Kalvinizm - bu o'z ildizlarini Kalvinga boradigan protestant harakati. XVI asrning o'rtalariga kelib. katolik cherkovi jonlana boshladi va butun Yevropani qamrab olgan kuchli reaktsiyani tashkil qildi. Bu protestantizmning vazifasini o'zgartirdi: yaqinlashib kelayotgan xavfni hisobga olgan holda, ayrim mamlakatlarda islohotning tarqoq harakatlaridan ustun turish va butun G'arbni targ'ibot bilan qamrab olish, o'tkir va aniq cherkov shakllarini qabul qilish va hayot va hayot uchun kurashni tashkil qilish kerak edi. o'lim. Bu vazifani reformatsiyaning Romanesk turi bo'lgan kalvinizm o'z zimmasiga oldi. Katoliklikka qarshi keskin gapirgan holda, kalvinizm o'rta asrlarning katolik tamoyillari bilan kuchli singdirilgan edi: murosasizlik, odamlarning cherkovga so'zsiz bo'ysunishi, deyarli astsetik axloq kodeksi. Boshqa tomondan, biron bir protestant yo'nalishi Bibliyaga so'zsiz va mutlaqo rioya qilishni, "xurofot" va "butparastlikni" (ya'ni, tashqi ramzlarni) kult va ta'limotdan chiqarib tashlashni keskin talab qilmagan. Qadimgi nasroniy jamiyatini tiklashga intilib, kalvinizm cherkovda mashhur tamoyilga amal qildi; kurash manfaatlaridan kelib chiqqan holda, jamoalar rahbarlari - pastorlar va oqsoqollarga kuchli hokimiyat berilgan va alohida jamoalar umumiy saylangan boshqaruv (presviterian va sinodal tuzilma) bilan ittifoqlarga chambarchas bog'langan.

Jan Kalvin

Narsalarning kuchiga ko'ra, kalvinizm siyosiy harakatlar bilan chambarchas bog'langan va muayyan siyosiy tamoyillarni ishlab chiqadi. Kalvinizm tarafdorlari dunyoviy hokimiyat vakillari asosan cherkov reaktsiyasi ruhida harakat qilgan davrda gapirishlari kerak edi. Hokimiyat bilan to'qnashuvlarda kalvinizm tez orada respublika va konstitutsiyaviy partiyalarga yaqinlashib, asosan mashhur, antimonarxistik yo'nalishni egallaydi. “Odamlardan ko'ra Xudoga ko'proq itoat qilish kerak” tamoyilidan kalvinistlar nopok va umuman zolim hokimiyatga qarshilik ko'rsatish nazariyasini, Xudo tomonidan xalq va podshoh o'rtasida muhrlangan shartnoma haqidagi ta'limotni xulosa qiladilar; cherkov tashkilotining respublika shakllari siyosiy hayotga o'tkazildi. 16-17-asrlar kalvinisti - o'z ta'limotining to'g'riligiga chuqur ishonadigan, og'ir va qiyin, dunyoviy hayot va lazzatlarga dushman, tashqi ko'rinishida respublikachi oddiy, doimo duo yoki taqvo matni bilan og'zaki aniqlangan shaxs turi. Kalvinizm katta jangari adabiyotni fosh qiladi, unda teologik polemikalar, satiralar, siyosiy risolalar va risolalar mavjud.

Kalvin o'zining eng yaqin hamkorlari bilan ishlagan Romanesk Shveytsariyaning kichik bir burchagidan tashqari, kalvinizm Germaniyada, asosan G'arbda (Reynlandiya va Gessenda - islohotchilar cherkovi nomi bilan), Niderlandiyada, Frantsiyada tarqalmoqda. (gugenotlar nomi bilan), Shotlandiya va Angliyada (puritanizmning umumiy nomi bilan) va Polshada. Jeneva azaldan uning ilmiy markazi bo'lib kelgan.

Jeneva islohotchi kalvinistlari: Guillaume Farel, Jon Kalvin, Teodor Beza, Jon Nox

Jenevada "Islohotchilar devori"

DA Germaniya Kalvinizm yetakchi rol oʻynamadi: kalvinistlar knyazlarning oʻz eʼtiqodlarini oʻzgartirish huquqini tan olgan Augsburg diniy dunyosi (qarang. Islohot) sharoitlariga kiritilmagan. Kalvinistlarning lyuteranlar bilan dushmanligi nihoyatda avj oldi: ikkinchisi "papachilar kalvinistlardan yaxshiroq" deb topdilar. O'ttiz yillik urush davrida bu bo'linish protestantlar uchun zararli bo'ldi; Lyuteranlar, asosan, kalvinist knyazlar tomonidan tuzilgan xavfsizlik ittifoqiga (1609) begona bo'lib qoldilar. Vestfaliya tinchligi (1648) Kalvinistlarga bag'rikenglik shartlarini kengaytirdi. 17-asrda Kalvinizm kuchli Brandenburg elektori tomonidan qabul qilingan. Uning vorislari Prussiya qirollari ikki konfessiyaga nisbatan murosa pozitsiyasini egalladilar. 19-asrda, Islohotning yilligi (1817) davrida Prussiya ularni birlashtirishga harakat qildi (qarang Evangelist cherkovi).

DA Niderlandiya (Belgiya va Gollandiya) Kalvinizm juda kuchli shaklda namoyon bo'ldi. Karl V davrida bu hududlarda lyuteran islohoti bostirilgach, bu yerda 50—60-yillarda kalvinizm tarqala boshladi. XVI asr., Dastlab quyi tabaqalar orasida, ayniqsa shaharlarda. Hukumatning qattiq choralari unga boshidanoq inqilobiy tus berdi: xalq va’zni tinglash uchun bir necha ming kishilik olomon bo‘lib to‘planadi, majlislar odatda qurollangan odamlar tomonidan qo‘riqlanardi; kuydirishga hukm qilingan voizlar kuch bilan ozod qilingan. 1566 yilda dahshatli ikonoklazma bo'roni eng yirik shaharlarni qamrab oldi. Taxminan bir vaqtning o'zida zodagonlar hukmdorga (Parma Margarita) Kalvinist Marks de Saint-Aldegonde tomonidan tuzilgan inkvizitsiyaga qarshi norozilik bildirishnomasini taqdim etishdi (qarang Geza). Alba qo'mondonligi ostida ispan qo'shinining kelishi, zodagonlar (Egmont, Horn) orasidan ko'zga ko'ringan shaxslarning qatl etilishi dvoryanlarning siyosiy qarshiliklarini kalvinistlarga yanada yaqinlashtirdi; ko'pchilik protestantizmni qabul qildi - aytmoqchi, Filippning asosiy raqibi Uilyam Orange - ko'pchilik hijrat qildi. Gollandiyalik kalvinistlar frantsuz gugenotlari bilan munosabatlarga kirishdilar. Qurolli qarshilik ko'rsatishning birinchi urinishlari muvaffaqiyatsiz yakunlandi; Bir necha muhojirlar - "dengiz gezi"lari dengiz bo'yidagi Bril shahrini egallab olishganda ispanlar deyarli butun mamlakatda hukmronlik qilishdi. Shu paytdan boshlab qarshilik yanada muvaffaqiyatli bo'ldi va kalvinistlar hukmronlik qilgan shimoliy hududlar yotqizildi. Albaning vorisi Rekvesens (1576) vafotidan so'ng Oranj Uilyam janubiy shtatlarni qo'zg'olonga (Gentni tinchlantirish) jalb qilishga muvaffaq bo'ldi, ammo milliy va diniy tafovutlar tufayli ittifoq zaif edi: Belgiya aholisining ko'pchiligi sodiq qolishdi. Katoliklik. Siyosiy yondoshuvlar bilan ispanlar janubiy viloyatlarni oʻz hukmronligi ostida saqlab qolishga muvaffaq boʻldilar va kalvinizmga sodiq boʻlgan yetti shimoliy viloyat mustaqil Gollandiya Respublikasini tuzdilar (1581). O'sha vaqtdan beri Gollandiya boshqa mamlakatlarda ta'qib qilingan protestantlar uchun boshpana bo'ldi; ajoyib siyosiy adabiyotlar bu yerda protestantlik asosida rivojlanadi (Gyugo Grotius, Salmazi). Ayrim jamoalarning o'zini o'zi boshqarishining kalvinistik boshlanishidan kelib chiqqan cherkov tuzilmasi viloyatlar va shaharlarning mustaqilligi bilan federal tuzilishga moslashdi: diniy ishlar har bir bunday siyosiy guruhning o'z ixtiyoriga topshirildi. Gollandiyalik kalvinistlar orasida tez orada bo'linish paydo bo'ldi: g'ayratli kalvinistlar, ular oldindan belgilab qo'yilgan va murosasizlik bilan ajralib turadigan, - deb atalmish. gomaristlar - mo''tadillar ajralib chiqdi, arminianlar (qarang), ular Kalvinning abadiy saylanish haqidagi qattiq ta'limotini rad etdilar va boshqa e'tiroflarga nisbatan yumshoqroq bo'lishga moyil edilar. Diniy nizoga Apelsin uyi boshida turgan respublika-aristokratik va demokratik-monarxistik partiyalarning kurashi qo'shildi. Arminianizmga amal qilgan birinchisi mag'lubiyatga uchradi va uning rahbarlari boshlarini qo'ydilar; arminlar ta'limoti Dordrextdagi milliy sinodda qoralangan (q.v.).

