Belarus erlarida qadimgi pravoslavlik - 1
Sana: 06/05/2017
Mavzu: Oq Rossiyaning pravoslav qadimgi imonlilari

1991 yilgacha o'zini 19-asrning ikkinchi o'n yilligidan boshlab o'ziga xos maktab sifatida ko'rsatgan Belarus tarixshunosligi, birinchi navbatda, belaruslik tushunchasi va ifodasini aniqlashga e'tibor qaratgan, umuman olganda, bu bilan qiziqmagan. rus Qadimgi imonlilarning hodisasi.

Bugun "Pravoslav qadimgi imonlilar" Sizning e'tiboringizga polshalik "Eski imonlilar" tadqiqotchisi Dr. Stefan Pastushevskiy.

Ushbu materialda muallif "qo'pol" formulalarga qarshi turishga harakat qildi va hatto belaruslik tarixchilarga ham noma'lum bo'lgan ishonchli faktlarni ko'rsatdi. Oxir-oqibat, Belarus erlarining taqdiri Polsha taqdiri bilan chambarchas bog'liq.

1917 yil fevralgacha (fevral inqilobi) va ba'zan 1919 yil yanvargacha (Sovet Belorussiya Respublikasining tug'ilishi) oldin sodir bo'lgan voqealarni aks ettiruvchi zamonaviy Belarus tarixshunosligi Belorusiya erlari haqida juda ehtiyotkorlik bilan va haqiqatga mos ravishda yozadi. Ushbu geografik-etnik, balki siyosiy-tarixiy emas, Litva Buyuk Gertsogligining janubi-sharqiy qismi bilan amalda mos keladi, sharqiy va shimoli-sharqiy chegaralari Rossiya faqat 1772 yilda Hamdo'stlikning birinchi bo'linishi paytida kesib o'tgan.
Ushbu chegaralarning aksariyati Belarus Respublikasining shimoliy va sharqdagi hozirgi chegaralariga to'g'ri keladi, agar biz hozirda Rossiyaga tegishli bo'lgan Sebej-Nevelskiy yerlarini, Smolensk yerlarining bir qismini, Mstislav erlarining bir qismini hisobga olmasak. . Janubiy chegarada ham shunga o'xshash vaziyat mavjud, garchi u erda biz Ukraina bilan va tarixan Polsha Qirolligi bilan qandaydir erlarni "almashtirish" haqida gapirishimiz mumkin; janubi-g'arbiy Polissiya Ukrainaga (Polsha Qirolligiga) "berilgan", janubi-sharqiy qismi esa "olib tashlangan". Belarus Respublikasining bugungi g'arbiy chegarasi allaqachon zamonaviyroq masala, Ikkinchi jahon urushining ta'siri.

Bu mintaqada har ikki xalqlar hamdo‘stligidan voqealar rivojini kuzatib borgan polshalik tarixchi ham Belarus yerlari haqida yozishga ma’naviy haqli, garchi uning nuqtai nazari boshqacha bo‘lsa-da: bu erlar Hamdo‘stlikning bir qismi bo‘lgan, asta-sekin yo‘qolgan. ular, avval 1772-1795 yillarda, keyin 1939 yilda.

Bu kontekstda Belarus tushunchasi mutlaqo tarixiy emas. Qoida tariqasida, bu 1919 yil 1 yanvardagi Sovet respublikasi shaklidagi davlatning "kichik" prototipiga, 1939 yil 17 sentyabrdagi davlatning "katta" prototipiga va 19 sentyabrdagi mustaqil Belarus Respublikasiga tegishli. , 1991 yil.
Bu Belorussiya erlari, bir oz ekin shaklida bo'lsa ham, respublikaning bugungi hududi bilan deyarli bir-biriga mos keladi. Pedantriya va sodir bo'layotgan voqealarni ko'rsatish metodologiyasi nuqtai nazaridan tengi bo'lmagan Belarusiyaning Buyuk tarixiy atlasi (T. I-2008, T. II-2013) ko'pchilikda chegaralarning zamonaviy konturini ko'rsatganligi ajablanarli emas. xaritalar. Bu, bir tomondan, tarixiy jihatdan bo'lingan hududlarning barqarorligi, boshqa tomondan, abadiy o'z izini qoldirib, Markaziy Evropani ajratib olishga qodir bo'lgan Hamdo'stlik madaniyatining kuchi haqidagi nuqtai nazarni tasdiqlaydi. Sharqiy Yevropa nima.

Belarus erlarida qadimgi pravoslavlikning taqdiri etarlicha o'rganilmagan. Buning turli sabablari bor, ular orasida bu o'lkalar tarixining turli xil o'zgarishlari va sirlari, ziddiyatli, siyosiy va diniy tomondan hatto bir-biriga dushman bo'lgan ikki madaniyatning ta'siri: polyak va rus, va 1918-1939 yillarda Belorussiyaga tegishli bo'lmagan davlatga (Hamdo'stlik boshida, keyin Rossiya) bo'linmas bo'linib, Belorussiya erlarining ikki davlat o'rtasida bo'linishi.
Ikkinchi burilish nuqtasiga qadar tadqiqotchilar qadimgi pravoslavlik tarixini alohida hududlarning siyosiy mansubligiga qarab alohida ko'rib chiqdilar. 1991 yilgacha o'zini 19-asrning ikkinchi o'n yilligidan boshlab o'ziga xos maktab sifatida ko'rsatgan Belarusiya tarixshunosligi birinchi navbatda belaruslik tushunchasi va ifodasini aniqlashga e'tibor qaratdi, umuman olganda, ruslarning etno-konfessionalizm fenomeni qiziqtirmadi. Faqat so'nggi yillarda u nafaqat Belarus erlari aholisining madaniyati va ma'naviyati tarixida, balki davlat targ'ibotida ham barqaror o'rin egalladi.

Tashqi ishlar vazirligi tashabbusi bilan nashr etilgan "Belarus, Faktlar" to'plami (2000), Litva, Latviya, Estoniya kabi qadimgi pravoslavlar soni taxminan bir xil bo'lgan shtatdagi shunga o'xshash nashrlardan farqli o'laroq, ushbu to'plamda ushbu din berilgan. butun bo'lim. Unda nafaqat jamoalar soni 1991-yildagi 23 tadan 1998-yilda 36 taga koʻpaygani, balki ularda “dunyoviy hayot yoʻnalishi va dunyoqarashning paydo boʻlishi, shuningdek, diniy aqidaparastlik va murosasizlik, madaniy izolyatsiyaga barham berilgani haqida ham maʼlumot beriladi. ." Ushbu ma'lumot shuningdek, boshqa imonlilar va ayniqsa, atrof-muhitdagi ateistlar prizmasi orqali qadimgi imonlilarni idrok etish stereotipini va Belorussiyaning hayotning barcha sohalarida jadal rivojlanishini namoyish etish istagini va, albatta, yaqin vaqtgacha juda oz narsani o'z ichiga oladi. qadriyat, din. Bu so'z juda "qo'pol", lekin u umuman mavjud bo'lgani yaxshi, chunki inflyatsion davlatlarda yevropalashtirishga yo'naltirilgan majburiy targ'ibot bu giperrossiya e'tiqodini jimgina bosib o'tishga juda ko'p harakat qilmoqda.

Qadimgi imonlilar migratsiyasining uchta yo'nalishi.

Belarus erlarida qadimgi pravoslavlikni targ'ib qilish uch yo'nalishda amalga oshirildi.

Birinchidan Novgorod va Pskov erlaridan olib kelingan va migratsiya jarayoni Novgorod metropolitenlari: Pitirim va Korneliy tomonidan faol ravishda ta'qib qilingan ta'qiblarni kuchaytirdi. Ushbu aholi punkti hududi Inflyant va Shimoliy Aukstaitija-Braslav viloyati yaqinida joylashgan.

Ikkinchi yo'nalish Moskvadan Smolensk orqali o'tdi - Vitebsk va Mogilev viloyatlari aholi edi. Buning sabablari, diniy ta'qiblardan tashqari, iqtisodiy xususiyatga ega edi (yuqori soliqlar, rus dehqonlarining ekspluatatsiyasi va, albatta, ochlik).

Uchinchi Moskvada paydo bo'lgan e yo'nalish Ukraina getmanati orqali Starodubga (Starodubshchina) olib keldi. Bu sharqiy Polisyada qochoq ruhoniylar uchun markazning puxta o'ylangan qurilishi edi. Natijada ruhoniylar ierarxiyasining beshigi bo'lgan Starodub-Vetka guruhi tug'ildi.
Belorussiyalik qadimgi imonlilarning bu uch tomonlamaligi bugungi kungacha an'anaviy yashash joylari bilan bog'liq bo'lgan ba'zi an'analarda seziladi.

Braslav viloyati
Litva Buyuk Gertsogligining bir qismi bo'lgan Belorussiya erlaridagi birinchi eski imonli aholi punktlari Inflyants bilan chegarada, xususan, Braslav viloyati bilan chegarada paydo bo'lgan. Pskov va Novgorod viloyatlaridan ushbu hududlarga ko'chish 17-asrning oxirida boshlangan. Bunga ko'proq turtki, Fedoseevskiy roziligi asoschisi Feodosiy Vasilyevich Urusovning (1600-1711) qatl etilishi va Ryapindagi jamoaning tugatilishi bo'ldi. O'sha paytda, Fedoseyevitlar Polsha chegaralariga (Polsha chegaralari) qaytib kelishganida, ular 1710 yilda o'ylamasdan qoldirib, Nevelevshchinani (o'sha paytdagi polyak) ruslar tomonidan bosib olingan Estoniyaga qoldirdilar. 1693 yilda Druyada, 1706 yilda Kirilinda, 1745 yilda Kublichida jamoa tashkil etilgan. Statistik ma'lumotlar 19-asrning o'rtalarida Disna viloyatida 4408 Fedoseyevtsy haqida gapiradi, bu mintaqadagi 133 498 kishining umumiy sonining 3,3 foizini tashkil etdi (sobiq Litva Buyuk Gertsogligining tarixiy hududlarida qadimgi pravoslav ruslarning ulushi edi. o'sha paytda 4 foiz).

Mogilev va Vitebsk viloyatlari
Qadimgi imonlilar 17-asrning 70-yillarida Belorusiyaning shimoli-sharqiy erlarida faol joylasha boshladilar. Bular asosan Mogilev, Vitebsk va Minsk viloyatlari edi. Ko'pchilik Smolensk viloyatidan, ayniqsa 1732 va undan keyingi yillarda katta hosil etishmovchiligidan keyin kelgan. Ular qirollik yerlarida ham, magnat va zodagonlarda ham jamoalar tashkil etdilar. R.I. Perekrestov kelganlarni qabul qilgan 38 ta er egalarini sanab o'tgan va ular orasida Sapexov, Yazvitsi, Krasinskiy, Jdanovskiy, Lazvenovichi, Stankevich, Patsov, Tixonovskiy, Kzartoryskiy, Palev, Klyashtorskiy, Oginskiy, Dombrovskiy, Vishniovetskiy, Zishkovinxab, Kalinxab , Lyubesskiy.
Vitebsk viloyatining Senno tumanida (keyinchalik Mogilev viloyati) qadimgi imonlilar o'tib bo'lmaydigan o'rmonlar va botqoqlar orasida joylashdilar, qoida tariqasida o'z jamoalarini asoschisi nomi bilan atashgan. Ularning aksariyati Ostrovskaya volostida (Ostrovo), Moshkanskaya (Moshkany), Lukomlskaya (Lukoml), Lotygolitskaya (Lotygolichi), Lisichenskaya (Lisichino) va Bobrskaya (Beaver) edi. Ularning 200 dan ortig'i 20-asr boshlarida Ostrovskaya volostining Plisiy qishlog'ida yashagan, ular belaruslar bilan aloqaga kirishmagan, yahudiylarga shunchaki e'tibor berilmagan. Ular qishloq xo'jaligi, sabzavotchilik, asalarichilik va birinchi navbatda Vitebskga etkazib beriladigan zig'ir yetishtirish bilan shug'ullanib, iqtisodiyoti bilan ajralib turardi.
1735 va 1764 yillarda Vetkadan o'z ta'qibchilaridan qochgan ruhoniylar, majburlash deb atalmish, Vitebsk va uning atrofida, shuningdek, Polotsk va Lepelda joylashdilar. Yuqoridagi aholi punktlariga ham yetib keldik. Minsk yaqinida, Vetkadan quvib chiqarilgandan so'ng, ular Bobruisk, Borisov va Berezinskiy okruglari o'rmonlarida, asosan Dnepr va Berezina daryolarining botqoqli vilkalarida joylashdilar.

Vaqt o'tishi bilan, anti-xristian dunyosidan ajralib chiqishga intilayotgan Fedoseevitlar va Filippovliklar ularga qo'shilib, Kapustino va Bobruisk aholi punktida ikkita qishloq - Turki va Salotinni tashkil etishdi. Filippiliklar Salotinoga joylashdilar. Qadimgi imonlilarning an'analari qishloqlarda hali ham tirik: Ugly, Baranovichi, Bogushevka. Borisov viloyatida Fedoseyevitlar Buditsa va Babaryki qishloqlariga joylashdilar.
Qadimgi imonlilar dastlab erni ijaraga oldilar, lekin asta-sekin uni mulkka sotib oldilar. Ibodatlar qurilgan. Ammo ular bu mintaqada e'tirof etish markazini yaratmadilar, bir tomondan Inflyant-Litva markazi (bespopovtsy) va boshqa tomondan Starodub-Vetka markazi (ruhoniylar) ta'siri ostida qoldilar. 19-asrning o'rtalaridan boshlab Moskva diqqatga sazovor joylarga aylandi. Bugungi kunga qadar o'sha ko'chmanchilarning avlodlari ushbu hududlarda istiqomat qilib, hokimiyat bilan yaqin aloqada bo'lmaslikka harakat qilmoqdalar va katta darajada endogamiyani rivojlantirmoqdalar.

