكون تفسير كالفن للكتاب المقدس غير مفهوم للكثيرين ، لكن الكثير من الناس يؤمنون بالموقف الذي خلقه حتى يومنا هذا ، لذلك يجب احترام اختيارهم. على سبيل المثال ، كان كالفن متأكدًا من أن الإنسان هو في البداية مخلوق شرير ولا يمكنه التأثير على خلاص روحه بأي شكل من الأشكال. أيضًا ، في تعليمه ، يُذكر أن يسوع لم يمت من أجل البشرية جمعاء ، ولكن فقط من أجل إزالة الآثام عن بعض المختارين ، "لشرائها" من الشيطان. بناءً على هذه والمواقف الناشئة عنها ، تم تشكيل شرائع الكالفينية الرئيسية:

• فساد الإنسان المطلق ؛
• اختاره الله بدون أسس أو شروط ؛
• التكفير الجزئي عن الذنوب ؛
• نعمة لا تقاوم
• ضمان غير مشروط.

بالحديث بعبارات بسيطة ، يمكن تفسير ذلك على النحو التالي. كونه مولودًا من الخطيئة ، يكون الإنسان شريرًا بالفعل. إنه فاسد تمامًا ولا يمكن تصحيحه من تلقاء نفسه. إذا اختار الله لسبب ما ، فستكون نعمته حماية موثوقة من الخطايا. وفي هذه الحالة ، يكون الشخص المختار آمنًا تمامًا. لذلك ، من أجل تجنب الجحيم ، يجب على الإنسان أن يفعل كل شيء حتى يميّزه الرب بنعمته.

يستمر التطوير

تظهر الكنيسة الكالفينية وأتباعها بشكل متزايد في أوروبا الشرقية ، مما يدل بوضوح على توسع الحدود الجغرافية للعقيدة. حتى الآن ، الكالفينيون ليسوا راديكاليين وأكثر تسامحًا.

قصة

على الرغم من حقيقة أن الكالفينية يجب أن تبدأ اسميًا مع جون كالفن ، إلا أن تاريخها غالبًا ما يرجع إلى أولريش زوينجلي. من نواح كثيرة ، لا يرجع هذا إلى الجانب الرسمي ، ولكن إلى جانب المحتوى من المشكلة.

يبدأ تاريخ الإصلاح في 31 أكتوبر 1517 ، عندما سمّر مارتن لوثر 95 أطروحة على بوابة الكنيسة في فيتنبرغ. ومع ذلك ، فإن اللوثرية لم تصبح الاتجاه الوحيد في البروتستانتية.

الكالفينية السويسرية الألمانية

الكالفينية الفرنسية

محاولة الكالفينيين للحصول على موطئ قدم في فرنسا ، حيث كانوا يعرفون باسم Huguenots ، لم تكن ناجحة. لأول مرة أعلنوا أنفسهم في عام 1534 خلال ما يسمى ب. حالات نشرة. في عام 1559 ، تم عقد أول سينودس هوجوينوت ، والذي تم فيه تبني اعتراف جاليكان. في عام 1560 ، كان ما يقرب من 10 ٪ من سكان فرنسا من الهوجوينوت (أقل بقليل من مليوني شخص). جميع الطابق الثاني. في القرن السادس عشر ، اندلعت حروب Huguenot في فرنسا. كانت معاقل Huguenots هي مدن أورليانز ولاروشيل ونيم وتولوز. في عام 1572 ، دمر الكاثوليك حوالي 3 آلاف كالفيني في باريس خلال ما يسمى ب. ليلة بارثولماوس. ومع ذلك ، تمكن Huguenots من تحقيق بعض الراحة لأنفسهم بفضل مرسوم نانت (1598) ، الذي تم إلغاؤه في عام 1685.

كالفينية أوروبا الشرقية

توغلت الكالفينية في وقت مبكر جدًا في دولتين مهمتين في أوروبا الشرقية: المجر والكومنولث. في عام 1567 ، انتشر اعتراف Helvetian إلى المجر ، حيث تم قبوله من قبل قمة إمارة ترانسيلفانيا وتم تشكيل الكنيسة المجرية الإصلاحية المؤثرة ، والتي تضم الآن خمس الهنغاريين المؤمنين.