Kalvinizm tarixi Fransiyada Gugenotsga qarang. Cherkovning ta'limoti va tuzilishidagi frantsuz kalvinizmi bu yo'nalish asoschisiga eng yaqin edi. 1559 yilda Kalvinistik jamoalar vakillarining Parij sinodi cherkov tashkilotining keng rejasini tasdiqladi, bu reja butun Fransiyani qamrab olishi kerak edi: qo'shni jamoalar provinsiyalarda so'zlashuv so'zlari, so'zlashuvlarda birlashdilar; har bir guruhning o'z jamoatlari, o'z konstruktsiyalari, eng yuqori guruh tomonidan tasdiqlangan o'z saylangan pastorlari va oqsoqollari bor edi; viloyatda birlashgan jamoalar vakillari, viloyatlar vakillari - umumiy yig'ilishda. Gugenotlarning siyosiy kurash zaminiga oʻtishi bilan bu tashkilotning tamoyillari partiya siyosiy tuzilishining asosini tashkil etdi. Ushbu qurilmaning rivojlanishi Bartolomey kechasidan (1572) keyin gugenotlar va hukumat va katolik ko'pchilik o'rtasidagi eng shiddatli to'qnashuv davriga to'g'ri keladi. Frantsiyaning janubi va g'arbiy qismida gugenotlar zodagonlar va shahar aholisining bir qismining separatistik intilishlarida qo'llab-quvvatlanadi va vakillik institutlari bilan mintaqalar federatsiyasini tuzadi. Ularning iste'dodli publitsistlari va tarixchilari ("Franko-Galliya"da Hotman, "Vindiciae contra tyrannos"da Languet, "Réveille-Matin des Franslais"ning noma'lum muallifi, Agrippa d"Aubigne "Histoire universelle"da) respublika va konstitutsiyaviy nazariyalarni ishlab chiqadi, isbotlaydi. Frantsiyadagi oʻziga xoslik vakillik institutlari.Gugenotlar oʻz qirollari Genrix Navarraga konstitutsiyaviy suveren sifatida munosabatda boʻlganlar.Nant farmoniga koʻra (1598) ularning siyosiy tashkiloti eʼtirof etilgan, qirol faqat uni tartibga solishga va faoliyatini oʻz boshqaruvi orqali boshqarishga harakat qilgan. komissarlari.17-asrning dastlabki 20-yillarida gugenotlar, ular oʻrtasida diniy bagʻrikenglik va erkin fikrlash tendentsiyasining rivojlanishi bilan birga.17-asrning 20-yillari boshlarida gugenotlarning siyosiy tashkiloti parchalanib, bir necha yil. keyinchalik (1629), tarqoq qarshilikdan so'ng, siyosiy huquqlar Rishelye ulardan tortib olindi.

DA Shotlandiya Kalvinizm 50-yillarda tarqala boshladi. XVI asrda, Meri Gizning regentligi davrida, u o'zining kichik qizi Meri Styuartni boshqargan. Protestantizmning rivojlanishi bu erda Styuart sulolasiga qarshi siyosiy muxolifat bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bu ayniqsa zodagonlar orasida kuchli ifodalangan. Boshidanoq protestantlarning rahbari Kalvinning shogirdi, fe'l-atvori va kayfiyati bilan unga o'xshash, lekin ayni paytda siyosiy tashviqotchi va mashhur tribuna bo'lgan baquvvat Jon Noksdir. Noks o'z va'zlarida saroyning "butparastligi" ni shafqatsizlarcha qamchilab, norozi aristokratiyani regentdan "ibtidoiy cherkovning ilohiy shakli" ni joriy qilishni talab qiladigan "Masihlar jamoati"ni tuzishni buyurdi. Rad etish monastirlarning vayron bo'lishi bilan birga ikonoklazmga olib keldi (1559). Regent taxtdan ag'darildi va Noks Eski Ahddagi iqtiboslar bilan yovuz hukmdorlarni ag'darish Xudoga ma'qul kelishi haqida bahslashdi. Keyingi yili parlament qarori bilan cherkov mulki tortib olindi, u asosan zodagonlarga tegishli bo'lib qoldi va kalvinizm Shotlandiyada Presviterian cherkovi nomi bilan joriy etildi: bu cherkov sinodal tashkilotga ega bo'lib, ruhoniylarga katta vakolat bergan. bevosita xalq tomonidan emas, balki cherkov kengashlari tomonidan saylangan. 1561 yilda Frantsiyadan qaytgan Meri Styuart davrida Shotlandiyada kalvinizm yana kurash olib borishga majbur bo'ldi. Noksning qoralashlariga qaramay, Meri katoliklarga sig'inishdan voz kechishni istamadi va u yo'qligida katoliklarga qarshi chiqarilgan qat'iy qonunlar bajarilmadi. Maryamning taxtga olinishi bilan Presviterianizm Shotlandiyada to'liq g'alaba qozondi: taxt vorisi, Angliyaning bo'lajak Jeyms I, Kalvinist publitsist va tarixchi Buchananning ta'limiga berilgan. 17-asrda Shotlandiya va Angliyada bir vaqtda hukmronlik qilgan Jeyms I va Karl I Shotlandiyada Anglikan cherkovini yepiskop qadr-qimmati va katoliklik ruhida (arxiyepiskop siyosati) kultdagi ba'zi yangiliklar bilan joriy etishga harakat qildilar. Maqtov). Ushbu urinishlarning natijasi ingliz inqilobi bilan birlashgan qo'zg'olon bo'ldi.

DA Angliya Kalvinizm davlat hokimiyati tomonidan reformatsiya kiritilgandan keyin rivojlanadi va natijada katoliklikka emas, balki rasmiy protestant cherkoviga, anglikanizmga qarshi. Edvard VI (1547-1553) davrida joriy etilgan va Yelizaveta (1558-1603) tomonidan tasdiqlangan ushbu cherkovning tuzilishi katolik xususiyatlariga haddan tashqari singib ketganligi sababli protestant tamoyillarining izchil tarafdorlarini qoniqtirmadi. Jamoatni "xurofot" va "butparastlik" dan yanada tozalash zarur deb hisoblaganlarning barchasi "Puritanlar" nomini oldi. Rasmiy cherkov nuqtai nazaridan ular “nokonformistlar”, ya’ni ta’limot va sig’inishning bir xilligini rad etganlar (ularni dissentlar, ya’ni diskordant deb ham atashgan). Puritanlar bir butun emas edi; ular orasida bir nechta gradatsiyalarni ajratish mumkin. Eng mo''tadillar cherkovda qirolning ustunligi bilan tinchlik o'rnatishga tayyor edilar, ammo episkop va katolik qoldiqlarini kultda rad etishdi; boshqalar Shotlandiya kalvinizmiga yaqinlashib, presviterianizmning respublika-aristokratik tashkilotini qabul qildi, uning boshida milliy sinod; Nihoyat, XVI asr oxirida Braunchilarning yo'nalishi rivojlana boshladi (ularning asoschisi Braundan) yoki cherkov tuzilishiga demokratik va o'zini o'zi boshqarishning boshlanishini kiritgan mustaqillar. Puritanlar qarshiligi dastlab sof diniy xarakterga ega edi. Parlament ularga qarshi qarorlar chiqardi, Elizabeth ularni isyonkor sub'ektlar sifatida ta'qib qildi, lekin qamoqxonalarda o'tirib, jazolanar ekan, ular malika uchun ibodat qilishdi, ayniqsa u Shotlandiya, Gollandiya va Frantsiyadagi dindoshlarini qo'llab-quvvatlagan. Vaziyat 17-asrda, Styuartlar davrida o'zgardi: bir tomondan, anglikanizm katoliklikka yaqinlasha boshladi va puritanlar yanada qattiq ta'qiblarga duchor bo'ldilar, boshqa tomondan, qirollar parlament imtiyozlarini cheklay boshladilar. Diniy va siyosiy muxolifat birlashdi va puritanlar Jeyms I va Karl I davrida siyosiy erkinlik uchun eng asosiy kurashchilarga aylandi; ularning cherkov g'oyalari siyosiy asoslarga ko'chirildi va konstitutsiyaviy va respublika nazariyasiga aylantirildi; cherkov ishlarida qirollik ustunligiga yo'l qo'ymay, davlatda absolyutizmga qarshi kurashdilar. Bu kurashning boshidagi og'ir sinovlar ko'pchilikni Shimolda yangi tashkil etilgan koloniyalarga ko'chib o'tishga majbur qildi. Amerika; bu erda, erkinlikda, ingliz kalvinizmi parchalanib ketgan ko'plab sektalar paydo bo'ldi (keyinchalik qarang: Uzoq parlament, Angliyadagi inqilob, Independents, Quakers, Puritanlar). XVII asrning qahramonlik davridan keyin. Puritanizm yoki dissenterizm haqiqiy bag'rikenglikka erishib, mo''tadil va ekstremal mish-mishlarga bo'linib, o'z ta'sirini va ichki kuchini yo'qotadi. Uning Angliyada qayta tiklanishi 18-asr oxiriga toʻgʻri keladi. va atalmishda sodir bo'ladi. Wesleyanizm yoki metodizm (qarang). Hozirgi vaqtda ingliz protestantlarining muhim qismi dissentsentlardir; Uollisda deyarli butunlay ular yashaydi.

DA Polsha Kalvinizm o'tkinchi rol o'ynadi. Ilgari bu yerda lyuteranlik (nemis shaharlari aholisi orasida) va chex birodarlar ta'limoti tarqaldi. Kalvinizm oʻzining respublikachi-aristokratik tashkiloti bilan, ayniqsa, ratsionda hukmronlik qilib, oʻz manfaatlarini koʻzlab siyosiy islohotlar oʻtkazishga uringan va ruhoniylar bilan qattiq dushman boʻlgan zodagonlarning intilishlariga yaqinlashdi. Kalvin va Polshaning taniqli odamlari o'rtasidagi munosabatlar Sigismund II hukmronligining boshida (16-asrning 40-yillari oxiri, 50-yillarning boshlarida) paydo bo'lgan. Ko'p o'tmay (1556-60) Polshadagi Kalvinistik cherkovning tashkilotchisi ("Gelvet e'tirofi" nomi bilan) Yan Laski bo'lib, u ham hukumatga islohot qilish taklifi bilan murojaat qildi (1554). Biroq, kalvinizm ko'p hasadni uyg'otmadi. Protestantlar orasida Italiya ta'siri ostida tez orada bu erda antitrinitarizmga (Uchbirlikni inkor etish) - deb atalmish ratsionalistik tendentsiya rivojlandi. Sotsinizm (qarang), baquvvat cherkovning xususiyatlarida umuman farq qilmaydi. 60-yillardan beri kuchli katolik reaktsiyasi. Polshada faqat protestantlarning qarshiliklari tarqaldi va kalvinizm ta'siri tez orada butunlay yo'q qilindi.