Belorussiyaning qadimgi imonlilari, rus erlari yaqinligi sababli, asosan Smolensk viloyatidan, imperiyaga qaytish uchun muntazam ravishda chaqirilgan. Murojaatlar, ayniqsa, Anna Ioannovna 1732-1734 va 1755 yilda Yelizaveta Petrovna hukmronligi davridagi manifestlarda sezildi. Ularni tarqatgan yozuvchilar ham, maxsus o'qitilgan yollovchilar ham ularga kelishdi. 1756 yilda Vitebsklik eski imonli Gavrila Ivanov Rossiyadan qolgan qochqinlarga murojaat qilib, Starodublik Mixail Mixaylovning ishonchnomasidan foydalanib, jamiyat tomonidan yashash, din erkinligi va qo'shilish sharti bilan qaytishga rozi bo'ldi. ikki marta soliq solinadigan ish haqi to'langan holda davlat dehqonlari toifasi. Bu umidlar amalga oshmadi va 1762 yilda Ketrin II ning farmonidan keyin Belorussiyadan Rossiyaga remigratsiya boshlandi. Bu asosan ruhoniylarga ta'sir qildi, chunki ular hokimiyat bilan aloqaga ko'proq moyil edilar.

Keyinchalik, Hamdo'stlikning bo'linishidan so'ng, Belorussiyada ruhoniylar va bespopovtsy turar-joylarining ma'lum bo'limlari tashkil etildi. Ruhoniylar Gomel, Rechitsa, Cherikovskiy va Orsha tumanlarida, Rogachevskiy, Mogilev, Bobruisk, Lepel, Senenskiy, Polotsk, Revelskiy va, albatta, Braslav viloyatida bespopovtsy yashagan.
1897 yildagi birinchi rus aholini ro'yxatga olish Vitebsk viloyatida 83 022 eski imonlilarni ko'rsatdi, bu pravoslav aholisining 9,1 foizini, Minsk viloyatida 15 860 (1 foiz), Mogilev viloyatida 23 349 (1,6 foiz), Grodno viloyatida 504 nafar (1 foiz). 0,05 foiz).

Qadimgi pravoslavlikning Starodubsko-Vetka markazi.
Hamdo'stlik davrida qadimgi pravoslavlikning ikkita markazi mavjud edi: Inflyanty va Litvaning shimoli-g'arbiy qismida bespopovsko-Fedoseevskiy va Ukrainaning Starodubi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan sharqiy Polisyadagi ruhoniy-Vetka markazi. Ba'zi tadqiqotchilar 60 foizdan 40 foizgacha deyishsa-da, ular orasidagi raqamli nisbat uchdan ikkidan uchdan birgacha.
Qadimgi pravoslavlikning Vetka-Starodub markazining ahamiyati uning rus erlariga yaqinligi va qizg'in diniy hayot haqiqati tufayli paydo bo'lgan, qadimgi pravoslav liturgiyasi xristian olamining aksariyat qismida ruhoniy va to'liq kundalik doira bilan ifodalangan. , bu Nikondan oldingi antimensions va to'liq muqaddas hayotda xizmat qilgan. Qadimgi rus monastirizmida chuqur ildiz otgan monastir hayoti muhim rol o'ynadi. Kitoblarni qayta yozish ustaxonalari, bosmaxonalar, piktogramma bo'yash ustaxonalari ishlagan. Yirik kitob omborlari mavjud bo'lib, ular asosida maktablar ishlagan.

Bir tomondan, Vetka-Sarodub markaziga muhojirlar va ziyoratchilar qo'shni bo'lsa, ikkinchi tomondan, ushbu markaz vakillari va uning asarlari butun rus pravoslavligining dunyosiga tarqaldi. Aynan Vetka asosida kitoblarni qayta yozish markazi paydo bo'ldi. Bugungi Belarus, Litva, Latviya, Estoniya va Rossiya hududlaridagi 17-20-asrlarning qadimgi va yangi pravoslav ikonograflariga (ikona rassomlari) Vetka ikona rassomlik maktabining ta'siri haqida ishonch bilan aytishimiz mumkin.
Markaz Rossiya, Ukraina, Bukovina, Moldova, Bessarabiya, Bolgariya bilan yaqin aloqada bo'lib, u erda qadimgi imonli ruhoniylar jamoalari tarmog'i ham paydo bo'lgan. Ushbu tarmoqning paydo bo'lishida kazaklar, asosan, don, kuban va cherkeslar alohida rol o'ynagan. Bulavin qo'zg'olonidan so'ng, Kuban va Qrim orqali Turk Anadolusining o'ziga etib borgan Nekrasovitlar, lekin ko'pincha Dobrujada joylashdilar.

Vetka shahridan Moskvadagi Rogojskoye qabristoni keyinchalik Belokrinitskaya ierarxiyasi bilan birga o'sgan.
17-19-asrlarda gullab-yashnagan Starodubsko-Vetka markazi, keyinchalik ularning fanatizmi tufayli qattiq ta'qibga uchragan Bespopovtslar tomonidan to'plana boshladi. Bespopovtslar bilan dogmatik tortishuvlar bo'lgan, ammo ular hukmronlik qila olmadilar.
Starodubsko-Vetka markazini keng qamrovli o'rganish 1971 yilda SSSRda Gomel, Bryansk va Chernigov viloyatlari chegarasida boshlangan bo'lib, tobora ko'proq tadqiqot yo'nalishlarini - Don, Kichik Rossiya, Volga bo'yi, Urals hududlarini qamrab oldi. Perm, Moskva viloyati va Moldova. 1976 yilda Belorussiya hududida olib borilgan tadqiqotlar Moskva davlat universiteti (ORK NB MGU) Ilmiy kutubxonasining nodir kitoblar va qo'lyozmalar bo'limida 349 ta qo'lyozma va 313 ta dastlabki bosma nashrlarni, shuningdek to'plangan e'tirof kitoblarini to'plash imkonini berdi. Vetka-Starodub to'plamida Bu qadimgi pravoslavlik segmenti haqidagi eng keng va to'liq bilim manbai. Moldaviya-Ukraina to'plamida 24 ta pozitsiya mavjud, Moskvada esa 159. Birgalikda bu 17-asrning oxiridan hozirgi kungacha bo'lgan eski imonlilarning an'analarini ko'rsatadi.

1667 yildagi Buyuk Moskva Kengashidan keyin qochoq ruhoniylarining asosiy markazi Novgorod Severskiy erlarida Starodubye (Starodub shahridan olingan) edi, ya'ni keyinchalik Starodubskiy, Novozibkovskiy va Surajskiy tumanlari, keyinchalik. Chernigov viloyati, keyinchalik Kichik Rossiyaga tegishli edi (hududiy birlik: Getmanat tarkibidagi Starodubskiy polki 1648-1654 yillardagi qo'zg'olon paytida tuzilgan). Bugungi kunda bu Rossiya Federatsiyasining Bryansk viloyati hududidir. Bugungi kunda Polsha va Litva bilan chegaradosh bo'lgan bu mintaqa ko'p sonli daryolar, botqoqliklar va o'tib bo'lmaydigan o'rmonlar bilan ajralib turadi, shuning uchun u turli yo'llardagi qochqinlarni yashirish uchun ideal joy edi. Mintaqaning siyosiy taqdiri juda xilma-xil - yorqin, o'zgaruvchan, shu jumladan u Hamdo'stlik, xususan Litva Buyuk Gertsogligining bir qismi (Smolensk voevodligi tarkibidagi Chernigov-Siverskiy erlari) tarkibiga kirgan vaqt. 1667 yildagi Andrusovo sulhiga ko'ra, Starodubye hududiy harbiy lager chizig'ida tashkil etilgan o'ziga xos kazak avtonomiyasi sifatida Moskva davlatiga kiritilgan.

1709 yilgacha Starodub va Chernigov polklari Moskva hokimiyatiga nisbatan 1649 yilda Zborovdagi huquqlar to'g'risidagi Hamdo'stlik davrida tuzilgan avtonomiyani saqlab qolishdi. Xuddi shu asosda, mahalliy er egalari, Moskva hokimiyatining ularga bo'lgan munosabatidan qat'i nazar, shizmatiklar va boshqa qochqinlarga o'z erlariga joylashishlariga bajonidil ruxsat berishdi. 18-asr boshlariga qadar Rossiya tarkibiga kirgan Ukrainaning (Kichik Rossiya) barcha erlari diniy bag'rikenglik va aholi punkti ko'rinishidagi odatiy turar-joy turini saqlab qolgan holda, davlatning qolgan qismidan keskin farq qilar edi. Bu qadimgi imonlilarning ushbu hududlarga, xususan, shimoldan janubga ko'chishiga yordam berdi. O'sha paytlarda o'zining bag'rikengligi bilan mashhur bo'lgan Hamdo'stlik davlatlarining yaqinligi diqqatga sazovor joy edi.Xavfsizlik sharoitida qo'riqlanmagan chegarani kesib o'tish oson edi.
Garchi tarixshunoslikda 1669 yoki 1676-1677 yillarda Starodubyeda qadimgi imonlilarning joylashishi boshlanishini ko'rib chiqish odat tusiga kirgan bo'lsa-da, N.M. Nikolskiyning ta'kidlashicha, Moskva va Kolomnadan kelgan qadimgi imonli savdogarlar u erda bir qancha aholi punktlarini ancha oldin tashkil etgan. Qadimgi imonlilarning inflyantlarga birinchi ko'chish sanalarini hisobga olsak, bu mumkin (1659). Qadimgi imonlilarning ikki yo'nalishda ko'chishi: shimoli-g'arbiy va janubi-g'arbiy, deyarli bir vaqtning o'zida boshlandi. Yaqin atrofdagi Hamdo'stlik, ham shimoliy, ham janubiy, juda jozibali edi. Bu yaxshi, tinch va bepul edi.

1667 yilgi kengash qoidalarini qabul qilmagan Moskva ruhoniysi Kosma (Qadimgi imonlilar 1649 yilgi Kodeksga tushib qolgan, e'tiqodga qarshi odamlarni va cherkovni o'limga mahkum etgan) yigirma nafar sheriklari bilan Starodubyeda paydo bo'ldi. Starodubskiy polkining boshlig'i polkovnik Gavriil Ivanov Ataman Lomakga ularni Ponurovka shahriga joylashtirishni buyurdi. 1669 yilda Revna daryosi ustida ermitajlar qurilishi boshlandi va uning shimolida aholi punktlari bor edi: Moviy quduq, Oq quduq, Zamishevo va Shelomy. Qadimgi imonlilarning boshpana haqidagi xabar juda tez tarqaldi. Ko'p o'tmay, ruhoniy Stefan o'g'li Dmitriy bilan Pomeranian Belevdan keldi. Mitkovka posyolkasiga asos solgan. Ikkala ruhoniy ham Liturgiyadan tashqari barcha marosimlarni nishonladilar, chunki u erda qurbongohi bo'lgan cherkovlar yo'q edi. 1714 yilgacha Qadimgi imonlilar ikki polk hududida 17 ta aholi punktiga asos solgan.
Quvg'inning kuchayishi 1682 yilda, Tsar Fedor Alekseevich Romanov (1676 - 1682) vafotidan keyin va regentlar (1682-1689) Sofya Alekseevna Romanova hokimiyatni olganidan keyin boshlanadi. Regent Chernigov episkopi va polkovnik Semyon Samoylovichga eski imonlilarni o'zlarining sobiq yashash joylariga surgun qilishni va ularni pravoslavlikni qabul qilishga majbur qilishni buyurdi. Yuqorida aytib o'tilganlar Ponurovkadan "la'nati kapiton e'tiqodidagi moskvaliklar" dan juda ehtiyotkorlik bilan deportatsiya qilindi va shu bilan birga tashkil etilgan aholi punktlariga yozma ruxsat berdi: Demyanka, Elenka, Sheloma. Birinchi ikkitasi ko'chirilgan Ponurovkadan unchalik uzoq bo'lmagan joyda joylashgan edi.

Darhaqiqat, regent birinchi bo'lib muxoliflarni yig'ishni boshladi. Buni Pyotr I, keyin esa Ketrin II davom ettirdi. Pyotr I davlat xazinasini boyitish uchun Starodub va Chernigov shizmatlarini ro'yxatga olishni buyurdi. Aholini ro'yxatga olish 1715-1718 yillarda o'tkazildi, ularning mulki ham qayta yozildi.
Aynan Starodub va Chernigov shimmatiklari Hamdo'stlikka intensiv ko'chirishga qaror qilishdi.