في الكومنولث ، لم تصبح الكالفينية حركة جماهيرية ، لكن النبلاء اهتموا بها بنشاط. تم تشكيل أول مجمع كالفيني في عام 1550 في مدينة Pinczów. في ليتوانيا ، كان نيكولاي رادزيفيل مروجًا نشطًا للكالفينية. بمبادرته ، أصبح سيمون بودني القس الكالفيني لكليسك. تم إضعاف الكالفينية بشكل كبير من خلال أفكار مناهضي الترينيتر ، التي بشر بها الإخوة البولنديون والسوسييان. في عام 1570 ، حاول الكالفينيون الاتحاد مع البروتستانت الآخرين ضد الكاثوليك من خلال إبرام معاهدة ساندوميرز. خلال الإصلاح المضاد ، حُفرت بدايات الكالفينية من الكومنولث ، بينما ظل البولنديون والليتوانيون في الغالب في الطائفة الكاثوليكية.

الكالفينية الهولندية

تم تأسيس الكالفينيين بقوة في هولندا ، حيث تم تشكيل الكنيسة الإصلاحية الهولندية في عام 1571. في عام 1566 بدأوا انتفاضة تحطيم المعتقدات ، والتي كانت بداية الثورة الهولندية. في عام 1618 ، عُقد سينودس دوردريخت ، لتأكيد تعليم هايدلبرغ. مع المستعمرين الهولنديين ، دخلت الكالفينية جنوب إفريقيا عام 1652 ، حيث ظهرت الكنيسة الإصلاحية الهولندية في جنوب إفريقيا. من هولندا ، دخل الكالفينيون بريطانيا العظمى ، حيث أصبحوا يعرفون باسم البيوريتانيين. كان للكالفينية تأثير كبير على تشكيل الشخصية الوطنية الهولندية.

الأنجلو سكسونية كالفينية

لعب الكالفينيون أيضًا دورًا مهمًا في الثورة الإنجليزية ، ونتائجها اللاهوتية غير واضحة. من ناحية ، تشترك كنيسة إنجلترا في اللاهوت الكالفيني (اعتراف وستمنستر عام 1648) ، لكن الكالفينيون الراديكاليون رأوا في الأنجليكانية الكثير من السمات "البابوية" في مواجهة التسلسل الهرمي للكنيسة الرائعة. انقسم الكالفينيون المنشقون إلى تجمعيون ومشيخيون. استقر الأول في مستعمرة نيو إنجلاند البريطانية ولعب دورًا مهمًا في الثورة الأمريكية في القرن الثامن عشر. ويحدد الأخير الوضع الديني في اسكتلندا.

الحداثة

في عام 1817 ، في أعقاب الاحتفال بالذكرى 300 للإصلاح ، بدأت عملية التقارب بين الكالفينيين واللوثريين (الاتحاد البروسي)

عقيدة ، عقيدة

• إنكار الحاجة إلى مساعدة رجال الدين في إنقاذ الناس ، وإلغاء طقوس الكنيسة (أثناء العبادة ، لا تسمع الموسيقى الروحية الطويلة ، والشموع غير مضاءة ، ولا توجد صور جدارية في الكنائس).
• قبول عقيدة الأقدار (تأتي من إرادة الله ، الأقدار لحياة الإنسان والعالم بأسره ، خلاصه أو إدانته) (الفصول 3 ، 5 ، 9-11 ، 17 من اعتراف إيمان وستمنستر):

"لقد اختارنا فيه قبل تأسيس العالم ، لكي نكون قديسين وبلا لوم أمامه في المحبة ، وأسبق لنا أن نتبناها بنفسه من خلال يسوع المسيح ، وفقًا لسرور مشيئته ... لعمل قوته "(أف. 1: 4-5 ، 1: 11 ، 19 ؛ 2: 4-10)
"آمن كل الذين تم ترسيمهم للحياة الأبدية" (أعمال الرسل ١٣:٤٨)
"لم تخترني ، لكني اخترتك" (يوحنا 15:16)
"أحمدك ، أيها الآب ، رب السماء والأرض ، على أنك أخفيت هذا عن الحكماء والفهماء وأعلنته للأطفال ؛ يا أبي! لأن هذه كانت مسرتك "(متى 11: 25-26)

• اعترافًا بعقيدة الأقدار المزدوج ، يقول الكالفينيون مع ذلك إن الخلاص لا يُعطى إلا بالإيمان بالمسيح وأن أعمال الإيمان ليست ضرورية للخلاص ، ولكنهم يقررون ما إذا كان إيمان شخص ما حقيقيًا أم لا. إذا كانت هناك أعمال ، فهناك إيمان. يمكن فهم هذا في معادلة واحدة بسيطة: الإيمان = الخلاص + الأعمال ، وليس الإيمان + الأعمال = الخلاص.

علماء اللاهوت المعاصر للكالفينية

• جون ماك آرثر

أكتب مراجعة لمقال "الكالفينية"

ملحوظات

المؤلفات

• برانيتسكي أ.ج ، كورنيلوف أ.. - نيجني نوفغورود: N. I. Lobachevsky UNN، 2013. - 305 ص.
• فيبر ر.الكالفينية // قاموس موسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.