Adabiyot

Filippson. Filipp II, Yelizaveta va Genrix IV davrida G'arbiy Evropa

Polentlar. Fransuz kalvinizmi tarixi

Kervin de Lettenxove. Gugenotlar va Geuzes

Weingarten. Angliyada cherkov inqilobi

Kareev N. I. Polshadagi islohotlar harakati tarixi bo'yicha insho

Lyubovich N. Polshadagi reformatsiyalar tarixi

XVI asr o'rtalarida Shveytsariyadagi reformatsiya rahbari. Jan (Jon) Kalvin frantsuz bo'ldi. Kalvin ta'limot va axloq ta'limotida, cherkov va cherkov marosimlari haqidagi ta'limotda Lyuterdan ancha uzoqroqqa bordi. Uning ta'limotining asosiy xususiyati - so'zsiz taqdir haqidagi ta'limot bo'lib, unga ko'ra Xudo abadiylikdan ba'zi odamlarni najotga, boshqalari esa halokatga qadar oldindan belgilab qo'ygan. Bu ta'limot protestantizmning lyuteranizmdan keyingi ikkinchi tarmog'i - kalvinizmning asosini tashkil etdi.

Kalvinistlar o'zlarini islohotchilar deb atashadi va o'z jamiyatlarini isloh qilingan yoki evangelist islohotchilar cherkovi deb atashadi.

Biroq, ko'plab Evropa mamlakatlariga tarqalgan Kalvin ta'limotining izdoshlariga tarixan ushbu ta'limotning milliy konfessiyalariga xos bo'lgan boshqa nomlar ham berilgan ("Kalvinizmning tarqalishi va rivojlanishi. Gugenotlar. Puritanlar" bo'limiga qarang).

Jan Kalvin

Jan Kalvin (1509-1564) Frantsiyaning shimolida soliq xodimi oilasida tug'ilgan, u ham episkop qo'lida amaldor hisoblanadi.
Ota o'g'lini ruhiy kasbga tayyorladi. Yigit tonsure oldi, ya'ni u Rim-katolik cherkovining ruhoniylari qatoriga kirgan, ammo uning katolik presviteri darajasiga ega ekanligi ma'lum emas. Yoshligida Kalvin huquqshunoslik, Rim-katolik ilohiyotshunosligi va falsafasini o'rgangan. Lotin tilidan tashqari u yunon tilini yaxshi bilgan, biroz ibroniy tilini ham bilardi.
30-yillarda. 16-asrda protestantizmga hamdard bo'lgan Kalvin Rim-katolik cherkovi bilan aloqani buzdi va yangi ta'limot qattiq ta'qibga uchragan Frantsiyadan qochishga majbur bo'ldi. Kalvin yaqinda islohot yo'liga kirgan Jeneva kantoniga joylashdi va Shveytsariyadagi islohot harakatiga rahbarlik qildi.

1536 yilda u o'zining asosiy asari - "Xristian e'tiqodi bo'yicha ko'rsatmalar" ("Institutio dinis christianae")ni lotin va frantsuz tillarida nashr etdi va unda yangi ilohiyot asoslarini belgilab berdi. Insonning najot masalasidagi passivligi va “Ko‘rsatma”da bayon etilgan taqdirni so‘zsiz belgilash haqidagi ta’limot uning ilohiyotining o‘ziga xos xususiyatiga aylandi. Kalvin o'z ta'limotida o'zini Lyuter va Tsvinglidan ham ko'proq ratsionalist ekanligini ko'rsatdi. O'sha yili u "Birinchi katexizm" deb nomlangan va unga qo'shimcha ravishda - "E'tiqod e'tirofi" ni nashr etdi. Frantsuz tilida yozilgan "E'tirof" Kalvin "Jeneva fuqarolari va aholisi uchun" majburiy deb belgilagan islohot ta'limotini belgilab berdi. Qabul qilishni istamaganlar Jenevani tark etishga majbur bo'ldilar.

Jeneva Kalvinni o'zining ruhiy rahbari sifatida qabul qildi. Bu maqomida u o‘zini nihoyatda talabchan, qattiqqo‘l va shafqatsizlarcha qattiqqo‘l inson ekanligini isbotladi. Xarakterli jihati shundaki, o'zini Rim-katolik cherkovining murosasiz dushmani deb e'lon qilgan Kalvin nafaqat dissidentlar bilan ishlashning o'rta asrlardagi inkvizitor usullarini qoralamadi, balki o'zi protestantizmda birinchi bo'lib bid'at uchun qiynoq va o'lim jazosini qo'llagan. uning teokratik jamoasi. Kalvin cherkovning davlat bilan birlashishi tarafdori edi va bu g'oyani Jeneva kantonida amalga oshirdi va u mutlaq hukmdorga aylandi. Jenevaliklarning diniy va axloqiy hayoti maxsus tribunal - "konsistory" nazorati ostida bo'lgan. Raqslar, qo'shiqlar, o'yin-kulgilar, yorqin liboslar taqiqlangan. Ibodatxonalardan rasm va san'atning boshqa turlari bilan bir qatorda barcha marosimlar va jihozlar olib tashlandi.

Kalvinning shaxsiyati ko'pchilik islohotchilardan keskin farq qiladi: u olim, nazariyotchi - va ayni paytda tashkilotchi, ommani mohirona boshqargan siyosatchi. Sog'lig'i yomon bo'lsa-da, u butun umri davomida yangi dogmaning dogmatik asoslarini shakllantirish, o'z ta'limotini himoya qilish va uni Evropa davlatlari - Angliya, Shotlandiya, Gollandiya, Germaniya, Polshada tarqatishda juda faol hayot kechirdi. U nemis lyuteranlari va frantsuz protestantlariga qarshi kurashda o'z ta'limotini himoya qildi, bu e'tiqod uchun qonli to'qnashuvlar davrining boshlanishini belgiladi. Kalvin ilohiyot masalalarida tan olingan hokimiyat va umumevropa islohoti bilan bog'liq barcha masalalarda faol ishtirokchidir. Kalvin davrida Jeneva romanesk mamlakatlari uchun o'qimishli protestant ruhoniylari va voizlarini tayyorlash markaziga, Frantsiyada Injilning nashriyotchisi va tarqatuvchisiga aylanadi va "muqaddas shahar" sifatida obro'ga ega bo'ladi.

Kalvinistlarning ta'limoti. Kalvinistlarning ramziy kitoblari

Kalvinizmda ko'plab doktrinal kitoblar mavjud. Kalvinizmning nafaqat turli tarmoqlari o'zlarining ramziy kitoblariga ega, balki bir xil e'tirofning alohida mahalliy talqinlari ham mavjud.

Kalvinistlarning asosiy ramziy kitoblari quyidagilardir:
Kalvinning "Birinchi katexizm" (1536) - Kalvinning asosiy diniy asari "Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar" ning qayta ko'rib chiqilganligi; ham yuqorida tilga olingan “Iqror”ning asosidir.
"Yo'riqnoma" ni yozishdan maqsad protestantizmning allaqachon aniqlangan g'oyalarini taqdim etishni tizimlashtirish va hamfikrlar orasida ta'limot va tartib buzilishiga chek qo'yish edi. Bunda Kalvin ravshanlik, ixchamlik va tushuntirish kuchi bo'yicha o'zidan oldingilarning urinishlaridan ancha ustun edi. Uning ta'limotida protestantizm aniq mantiqiy mulohazalar va Muqaddas Bitik matniga havolalar bilan quruq, ratsionalistik xususiyatga ega.
"Yo'riqnoma" muallif tomonidan bir necha bor qayta ishlangan va kengaytirilgan va 1559 yilgi eng mashhur oxirgi nashrda kalvinizmning barcha dogmatik va cherkov ta'limotlarining yig'indisi bo'lgan.

"Jeneva katexizmi" Kalvin (1545) taqdimotning "Birinchi katexizm" savol-javob shaklidan farq qiladi.

Kalvin tomonidan tuzilgan "Jeneva kelishuvi" (1551) taqdir haqidagi ta'limotning ayniqsa aniq nashrini o'z ichiga oladi. Jeneva kanton kengashi tomonidan qabul qilingan.

"Gallikan e'tirofi", aks holda "Fransuz cherkovlarining e'tiqod e'tiqodi" (1559) Frantsiya kalvinistlari tomonidan qabul qilingan. Asosiysi, bu Kalvinning o'zi ham.

Ro'yxatdagi ta'riflar frantsuz va lotin tillarida nashr etilgan.

Germaniya kalvinistlari tomonidan nemis tilida tuzilgan Geydelberg katexizmi (1563) ham islohotchilar orasida katta hurmatga ega.

Cherkov va muqaddas marosimlar haqidagi kalvinistik ta'limot

Kalvinizm, lyuteranizm kabi, XVI asrdagi islohotchilik harakatining mevasidir. Lyuteranlar singari, Kalvinistlar ham tarixiy va muqaddas ma'noda uzluksiz havoriy vorislikdan mahrum bo'lgan diniy jamiyatdir, shuning uchun Kalvinistlarning Cherkov haqidagi ta'limotida cherkovning uzluksiz mavjudligiga qat'iy ishonch bo'lishi mumkin emas. yer va haqiqatda tarixiy cherkovning uzluksiz mavqeida.

Kalvin ta'limotiga ko'ra, Ibtido so'zining va'zi eshitiladigan va marosimlar o'tkaziladigan (suvga cho'mish va birlashish) odamlarning har bir uyushmasi cherkovdir.

Katoliklik bilan murosasiz adovatga qaramay, Kalvinning cherkov haqidagi ta'limoti o'rta asrlarga yaqinlashadi va teokratiyaning ko'plab elementlarini o'z ichiga oladi.