"XVII-XVIII asrlar davrida Starodubye aholi punktining tarixi Rossiya imperiyasi qonunchiligi shartlaridan kelib chiqadigan juda o'zgaruvchan vaziyatlardan iborat bo'lib, keyinchalik bu eski imonlilarning mahalliy er egalari va aholi bilan munosabatlariga ta'sir ko'rsatdi. Bu munosabatlar ba'zan murakkablashdi, ba'zida yaxshilandi, eski imonlilarga bosim kuchaydi yoki zaiflashdi. Vaqti-vaqti bilan ko'chmanchilar va mahalliy aholi o'rtasida yer uchastkalari bo'yicha tortishuvlar bo'lib turardi. Tashqi muammolar paydo bo'ldi: kelishuvlar o'rtasidagi munosabatlar, dogmatik tortishuvlar, rasmiy cherkovga munosabat va boshqalar.
Starodubyening eski imonli aholi punktlarining joylashishi ikkita migratsiya oqimi yordamida amalga oshirildi. Birinchi oqim to'g'ridan-to'g'ri Buyuk Rossiyadan kelgan odamlardir. Ikkinchi oqim - Hamdo'stlik orqali tranzit bo'lib, u 1715 yildan keyin sodir bo'lgan (1714 yilda Pyotrning shismatiklarni ro'yxatdan o'tkazish to'g'risidagi farmoni) va juda ishonchli edi, chunki qo'shni davlat hududidan ko'chib o'tgan qadimgi imonlilar rezident maqomini oldilar. aholi punktida ro'yxatga olingan (ta'riflangan aholi punktlari aholisi) qochqin shismatiklar maqomidan farqli o'laroq. Bu maqomni faqat Polsha chegarasidan tashqarida joylashgan aholi punktlariga joylashtirishga qaror qilgan odamlar olishlari mumkin edi. Ular soliq imtiyozlari va Kichik Rossiya chegaralaridan tashqarida erkin savdo qilish huquqiga ega bo'lishdi. 1718 yildan beri ularga ikki tomonlama soliq solinmagan va markaziy Rossiya hududida bo'lgani kabi, maxsus kesilgan kiyimlarni kiyish majburiyati yuklanmagan.

Keyingi davrda, 1699 yildan boshlab, eski imonlilarning Hamdo'stlikdan, Mogilev (40 oila), Vitebsk (27 oila), Minsk (5), Grodno (4), Varshava viloyatlaridan reemigratsiyasi boshlandi. Tsar Pyotrning (1) va boshqa joylardan (12 oila) o'rtacha foydali farmoni bilan. Starodubyeda bu migratsiyaning 3 to'lqinini belgilash mumkin: 1707-1710 yillarda 22 oila, 1713-1715 yillarda 11 oila, 1719-1722 yillarda 26 oila. Ular asosan shu maqsadda yaratilgan Davlat Volostiga yuborilgan, unda 1715 yildan keyin 16 ta aholi punkti tashkil etilgan. Aholini ro'yxatga olish 830 oilani ko'rsatdi, ulardan 214 nafari Hamdo'stlikdan qaytgan.
Ular er egalarining 38 ta mulkiga, shuningdek, qirollik erlariga qaytishdan oldin Hamdo'stlikda yashagan.

Markaziy Rossiyadan Polsha orqali Kichik Rossiyaga o'tish uchun o'ziga xos strategiya ishlab chiqilgan bo'lib, u o'sha paytda 1667 yilda Andrushevskiy tinchligi bo'yicha Moskva davlatiga qo'shilgan Starodubyeni o'z ichiga olgan. U 18-asr oxirigacha ishlatilgan. Kiev provintsiyasi kantsleri hujjatlaridan birida 1765 yildagi yozuv mavjud bo'lib, unda ushbu strategiyaning mexanizmi ko'rsatilgan: "Pasportlar faqat qochoq emasligini ko'rsatish uchun olinadi. (...) Chegarani bir joydan kesib o'tish, qaytishda boshqa joydan o‘tib, pasport olib, u yoki bu joyda o‘zlari xohlagan joyda yashaydilar.
Turkiya bilan chegarada ham xuddi shunday holat kuzatilgan: ular chegarani kesib o‘tishda familiyalarini ham o‘zgartirgan.

1773 yildagi Don kazaklari qo'zg'oloni rahbari Emelyan Ivanovich Pugachev (1742-1775) ustidan tergov va sud jarayoni - siz eski imonlilarning isyonchiga bergan maslahatini ko'rishingiz mumkin "Polshaga borishdan yaxshiroq narsa yo'q va undan u erda chegara o'tish joyiga boring, u erda o'zingizni tug'ilgan deb tanishtirganingiz ma'qul, har qanday aholi punktiga yo'l oling va u erda, xotiningiz, garchi noqonuniy ravishda sizning joyingizga ko'chirilgan bo'lsa ham, o'rnashib oling va keyin tinch-totuv yashang."

Ko'rib turganingizdek, qadimgi imonlilar omon qolish uchun o'sha davrning huquqiy va siyosiy mexanizmlaridan juda mohirlik bilan foydalanganlar, ular uchun o'zgaruvchan, noqulay vaziyatlarga moslashishning turli usullaridan foydalanganlar. Birinchi bosqichda Rossiyaning markaziy provinsiyalaridan kelgan muhojirlar bo'lgan Starodubyeda o'ttizdan ortiq eski imonlilar turar joylari paydo bo'ldi. Dastlab, Starodub o'rmonlarida eski imonlilarning joylashishi egallab olinmagan hududlarda bepul joylashtirish orqali amalga oshirildi, faqat qo'shnilarning roziligini olish kerak edi. Siyosiy va ma'muriy muxtoriyatga ega bo'lgan Starodub va Chernigov polklari o'zlarining maxsus demokratiyasidan foydalanganlar. Yer egalari yangi ko‘chmanchilarga qiziqish bildirishdi”. Yangi koʻchmanchilar sonini koʻpaytirish maqsadida 1—5 yil muddatga yangi kelganlarni soliq va boshqa toʻlovlardan ozod qilganlar.Qadimgi dindorlar ideal mustamlakachilar — hushyor, mehnatkash, vazmin edilar.
Yangi aholi punkti ko'chmanchilar tomonidan tashkil etilgan bo'lib, qolganlar uchun nafaqat ma'muriy, balki sud hokimiyatini ham amalga oshirgan. Aholi punktlariga kelganlarga qo'shimcha ravishda, podsedki deb ataladiganlar yashagan va xizmatdan ozod qilingan.

Vaqt o'tishi bilan eski imonlilar kazak ustalariga qaram bo'lib, ijarachilarga aylanishdi.
1720-1722 yillarda Hamdo'stlikdan yaqinda kelganlarning Starodubyedan ​​Vetkaga yana bir ko'chishi boshlandi. Buning sababi yangi pravoslav missioner, ieromonk Iosif Reshilovning Starodubyega bo'linishni yo'q qilish uchun kelgan faoliyati edi, uni rasmiylar qo'llab-quvvatladi. 584 kishi tark etdi, ular Vetkada Kerjenetsdan kelgan deakonlar oqimi bilan birlashdilar, bu erda o'z navbatida Nijniy Novgorod arxiyepiskopi Pitirim (1655-1738) nizolarni yo'q qildi.
1775 yildan keyin Litvaning Gudzishek shahridan kuchli Fedoseevitlar guruhi Zlynka yaqiniga kelishdi va ular jamiyat hayotining bu turini o'zlaricha qaror qilishdi. Bunga iqtisodiyotda mahalliy imkoniyatlarning kamayishi sabab bo'ldi. Fedul Dmitrievich ko'chmanchi bo'ldi. Xudoning onasining shafoati nomiga ibodat xonasi qurilgan.
Qadimgi imonlilarning Starodub markazi, garchi qo'shni Polsha Vetka (1685-1764) bilan solishtirganda vaqtincha zaiflashgan bo'lsa ham, 1764 yildan keyin qadimgi imonlilarning aql-zakovati va chidamliligi tufayli u yana gullab-yashnay boshladi va ko'plab odamlarni qabul qildi. tugatilgan Vetkaning aktivlari (1735 va 1764 yillarda ikki marta majburlash). 18-asrning oxiriga kelib, Sarodubyeda uchta shahar monastirlari mavjud edi, ularning asosiylari Xudo onasining shafoati nomidagi monastir, bitta ayol - Xudo onasining Qozon ikonasi, 17 ta cherkov. , 16 jamoat ibodatxonasi va ko'plab xususiy ibodatxonalar va germitlarning kameralari.

1860 yilda Chernigov viloyatida 46 ming eski imonlilar, 69 ta dindoshlari va rasmiy pravoslavlikning 846 ta eski imonli neofitlari bor edi. V.G. Kartsev (1904-1977) 1862 yilda Chernigov viloyati aholisining 12 foizi qadimgi pravoslavlar bo'lganligini aniqladi, bu esa ushbu viloyatni eng ko'p aholi punktlari qatoriga qo'ydi.
1899 yilda Chernigov viloyatining Starodubye shahrida Eski imonlilarning batafsil ro'yxati o'tkazildi. U uchta Starodub povetida qayd etilgan: Starodub - 93 kishi, Lujki - 5,731, Elenka - 1832, Voronok - 3226. Novomlynka - 818, Suraj povet: Klintsy - 5893, Ardon - 700, Svyatsk - 35800, Svyatsk - 3580b. , Klimovo - 5715, Mitkovka - 3790, Zlynka - 6290, Shelomy - 2859, Churovichi - 3255, Timoshkin Perevoz - 1215.

Sharqiy Polissya (Vetka)
Vetka, bir muncha vaqt bo'lsa ham, eski imonlilarning ruhoniylari uchun juda muhim rol o'ynadi. Taxminan yuz yil davomida u ruhoniylarga sig'inish qoidalarini, shuningdek, dinga yaqin urf-odatlarni va cherkov hayotini tashkil qilishni shakllantirgan markaz edi. Ushbu markazlashmagan cherkovda hokimiyat diniy hayot bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ruhoniylar va la'natlarning hokimiyatiga asoslangan edi.
Vetka avvaliga aholi punkti, keyin esa tuman sifatida qo‘shni Starodubyedan ​​o‘sib chiqqan. 1685 yil 30 aprelda Xalchaning egasi, Mozirning boshlig'i, yunon katolik graf Karol Kazimir Xaletskiy (1696 yilda vafot etgan) shizmatlarga Soj daryosidagi orolni berdi (keyinchalik materik bilan bog'langan. yarim orol), uning mulkiga nisbatan yaqin. Xalch Minsk voevodeligining Rechitsa povetining bir qismi edi.

Qadimgi imonlilarning Starodubyedan ​​ketishi bu erlarni podshoh nomidan boshqargan kazak brigadirining manfaatlariga mos kelmadi. Yer ustaning qo'llarini talab qildi. Buni kechiktirish uchun Starodub polkovnigi Semion Samoylovich 1684 yil o'rtalarida Polsha bilan chegarani to'sib qo'yishni buyurdi, uni kesib o'tmoqchi bo'lganlarni qattiq jazoladi. Bu graf Karol Kazimierz Haleckining noroziligiga sabab bo'ldi, u maxsus maktubida polkovnikning e'tiborini ikki qo'shni davlat monarxlari chegarani kesib o'tishni va o'zlari uchun qulayroq bo'lgan joyga joylashishni hech qachon taqiqlamaganligiga e'tibor qaratdi. U undan yaxshi qo'shnichilik munosabatlarini saqlab qolishni so'radi va eski imonlilarga chegarani erkin kesib o'tishga ruxsat bergani uchun zotli kuchuklar shaklida minnatdorchilik va'da qildi. Bu xat S.Samoilovichning pozitsiyasini va Eski imonlilarga chegarani noqonuniy kesib o'tishga yordam berganlarga munosabatini o'zgartirmadi. Bularning barchasi Vetkaga ko'chadigan odamlar oqimini yanada oshirdi.

Bu davrda Pashka Fedorov, Kozma va Mikitka Shelkovnikovlar Starodubyedan ​​Vetkaga ko'chib o'tdilar va ko'chmanchilar sifatida Vetka rivojlanishida muhim rol o'ynadilar. Tashkil etilgan sana 1685 yil deb hisoblanadi. Qadimgi imonlilarning ko'pchiligi Rossiya Sofiya qoidalari deb nomlanuvchi regent (1683-1689) Sofiya Alekseevna (1657-1704) farmoni bo'yicha qatag'onlarni qo'llashni boshlaganda keldi. O'shanda 20-30 km radiusda tez sur'atlar bilan 14 ta aholi punktlari tashkil etilgan: Kositskoe, Oak Log, Popsuevka, Maryino, Milich, Krasnaya, Kostyukovichi, Buda, Krupets, Gorodnya, Nivki, Grabovka, Tarasovka va Spasovka. Aholi punktlari yoki qamallar deb ataladigan bu aholi punktlarining barchasi Vetka viloyatining umumiy nomini oldi, jami 30 ming eski imonlilar. Keyin yana 4 ta qishloq paydo bo'ldi: Vylevskaya, Demyanki, Pobuj, Krupeevka, Kopryanka, Eremeevo, Lukyanova, Novye Churovichi, Leontyevo, Borba va Osady, ular qochqinlar joylaridan nom oldilar: Moskva aholisi, Novgorod aholisi, Donskaya va Novgorod aholisi, turli xil Novovyezjih. . Vetka viloyatiga ko'chib kelganlarning aksariyati Rossiyaning markaziy va shimoliy qismidan edi.

Moskvadan birinchi bo'lib kelgan ruhoniylar Kozma va Stefan tashkiliy masalalar bilan shug'ullanishmadi. Faqat ularning izdoshi Yoasaf Vetkani ruhoniylar markazi sifatida mustahkamlash jarayonini boshladi. Boshida u Vetkadan 21 kilometr uzoqlikda joylashgan Vylevskaya posyolkasida yashagan. Ruhoniy Stefanning o'limidan so'ng, u Vetka oroliga ko'chib o'tdi, u erda cherkov qurilishini boshladi va uni tugatishga muvaffaq bo'ldi, lekin uni muqaddas qilmadi, chunki. 1695 yilda vafot etgan. U, shuningdek, monastirning asoschisi.