الروابط

• - مواد عن الكالفينية (إنجليزي)
• - مقال على الموقع الإلكتروني لمركز التواصل الكاثوليكي
• - أعماله: "تعليم في الإيمان المسيحي" ، تعليقات على العهد الجديد.

تصوير التعاليم المسيحية الأساسية. لا تظهر كل التيارات المسيحية.

مقتطف يميز الكالفينية

أوكسيتانيا ...

كان هناك ثلاثة أشخاص يقفون على قمة جبل حجري عالٍ ... كان أحدهم سفيتودار ، بدا حزينًا جدًا. في الجوار ، متكئًا على ذراعه ، وقفت امرأة شابة جميلة جدًا ، وتمسك بها صبي أشقر صغير ، ممسكًا بحفنة ضخمة من الزهور البرية في صدره.
- من حصلت على الكثير ، بيلاياروشكا؟ سأل سفيتودار بلطف.
- حسنًا ، كيف ؟! .. - تفاجأ الصبي ، فقام على الفور بتقسيم الباقة إلى ثلاثة أجزاء متساوية. - هذا للأم ... وهذا لجدتك العزيزة تارا ، وهذا للجدة ماريا. أليس هذا صحيحا يا جدي؟
لم يجب سفيتودار ، فقط ضغط بإحكام على الصبي على صدره. لقد كان كل ما تركه ... هذا الطفل الجميل الرائع. بعد الحفيدة الكبرى ماريا ، التي ماتت أثناء الولادة ، والتي لم ترها سفيتودار قط ، لم يكن لدى الطفل سوى العمة مارسيلا (التي تقف بجانبهم) ووالده ، الذي يكاد بيلويار لا يتذكره ، لأنه قاتل في مكان ما طوال الوقت.
- هل صحيح أنك لن ترحل الآن يا جدي؟ هل صحيح أنك ستبقى معي وتعلمني؟ تقول العمة مارسيلا أنك الآن ستعيش معنا فقط دائمًا. هل هذا صحيح يا جدي؟
تلمع عينا الطفل مثل النجوم الساطعة. على ما يبدو ، فإن ظهور مثل هذا الجد الشاب والقوي من مكان ما أسعد الطفل! حسنًا ، "الجد" ، الذي كان يحتضنه للأسف ، فكر في ذلك الوقت في أولئك الذين لن يراهم مرة أخرى أبدًا ، حتى لو عاش على الأرض حتى مائة عام وحيدًا ...
"لن أذهب إلى أي مكان ، بيلاياروشكا. أين يمكنني أن أذهب إذا كنت هنا؟ .. سنكون معك دائمًا الآن ، أليس كذلك؟ أنت وأنا مثل هذه القوة العظمى! .. صحيح؟

كالفينية(نيابة عن مؤسس جان كوفين، باللاتينية - كالفين) - المسيحية البروتستانتيةالتي حدثت في النصف الأول القرن السادس عشر في فرنسا.

جان كوفين ، بعد أن تلقى على تعليم جيدفي مجال اللاهوت والأدب والقانون ، تندرج تحت تأثير الأفكار البروتستانتية، بشكل رئيسي مارتن لوثر ، شارك بنشاط في إصلاح الكنيسة المسيحية. في أعماله المكتوبة بعد نقل قسري إلى سويسرا، أوضح بشكل واضح الرئيسي عقائد الكالفينية.

كالفين طرد من كنيسته كل ما يمكن استبعاده, دون انتهاك تعليمات الكتاب المقدس. نتج عن هذا النهج واحدة من أكثر عقلاني وغير صوفياتجاهات المسيحية.

الشيء الرئيسي الذي يميز الكالفينية عن الكنيسة الكاثوليكية هو الموقف تجاهها الكتاب المقدسكيف الوحيدومعيار معصوم من الإيمان والممارسة. وفقًا لآراء معظم البروتستانت ، مثل اللوثريين ، بعد سقوط آدم يمكن للإنسان أن يخلص فقط من خلال الإيمان بالله، حيث بغض النظر عن الإجراءفي الحياة يقوم بها - كلهم ​​بحكم التعريف تعتبر آثم. ذهب الكالفينيون إلى أبعد من ذلك في مذهبهم - وفقًا لأفكارهم ، أو الخلاص أو العذاب الأبدي في الجحيم لكل فرد محددة مسبقالا يزال الله قبل خلق العالموتغيير هذا الوضع. غير ممكن.وفقا لمنطق الكالفينية ، إذا كان الشخص يفعل الحسنات، فهذه ليست طريقة للذهاب إلى الجنة بعد الموت ، ولكن إشارةأن هذا الشخص أصلا مقدراالله للخلاص. وفقا لذلك ، في الكالفينية هناك اثنين من الأسرار- المعمودية والشركة وهما علامات الخلاص، ولكن لا تحمل طاقة توفير مباشرة ، منذ ذلك الحين كل شيء محدد سلفا.