Shu bilan birga, Kalvin lyuteran ekklesiologiyasining asosiy qoidalarini qabul qildi. Ammo Lyuterning universal cho'ponlik haqidagi ta'limoti protestantizmga botgan anarxiya manzarasi Kalvinni ruhoniylar va cherkov tashkilotining obro'si va ahamiyatini oshirish zarurati haqida o'ylashga undadi. Kalvin hatto davlatni cherkov orbitasiga tortishga harakat qildi (Lyuter buning aksini tan olishga tayyor edi: cherkovni davlatga bo'ysundirish).

"Gallikan e'tirofi" har tomonlama yangi tashkil etilgan cherkov obro'sini oshirishga va cherkov intizomini mustahkamlashga harakat qilmoqda.
Shunday qilib, Cherkov nima degan savolga javob berishda Kalvin Lyuterdan yuqori ko'tarilmaydi. "Xudoning kalomiga ergashib, biz bu so'zga amal qilishga rozi bo'lgan imonlilar jamoasi, deymiz" (27-oyat).
Muqaddas marosimlardan, kalvinistlar, lyuteranlar kabi, noaniq so'zlar bilan, "belgilar", "muhrlar" va "guvohlik" sifatida o'rgatishadi.

Yevxaristiya ta'limotida Kalvin Evxaristiyadagi Masihning tana borligini tan olgan Lyuter va bunday mavjudlikni rad etgan Tsvingli o'rtasida o'rta va beqaror pozitsiyani egallaydi. Kalvin non va sharob faqat Masihning tanasi va qoni bilan ruhiy aloqamizning alomati ekanligini, lekin faqat haqiqiy imon bilan muborak bo'lgan tanlangan kishi ularni eyishini o'rgatdi.
Kalvinizmda tavba qilishning muqaddas ma'nosi yo'q. Lyuteranlar bilan bir qatorda cherkovning ta'lim rolini e'tiborsiz qoldirib, Kalvin Bibliya kitoblarini imonning yagona qoidasi deb hisobladi. “Bu Muqaddas Yozuvga na farmonlar, na farmonlar, na vahiylar, na mo‘jizalar qarshi chiqmasligi kerak” (“Gallikan e’tirofi”, 5-v.).

Biroq, kalvinistlar cherkov an'analariga ham ma'lum darajada ahamiyat berishadi: qadimgi e'tiqodlarga (xususan, Niceno-Tsaregradskiy). Jamoatning kengashlari va otalari. "Biz qadimgi Kengashlar tomonidan belgilab qo'yilgan narsalarni tan olamiz va muqaddas ustozlar tomonidan rad etilgan barcha mazhablar va bid'atlardan yuz o'giramiz, masalan, Aziz Hilari, Avliyo Afanasiy, Avliyo Ambrose, Avliyo Kiril" (o'sha joyda, 6-bet). .

Kalvinning najot va so'zsiz taqdir haqidagi ta'limoti

Kalvinning oldindan belgilash (taqdir) haqidagi ta'limoti odamlarni faqat o'z vositalari sifatida tanlaydigan Xudo irodasi so'zsiz hukmronligi g'oyasiga asoslanadi. Bu insonning qadr-qimmati g'oyasini, hatto odamlarning qarorlarida tanlash erkinligi haqidagi g'oyani butunlay istisno qiladi. O'z-o'zidan bu g'oya yangi emas va 5-asr boshlarida - 4-asr oxirida Muborak Avgustin tomonidan ishlab chiqilgan. va odatda XVI asrning barcha islohotchilari tomonidan baham ko'rilgan, ammo Kalvin ta'limotida u o'zining eng aniq va eng chuqur ifodasini oldi. Uning ta'limotiga ko'ra, abadiy najot uchun mo'ljallanganlar, har qanday savobdan tashqari, tushunarsiz qaror tufayli Xudo tomonidan tanlangan kichik guruhni tashkil qiladi. Boshqa tomondan, abadiy o'limga mahkum bo'lganlarni hech qanday harakat qutqara olmaydi.

Bu erda Kalvinni o'zining so'zsiz taqdir haqidagi ta'limotiga olib kelgan fikrlash yo'nalishini kuzatish qiziq.

Soteriologiya masalalarida Kalvin Lyuterning yiqilgan odamning tabiati gunoh tufayli butunlay buzilganligi haqidagi fikriga qo'shiladi. Insonning barcha xatti-harakatlari, hatto eng yaxshisi ham, ichki yomonlikdir. “Undan kelgan har bir narsa (Xudo tomonidan) mutlaq haqli ravishda hukm qilinadi va gunoh sanaladi (“Ko'rsatma”).Inson iroda erkinligini yo'qotdi.Yiqilgandan keyin u behuda emas, balki zarurat tufayli yomonlik qiladi.

Ushbu qoidalarni shu tarzda izchil rivojlantirib, Kalvin Xudo tomonidan so'zsiz taqdirni belgilash ta'limotiga keldi - ba'zi odamlar abadiy najotga, boshqalari abadiy o'limga - o'z soteriologiyasining asosiy pozitsiyasi. Taqdir haqidagi ta'limotda Kalvinning o'ziga xos ruhiy ombori, uning qo'pol va shafqatsiz fe'l-atvori, ilohiyot masalalariga sovuq va ratsional yondashish muhri mavjud.

Pravoslav cherkovining soteriologik ta'limoti Kalvin va Lyuterning qarashlaridan tubdan farq qiladi. Bu Muqaddas Yozuvlarda aytilgan, Ilohiy oldindan bilishdan kelib chiqadigan ilohiy taqdirdan kelib chiqadi (Ularni oldindan ko'ring, ularni oldindan ko'ring. - Rim. 8, 29).

Kalvin esa insonning ruhiy holati va turmush tarzidan qat'iy nazar sodir bo'ladigan so'zsiz taqdir haqida o'rgatadi va bu haqda eng hal qiluvchi so'zlar bilan gapiradi. Inson erkinligini rad etib, u yovuzlik Xudoning irodasiga ko'ra amalga oshiriladi, degan fikrga keladi va bu boradagi bayonotlarida u ba'zan ega bo'lgandek taassurot qoldiradi.

"Agar biz Xudo taqiqlagan narsa sodir bo'lishini istayotganini tushunmasak, keling, o'z kuchsizligimiz va ahamiyatsizligimizni eslaylik, shuningdek, Xudo yashaydigan yorug'lik bejiz o'tib bo'lmaydigan deb nomlanmagan, chunki u zulmat bilan o'ralgan" ("Ko'rsatma" , kitob. I). Va yana: "Odamlar nima qilishmasin, hatto shayton ham, Xudo har doim rulni qo'lida ushlab turadi."

Xudoning qonuni zaif irodali odamga "o'zining kuchsizligiga odamni ishontirishdan tashqari" ("Ko'rsatma") buyuradi.

Kalvin Muqaddas Otalar (Avgustindan tashqari) inson iroda erkinligini yo'qotish haqida o'rgatmaganidan afsusda. Kalvin, xususan, Jon Krisostomning "inson kuchini yuksaltirishi"dan norozi.

Tabiatan inson faqat yovuzlikka qodir. Yaxshilik inoyat ishidir. Kalvinning so'zlariga ko'ra, inoyat ishiga bo'ysunish yoki unga qarshilik ko'rsatish bizga bog'liq emas.

Xuddi Lyuter singari, Kalvin ham insonning najot ishida ishtirok etishini rad etadi (sinergizm). Xuddi Lyuter singari, u inson o'zining najotiga ishonish orqali oqlanishini o'rgatadi.

Yaxshi amallar haqida “Ko‘rsatma”da shunday deyilgan:
"Garchi Xudo bizning najotimizni ishlab chiqishda bizni yaxshilik qilish uchun qayta tug'dirsa-da, biz Muqaddas Ruhning rahbarligi ostida qilayotgan yaxshi ishlarimiz oqlanishimizda rol o'ynamasligini tan olamiz."

Kalvinning ta'limotiga ko'ra, imonli kishi o'zining najotiga so'zsiz ishonch hosil qilishi kerak, chunki najot, inson ishlaridan qat'i nazar, Xudo tomonidan amalga oshiriladi.
Kalvin "odamlarni qo'rquv va noaniqlikda ushlab turgan" muqaddas otalarga e'tiroz bildiradi, chunki ular najotni ishlarga bog'liq qildilar.
"Xudo bir marta O'zining abadiy va o'zgarmas kengashida kimni najotga olib kelishini va kimni halokatga olib kelishini qaror qildi". "Xudo nima uchun bunday qiladi, deb so'raganda, javob shunday bo'lishi kerak: chunki bu Unga yoqadi".
Kalvin Lyuterning inson tuz ustuni, degan g'oyasini rivojlantirishda shunchalik uzoqqa boradi. Go'yo Kalvin, Muqaddas Yozuvdagi so'zlarga ko'ra, Xudo hamma odamlar tomonidan najot topishni xohlashini butunlay unutib qo'ydi (1 Tim. 2:4) va go'yo o'zining keskin qarama-qarshiligini sezmaydi. butun ta'limot Xushxabarning ruhi bilan.

Kalvinizmning so'zsiz taqdir haqidagi ta'limotiga pravoslav bahosini umumlashtirib, biz quyidagilarni aytishimiz mumkin: Muqaddas Yozuv Xudoning oldindan belgilanishining shartliligidan aniq dalolat beradi. Buni, masalan, Xushxabardagi bo'lajak oxirgi qiyomatning tasvirlari tasdiqlaydi (Mat. 25, 34-36, 41-43). Nafaqat ba'zilar uchun emas, balki hamma odamlar uchun qutqaruvchi Xudoning kuchi sifatida biz Kalvin murojaat qilgan o'sha havoriy Pavlusdan o'qiymiz: Xudoning inoyati, hamma odamlar uchun qutqarish ... (Tim. 2, 11). -12).