Qadimgi imonlilarning birinchi cherkovini muqaddaslash 1695 yil kuzida ruhoniy Teodosius tomonidan qilingan. U o'z vaqtida episkop tomonidan muqaddas qilingan va kampir Melaniya tomonidan zodagon Feodosiya Prokopievna Moorozova (1632-1675) tomonidan olib kelingan qadimiy antimis, yodgorliklari bo'lgan ko'chma qurbongoh va liturgik dasturxonni etkazib berdi. Kaluga shahrida 16-asrning ikonostazasi sotib olindi. Jamoat Xudoning onasining shafoati sharafiga nomlangan. Muqaddas marosimni otalar o'tkazdilar: Teodosius, Aleksandr va Gregori. Oldingi Vetka ruhoniysi Yoasaf avliyolar darajasiga ko'tarildi va uning qoldiqlari ma'badga qo'yildi. Ruhoniy Theodosius Vetkadagi birinchi liturgiyani qochoqlarning yagona cherkoviga yubordi.
Vetkaning ahamiyati, shuningdek, ruhoniy Yoasaf tomonidan asos solingan monastirlar tomonidan berilgan: Xudo onasining shafoati nomi bilan erkak va ayol, shuningdek, ruhoniy Teodosius olib kelgan mirraning muqaddas hayotida juda muhim bo'lgan. Ba'zi eski imonlilar uning ahamiyatiga shubha qilishdi, chunki mirrani faqat episkop muqaddaslashi mumkin edi.

Vetka roziligi.
Aynan o'sha paytda ruhoniylarning ikkita asosiy yo'nalishidan biri bo'lgan Vetka konsensusi, bir oz keyinroq, Kerzhetsdan Dyakonoviyalik konsensusning yonida shakllangan edi. Birinchisi ikkinchisidan qat'iyroq edi. Yangi pravoslavlik buni birinchi darajadagi bid'at deb talqin qildi va shu sababli ularni suvga cho'mdirishga majbur qildi. Vaqt o'tishi bilan, nikonizm ikkinchi darajali bid'atga o'tdi, takroriy qoralash orqali qabul qilindi, Vetkovtsy Yangi pravoslav piktogrammalarini hurmat qildi va imonsizlar bilan umumiy stol va hammomga ruxsat berdi. Konfessorlar o'z o'rinbosarlarini laiklardan tayinladilar, ularga jamiyatga qo'shilish istagida bo'lgan nomzodlarni ko'rib chiqishga ruxsat berildi, shuningdek, ular suvga cho'mish yoki o'limga iqror bo'lishlari mumkin edi, ularning gunohlari qog'ozga yozib qo'yilgan va ruhoniyga yagona sifatida yuborilgan. kim ularni ozod qilishi mumkin edi.
Ular nafaqat o'zlari, balki boshqa dindoshlar bilan ham muloqot qilishlari uchun tanlangan oqsoqollar va kampirlarga zaxira sovg'alar berishdi.
Vetkaning roziligi haqidagi ta'limot boshqa roziliklar bilan, ayniqsa Volga bo'yining markazidan, Nijniy Novgoroddan unchalik uzoq bo'lmagan Kirjenets va Uzal daryolari yaqinidagi Dyakonovning roziligi bilan polemikada keskinlashdi.
1708 yilda Kerjenskiy soborida deakon Timofey Matveyevich Lisenin xochning maqbul shakli to'g'risidagi umumiy ruhoniy munozarada qatnashib, rostgo'ylik va hayot uchun xochda lotin va Nikonning to'rt burchakli va qo'shaloq tutatqisini oldi. - xochlar berish. Bu kengashda oqsoqol Teodosiy boshchiligidagi Vetkovitlar tomonidan qarshilik ko'rsatdi.
Bu bahs 1709 yilda Vetka kengashida deakonlarning vakillari: ruhoniy Dmitriy va deakon Aleksandr bilan davom etdi. 1711 yilda oqsoqol Teodosiusning vafotidan so'ng, nizo monastirning yangi abboti tomonidan Bokira qizning shafoati - Ayub nomi bilan o'tkazildi. Pyotrning buyrug'i bilan 1720 yilda deakon roziligining asoschisi Deakon Aleksandr (1674-1720) qatl etilganda va Lisenin boshchiligidagi bu rozilikni e'tirof etganlar o'z ta'qibchilaridan yashiringanlarida, nizo juda qizg'in bo'ldi. hamma joyda, lekin Vetkada.

Vetkovitlarning eng ashaddiy raqibi Vylevskaya Slobodada istiqomat qilgan deakon ruhoniysi Patrisiy bo'lib chiqdi. 1727 yilda Pan Xaletskiy va Krasinskiy bilan Vetkovitlar bilan ularning sobori oldida teologik bahsga bordi. Bu 1709 va 1710 yillardagi soborlarning o'ziga xos davomi edi.
Vetkovtsy yuqorida aytib o'tilgan kengashda, shuningdek, keyingi yozma kitoblarda, sakkiz qirrali xoch lotincha to'rt qirrali xoch emas, balki yagona haqiqiy va hayot baxsh etuvchi ekanligiga yana bir bor amin bo'ldi, ammo diakonlar tomonidan foydalanilmasa ham. teng ravishda himoya qilishdi. Ular bir vaqtlar to'rt burchakli xochni ko'targan papa vakili Entoni Moskvaga kiritilmaganini eslatib o'tdilar.
Deakonistlarning navbatdagi bid'ati, tutatqi uch karra o'rniga xochda tutatqining ikki marta tebranishi deb hisoblangan. Ular bunda Arian bid'atini ko'rdilar, ya'ni. Muqaddas Uch Birlikni inkor etish. Bu o'xshatish bo'yicha deakonlar novokadelniklar deb atala boshlandi. Shuningdek, ular quyoshda Rabbiyning tirilishi bayramida uch martalik yurishni quyoshga qarshi (tuzga qarshi) qisqa yurish bilan almashtirdilar. Bu, Vetkovitlarning fikriga ko'ra, cherkov dogmalarining buzilishi, nikonizmning infektsiyasi edi.
Natijada, 1727 yildagi Vetka kengashi deakonlarga o'z g'oyalarini targ'ib qilishni va Vetkaga joylashishni taqiqladi. Amalda, bu taqiq qo'llanilmadi, chunki turar joy egalari tomonidan qaror qabul qilindi va ular yaxshi ishlab, itoatkor bo'lishlari sharti bilan, shizmatlar nimaga ishonishlariga ahamiyat bermadilar. Er egalari hatto ularning mohiyatini tushunmasdan olib borilgan dogmatik nizolarni masxara qilishdi. Polsha va Litva zodagonlari tomonidan Qadimgi imonlilarning e'tiqodi juda yuzaki edi.
Qadimgi imonlilarning asosiy homiylari: Mixal Kazimir - 1709 yildan Mozir boshlig'i, Kazimir - 1765 yildan Rechitskiy komendanti (marshal), Yan - 1770 yildan Rechitsa ovchisi.

18-asrning 20-30-yillari boshlarida Vetka Hamdo'stlikdagi ruhoniylarning yagona kontsentratsiyasi bo'lishni to'xtatdi. Somsemdan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, Gomelning egasi shahzoda Mixal Frederik Czartoryski (1696-1775) erlarida ko'plab eski imonlilar turar-joylari paydo bo'ldi. Uzoq bo'lmaganda, Krasinskiylar erlarida ham Eski imonlilar koloniyalari paydo bo'ldi. Oginskiylarga tegishli erlarda va Lubomirskiylar yerlarida, Gomeldan 50-100 km uzoqlikda 15 ta qadimgi mo'minlar qishlog'i va 2 ta monastir paydo bo'lgan. Va XVIII asrning 30-yillarida yana bir Gorodnitskiy monastiri tashkil etilgan.
18-asrning birinchi yarmida Vetka go'yo barcha rus qochqinlarining ma'naviy poytaxti edi.Faqat bu erda o'rta asr antimensioni bo'lgan va shuning uchun faqat bu erda Eski imonlilar orasida to'liq cherkov liturgiyasini nishonlash mumkin edi. Diniy ta'sirning ahamiyati, eski kitoblar va piktogrammalar to'plamlari, shuningdek kitoblarni nusxalash ustaxonalari va piktogramma ustaxonalari nuqtai nazaridan Vetkani Vygovsko-Leksinskiy Bespopovtsi jamiyati (1694-1857) bilan solishtirish mumkin. Vetkaning bir turi Starodubye edi, shuning uchun bu davrda Vetka-Starodubskiy jamiyati haqida gapirish mumkin. Ushbu Jamiyatning ahamiyati eski marosimlarga ko'ra liturgik doira tomonidan aniqlangan, ammo ruhoniylar ishtirokida, bir vaqtning o'zida Vygoretskiy jamoasida ruhoniylar ishtirokisiz alohida turdagi jamiyatni yaratish kerak edi.

Vetkovitlarning asosiy tashvishi o'zlarining uch darajali ma'naviy ierarxiyasiga ega bo'lish edi, chunki cherkov va davlatning harakatlari natijasida qochoq ruhoniylarni topish tobora qiyinlashib, ular tobora qimmatlashib borardi.
Vetkovitlar Moldova va Gretsiyada bu borada yordam topishga harakat qilishdi, ammo natija bo'lmadi. Biz Leonti Fedoseevich Popov-Paramonov vositachiligida asosan Starodubyeda istiqomat qilgan Bespopovitlar va birinchi navbatda o'z jamiyatida harakat qilgan Pomortsy rahbarlari bilan Vygo-Leksinskiy bilan bu masala bo'yicha kelishib oldik. Ular Yaqin Sharqqa Vygoretskiy kino arxiyepiskopi Andrey Denisovich Vtorushin-Mishetskiyni (1674-1730), Mixail Ivanovich Vyshatinning cho'qintirgan otasi delegatsiyasiga kelishib oldilar. Bu missiya muvaffaqiyatsiz yakunlandi. cho'qintirgan otasi 1732 yilda Falastinda vafot etdi, o'sha paytda Vetkovitlar 1731 yilda Xaletskiylarning bilimi va faol ishtiroki bilan Konstantinopol Patriarxiga maxsus ariza bilan murojaat qilishga qaror qilishdi, unda ular episkopni muqaddas qilishni so'rashdi. Ular o'zlarining iltimoslarini Rossiyada haqiqiy e'tiqoddan qaytganliklari bilan izohladilar. Patriarxat oʻrniga Sinod (1721) sohibi boʻlgan cherkovda podshoh (1682-1725) Pyotr I ning ishtiroki katta taʼkidlangan. Urinishlar muvaffaqiyat bilan yakunlanmadi.
Vetkovitlarning petitsiyasida ularning Hamdo'stlik hududida bo'lishining huquqiy asoslari mavzusi ham paydo bo'ldi. Ular Patriarxga Polsha hududlarida paydo bo'lganlarida, elchi Poltiev, so'ngra Rim-katolik episkopi Anzuta kelganligini va ular eski imonlilarga nisbatan hech qanday bid'at topa olmaganliklarini aytishdi. Vetkovitlar Polsha qirolidan bizga xat yuborilganligini, bu xat bizni iyezuitlar va boshqa katolik missionerlarining hujumlaridan himoya qiladi va o'z e'tiqodimizni erkin bajarishimizga imkon beradi, deb da'vo qilishdi. Vetkovitlarning fikriga ko'ra, bu tufayli butun Polshada Buyuk Rus xalqi juda ko'p aholiga ega edi.
Piotr Mixal Polteev 1690 yilda qirol va seym nomidan Halecki va Krasinskilar o'rtasidagi chegara nizosi masalasida qirollik kotibi va inkvizitori bo'lgan. Va ayni paytda havoriylar poytaxtining kotibi va sudyasi. Uning ikkinchi vazifasi kelgan moskvaliklarni nasroniy e'tiqod qonunlari nuqtai nazaridan tekshirish edi.
Bunday Anzuta Vilnyus episkoplaridan biri, 1710 yildan beri suffragan va 1717 yildan beri yordamchi adyutor Matei Jozef Anzuta (Matvey Jozef) (taxminan 1650-1723) yoki uning ukasi 1723 yildagi sufragan Yerji Kazimierz (Yuri Kazi01) (Yuri Kazi01) bo'lishi mumkin. -1737).
Yuqorida tilga olingan shaxslar, qadimgi imonlilarni sinchiklab o'rganib chiqib, ular Rim-katolik cherkovi va Hamdo'stlik uchun xavf tug'dirmaydi, deb qaror qildilar. Ularning e'tiqodining dogmatik asoslari ko'rib chiqildi. Va birinchi navbatda, shizmatlarni hal qilishning siyosiy va iqtisodiy jihatlari baholandi.
Polsha qiroli Yan III Sobieski, qirolning aralashuvi bilan, qadimgi pravoslavlar himoyasiga o'tdi, lekin faqat Hamdo'stlik hududlarida va shu bilan birga, bunga guvoh bo'lgan eski imonlilarni himoya qildi. Shunday qilib, qirol o'zi qadimgi imonlilar deb hisoblagan qadimgi yunon qonuni odamlarini iyezuitizmga zo'ravonlik bilan qabul qilishdan himoya qildi.