ممارسة عبادةكالفينية للغاية بسيط، فمثلا، لا تبجيل القديسينوالآثار. في الكنائس مفقودليس فقط أيقونات وتماثيل، ولكن حتى الجدار لوحةمن سمات مناطق البروتستانتية الأخرى. حتى المذبح والصليب ليسا أشياء واجبة في الكنائس. على التوالى خدماتفي الكالفينية متواضع جدا- الشموع لا تضاء ، والموسيقى لا تسمع ، ورجال الدين لا يستخدمون ملابس خاصة تميزهم عن كتلة العلمانيين.

مراقبةيتم تنفيذ الكنائس الكالفينية من قبل هيئات خاصة - الكهنوتالتي تضم الكهنة وممثلي الطوائف العلمانية.

ومن المثير للاهتمام أن الكالفينية تعتبر الطبيعة كواحد من الوحي الإلهي، إلى جانب الكتاب المقدس المبجل للغاية. وبالتالي لا يمكن للإنسان أن يفهمه بطريقة مجردة خالصة خطة الله المتجسدة في الطبيعةوأنماط ومظاهر الشخص يجب أن تدرسللاقتراب من الفهم الانسجام الالهي.

في شكل قصير من المبادئ الرئيسيةالمذهب الكالفيني معبر عنه بـ "الخزامى" (من الخزامى):

• T (الفساد الكلي) الفساد الكلي(أصبح الإنسان بعد تمرد آدم خاطئًا تمامًا) ؛
• ش (انتخاب غير مشروط) اختيار غير مشروط(الخلاص لا يعتمد على الإنسان ، بل على الله وحده) ؛
• L (كفارة محدودة) كفارة محدودة(المسيح افتدى بعذاباته خلاص فقط أولئك الذين عيّنهم الله في الأصل) ؛
• أنا (نعمة لا تقاوم) التغلب على النعمة(مهنة فعالة) ؛
• ع (مثابرة القديسين) مثابرة القديسين(استحالة تغيير اختيار الله).

ولد في الظروف قتال عنيفبين الكاثوليكية والإصلاح ، كانت الكالفينية هي الأقرب المتعلقة بالسياسة. كان كالفن نفسه مؤيدًا متحمسًا النموذج الثيوقراطي، مع ماذا هيمنت الكنيسة على الدولة. أثناء محاربة الكاثوليكية ، تبنى كالفن مثل هذا المبادئ المسيحية في العصور الوسطىكيف تعصب، غير مشروط التبعيةفرد شخصيات الكنيسة، تقريبًا قانون الزهد للأخلاق. تم التعبير عن هذا في التطبيقات في المجتمعات الكالفينية التعذيب والإعدامات بسبب البدع والمعارضة.

لعبت الكالفينية دورًا مهمًا في المواجهة بين البروتستانت (الهوغونوت) والكاثوليك، التي كانت موجودة في فرنسا ، والتي لقيت انعكاسا حيا في الجمهور الأعمال الفنية. كانت الصفحة الأكثر دراماتيكية في هذا الصراع ليلة بارثولماوس 1572 ، عندما مات أكثر من 6 آلاف كالفيني ، وأُجبر 200 ألف من الهوغونوت على مغادرة فرنسا ، هربًا من الاضطهاد.

في الوقت الحاضر هناك ثلاثة أشكال رئيسية للكالفينية:

• الإصلاحية
• الكنيسة آل بريسبيتاريه ،
• تجمعيّة.

الأشكال الأولى والثانية مختلفة الأصل(الإصلاح - أوروبا القارية ، المشيخية - الجزر البريطانية) ، والطائفية لديها بعض ميزات إدارة محددة.

حسب تقديرات مختلفة لهذا اليوم هناك حوالي 60 مليون كالفيني.الناس الذين يعيشون في بلدان مختلفة أوروبا وأمريكا وآسيا وأفريقيا. أكبر نسبةلوحظ أتباع الكالفينية بين السكان في سويسرا (38%), هولندا (25%), هنغاريا (19%).

تعمل منذ 1970 التحالف العالمي للكنائس الإصلاحية، التي توحد الجزء الأكبر من الكنائس الكالفينية الموجودة في العالم. يقع مركز التحالف في جنيف ، سويسرا.

اليوم ، الكالفينية هي واحدة من الكنائس البروتستانتية المنشأة، لديه جدية التأثير السياسي والدينيفي عدد من البلدان.