Ishonchli mulohaza yuritgan holda Muqaddas Bitik matnini chetlab o'tishning iloji yo'q, shuning uchun kalvinistlar Muqaddas Yozuvning ba'zi qismlarini allegorik tarzda izohlaydilar: inoyatga to'la g'amxo'rlik lahzasi Najotkor bergan butun dunyo uchun g'amxo'rlik deb hisoblanadi. insoniyat uchun tejash degan ma'noda hamma odamlar uchun. Ba'zilari halok bo'lib, boshqalari najot topishi insoniyat uchun foydali va foydalidir. Binobarin, bunday izohli tafsir bilan bunday joyni ham qabul qilish mumkin.

Timo'tiyga birinchi maktubdan yana bir mashhur parcha (2, 4): Xudo hamma odamlarning najot topishini va haqiqatni bilishini xohlaydi. Shunday qilib, Xudoning taqdiri faqat najot topganlarni nazarda tutadi. Muqaddas Bitikning hech bir joyida u halokatgacha bo'lgan taqdir haqida aytilmagan. Najotni oldindan belgilash Xudoning iroda erkinligidan unumli foydalanib, najot topish uchun zarur bo'lgan hamma narsani qilishga bo'lgan cheksiz irodasi ifodasi sifatida tushunilishi kerak: "... O'z najotingizni qo'rquv va titroq bilan ishlab chiqing" (Filip. 2, 12); "Kim inoyatni qidiradi va unga bemalol bo'ysunadi" (Sharq Patriarxlarining tuman maktubi, 1848). Damashqlik Avliyo Ioann tomonidan yozilgan pravoslav e'tiqodining aniq ko'rgazmasidan yana bir iqtibos: "Xudoning oldindan belgilab qo'yishi oldindan ko'rishdir, lekin majburiy emas". Va ushbu bo'limning oxirida - 20-asr ilohiyotchisidan iqtibos. Nikolay Nikanorovich Glubokovskiy. Havoriy Pavlusning Maktublari haqidagi mashhur asarida u shunday yozgan:
"Taqdir faqat dunyoda butunlay yo'qolmagan va shuning uchun ilohiy rahm-shafqat bilan ulug'langan gunohkor insoniyat borligini aytadi."

Kalvinning so'zsiz taqdir haqidagi ta'limotiga kelsak, u Sharqiy Patriarxlarning Quddus kengashi (1672) tomonidan qoralangan va uning va'zgo'ylari anatematizatsiya qilingan. Va hali hech kim uni bekor qilmagan. Biroq, hozirgi kalvinistlar va islohotchilar taqdir haqidagi ta'limotga unchalik ahamiyat bermayotganini, ya'ni hozir ta'limotning asosiy nuqtasi sifatida ilgari surilmaganligini e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi. Ammo hozirgi kalvinizmning biron bir tarmog'i tomonidan uni ishonchli rad etish e'lon qilinmadi. Shuning uchun, amalda (Kalvinning Xudoning bu shafqatsizligidan ochiqchasiga vahiy qilishida) najot topayotganlar va yo'q qilinayotganlarga bo'linish, albatta, Islohotda mavjud bo'lmasa-da, lekin hech qanday hukm yo'q edi. yoki bu doktrinani rad etish.

Kalvinizmning tarqalishi va rivojlanishi. Gugenotlar. Puritanlar

Kalvinning faoliyati 16-asrning o'rtalarida, katolik cherkovi yana jonlana boshlagan va kuchli reaktsiyani tashkil qilgan paytda sodir bo'ldi. Bunday sharoitda protestantizmning asosiy vazifasi aniq cherkov shakllarini olish va alohida mamlakatlardagi islohotlarning tarqoq harakatlaridan ustun bo'lgan qat'iy qarshilik ko'rsatish uchun tashkil etish edi.

Kalvin ishining izdoshlari boshqa tarixiy vaziyatda harakat qilishdi, bu erda cherkov reaktsiyasi ruhi hukmronlik qildi va cherkov mashhur, antimonarxistik kuchlar bilan yaqinlashishni qidirdi. Kalvinistlar nopok va zolim hokimiyatga qarshilik ko'rsatish nazariyasini, xalq va qirol o'rtasidagi Xudo tomonidan mustahkamlangan shartnoma haqidagi ta'limotni; cherkov tashkilotining respublika shakllari cherkov hayotiga o'tkaziladi.

Kalvin ta'limoti paydo bo'lgan Romanesk Shveytsariyaning kichik bir burchagiga qo'shimcha ravishda, u Germaniyaga, asosan g'arbda, islohot qilingan cherkov nomi bilan, Niderlandiyada, Frantsiyada, ular Gugenotlar nomi bilan tanilgan, Shotlandiyada va. Angliya - Puritanlar umumiy nomi ostida va Polshada.

Germaniyada kalvinizm 16-asr oʻrtalariga qadar yetakchi rol oʻynamagan. bag'rikenglik shartlari unga taalluqli emas edi.

Niderlandiyada (Belgiya va Gollandiyada) u asosan quyi tabaqalar orasida, ayniqsa shaharlarda tarqaldi va inqilobiy xarakterga ega edi. XVI asrning ikkinchi yarmida ispan hukmronligiga qarshi kurashda golland kalvinistlari katta siyosiy rol o‘ynadi. Diniy va siyosiy sabablarga ko'ra keyingi bo'linish Niderlandiyada kalvinizmni sezilarli darajada zaiflashtirdi.

Cherkov tuzilishi haqidagi ta'limotda frantsuz kalvinistlari (gugenotlar) yo'nalish asoschisiga boshqalarga qaraganda yaqinroq edilar. XVI asr o'rtalarida. Frantsiyada ikki mingga yaqin kalvinistik jamoalar mavjud edi va 1559 yilda gugenotlarning birinchi cherkov sinodi uchrashdi. Dvoryanlar, ayniqsa, kalvinizmni qabul qilishga tayyor edilar, ular orasida sof diniy intilishlar siyosiy va ijtimoiy intilishlar bilan chambarchas bog'liq edi va kalvinistik demokratiya ideali zodagonlarga siyosiy huquqlarni qaytarish uchun qulay bahona bo'lib chiqdi. Shu sababli, o'z faoliyatini cherkov tashkiloti sifatida boshlagan gugenotlar tez orada Burbonlar boshchiligidagi siyosiy partiyaga aylandi. Katolik Giza partiyasi bilan dushmanlik va dunyoviy monarxlarning siyosiy intrigalari gugenotlarga ma'lum foyda keltirgan bir qator diniy urushlarga olib keldi. Biroq, 16-asrning ikkinchi yarmi 1572 yil 24 avgustga o'tar kechasi Ketrin de Medici, o'zining kichik o'g'li qirol Karl IXning regenti bo'lgan "Avliyo Bartolomey kechasi"dan keyin gugenotlarning hukumat va katoliklarning ko'pchiligi bilan eng shiddatli to'qnashuvi bilan tavsiflanadi. gugenotlar qirg‘inini uyushtirdi. XVI asr oxirida. Gugenotlar fransuz qirolining nazorati ostida faoliyat yurituvchi siyosiy tashkilot sifatida rasman tan olingan. Gugenotlar oʻrtasida diniy bagʻrikenglik va erkin fikrlash tendentsiyasining rivojlanishi bilan ular asta-sekin siyosiy tashkilot sifatida oʻz kuchlarini yoʻqotadi va 1629-yilda oʻz siyosiy huquqlaridan butunlay mahrum boʻladi.

Shotlandiyada kalvinizm 16-asr oʻrtalarida tarqala boshlagan. va Styuart sulolasiga qarshi siyosiy muxolifat bilan yaqin aloqada bo'lgan. Kalvinning shogirdi, o'zining qattiq fe'l-atvori xususiyatlarini siyosiy tashviqotchi va xalq tribunasi fazilatlari bilan uyg'unlashtirgan Jon Noks uning rahbari bo'ldi. U diniy qo'zg'olonni ko'tarishga muvaffaq bo'ldi, "nopok hukmdorlar" sulolasini ag'darishga va Shotlandiyada Presviterian cherkovi deb atalgan kalvinizmni joriy etishga erishdi. Bu cherkov sinodal tashkilotga ega bo'lib, cherkov kengashlari tomonidan saylangan ruhoniylarga katta huquqlar bergan.

Shotlandiyadagi kalvinizm katoliklarga sig'inishni qayta tiklamoqchi bo'lgan Meri Styuart hukmronligi davrida yana bir bor kurashishga majbur bo'ldi. Uning hukmronligidan keyin Presviterianizm Shotlandiyada to'liq g'alaba qozondi.
Angliyada kalvinizm davlat hokimiyati tomonidan reformatsiya kiritilgandan keyin rivojlanadi va natijada katoliklikka emas, balki rasmiy protestant cherkovi - anglikanizmga qarshi.

Hatto Elizabeth davrida va hatto undan oldin - arxiyepiskop Krenmer davrida ingliz protestantizmida radikal tendentsiya paydo bo'ldi, uning vakillari Anglikan cherkovida episkop va Rim-katolik marosimining saqlanishidan norozi edi. Ular cherkovni papachilik an'analaridan to'liq "tozalash" va uni to'liq Kalvinizatsiya qilishga intilishdi.

Cherkovni yanada tozalash zarur deb hisoblaganlarning barchasi "puritanlar" (lotincha purus so'zidan - sof) deb atalgan. Rasmiy cherkov nuqtai nazaridan ular "nokonformistlar", ya'ni ta'limot va sig'inishning bir xilligini rad etganlar (ularni dissents - dissents deb ham atashgan). Puritanlar qirollikka qarshi kuchli qarshilikni shakllantirdilar.

Puritan harakati bir hil emas edi. Hukmron bo'lgan Yepiskop cherkovidan (1567) ajralib, ba'zi puritanlar saylangan presviterlar tomonidan boshqariladigan cherkov tashkilotini tuzdilar, shuning uchun ular presviterianlar deb atala boshladilar, boshqalari esa bundan ham uzoqroqqa borishdi. Presviterianizmni yetarlicha radikal emas deb hisoblab, ekstremal puritanizm vakillari - kongregationalistlar yoki mustaqillar presviterian tuzilmasini rad etishdi va alohida jamoalarning (jamoalarning) nafaqat hukumat masalalarida, balki e'tiqod masalalarida ham to'liq mustaqilligini e'lon qilishdi. Jamiyatdan tashqarida mo‘min uchun hokimiyat, kuch bo‘lmasligi kerak.