Eng yaxshi yashash sharoitlari, jumladan, diniy sharoitlarni Polsha erlari egalari Rossiyadagi zulm fonida, shuningdek, turli diniy tazyiqlar natijasida eski imonlilarga taqdim etishgan (Tsar Pyotr farmonidan ikki baravar soliq undirilgan; ular ro'yxatga olingan, boshpana topganlarni ta'qib qilgan; ular soqollarini qirqishga majburlangan; maxsus kiyim kiyganligi uchun jazolangan; vinolarni tekin sotishni taqiqlagan; ko'pincha yollangan va eng muhimi, diniy narsalarni yoqib yuborgan yoki olib ketgan). Bularning barchasi qadimgi imonlilarni Hamdo'stlik hududiga ko'chib o'tishga majbur qildi. Nijniy Novgorod va Altyr arxiyepiskopi Pitirim (1665-1738) tomonidan shizmatlarga ko'p vazifalar yuklangan, uni podshoh Pyotr yoshligida eski imonli bo'lganligi sababli sshimatiklar orasida bosh missioner etib tayinlagan.
Vetkaga emigratsiya 1721 yildan keyin kuchaydi. Chor hokimiyati sinod bilan birgalikda eski dindorlarga qarshi qatag'onlarni kuchaytirganda. Shizmatiklar Ukrainaning janubi-g'arbiy qismiga (Podol), Bukovinaga, shuningdek, Moldovaning bir qismi bo'lgan, o'sha paytda Turkiyaga qaram bo'lgan Bessarabiyaga qochib ketishdi. Ular Vetka bilan aloqada bo'lib, tobora kengroq ruhoniylar jamiyatini yaratdilar. Bu chor hokimiyati uchun foydali emas edi, chunki shizmatlar Rossiyadagi birodarlari bilan tez-tez muloqot qilib, ularni sinodal cherkovga qarshi turishda qo'llab-quvvatlaganlar. Ko'pincha ular boshqa davlatlar tomonidan har xil siyosiy intrigalar uchun ishlatilgan (bu o'yinlarni nafaqat Turkiya, balki Polsha siyosiy emigratsiyasi ham o'ynagan).
1764 yilgi aholini ro'yxatga olishda Vetka hududida yashovchi 32 ruhoniyning (ruhoniylar va rohiblarning) nomlari ko'rsatilgan. Ular asosan Moskva, Murom, Borovsk, Belev, Klimovdan edi.
Keyinchalik qadimgi imonlilar joylashgan Sharqiy qutb erlarining egalari bu erlarni Anna Xaletskaya (Kositskaya va Tarasovka) bilan turmush qurganidan keyin olgan knyaz Albrext Radzivil va 1775 yildan keyin rus grafi Petr Aleksandrovich Rumyantsev edi. -Zadunaiskiy (Vylev, Yangi Krupets aholi punktlari, Stepanovka yoki Oak Log, Maryino, Gorodina, Nivki qishloqlari). Borovitskiy monastiri Vetka shahridan 7 km uzoqlikda knyaz Czartorysskiy erlarida tashkil etilgan. 18-asrning so'nggi yigirma yilida Gomel povetida 12 457 eski pravoslav yashagan.

Vetkadan ikkita majburlash
Rossiyadan dehqonlarning ommaviy qochib ketishi, ishlayotgan hech kim yo'qligi sababli mulklar tezda bo'shashishiga olib keldi. Rossiya hukumati emigratsiya tufayli yuzaga kelgan iqtisodiy muammolardan xavotirlanib, dehqonlarga qarshi repressiyalarni kuchaytira boshladi, ammo bu teskari natija berdi. Tsarina (1730-1740) Anna Ioanovna (1693-1740) o'z hukmronligining boshida 1732 va 1734 yillarda - to'rtta manifest chiqardi, unda u Hamdo'stlik va Turkiyadan kelgan muhojirlarni qaytishga chaqirib, ularga amnistiyani va'da qildi. Manifestlar kutilgan natijalarni bermaganida (1734 yil 1 iyulgacha atigi 656 oila qaytib keldi), asosiy yovuzlikni - Vetkani yo'q qilishga qaror qilindi, u erda eski imonlilar tomonidan qabul qilingan episkop Epifaniush allaqachon ishlagan. Perth I Vetkani 1715 yilda eski imonlilarning ta'qibchisi, Nijniy Novgorod arxiyepiskopi va Altyr Pitirim (1665-1738) tomonidan yo'q qilishga ko'ndirdi. Biroq, o'zining bosh maslahatchisi, eski dindorlarning tarafdori va do'sti knyaz Aleksandr Danilovich Menshikov (1673-1729) ta'sirida qolgan podshoh bunga rozi bo'lishni xohlamadi. 1734 yil 31 iyulda podsho Vazirlar Mahkamasining Rossiyadan qochoqlarni majburan qaytarish to'g'risidagi qarorini tasdiqladi.

1735-yil aprelda chor hukumati general-gubernator Vaysbax ko‘magida qirol (1697-1706 va 1709-1733) Avgust II (1670-1733) vafotidan keyin Hamdo‘stlikda hukm surgan tartibsizlikdan foydalanib, uning qo'shinlari, keyinchalik Polsha hududida joylashgan bo'lib, Starodub polkovnigi Yakov P. Satinovga beshta polk yordamida Vetkani tozalashni buyurdi. Moskva eski imonlilari Vetkovitlarni hokimiyatning rejalari haqida ogohlantirdilar, shuning uchun ularning ko'plari oldindan Volin, Podoliya, Moldaviya, Voloshchino va Dobrujga ko'chib o'tishdi. Biroq, ko'pchilik, hatto rus askarlari chegarani kesib o'tgan bo'lsa ham, qattiq repressiya ehtimoliga ishonmadi. Vetkovchilar Ukrainaning Belaya Tserkov yo‘nalishiga ketganliklarini aytib, ularni noto‘g‘ri yo‘lga ko‘rsatishdi.
Vetka va Gomel yaqinida joylashgan eski imonlilarning boshqa aholi punktlari 1735 yil 1 aprelda kutilmaganda o'rab olingan. Va keyin, ular cherkov va monastir bilan birgalikda uni yer bilan yakson qildilar. Keyin 13 942 kishi Transbaykaliyaga, Buryatiyaga deportatsiya qilindi. Ularni Verxneudinskiy tumanida ko'pchilikka joylashtirgan holda, ular mahalliy qabilalardan farqli o'laroq, qarindosh-urug'chilikni faol qo'llab-quvvatlaganliklari uchun o'sha paytdan boshlab oila laqabini oldilar. Vetkovitlarning bir qismi, asosan rohiblar, o'zlarining sobiq turar joylariga joylashdilar. Ruhoniylar turli pravoslav monastirlarida qamalgan. Bu Vetkaning birinchi distillashi edi.
Hamma ham quvib chiqarilmadi, qadimgi imonlilarning ko'plari qochib ketishdi. Gomeldan 12 km uzoqlikda, Soja va Upit daryolari bilan o'ralgan botqoqli eman o'rmonlari va botqoqliklari orasida omon qolganlar, asoschisi Lavrentiev (Lavrentiev Skete) nomi bilan atalgan monastirga asos solganlar.
Ba'zi eski imonlilar o'rmonlarni tark etib, shimolga yo'l olishdi va grafliklarga joylashdilar: Vitebsk, Suraj, Nevelsk, Lepel.

Vetkadan birinchi haydash, deakonlarning Hamdo'stlikda va chegaradan unchalik uzoq bo'lmagan Starodubyeda istiqomat qilgan ruhoniylar orasida muhim rol o'ynashiga olib keldi.
Vetkovitlar chor elchilari tomonidan qo'zg'atilgan va birinchi quvg'in xavfini yodda tutib, Rossiyaga qaytish imkoniyatlarini muhokama qilishda qatnashdilar. 1754 yil sentyabr oyida monastirning gegumeni Nikolay Xudoning onasining shafoati nomi bilan Vetka aholisining birodarligi va ovozi Gerasim Kiev kantsleri vositachiligida ariza yozdi. 1754-yil 18-noyabrda Boshqaruv Senatiga topshirildi. Murojaat mualliflari Rossiya imperiyasiga qaytish da'vatini ochiq yurak bilan qabul qilganliklarini, ammo hukmron Muqaddas Senod tomonidan huquqbuzarlikdan qo'rqishganini ta'kidladilar. Ular o'z vatanlariga qaytib kelgach, qadimgi pravoslav marosimlarini o'tkazadigan rohiblar, ruhoniylar va zohidlarga ruxsat berishlarini so'rashdi. Bu supilka shizmatik e'tiqod atrofidagi etakchi doiralarda muhokamaga sabab bo'ldi. Kiev gubernatori I. I. Kotyurin Sankt-Peterburgga yuborilgan hujjat haqida gapirar ekan, eski imonli ruhoniylarga ruxsat berish kerakligiga ishonchini bildirdi. Uning qo‘shimcha qilishicha, Vetkovitlar Rossiyada ikkita erkak va ayol monastir, hech bo‘lmaganda cherkov qurish imkoni bo‘lmasa, cherkov qurishni xohlashadi. U o'shanda minglab Vetkovitlar Rossiyaga qaytishini ta'kidladi. Shunga o'xshash nuqtai nazar Tashqi ishlar kollegiyasi tomonidan 1755 yil 18 yanvarda kansler Aleksey Petrovich Bestujev-Ryumin (1693-1766) va vitse-kansler Mixail Illarionovich Vorontsov (1782-1856) tomonidan imzolangan imzoda ifodalangan. Hukmron Senatga: "Qochqinlar shchimatik e'tiqodlari bizning imperiyamizga qaytib, biz bilan soliq to'lashsa, ular chet elda qolib, ulardan daromadlari yo'qolgandan ko'ra yaxshiroq bo'ladi (,) yoki ehtimol ular , Rossiyada istiqomat qilganlar, boshqa odamlar o'zlarining zabobonlariga jalb qilinmasligi uchun, ular yuqoridan tartib va ​​nazoratdan bo'lganda, eski kitoblar (...) asosida cherkov marosimlariga xizmat qilishga ruxsat beriladi.

Muammoni ko'rib chiqqan va shizmatikaga nisbatan yangi siyosat bo'yicha komissiyani boshqargan kollegial maslahatchi A. A. Yakovlev bu takliflarni hisobga olmadi va 1755 yil fevraldagi xulosasida ta'kidladiki, agar shizmatlarning o'z ruhoniylari bo'lsa, bu hatto o'z ruhoniylariga ham olib keladi. katta yovuzlik, chunki ajralish ko'payadi, chunki bu "xuddi ruhoniylar" va rohiblar o'zlarining xatolariga nafaqat yashirincha, balki ochiqchasiga ham moyil bo'lishadi. Natijada, Tsarina Yelizaveta Petrovna Romanovaning 1755 yil 4 sentyabrdagi rus sub'ektlarining Polsha va Litvadan qaytishi to'g'risidagi manifestida ushbu fikrlardan kelib chiqadigan bo'lsak, ularni hukmron cherkovga qaytishga majburlamadi, lekin qaytib kelishni nazarda tutmadi. sharqiy yo'lga diniy nuanslar. Aynan shu diniy nuanslar uchun eng muhim bo'lgan Vetkovitlar Rossiyaga qaytishga jur'at eta olmadilar.
Ikki yildan kamroq vaqt o'tgach, eski imonlilar Vetka hududida paydo bo'la boshladilar va besh yil o'tgach, u birinchi majburlashdan oldingi kabi aholi soniga ega edi. 1759 yilda Tashqi ishlar kollegiyasi o'z yashash joylariga surgun qilinganlar "nafaqat Polshaga qaytib kelishgan, balki boshqalarni ham o'zlari bilan olib ketishgan" deb ta'kidladi.
Vetka egalarining qadimgi imonlilarga ko'rsatgan g'amxo'rligi zaiflashmadi, buning natijasida savdogarlar sinfidagi faolligi va qishloq xo'jaligidagi mehnatsevarligi bilan qadimgi imonlilar daromadning katta qismini olib kelishdi. Ular ham himoyada xizmat qilishgan. Shahzoda Radzivil qurollangan belarus dehqonlarini Xaletskning chegara erlariga yuborganida, eski imonlilar o'z panohlarining manfaatlarini himoya qilishdi va keskin to'qnashuvdan so'ng hujumchilarni quvib, ularni mag'lub etishdi.

1758 yilda Qadimgi imonlilar Bokira qizning shafoati nomiga yangi ziyoratgoh qurdilar va muqaddas qildilar, uning yonida ular ikkita monastirni tikladilar: erkak va ayol, jami 1200 kishi. Deakonlar soni ko'paydi va Vetkadan 6 mil uzoqlikda ular knyaz Czartorysskiydan bir nechta monastirlari paydo bo'lgan Borovitsa shahrini oldilar. Eng mashhuri Paxomievskiy edi. Monastirlar atrofida aholi punktlari o'sishni boshladi, ularda Fedoseyevitlar tobora ko'proq joylasha boshladilar. Qadimgi marosim turli xil roziliklarni birlashtirdi. Ammo tobora ko'proq aholi zich joylashgan Vetka aholi punktlarida oziq-ovqat muammosi paydo bo'ldi, ayniqsa sharqiy Polisya erlari unchalik unumdor bo'lmaganligi sababli va eskirgan dehqonchilik usullari ularni yanada kamaytirdi. Eng yaxshi yerga ega bo'lgan qo'shni Kichik Rossiyani juda o'ziga tortdi.

1760 yilda Vetkovitlarning elchisi Ivan Yakovlevich Alenkov Hetman Kirila Grigoryevich Razumovskiyga eski imonlilar er olsalar, Kichik Rossiyaga joylashishni xohlashlari haqida ma'lumot bilan keldi. Hetman shaxsini tasdiqlovchi hujjatni so'radi va shuning uchun 1762 yil 14 avgustda u bilan birga ikki rohib Laurentian cho'l erining abboti Dositey va birodarlik, xuddi shu cho'l monaxi Filaret va rohibning xabari bilan paydo bo'ldi. Vetka monastiri, Fiedosiya, aholi punktlari aholisining imzolari bilan: Eremieva, Grabovka, Lukyanovka, Nivok, Novye Churovich.
Ular ota-bobolarida bo'lgani kabi dinning qiyofasi bo'lishi mumkinligini so'rashdi. Hetman, Boshqaruv Senatiga so'rov yuborib, ushbu so'rovlarni bajarishga ruxsat berishni so'radi "garchi cherkov qurilishi og'riqli imtiyoz bo'lsa-da, lekin odamlarni ko'chirishga (Kichik Rossiyaga) jalb qilish uchun bu foydali bo'lar edi. " Ko'rinib turibdiki, bu qaror qabul qilinmagan, ammo bu ta'sir qilgan bo'lishi mumkin va 1762 yil 29 yanvarda Pyotr III farmon chiqardi, unda u saro-rite uchun din erkinligini kafolatlaydi. Uning izdoshi bu siyosatni davom ettirdi.

1762 yilda Empress (1762-1796) Ketrin II (1729-1796) tomonidan chiqarilgan murosa farmoni ma'lum miqdordagi Vetka ruhoniylarining Rossiyaga qaytishiga sabab bo'ldi. Ular Saratov viloyatidagi Irgiz daryosi bo'yidagi Quyi Volga mintaqasiga joylashtirildi, natijada ruhoniylarning yana bir muhim markazi paydo bo'ldi. Qadimgi imonlilarni ko'chirish joylari uchun viloyatlar berildi: Sibir (Tobolsk yaqinida), Astraxan, Orenburg, Belogorodskaya.
Ammo natijalarga qaramay, podshoh 1763 yil avgustda Senatga buyruq chiqardi, uning asosida rus qo'shinlariga Polsha chegarasini, iloji bo'lsa, e'tiborsiz qoldirib, Vetkani yana yo'q qilishni buyurdi.

1764 yilda general-mayor J.Maslov ikki polk bilan ikkinchi Vetka majburlovini amalga oshirdi. 20 000 ga yaqin eski imonlilar deportatsiya qilindi. Ularning yo'li Kaluga, Transbaykaliya va Oltoydan o'tdi. U erda ular polyaklar laqabini oldilar. Deportatsiya qilinganlarga davlat dehqonlari huquqi berildi. Ko'plab eski imonlilar qo'shni Rogachevskiy tumaniga deportatsiya qilinmasdan oldin qochishga muvaffaq bo'lishdi, u erdan ko'pchilik Moskvaga ko'chib o'tdi va bu allaqachon Rogojskiy qabristonida ruhoniylar markazining asosini yaratdi. 1200 ga yaqin Vetkovitlar Latgalega hijrat qilishdi, u erda bir muncha vaqt o'tgach, ruhoniylar yo'qligi sababli ular Bespopovtsi lavozimini egalladilar. Podoliya, Bukovina, Bessarabiya va Quyi Volga mintaqasiga ko'chish sodir bo'ldi. Ikkinchi majburlash 1764 yildan 1768 yilgacha davom etgan eski imonlilarni Ukrainaning o'ng qirg'og'idan katta surgun qilishning bir qismi edi.

Vetka, bir muncha vaqt o'tgach, yana eski imonlilar tomonidan yashagan bo'lsa-da, lekin muhim diniy markaz bo'lishni to'xtatdi va faqat boy savdo shaharchasi sifatida faoliyat yuritdi, ayniqsa davlat shizmatlarni savdogarlar deb hisoblay boshlagan. Markazning rolini Starodub qadimgi imonlilar jamoasi o'z zimmasiga oldi, u erda Eski imonli burgomaster Aleksey Xrushchevning tashabbusi bilan 1735 yilda Xudo onasining shafoati nomidagi Vetka cherkovi ko'chirildi. Svyatsk. Yo'lda, cherkov bilan bo'lgan sal Sojda cho'kib ketdi va uni katta kuch bilan olish kerak edi. Ko'plab piktogrammalar, kitoblar, liturgik xazinalar yo'q qilindi va oxir-oqibat episkop ularni yo'qotdi. Aynan Starodubovskiy deakonlari Eski Pomeraniyaliklar bilan 1765 yilgi Moskva kengashini chaqirdilar va u yana ruhiy ierarxiyani tiklash masalasini ko'rib chiqdi. Afsuski, kengashdagi otalar umumiy bir qarorga kelishmadi. O'sha paytdan boshlab ruhoniylar va bespopovlarning ko'chirilgan Vetkovitlardan ajralishlari boshlanadi.
Starodubye yaqinida Saratov viloyatidagi Irgizdagi monastirlar ruhoniylikda yetakchi rol oʻynay boshladi.

1772 yilda Vetka 1773-1775 yillardagi dehqonlar qo'zg'olonining bo'lajak rahbari Emelyan Ivanovich Pugachevga (1772-1755) boshpana berdi.
Vetkadan kelgan muhojirlar imperator Ekatkrina II ning ruxsati va 1762 yildan beri savdogarlar sinfiga kirish imkoniyati to'g'risidagi farmonning ruxsatidan foydalanib, 1771 yilda Moskvadagi Rogojkovskiy qabristonida xalq orasida Rogoja deb nomlangan yangi diniy markazga asos solishdi. Tezda bu jamiyat Starodub, Kerjen va Irgiz o'rtasida va Belokrinit ierarxiyasining qarorlaridan keyin butun ruhoniylik hukmron bo'ldi. Shunday qilib, Vetka eski imonlilarning markazi sifatida - ma'naviy va mafkuraviy - Moskvani tark etib, eski e'tiqod maydonida Moskvaga ustunlik berdi.

1722 yildan Vetka Hamdo'stlik I bo'linganidan keyin Rossiya imperiyasiga tegishli edi. 1880 yilda 5982 aholiga 2548 yahudiy, 2111 eski dindor, 1320 yangi pravoslav, 12 katolik va bir dindosh bo'lgan. Bu davrda Yangi pravoslav cherkovi va eski imonlilar ibodatxonasi (qurilish yili 1883) va 8 ma'buda mavjud edi. Shahar kommuna markazi boʻlib, umumtaʼlim maktabi, pochta boʻlimi, ambulatoriya boʻlgan. Shaharda har hafta bozor, yiliga ikki marta yarmarka bo'lardi. 22 km uzoqlikda joylashgan Gomel orqali Minsk-Kiyev temir yo'li qurilgach, filial savdo markazi sifatida zaiflashdi. 1905 yilgi liberal manifestdan so'ng, Vetkada qochqinlarning ikkita yog'och cherkovi qurilgan: Xudo onasining shafoati va Muqaddas Uch Birlik nomi bilan, ammo afsuski, ular Sovet davrida vayron qilingan.

1919 yilda Vetka SSSR hududlari tarkibiga kirdi. 1925 yilda Vetka shahar maqomini oldi. 1926 yilda shahar BSSR tarkibiga qo'shildi. 1941 yil 18 avgustdan 1943 yil 28 sentyabrgacha Vetka fashistlar qo'shinlari tomonidan bosib olindi, ular 656 aholini otib tashladilar.

Qadimgi imonlilar tarixida ko'tarilishlar va pasayishlar bo'lgan. Muvaffaqiyat va muvaffaqiyatsizliklar hukumatning qadimgi imonlilarga nisbatan siyosatiga, ularning yashash joyiga bog'liq edi. 17-asr oxiridan 18-asr oxirigacha boʻlgan davr. Litva Buyuk Gertsogligidan boshpana topgan eski marosim himoyachilarining nisbatan tinch hayot davri edi. Bu erda qadimgi imonlilar asta-sekin ko'p tomonlama hayot jarayonlariga jalb qilindi, bu ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'sishida, iqtisodiyotning turli sohalarining ixtisoslashuvida namoyon bo'ldi. Shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi imonlilarning mavjudligi iqtisodiy va madaniy hayotning turli sohalarining xususiyatlarini oshirdi. XVII va XVIII asrlarning oxirlarida. savdo, dehqonchilik va chorvachilik hayotlarining asosini tashkil etgan, keyinchalik hunarmandchilik va hordiq chiqarish bilan shug‘ullana boshlagan. Ular o‘z turar-joylarida hayot va xo‘jalikni shunday tashkil qilganlarki, deyarli hamma narsa joyida amalga oshirilar, etishmayotgan narsa esa o‘z hamfikrlari yashaydigan joylardan yetkazilar edi.

Qadimgi imonlilar o'zlari yashagan barcha joylarda faol savdo-sotiq bilan shug'ullangan. XVIII asr oxirida allaqachon. ularning non, tuz, chorvachilik, mo'yna savdosi, to'qimachilik sanoatini rivojlantirishdagi ishtiroki - Rossiya iqtisodiyotining eng tez rivojlanayotgan va bozorga yo'naltirilgan sektori.

Vetka yerlarida koʻp miqdorda zigʻir va kanop yetishtirildi. Starodub va Vetka savdogarlari bu ekinlarni, xususan, kanop moyini birgalikda oldi-sotdi qilishgan. Chana, arava va bochkalarni ommaviy ishlab chiqarish ushbu neft savdosi bilan bog'liq edi. Bunday ishlab chiqarish, ayniqsa, Ardon qishlog'ida yo'lga qo'yilgan. Hamdo'stlik va Prussiya bozorlariga etkazib berilgan neft chana va bochkalar bilan birga sotilgan. 1729 yilda Elenka, Lujki, Klimova, Zybkaya, Svyatskaya, Klintsy, Sheloma kabi aholi punktlarida keyingi sotish uchun ko'p miqdorda kenevir yog'i sotib olindi. 1729 yilda Starodub qadimgi mo'minlar turar-joylaridagi 16 ta voitdan 10 tasi kanop yog'i savdosi bilan, 3 tasi smola savdosi bilan shug'ullangan.

Bundan tashqari, mayda tovarlar savdosi ham mavjud edi. Mahalliy bozorlarda va boshqa shaharlarda Vetkadan kelgan eski imonli savdogarlar tuz, yangi baliq, yog'li sham, cho'chqa yog'i, kanop va kungaboqar yog'i bilan savdo qilishgan. Bozorlarda qishda aholi punktida yasalgan aravalar, chanalar, aravalar sotilgan.

Chorvachilik qadimgi imonlilarni quvvat va o'g'it bilan ta'minladi. Qadimgi imonlilar orasida qishloq xo'jaligining tuzilishi deyarli o'zgarishsiz qoldi.

Qadimgi imonlilarning eng ko'p qismi Mensk voevodeligi tarkibiga kirgan Vetkovshchina erlarida, keyinroq Mogilev gubernatorligida yashagan. Vetkada ham, umuman Gomel viloyatida ham qishloq xo'jaligi foydali edi, qulay tabiiy sharoitlar, unumdor tuproq va yaxshi iqlim mavjud edi. Etarli o'g'it bilan yer yaxshi hosil berdi. Qadimgi imonlilar qishki donlardan asosan javdar, oz miqdorda - bug'doy, bahordan - asosan suli, grechka, arpa, kanop, zig'ir, kamroq bahorgi bug'doy, no'xat, yasmiq, tariq ekdilar. Kartoshka ekinlari katta bo'lib, u ham odamlar uchun, ham chorva uchun ozuqa uchun mo'ljallangan edi. Lavlagi ham, asosan, uy isteʼmoli uchun yetishtirildi. Bu ekinlarning barchasi XVII asr oxirida ekilgan. va XVIII asrda. uch dalali almashlab ekish tizimi bilan.

Starodubye Belorussiya erlarida yashovchi qadimgi imonlilarning hayotida muhim o'rin egalladi. XVIII-XIX asrlarda Starodubye qadimgi imonlilarining iqtisodiy farovonligi. Kichik Rossiyada joylashishning birinchi yillaridan boshlab birlamchi kapitalni to'plash manbalari masalasini ko'taradi. 1767 yilgi Rumyantsev ro'yxatidan ma'lum bo'lishicha, Starodubyening 20 ming kishiga yaqin aholisi bo'lgan eski imonli aholi punktlari aholisi orasida 100 dan 1000 yoki undan ortiq rublgacha kapitalga ega bo'lgan va deyarli bir xil miqdordan foydalanadigan ko'plab oilalar yashagan. har yili kredit. 1782 yilda Kichik Rossiyaning ma'muriy islohoti davrida bir nechta Eski imonli aholi punktlari aholi punktlari maqomini oldi, shu bilan birga aholi punktlari aholisi burjuaziya va savdogarlar sinfiga kirdi. Masalan, Klintsi posyolkasida yana 10 ta oila Moskva, Tula, Krilov, Mogilev va Chuguev savdogarlarida ro'yxatga olingan bo'lsa-da, 83 oila Klintsi savdogarlariga ro'yxatga olingan. Binobarin, 1782 yilda Klintsi posyolkasida 641 oiladan 93 oila (14,5%) savdogarlar sinfiga mansub edi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, 17-17-asrlar oxirida Starodubyega joylashib, qadimgi imonlilar Starodub savdogarlari va Starodub polk elitasi qo'lida bo'lgan zig'ir va kanop tolasi uchun o'rnatilgan bozorga bostirib kirishmadi. Mahalliy savdogarlar bilan raqobat qilish uchun Rossiya markazidan qochqinlarda yo'q bo'lgan katta kapital kerak edi. Qadimgi imonlilar bozor o'rnini topadilar va uni chet elda kenevir moyini sotishdan savdo kapitalini to'plash orqali muvaffaqiyatli to'ldiradilar.

1729 yilgi aholini ro'yxatga olish, qadimgi imonlilar kenevir yog'i savdosida katta miqyosda ishlaganliklaridan dalolat beradi. Tadbirkorlik va savdo faoliyatining ishonchi va ko'lami 1715 yildagi hujjatlardan ham ko'rinadi, o'shanda Starodubskiy va Chernigov polklarining barcha eski imonlilar posyolkalari qirolning "ish haqiga soliq solish" va davlatni yaratish to'g'risidagi farmonini tinglash uchun taklif qilingan. Mglin m.dagi shizmatik aholi punktlari volosti. Shu bilan birga, 1715 yil 21 martda "voitalar va bu aholi punktlarining barcha dehqonlari peshonalari bilan kaltaklandilar, shuning uchun Buyuk Suverenning farmoni bilan ular Moskvaga va Moskva shaharlariga bepul sayohat qilishdi va chet elga, Sankt-Peterburgga va Rigaga o'z savdo-sotiqlari uchun. Shunday qilib, Starodubyening eski imonlilari tashqi bozorni o'zlashtirganliklarini e'lon qilishdi, ammo ular Starodubskiy polk idorasida yoki suverenning opisny shchimatik aholi punktlarining volost idorasida bepul pasport olish uchun qirollik farmoniga muhtoj edilar.