17-asrgacha Elizabet Tyudor davrida puritanlarga qarshilik faqat diniy edi. Vaziyat 17-asrda o'zgardi. Styuartlar davrida, diniy muxolifat siyosiy bilan birlashganda. Puritanlar siyosiy erkinlik uchun kurashchilarga aylanishdi. Ularning cherkov g'oyalari siyosiy asoslarga ko'chirilib, konstitutsiyaviy va respublika nazariyasiga aylantirildi; cherkov ishlarida qirollik ustunligiga yo'l qo'ymay, davlatda absolyutizmga qarshi kurashdilar.

Ushbu kurashning boshidagi sinovlar ko'plab puritanlar Shimoliy Amerikadagi yangi tashkil etilgan koloniyalarga ko'chib o'tishga majbur bo'ldi, bu erda ingliz kalvinizmi ko'plab sektalarga bo'linib, susayadi va o'z ta'sirini va ichki kuchini yo'qotadi.

Polshada kalvinizm o'tish rolini o'ynadi. Ilgari bu erda lyuteranlik va chex birodarlar ta'limoti tarqalgan. Respublika-aristokratik tashkilotga ega kalvinizm, ayniqsa, siyosiy islohotlar uchun kurashda ruhoniylar bilan qattiq qarama-qarshi boʻlgan zodagonlarning intilishlariga yaqin edi. 1556-1560 yillarda Polshada Yan Laski tomonidan "Gelvetlar e'tirofi" deb nomlangan kalvinistik cherkov tashkil etilgan. Ammo bu uzoq davom etmadi va kuchli katolik reaktsiyasi bosimi ostida kalvinizm ta'siri butunlay yo'q qilindi.

Zamonaviylikning belgilaridan biri cherkovning odamlarga ta'sirining kuchayishidir. Rossiyada pravoslav va katolik cherkovlari bilan bir qatorda protestant cherkovlari ham paydo bo'lmoqda. Bu borada eng barqarorlardan biri Kalvinistlar cherkovidir. Ushbu maqolada siz uning asoschisi J. Kalvin haqida ma'lumot olishingiz, Kalvinistik ta'limot haqida bilib olishingiz, uning asosiy farqlari nimada ekanligini va marosimlar qanday amalga oshirilishini tushunishingiz mumkin.

E'tiqodning bo'linishi qanday sodir bo'ldi?

G'arbiy Evropada mavjud bo'lgan feodal tuzum bilan rivojlanayotgan kapitalistik tuzum o'rtasidagi kurashni e'tiqodlarning tarixiy bo'linishi uchun zarur shart deb hisoblash mumkin. Cherkov barcha davrlarda davlatlarning siyosiy hayotida muhim rol o'ynagan. Din va e'tiqod orqali odamlarning ajralishiga olib kelgan qarama-qarshilik bachadonda o'zini namoyon qildi.

Hammasi Vittenberg universitetining taniqli ilohiyot fanlari doktori Martin Lyuterning 1517 yil oktyabr oyining oxirida bo'lib o'tgan nutqi bilan boshlandi. U "95 tezis"ni nashr etdi, unda u qonunlarga da'vo qildi.Tanqidga berilib ketdi:

• hashamat va illatlarga botgan katolik ruhoniylarining turmush tarzi;
• indulgentsiyalarni sotish;
• katoliklarni, cherkov va monastirlarning yer uchastkalariga bo'lgan huquqlarini rad etdi.

Martin Lyuter tarafdorlari bo'lgan islohotchilar katolik cherkovining ierarxiyasini, shuningdek, ruhoniylarni keraksiz deb hisobladilar.

Nima uchun Kalvinistik ta'limot paydo bo'ldi

Islohotlar harakati safi kengayib borardi, ammo bu tarafdorlar qarama-qarshi din asoschisi bilan hamma narsada rozi bo'lgan degani emas. Natijada protestantizmda turli oqimlar vujudga keldi. Eng yorqin misollardan biri kalvinizmdir. Uni tez-tez islohotning yangi hayotiyligi bilan solishtirishadi.

Bu e'tiqod yanada radikal edi. Martin Lyuter islohotni cherkovni Muqaddas Kitob va uning asosiy tamoyillariga zid bo'lgan barcha narsalardan tozalash zarurligiga asosladi. Kalvinning ta'limoti shuni ko'rsatadiki, Injil talab qilmaydigan hamma narsa cherkovdan olib tashlanishi kerak. Shuningdek, bu din Xudoning hukmronligini, ya'ni hamma joyda va hamma narsada Uning to'liq hokimiyatini rivojlantiradi.

Jon Kalvin kim (kichik tarjimai holi)

Kalvinizmning dunyoga mashhur asoschisi qanday edi? Bu harakat, aslida, uning rahbari nomi bilan atalgan. Va uni Jon Kalvin (1509-1564) boshqargan.

U 1509-yil iyul oyida Fransiyaning shimolidagi Noyon shahrida tug‘ilgan va o‘z davri uchun yetarlicha bilimdon shaxs edi. U Parij va Orleanda o'qigan, shundan so'ng u yuridik amaliyot va ilohiyot bilan shug'ullanishi mumkin edi. Islohotchilik g‘oyalariga sodiqlik unga ta’sir etmay qolmadi. 1533 yilda yigitga Parijda bo'lish taqiqlangan. Shu paytdan boshlab Kalvin hayotida yangi bosqich boshlanadi.

U o'zini butunlay ilohiyot va protestantizmni targ'ib qilishga bag'ishlaydi. Bu vaqtga kelib, Jan Kalvinistik e'tiqod asoslarini ishlab chiqish bilan jiddiy shug'ullangan. Va 1536 yilda ular tayyor edi. O'sha paytda Jon Kalvin Jenevada yashagan.

Eng kuchli g'alaba qozonadi

Kalvin tarafdorlari va muxoliflari o'rtasida doimiy shiddatli kurash bor edi. Oxir-oqibat, kalvinistlar g'alaba qozonishdi va Jeneva cheksiz diktatura va hokimiyat va hukumatning barcha masalalarida cherkovning inkor etilmaydigan obro'siga ega bo'lgan Kalvinistlar islohotining tan olingan markaziga aylandi. Va o'sha paytdan boshlab, Kalvinning o'zi dinning yangi tarmog'ini yaratishdagi xizmatlarini hisobga olib, Jeneva papasidan boshqa hech kim deb atalmadi.

Jon Kalvin 55 yoshida Jenevada vafot etdi va "Xristian e'tiqodida ko'rsatmalar" asosiy asari va G'arbiy Evropaning ko'plab mamlakatlaridan kelgan kuchli izdoshlar armiyasini qoldirdi. Uning ta'limoti Angliya, Shotlandiya, Niderlandiya va Fransiyada keng rivojlanib, protestantizmning asosiy yo'nalishlaridan biriga aylandi.

Kalvinistik cherkov qanday tashkil etilgan?

Ushbu e'tiqodga mos keladigan cherkov g'oyasi Kalvin darhol rivojlanmagan. Dastlab u cherkov yaratishni o‘z oldiga maqsad qilib qo‘ymagan, ammo keyinchalik aksil-islohot va turli bid’atlarga qarshi kurashish uchun respublika asoslarida barpo etiladigan va hokimiyatga ega bo‘lgan cherkov tashkiloti zarur edi.

Kalvinistlar cherkovining qurilmasini Kalvin dastlab jamiyatning dunyoviy a'zolaridan saylangan presviter boshchiligidagi jamoalar uyushmasi sifatida ko'rgan. Voizlarning vazifasi diniy va axloqiy yo'nalishni targ'ib qilish edi. E'tibor bering, ularda ruhoniylik yo'q edi. Presviterlar va voizlar jamiyatning diniy hayotiga mas'ul bo'lib, axloqsiz va dinga qarshi jinoyatlar sodir etgan a'zolarining taqdirini hal qilishdi.

Keyinchalik presviterlar va voizlardan (vazirlar) iborat konstoriyalar jamoaning barcha ishlarini boshqara boshladilar.

Kalvinistik ta'limotning asoslariga taalluqli hamma narsa vazirlar assambleyasi - jamoat tomonidan muhokamaga qo'yilgan. Keyin ular bid'atga qarshi kurashish va dogma va kultni himoya qilish uchun sinodlarga aylantirildi.

Kalvinistlar cherkovining tashkil etilishi uni jangovar, yaxlit va moslashuvchan qildi. U mazhabviy ta'limotlarga toqat qilmasdi va dissidentlarga nisbatan shafqatsizlik bilan munosabatda bo'ldi.

Kundalik hayotda va tarbiyada qattiqqo'llik kalvinizmning asosidir

Davlat yoki cherkovning hukmron roliga kelsak, masala bir ma'noda ikkinchisining foydasiga hal qilindi.

Uy egasi axloqiy tarbiyada va kundalik hayotda haddan tashqari qat'iylikni ta'minladi. Hashamat va behuda turmush tarzi haqida hech qanday gap yo'q edi. Faqat Kalvinistlar cherkovining ishi birinchi o'ringa qo'yildi va Yaratuvchiga xizmat qilishning ustuvor shakli sifatida qaraldi. Dindorlarning mehnat faoliyatidan olingan barcha daromadlar darhol muomalaga kiritilishi va yomg'irli kunga qoldirilmasligi kerak. Kalvinizmning asosiy postulatlaridan biri shu erdan kelib chiqqan. Uning Kalvinistik cherkovi qisqacha quyidagicha talqin qiladi: "Insonning taqdiri butunlay va har qanday ko'rinishda Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan". Inson Qodir Tangrining unga bo'lgan munosabatini faqat hayotdagi muvaffaqiyatlariga qarab baholay oladi.

Marosimlar

Kalvin o'z izdoshlari bilan birga faqat ikkita marosimni tan oldi: suvga cho'mish va Eucharist.

Kalvinistlar cherkovi inoyatning muqaddas marosimlar yoki tashqi belgilar bilan hech qanday aloqasi yo'qligiga ishonadi. J. Kalvin ta'limotiga asoslanib, biz muqaddas marosimlarning na ramziy, na muborak ma'noga ega ekanligini ta'kidlaymiz.

Kalvinistlar cherkovi tomonidan tan olingan marosimlardan biri suvga cho'mishdir. U sepish orqali amalga oshiriladi. Kalvinning suvga cho'mish haqidagi ta'limoti o'z nuqtai nazariga ega. Suvga cho'mmagan odamni qutqarib bo'lmaydi, lekin suvga cho'mish ruhning najotini kafolatlamaydi. Bu odamni asl gunohdan ozod qilmaydi, u marosimdan keyin qoladi.

Evxaristiyaga kelsak, odamlar inoyatdan bahramand bo'lishadi, lekin bu Masihning tanasi va qonidan ulush emas, balki Xudoning Kalomini o'qish orqali Najotkor bilan yana birlashish mumkin.

Ushbu cherkovda Eucharist har oyda bir marta o'tkaziladi, lekin ixtiyoriydir, shuning uchun u marosimda umuman bo'lmasligi mumkin.

Kalvinga ko'ra Bibliyaning talqini

Kalvinizm protestant diniga tegishli bo'lib, uning asosiy qoidalari, go'yo pravoslav nasroniylar va katoliklarning Bibliyani qanday qabul qilishiga qarshi norozilik bildiradi. Kalvinning Bibliya talqini ko'pchilik uchun tushunarsiz bo'lishi mumkin, ammo ko'p odamlar uning bugungi kungacha yaratgan pozitsiyasiga ishonishadi, shuning uchun ularning tanlovi hurmat qilinishi kerak. Masalan, Kalvin, inson dastlab yovuz mavjudot ekanligiga va uning qalbining najotiga hech qanday ta'sir ko'rsata olmasligiga amin edi. Shuningdek, o'z ta'limotida Iso butun insoniyat uchun o'lmagani, faqat tanlanganlarning ba'zilaridan gunohlarni olib tashlash, ularni iblisdan "sotib olish" uchun o'lganligi ta'kidlangan. Shular va ulardan kelib chiqadigan pozitsiyalar asosida kalvinizmning asosiy qonunlari shakllandi:

• insonning mutlaq buzuqligi;
• Xudo tomonidan asoslar va shartlarsiz tanlangan;
• gunohlar uchun qisman kafforat;
• chidab bo'lmas inoyat;
• shartsiz xavfsizlik.

Oddiy so'zlar bilan aytganda, buni quyidagicha tushuntirish mumkin. Gunohdan tug'ilgan odam allaqachon yovuzdir. U butunlay buzilgan va o'z-o'zidan tuzatib bo'lmaydi. Agar biron sababga ko'ra u Xudo tomonidan tanlangan bo'lsa, unda uning inoyati gunohlardan ishonchli himoya bo'ladi. Va bu holda, tanlangan kishi butunlay xavfsizdir. Shuning uchun, do'zaxdan qochish uchun odam hamma narsani qilishi kerak, shunda Rabbiy uni inoyati bilan belgilaydi.

Rivojlanish davom etmoqda

Kalvinistik cherkov va uning tarafdorlari Sharqiy Evropada tobora ko'proq paydo bo'lmoqda, bu esa ta'limotning geografik chegaralarining kengayishini yaqqol ko'rsatib turibdi. Bugungi kunga kelib, Kalvinistlar unchalik radikal va bardoshli emaslar.

Hikoya

Kalvinizm nominal ravishda Jon Kalvin bilan boshlanishi kerakligiga qaramay, uning tarixi ko'pincha Ulrich Tsvingliga borib taqaladi. Bu ko'p jihatdan masalaning rasmiy emas, balki mazmun tomoni bilan bog'liq.

Reformatsiya tarixi 1517 yil 31 oktyabrda Martin Lyuter 95 ta tezisni Vittenbergdagi cherkov darvozasiga mixlagan paytdan boshlanadi. Biroq, lyuteranlik protestantizmdagi yagona yo'nalish bo'lib qolmadi.

Shveytsariya-Germaniya kalvinizmi

Fransuz kalvinizmi

Kalvinistlarning gugenotlar nomi bilan mashhur bo'lgan Frantsiyada o'z o'rnini egallashga urinishi muvaffaqiyat qozonmadi. Birinchi marta ular 1534 yilda deb atalmish davrida o'zlarini e'lon qildilar. Buklet holatlari. 1559 yilda birinchi Gugenot sinodi bo'lib o'tdi, unda Gallikan e'tirofi qabul qilindi. 1560 yilda Frantsiya aholisining taxminan 10% gugenotlar edi (2 milliondan ozroq kishi). Hammasi 2-qavat. 16-asrda Frantsiyada Gugenot urushi avj oldi. gugenotlarning istehkomlari Orlean, La Roshel, Nimes, Tuluza shaharlari edi. 1572 yilda katoliklar Parijda 3 mingga yaqin kalvinistlarni yo'q qilishdi. Bartolomey kechasi. Biroq, gugenotlar 1685 yilda bekor qilingan Nant farmoni (1598) tufayli o'zlari uchun biroz yengillikka erishdilar.

Sharqiy Yevropa kalvinizmi

Kalvinizm Sharqiy Evropaning ikkita muhim davlatiga juda erta kirib keldi: Vengriya va Hamdo'stlik. 1567 yilda Helvetiya e'tirofi Vengriyaga tarqaldi, u erda Transilvaniya knyazligining yuqori qismi tomonidan qabul qilindi va hozirda sodiq vengerlarning beshdan bir qismini o'z ichiga olgan nufuzli Vengriya islohotchi cherkovi tuzildi.

Hamdo'stlikda kalvinizm ommaviy harakatga aylanmadi, ammo janoblar unga faol qiziqish bildirishdi. Birinchi kalvinistlar jamoati 1550 yilda Pinczow shahrida tashkil etilgan. Litvada Nikolay Radzivil kalvinizmning faol targ'ibotchisi edi. Uning tashabbusi bilan Simon Budni Kletskning kalvinist ruhoniysi bo'ldi. Polshalik birodarlar va sotsiallar tomonidan targ'ib qilingan antitrinitaristlarning g'oyalari kalvinizmni sezilarli darajada zaiflashtirdi. 1570 yilda kalvinistlar Sandomier shartnomasini tuzib, katoliklarga qarshi boshqa protestantlar bilan birlashishga harakat qilishdi. Aksil-islohot davrida kalvinizmning boshlanishi Hamdo'stlikdan tashqariga chiqdi, polyaklar va litvaliklar esa asosan katolik dinida qolishdi.

Gollandiyalik kalvinizm

Kalvinistlar 1571 yilda Niderlandiya islohot cherkovi tashkil topgan Gollandiyada mustahkam o'rnatildi. 1566 yilda ular Gollandiya inqilobining boshlanishi bo'lgan ikonoklastik qo'zg'olonni boshladilar. 1618 yilda Geydelberg katexizmini tasdiqlovchi Dordrext Sinodi bo'lib o'tdi. Gollandiyalik mustamlakachilar bilan 1652 yilda kalvinizm Janubiy Afrikaga kirdi, u erda Janubiy Afrikaning Gollandiyalik islohot cherkovi paydo bo'ldi. Gollandiyadan kalvinistlar Buyuk Britaniyaga kirib, u erda puritanlar nomini oldilar. Kalvinizm golland milliy xarakterining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Anglosakson kalvinizmi

Kalvinistlar ingliz inqilobida ham muhim rol o'ynagan, uning teologik natijasi noaniq. Bir tomondan, Angliya cherkovi kalvinistik ilohiyotni (1648 yildagi Vestminster konfessiyasi) baham ko'radi, ammo radikal kalvinistlar anglikanizmda ajoyib cherkov ierarxiyasi oldida juda ko'p "papist" xususiyatlarni ko'rdilar. O'zgacha kalvinistlar yig'ilishchilar va presviterianlarga bo'lingan. Birinchisi Britaniyaning Nyu-England koloniyasiga joylashdi va 18-asrdagi Amerika inqilobida muhim rol o'ynadi. Va ikkinchisi Shotlandiyadagi diniy vaziyatni aniqladi.

Zamonaviylik

1817 yilda reformatsiyaning 300 yilligi nishonlanishi munosabati bilan kalvinistlar va lyuteranlar o'rtasida yaqinlashish jarayoni boshlandi (Prussiya Ittifoqi)

Doktrina, aqida

• Odamlarni qutqarishda ruhoniylarning yordamiga bo'lgan ehtiyojni inkor etish, cherkov marosimlarini yo'q qilish (sajda qilish paytida cho'zilgan ruhiy musiqa eshitilmaydi, shamlar yoqilmaydi, cherkovlarda devor tasvirlari yo'q).
• Taqdir haqidagi ta'limotni qabul qilish (Xudoning irodasidan kelib chiqqan holda, inson hayoti va butun dunyoni oldindan belgilash, uni qutqarish yoki hukm qilish) (Vestminster e'tirofining 3, 5, 9-11, 17-boblari):

“U dunyo yaratilishidan oldin bizni Uning oldida muqaddas va benuqson bo'lishimiz uchun tanladi, biz Uning irodasiga ko'ra, Iso Masih orqali O'ziga asrab olinishini oldindan belgilab qo'ydi ... imonlilar, Uning hukmron qudratining ishiga” (Efes. 1:4-5, 1:11,19; 2:4-10)
“abadiy hayotga tayinlanganlarning hammasi imon keltirdi” (Havoriylar 13:48)
“Sen meni tanlamading, men seni tanladim” (Yuhanno 15:16)
“Ota, osmon va yerning Rabbi, Senga hamdu sanolar aytamanki, sen buni dono va donolardan yashirib, chaqaloqlarga ochib berding; Ey Ota! Chunki sening roziliging shu edi” (Mat. 11:25-26).