Chorvachilik bilan bog'liq bir nechta faktlarni ta'kidlash o'rinlidir. Qadimgi imonlilarning chorva mollari mahalliy aholinikiga qaraganda zotliroq edi. Ko'rsatkichlari bo'yicha yirik sigirlar va otlar, qoida tariqasida, rus zotlari mahalliy chorva mollaridan ustun keldi. Bular, asosan, qadimgi imonlilar Voronej va Tambov erlaridan olib kelgan sigirlar va otlarning zotlari edi.

Qadimgi imonlilar bog'dorchilik bilan ham samarali shug'ullanishgan. Ushbu turdagi faoliyat Gomel, Rechitsa, Dobrush, Mogilev va yirik aholi punktlari atrofida yaxshi rivojlangan. Ular karam ko‘chati, bodring, piyoz, karam sotishdan yuqori daromad oldi. Foyda bog'bonning tajribasiga, bog'ning maydoniga va sabzavot hosiliga bog'liq edi. XVIII asrning birinchi yarmida. Gomel atrofida bog'dorchilik allaqachon tijorat xarakteriga ega edi. Bu erda ular Kirill Rudak (1/2 yer, 3 pichanzor, 9 zloti va 1 tiyin chinsha to'lagan), Gerasimov-Mixaylovning bevasi (1/2 ulush yer, 3 pichanzor, 3 sabzavot bog'i bor edi) bilan shug'ullangan. 5 zlotys va 2 pennis chinsha to'langan ), Pavel Shvansky (1/4 sudrab yer, 2 pichanzor, 2 sabzavot bog'i bor edi, 6 zlotys 10 groszy chinsha to'langan). Qadimgi imonlilarning Belarus erlaridan birinchi haydab chiqarilishi bilan ularning bog'dorchiligi katta zarar ko'rdi. 1736 yilda Gomeldagi bog'bonlarning yo'qotishlari 488 zlotiyni tashkil etdi.

Gomel viloyatining qadimgi imonlilarining kasblari va hunarmandchiligi juda xilma-xil edi. XVIII asr oxirida. Bu erda yuz minglab so'mlarga don, tuz, yog'och, shuningdek, ot va qoramol sotgan qadimgi mo'minlarning boy savdogarlari yashagan; mayda savdogarlar mahalliy hunarmandlarning mahsulotlarini sotar edilar. Qadimgi imonlilar orasida uchuvchilar, taksichilar va tashuvchilar, duradgorlar, pechkachilar, bo'yoqchilar va kema egalari, shuningdek, charterlik bilan shug'ullanadiganlar bor edi. Ko'pchilik ochiq havoda mashg'ulotlar bilan shug'ullangan.

Belorussiya erlarida yashagan qadimgi imonlilar XVIII asrga qadar etib borgan. farovonlikning yuqori darajasi. XVIII va XIX asrlarda ko'p. kema egalari edi. Soj va uning irmoqlarida, Vetka, Gomelda, Belitsa va Pestovatayya yaqinida, Skitka, Dyatlovichi, Novye Tereshkovichi qishloqlarida Berlinlar (kichik kemalar) qurilgan bo'lib, ularning egalari rafting yuklari bilan shug'ullangan. Ular ishchilarni, odatda o'zlarining hamfikrlarini yolladilar, Berlinlariga turli xil yuklarni olib ketishdi va 19-asrning o'rtalarida qotishma uchun 15 dan 20 tiyingacha olishdi. va funt uchun ko'proq. Kichik kema 10 dan 12 ming funtgacha yukni sig'dira oladi. Mavsum davomida kemalar egalari kamida ikkita qotishma yasadilar. Tovarlar Riga, Sankt-Peterburg, Kiev, Dianburg, Vitebskga suzildi. Ba'zi qadimgi imonlilar uchuvchilar yoki ular deyilganidek, daryoda rafting paytida, ayniqsa Soj va Dnepr bo'ylab raftlar va barjalarda "atamanlar" bo'lishgan. Yog'ochni rafting paytida "atamanlar" ishchilarni boshqargan. Ular ish haftasiga 7 dan 10 rublgacha olishdi.

Qadimgi imonlilarning boshqa faoliyati ham e'tiborga loyiqdir. XVIII asrda Gomel oqsoqolligida. koʻp miqdorda loy qazib, gʻisht yasashgan. XVIII asrning birinchi yarmida. g'isht sotishdan olingan foyda yiliga 2840 PLNgacha bo'lgan. Tegirmon va konlar katta foyda keltirdi. XVIII asr o'rtalarida. tegirmon va shaxtalar Apanas Baran, Ivan Baran, Lavren Baran, beva Ivanka (ularning har biri yiliga 440 zlotiy chinsha toʻlagan), aka-uka Silitskiylar (yiliga 440 zlotiy chinsha toʻlagan), Pyotr Demidyuk (yiliga 320 zlotiy chinsha toʻlagan)larga tegishli edi. Qadimgi imonlilar ham aravachalar orqali pul topishgan. U 19-asrda yaxshi tashkil etilgan. Gomel tumanida. Gomel va Vetkada bo'lib o'tgan yirik yarmarkalar ko'p sonli taksilarni talab qildi. Ba'zi qadimgi imonlilar shaharlarda arava bilan shug'ullanishgan. Buning uchun engil vagonlar ishlatilgan - aravalar, droshky, chanalar. Shahar haydovchisi kuniga uch rublga yaqin pul topdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Belorussiya erlarida qadimgi imonlilarning iqtisodiy rivojlanish jarayoni notekis edi. Bu jarayon ko'plab omillarga bog'liq edi, ular orasida qadimgi imonlilarni Belarus erlaridan quvib chiqarish va ularning mulki va uy-joylarini yo'q qilish muhim ahamiyatga ega emas edi. Bu jarayon ko'p jihatdan muayyan davrda Belarus erlarini o'z ichiga olgan davlatning siyosiy tizimi va ijtimoiy-iqtisodiy holatiga bog'liq edi.

Hamdo'stlik rasmiylari "bo'linish" ni bid'at deb hisoblamadilar va eski imonlilar oddiy hodisa sifatida qabul qilindi. Belorussiya zaminidagi eski imonlilar o'zlarining diasporalarida yashab, mahalliy aholi bilan aloqa o'rnatishga muvaffaq bo'lishdi, ular bilan hamjihatlikda yashashdi. Mehnatkash, tashabbuskor, qadimgi imonlilar Belorussiya erlarida o'zlarining turmush tarzini, mahalliy aholi hayotidan farq qiladigan, ammo ijobiy va qarz olishga loyiq bo'lgan turmush tarzini yaratishga muvaffaq bo'lishdi. Hamdo'stlik hukumatlari iqtisod va savdoning rivojlanishiga to'sqinlik qilmadi. Aksincha, ular yangi yerlarga moslashish uchun qulay sharoit yaratdilar. Belorussiya erlari Rossiya davlatiga kiritilgandan so'ng, qadimgi imonlilarning hayoti bu erda sezilarli darajada yomonlashdi - ular Rossiya imperiyasining eski marosim himoyachilariga nisbatan qattiqqo'l bo'lgan qonunlariga bo'ysunishga majbur bo'lishdi. Va shunga qaramay, Rossiya hukumati va rasmiy pravoslav cherkovining barcha qiyinchiliklari va to'siqlariga qaramay, Belorussiya erlaridagi eski imonlilar marosimlar, madaniyat va turmush tarzidagi farqlarini saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi.

Qadimgi imonlilarning rus va Belarus erlarida yashash sharoitlari ularga yog'och binolarni qurishda tajriba orttirish imkonini berdi. Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi imonlilar uchta shartni saqlashga majbur edilar: birinchisi, bino va uning qismlari amaliy maqsadlariga mos kelishi kerak edi. Bu shuni anglatadiki, butun qo'shimcha binoning shakllari turar-joy, diniy va himoya funktsiyalari bilan belgilanadi. Ikkinchidan, binoning konstruksiyalari nafaqat materialdan foydalanish nuqtai nazaridan oqilona, ​​balki kuchli, ishonchli va iqlim sharoiti va qurilish texnologiyasiga mos kelishi kerak edi. Uchinchidan, bino tegishli shakl va ko'rinishga ega bo'lishi kerak edi. Shaklni tanlashda qadimgi imonlilar otalari va bobolarining an'analariga rioya qilishdi.

O'rmonlarda va botqoqlarda "yashirin" bo'lgan eski imonlilarning qishloqlari dastlab kichik (10-20 xonadon) edi. Rejalashtirish landshaft va geografik taqsimot, xavfsizlik sharoitlari va erdan foydalanish tuzilishiga bog'liq edi. Ko'pincha hovlilar tasodifan tarqalib ketgan. Ushbu turdagi turar-joy uyasi yoki cumulus deb ataladi. XVII asr oxirida. va XVIII asr boshlarida. Belorussiya erlarida Eski imonlilar turar-joylari asosan uy-joy joylashgan turar-joy turi bilan ajralib turardi. Istisnolar Vetka, Belitsa, Vidzy edi, bu erda taroqsimon binolar juda tez paydo bo'la boshladi (boshqa ko'chalar asosiy ko'chaga perpendikulyar ravishda birlashtirildi), keyin esa ko'p ko'chali binolar. XVIII asrda. Vetka allaqachon shahar tipidagi aholi punkti edi. Tarixan Belorussiya erlarida Eski imonlilar hovlisining yopiq turi ajralib turardi. Bu rus erlarida tizimsiz aholi punktlari sharoitida, qadimgi imonlilar qochoqlarga o'xshash odamlar va ruhoniylarga yordam ko'rsatganlarida - ularni politsiya va armiyadan yashirganlarida shakllandi. Vaqt o'tishi bilan qadimgi imonlilar hovlilarni qoplagan. Uy va ombor umumiy tomga ega edi. O'tish joyidan omborxonaga yoki boshqa binoga kirish mumkin edi va u erdan yashirin yo'lak orqali qochoq eski mo'min qo'shni hovliga borishi mumkin edi. Ombor orqasidagi uyga qafaslar, arava ombori va boshqa binolar qo'shildi. Vaqt o'tishi bilan badavlat eski imonlilar ochiq hovliga ega bo'lishdi, u erda allaqachon toza va iqtisodiy qism mavjud bo'lib, ikkita yopiq majmuani tashkil etdi.

Yog'och kesish uskunalari turar-joy va kommunal binolarni qurish uchun asos bo'ldi. Uylar butun dumaloq loglardan qurilgan - yumaloq yog'och. Jurnallarning massivligi va yog'och uyni qurishning mashaqqatliligi ham tegishli qurilish usullarini aniqladi. Yog'och uy qismlarga bo'linib, ko'pincha o'rmonda qurilgan, u erda qurilish materiallari yig'ilgan, keyin esa uy joylashtirilgan joyga ko'chirilgan. XIX asrning ikkinchi yarmida. uyga kirish eshigi oldida galereya qurilgan, uning tashqi devorlari sirlangan. Yozda ular choy ichib, shunday galereyada dam olishdi. Uyning old tomoni panjara ichiga kirdi, yaqinida darvozasi bo'lgan yopiq darvoza qurilgan va darvoza tepasida, tom ostida sakkiz qirrali xoch o'rnatilgan. Vetka shaharchasida qadimgi imonlilarning uylari shunday joylashtirilganki, darvoza derazadan ko'rinib turadi va darvoza doimo murvatli bo'lganligi sababli, uy egasi uni ko'rgandan keyingina uyga kirish mumkin edi. kelib, darvozani ochgan kishi. Uylarning yerto'lalari bor edi, ulardan yashirin yo'laklardan qochish yoki qo'shni uyga kirish mumkin edi.

Dehqonchilik bilan shug'ullangan qadimgi imonlilarning turar joylarida binolar qishloq xo'jaligi ehtiyojlariga mos ravishda qurilgan va mahalliy aholining bir xil binolaridan farq qilgan. Xuddi savdogarlar va badavlat burgerlarda bo'lgani kabi, uy ko'chaga pediment bilan joylashtirilgan, yaqinida darvozasi bo'lgan yopiq darvozalar bor edi va darvoza tepasida sakkiz qirrali xoch o'rnatilgan. Uyning tashqi devorlari va boshqa imoratlar - hovlini o'rab turgan molxona, qo'rg'oshin, yerto'la, chorvaxona, qushxona va boshqalarga baland panjara tutashgan. Panjara darvozani o'z ichiga olgan. Hovlining orqa tomonidagi binolarning ikkinchi qatori quritgich bo'lib, u erda xirmonlar xirmondan oldin quritilgan; xirmon, xirmon uchun oqim bo'lgan, o'ralar va pichanlar to'plangan; don uchun omborlar. Hammom ham bor edi. Barcha binolarning eshiklarida metall ilgaklar va temir mandallar bor edi. Barcha binolar yog'och bo'lib, somon bilan qoplangan, vaqti-vaqti bilan taxtalar bilan qoplangan. Va o'yilgan kornişli va panjurli uylar bor edi. Uy ikki qismga bo'lingan - turar joy va toza. Ikkala yarmida ko'plab qadimiy piktogrammalar bor edi, ularning oldida lampalar osilgan. Turar-joy qismida devorlar yonida skameykalar, piktogramma ostidagi old burchakda oq dasturxon bilan qoplangan stol bor edi. Javonlarga chiroyli yog'och idishlar qo'yildi. Katta rus pechkasi yonida taxtalardan balandlik qurilgan bo'lib, uning ustida pollar bor edi. Oila bu yarmida yashagan. Toza yarmida lampalar bilan yanada qadimiy piktogramma mavjud edi. Devorlar yonida stol va stullar, ba'zan qizil rangga bo'yalgan, qimmatbaho kiyimlar bilan sandiqlar, burchakda - pechka turardi. Uning yonida, devorga qarama-qarshi ikki kishilik karavot turardi, oq kaliko yoki dantelli pardalar bilan osilgan. Bu egasi va styuardessa xonasi edi, mehmonlar bu erda qabul qilindi. Qashshoqroq eski imonlilar uchun zamin mat yoki kigiz bilan qoplangan. Koridorda eshik yonidagi oyoqlarni artish uchun bo'yra yoki namat yotardi. Ba'zi uylarda devorlar va skameykalar xuddi shu material bilan qoplangan. Alohida materiya bo'laklari "gilam" deb nomlangan skameykalar ustiga qo'yilgan.