• Ikki tomonlama taqdir haqidagi ta'limotni tan olgan kalvinistlar, shunga qaramay, najot faqat Masihga ishonish orqali beriladi va najot uchun imon ishlari kerak emas, lekin kimningdir imoni haqiqat yoki yo'qligini ular belgilaydi. Agar ishlar bo'lsa, imon ham bor. Buni bitta oddiy tenglamada tushunish mumkin: imon = najot + ishlar, imon + ishlar = najot emas.

Kalvinizmning zamonaviy ilohiyotchilari

• Jon MakArtur

"Kalvinizm" maqolasiga sharh yozing

Eslatmalar

Adabiyot

• Branitskiy A.G., Kornilov A.A.. - Nijniy Novgorod: N. I. Lobachevskiy UNN, 2013. - 305 p.
• Vipper R. Yu. Kalvinizm // Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg. , 1890-1907.

Havolalar

• - kalvinizm haqidagi materiallar (ingliz tili)
• - katolik targ'ibot markazi veb-saytidagi maqola
• - uning asarlari: "Xristian e'tiqodidagi ta'lim", Yangi Ahdga sharhlar.

Asosiy xristian ta'limotlarini tasvirlash. Hamma nasroniy oqimlari ko'rsatilmagan.

Kalvinizmni tavsiflovchi parcha

Oksitaniya...

Baland tosh tog‘ning eng boshida uch kishi turardi... Ulardan biri Svetodar edi, u juda g‘amgin ko‘rinardi. Yaqinida uning qo'liga suyanib, juda chiroyli yosh ayol turardi va kichkina sarg'ish bola unga yopishib oldi va ko'kragiga ulkan bir hovuch yorqin yovvoyi gullarni mahkam yopishdi.
- Kimdan buncha oldingiz, Belayarushka? — mehr bilan so‘radi Svetodar.
- Xo'sh, qanday qilib?! .. - bola ajablandi va darhol guldastani uchta teng qismga bo'ldi. - Bu onam uchun ... Va bu aziz Tara buvisi uchun va bu Mariya buvisi uchun. Shunday emasmi, bobo?
Svetodar javob bermadi, faqat bolani ko'kragiga mahkam bosdi. Undan qolgan hamma narsa... bu ajoyib shirin chaqaloq edi. Tug'ish paytida vafot etgan, Svetodar hech qachon ko'rmagan nevarasi Mariyadan keyin chaqaloqning faqat Marsilla xolasi (ularning yonida turgan) va otasi bor edi, Beloyar deyarli eslay olmadi, chunki u doimo bir joyda jang qilgan.
- Hozir hech qachon ketmaysiz deganingiz rostmi, bobo? Men bilan qolib, menga o'rgatishingiz rostmi? Marsilla xola endi siz doimo faqat biz bilan yashaysiz, deydi. Rostmi, bobo?
Chaqaloqning ko'zlari yorqin yulduzlardek porladi. Aftidan, qayerdandir shunday yosh va kuchli boboning paydo bo'lishi chaqaloqni xursand qildi! Xo'sh, "bobo", uni afsus bilan quchoqlab, o'sha paytda, hatto yuz yil yolg'iz yashasa ham, boshqa ko'rmaydiganlar haqida o'ylardi ...
"Men hech qaerga ketmayman, Belayarushka. Siz shu yerda bo'lsangiz qayerga borsam bo'ladi?.. Biz hozir doim siz bilan birga bo'lamiz, to'g'rimi? Siz va men shunday buyuk kuchmiz!.. To'g'rimi?

Kalvinizm(Nomidan asoschisi Jan Kovin, lotin tilida - Kalvin) - Protestant xristianlik birinchi yarmida sodir bo'lgan 16-asr Frantsiyada.

Jan Kovin qabul qildi yaxshi ta'lim ilohiyot, adabiyot va huquq sohasida protestant g'oyalari ta'siri, asosan Martin Lyuter faol ishtirok etgan xristian cherkovini isloh qilish. keyin yozgan asarlarida Shveytsariyaga majburan ko'chirish, u asosiy narsani aniq belgilab berdi Kalvinizm dogmalari.

Kalvin cherkovidan haydalgan istisno qilinishi mumkin bo'lgan hamma narsa, Muqaddas Kitobning ko'rsatmalarini buzmasdan. Ushbu yondashuv eng ko'plardan biriga olib keldi ratsional va mistik bo'lmagan Xristianlikning yo'nalishlari.

Kalvinizmni katolik cherkovidan ajratib turadigan asosiy narsa unga bo'lgan munosabatdir Injil qanday faqat va imon va amaliyotning xatosiz me'yori. Lyuteranlar kabi protestantlarning ko'pchiligining fikriga ko'ra, Odam Ato yiqilganidan keyin Insonni faqat Xudoga ishonish orqali qutqarish mumkin, unda qanday harakat bo'lishidan qat'iy nazar hayotda u o'z zimmasiga oladi - ularning barchasi ta'rifi bo'yicha gunoh deb hisoblanadi. Kalvinistlar o'z ta'limotlarida yanada uzoqroqqa borishdi - ularning g'oyalariga ko'ra, najot yoki har bir inson uchun do'zaxda abadiy azob. oldindan belgilangan Xudo hali dunyo yaratilishidan oldin va bu vaziyatni o'zgartiring. imkonsiz. Kalvinizm mantig'iga ko'ra, agar odam xayrli ishlar qiladi, bu o'limdan keyin jannatga borishning bir yo'li emas, balki belgisi bu odam dastlab oldindan belgilab qo'yilgan Xudo najotga. Shunga ko'ra, kalvinizmda mavjud ikkita muqaddas marosim- suvga cho'mish va birlashish, bular najot belgilari, lekin to'g'ridan-to'g'ri tejash kuchini ko'tarmang, chunki hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan.

diniy amaliyot Kalvinizm nihoyatda oddiy, masalan, azizlarga hurmat yo'q va qoldiqlar. cherkovlarda yo'qolgan nafaqat piktogramma va haykallar, lekin hatto devor rasm chizish protestantizmning boshqa sohalariga xosdir. Hatto qurbongoh va xoch cherkovlarda majburiy ob'ektlar emas. Mos ravishda xizmatlar Kalvinizmda mavjud juda kamtarona- sham yoqilmaydi, musiqa eshitilmaydi, ruhoniylar ularni oddiy odamlardan ajratib turadigan maxsus kiyimlardan foydalanmaydilar.

Boshqaruv Kalvinistik cherkovlar maxsus organlar tomonidan amalga oshiriladi - presviteriyalar ruhoniylar va laik jamoalar vakillarini o'z ichiga oladi.

Qizig'i shundaki, Kalvinizm o'ylaydi tabiat ilohiy vahiylardan biri sifatida, juda hurmatga sazovor Injil bilan birga. Shunday qilib, sof mavhum tarzda inson uchun tushunarsiz Tabiatda mujassamlangan Xudoning rejasi, naqsh va namoyon bo'lgan shaxs o'rganishi kerak tushunishga yaqinlashish ilohiy uyg'unlik.

DA asosiy tamoyillarning qisqacha shakli Kalvinizm "lola" sifatida ifodalangan (loladan):

• T (to'liq buzuqlik) to'liq buzuqlik(Odamning isyonidan keyin odam butunlay gunohkor bo'ldi);
• U (shartsiz saylov) shartsiz saylov(najot insonga bog'liq emas, faqat Xudoga bog'liq);
• L (cheklangan to'lov) cheklangan to'lov(Masih o'z azoblari bilan faqat Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilganlarning najotini qutqardi);
• Men (Qaytarib bo'lmas inoyat) inoyatni yengish(samarali kasb);
• P (Azizlarning sabr-toqati) azizlarning sabr-toqati(Xudoning tanlovini o'zgartirishning mumkin emasligi).

sharoitda tug'ilgan qattiq kurash katoliklik va reformatsiya o'rtasida kalvinizm eng yaqin edi siyosat bilan bog'liq. Kalvinning o'zi qizg'in tarafdor edi teokratik model, qaysi bilan cherkov davlatda hukmronlik qildi. Katoliklik bilan kurashayotganda, Kalvin shunga qaramay, buni qabul qildi O'rta asr xristianlik tamoyillari Qanday murosasizlik, shartsiz bo'ysunish individual cherkov shaxslari, deyarli astsetik axloq kodeksi. Bu Kalvinistik jamoalardagi arizalarda ifodalangan bid'at va muxolifat uchun qiynoqlar va qatllar.

Kalvinizm muhim rol o'ynadi protestantlar (gugenotlar) va katoliklar o'rtasidagi qarama-qarshilik Frantsiyada mavjud bo'lgan va ko'pchilikda yorqin aks etgan san'at asarlari. Bu mojaroning eng dramatik sahifasi bo'ldi Bartolomey kechasi 1572 yil, 6 mingdan ortiq kalvinistlar vafot etganida va 200 ming gugenotlar ta'qiblardan qochib, Frantsiyani tark etishga majbur bo'lishdi.

Hozirgi kunda bor Kalvinizmning uchta asosiy shakli:

• islohotchilik,
• Presviterianizm,
• Jamoatchilik.

Birinchi ikki shakl bir-biridan farq qiladi kelib chiqishi(Islohot qilingan - kontinental Evropa, presviterian - Britaniya orollari) va jamoatchilikda ba'zi boshqaruvning o'ziga xos xususiyatlari.

Bugungi kun uchun turli taxminlarga ko'ra 60 millionga yaqin kalvinistlar bor. turli mamlakatlarda yashovchi odamlar Yevropa, Amerika, Osiyo va Afrika. Eng katta foiz aholi orasida kalvinizm tarafdorlari qayd etilgan Shveytsariya (38%), Niderlandiya (25%), Vengriya (19%).

1970 yildan beri ishlaydi Isloh qilingan cherkovlarning Butunjahon ittifoqi, bu dunyoda mavjud bo'lgan Kalvinistik cherkovlarning asosiy qismini birlashtiradi. Alyans markazi Shveytsariyaning Jeneva shahrida joylashgan.

Bugungi kunda kalvinizm ulardan biri hisoblanadi protestant cherkovlari tashkil etilgan, u jiddiy siyosiy va diniy ta'sir bir qator mamlakatlarda.