Qadimgi imonlilarning kiyimlari alohida qiziqish uyg'otadi: ular maxsus kesim va shaklga ega bo'lib, mahalliy aholining kiyimlaridan farq qilar edi. Erkak savdogarlar va filistlarning ustki kiyimlari uzun yengli kaftandan iborat bo'lib, u poshnalarga yoki qisqaroq bo'lsa, buzoqlarga etib borardi, shunda poyabzal ko'rinardi. Tantanali kaftanlarda yengning bir qismi oltin yoki boshqa rangli iplar bilan tikilgan, marvaridlar bilan bezatilgan va kaftanga alohida tikilgan. Kiyim turlaridan biri mahkam bog'langan ikki ko'krakli baxmal yoki mato yelek edi. O'rami teshiklari borligi bilan ajralib turardi, u dantel bilan tikilgan yoqa bo'lishi mumkin edi. Uning qavatlari birin-ketin ko'tarildi. Qadimgi imonli savdogarlar bo'yniga kichik ipak sharf yoki ro'mol kiyib yurishgan. Jun peluş yoki paxta haram shimlari etiklarga tiqilgan. Keng uzun ipak ko'ylaklar buzoqlarga etib bordi, "belbog'" deb nomlangan tor kamar bilan o'ralgan ichki kiyim ustiga tushdi. Ko'ylakning etagi va yenglari ortiqcha oro bermay ishlangan bo'lib, ular bo'ylab oltin yoki ipak kashta tikilgan. Kashtado'zlik ko'ylakning yenglari va old tomonida ham bo'lishi mumkin, u ochiq qolgan va tashqi kiyim ostidan ko'rinib turardi. Erkaklar tepalari baland, ba'zan laklangan teri bilan qoplangan etik kiyishgan. Botinkalar odatda rangli, ko'pincha sariq yoki qizil, ba'zan yashil, oq yoki tana rangida edi. Etiklar, ayniqsa, yuqori qismida turli naqshlar bilan tikilgan. Qishda savdogarlar va shahar aholisi eng tantanali kiyim hisoblangan uzun mo'ynali kiyimlarni kiyishgan. Uydagi mo'ynali kiyimlar soni farovonlikdan dalolat berdi. Qo'y terisi g'iloflari tikilgan, mo'ynali kiyimlar sincap yoki tulki, har doim mo'ynali bo'yinbog'li edi.

Qadimgi imonli dehqonlarning kiyimlari o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Rus tilidagi ko'ylaklar chintz yoki zig'ir matosidan tikilgan va qiyshiq yoqalarga ega edi. Qo'ltiq ostidagi ko'ylaklarda uchburchak qo'shimchalar boshqa matodan qilingan. Mato ipak yoki ip bilan tikilgan. Ko'ylak jun yoki paxta kamar bilan bog'langan. Botinkalarga mato yoki paxtadan tikilgan keng haram shimlari o'rnatildi. Haram shimlari kesiksiz edi, ularning tugunlari bor edi, ular yordamida ularni mahkamlash yoki cho'zish mumkin edi. Gomel va Mogilev viloyatlarida qadimgi imonlilar mato yoki peluş yengsiz pastki ko'ylak kiyib yurishgan. Botinkalar uzun, tizzagacha cho'zilgan, oyoqlarning pastki qismidagi shimlarning o'rnini bosgan va zig'ir astarli edi. Ish paytida qadimgi imonlilar bast poyabzalidan foydalanganlar. Boshida ular qalpoq, qalpoq yoki yorqin rus shlyapa kiygan. Qadimgi imonli dehqonlarning qalpoqchasi old va orqa tomondan yarmiga cho'zilgan kesilgan edi. Qopqoqlar mato yoki kigizdan qilingan, qishda ular qo'y terisi yoki arzon mo'yna bilan qoplangan. Mo'ynali kiyimlar va yarim paltolar qishda keng tarqalgan kiyim bo'lib, ular ko'pincha qo'y terisidan tikilgan.

Qadimgi badavlat imonlilarning ayollar kiyimlari erkaklarnikiga o'xshardi, chunki u ham uzun edi. Biroq, u ko'p jihatdan boshqacha edi. Ayollar kiyimining ajralmas qismi ko'kragiga bog'langan yorqin rangdagi rus sarafanlari edi. Ayollar chintz, ipak va jundan tikilgan oddiy ko'ylaklar ham kiyishgan. Kiyimlarining xarakterli qismi jun yoki ipakdan yasalgan katta sharflar yoki ro'mollar va rus tilida bog'langan kichik ipak sharflar edi. Oyoqlarida ayollar paypoq va charm, baxmal yoki olxo'ri etik kiygan. Qishda marten, sincap, tulki yoki quyondan yasalgan mo'ynali kiyimlar maxsus kesilgan, shuningdek, mo'ynali paltoga palto kiyilgan. Yomg'irli ob-havo sharoitida mo'ynali kiyimlar mato yoki ipak qalpoq bilan qoplangan. XVIII asrda. mo'ynali kiyimlar oltin naqshli kaliko matolar bilan qoplangan. Ayollar mo'ynali kiyimlarining yenglari chetida dantel bilan bezatilgan, ularni olib tashlash va alohida saqlash mumkin edi. Bu dantellar onadan qizga o'tgan. Ayollar kiyimining asosi zig'ir yoki kaliko ko'ylak bo'lib, yoqa va yelkalarda qizil paxta bilan bezatilgan. Ayollarning belbog'li kiyimlari ipak, jun yoki paxta matosidan tikilgan yorqin rangdagi yubkalar edi. Ko'ylak va mo'ynali kiyimlarning pastki qismi ipak yoki paxta bezaklari bilan bezatilgan.

Yubkaning ustiga fartuk kiygan edi. Tantanali apronlar yorqin ranglarda bo'lib, pastki qismida qizil ip yoki paxta bilan tikilgan. Yozda qizlar shlyapa kiyishmagan, sochlari silliq taralgan va bitta o'rashga o'ralgan, uning oxirida yorqin lenta to'qilgan. Qizlar bo‘yniga rang-barang boncuklar, boylari esa marvarid taqishardi. Ayollarning qishki shlyapalaridan sable, qunduz yoki martendan tikilgan shlyapalarni ta'kidlash kerak, ularning tepasi ipak matodan qilingan. Kambag'allar boshlariga bog'lab qo'yishdi. Qadimgi imonli qizlarning qishki kiyimlari turmush qurgan ayollarning kiyimlaridan farq qilmadi. Umuman olganda, eski imonli dehqon oilalaridagi ayollar va qizlarning kiyimlari boylarning kiyimlaridan unchalik farq qilmadi, faqat ular arzon materialdan tayyorlanishi mumkin edi.

Ko'rib turganingizdek, ko'rib chiqilayotgan davrda Belarus madaniyati bilan bir qatorda Rossiyadan migrant sifatida madaniyat paydo bo'lgan va mavjud bo'lgan - Eski imonlilar. Belgilangan narsa shundaki, Belarus madaniyati ham, rus diasporasi madaniyati ham tinch-totuv yashagan va deyarli aralashmagan.

Qadimgi imonlilar o'zlarining madaniy an'analarini yaratdilar, ularni ehtiyotkorlik bilan qo'riqladilar va boyitdilar, chunki ular ziyoratgohni avlodlariga o'tkazdilar. Marosimlar, turmush qoidalari, urf-odatlar, dunyoqarashlarning uyg'un tizimiga to'plangan bu an'analar qadimgi imonlilar hayotining asosi bo'lgan.

Qadimgi marosim himoyachilarining ma'naviy hayoti rang-barang edi. Ularning axloqi xristian diniy axloqining bir turi edi. U Injil g'oyalari, Eski Ahdning O'nta Amri va Tog'dagi va'zga asoslangan edi. Qadimgi imonli ruhoniylar barcha Bibliya talablari va belgilangan marosimlarning saqlanishini kuzatdilar. Qadimgi imonli ruhoniylar va ruhiy ustozlar imonlilardan cherkov tomonidan belgilangan barcha cherkov ishlarining so'zsiz bajarilishini, ruhni qutqarish uchun kundalik ishlarni va buning uchun Xudoga zarur bo'lgan ibodatni talab qilishdi, ular Uning rahm-shafqatiga ishonishni, Uning rahm-shafqatiga ishonishni o'rgatishdi. rahm-shafqat.

Qadimgi imonlilarning ma'naviy hayoti, qoida tariqasida, yopiq qadimgi nasroniy jamiyatida sodir bo'lgan. Qadimgi imonlilar o'zlarining afsonalariga asoslanib, o'zlarini faqat haqiqiy nasroniylar deb bilishgan. Ularning jamoasi o'ziga xos etakchilik ierarxiyasiga ega edi: eng yuqori darajada - havoriylardan - eng past - payg'ambarlar va ruhiy murabbiylar.

Qadimgi dindorlarning o'z diasporalarida madaniy va ma'naviy hayotining markazlari aholi punktlari, monastirlar, cherkovlar va cherkovlar edi. Birinchi cherkov Vetka qishlog'ida taxminan 1690 yilda Ieromonk Joasaph tomonidan qurilgan bo'lib, uning vorisi Ieromonk Teodosius tomonidan 1695 yilda eng muqaddas Theotokos shafoati nomiga bag'ishlangan. Biroq, Vetka orolidagi aholi punktlarida qadimgi imonlilar tomonidan qurilgan birinchi cherkovlar va monastirlar 1735 yilda chor qo'shinlari tomonidan Belorussiya yerlaridan eski imonlilarni quvib chiqarish paytida qisman vayron qilingan. Besh yil o'tgach, hamma narsa qayta tiklandi. 1764 yilda ikkinchi surgundan keyin Vetka aholi punktlarini avvalgi shon-shuhrat darajasiga qaytarishning iloji bo'lmadi. Vetka monastirlari va sketalar nafaqat qadimgi imonlilarning ma'naviy hayoti uchun muhit, balki ta'lim va yozuv markazlari, shuningdek, qadimgi bosma so'zning saqlovchilari edi. Otalar va oqsoqollar, rohiblar va rohibalar kameralarda o'g'il va qizlarga, ko'pincha kattalarga alifboni o'rgatishdi, "Soatlar kitobi" va "Zabur"ni o'qishdi. Qadimgi imonli ustozlarining to'g'ridan-to'g'ri davomchilari bo'lgan bu o'qituvchilar usta va hunarmand ayollar deb atalgan. Bunday ta'lim bu erda Vetka monastiri ochilgandan beri mavjud. Bu an'analar Vetkadagi boshqa monastirlarga o'tkazildi.

Vetka ustalari va hunarmandlarining ta'lim faoliyati tufayli Hamdo'stlikda yashagan qadimgi imonlilar orasida savodxonlik o'sdi. Ko'p sonli qo'lyozmalar va dastlabki bosma kitoblar monastirlar va skettalarda to'plangan. Vetkovskiy shafoat monastiri bu borada ayniqsa boy edi, buni 1735 yilda polkovnik Sytin bu monastir rohiblaridan 682 ta kitobni olib ketgani tasdiqlaydi. Lavrentievskiy monastirida ma'lum vaqt davomida Ivan Damaskinning chiroyli qo'lyozmasi knyaz Andrey Mixaylovich Kurbskiy tarjimasida saqlangan.

Qadimgi imonlilar tarixida ruhoniylar va ruhiy ustozlar muhim rol o'ynagan. Rus pravoslav cherkovining so'nggi bo'linishidan oldin, eski imonli otalar kengashlarda, shu jumladan 1666-1667 yillardagi kengashda, o'zlarining mafkuralarining asosiy farqlovchi xususiyatlarini tushuntirdilar va hatto ba'zi yangi ilohiyot qoidalarini taklif qildilar. Ularning mafkurasidagi birinchi va asosiylaridan biri Uchinchi Rim ta'limoti va rus pravoslavligining birligi edi.

1667 yilda rasmiy cherkov bilan yakuniy tanaffus va Eski marosimning la'nati barcha eski imonlilarni qiyin ahvolga solib qo'ydi. Butun episkopning yangi cherkovga o'tishi eski imonlilarni ierarxiyadan mahrum qildi, bu pravoslav ta'limotiga ko'ra, Xudoning in'omini va cherkovdagi havoriy merosini saqlaydi va uzatadi.

Ierarxiyasiz eski imonlilar o'zlarining episkoplariga, episkoplar tomonidan muqaddaslangan yangi ruhoniylarga yoki episkoplar tomonidan muqaddaslangan o'zlarining cherkovlariga ega bo'lishlari mumkin emas edi. Episkoplar, ruhoniylar va cherkovlarsiz oddiy pravoslav hayoti va barcha marosimlardan to'liq foydalanish mumkin emas edi. Shuning uchun, rasmiy cherkov bilan tanaffus paytidan boshlab, Eski imonlilar yangi sharoitlarga moslashishlari, cherkov va ruhiy hayotning yangi shakllarini o'rnatishlari kerak edi.

Grodno va Minsk viloyatlari chegarasida, Volojin tumanida kichik o'rmon qishlog'i bor, u erda faqat bitta turar-joy binosi qolgan, unda 84 yoshli Genya buvisi yashaydi. U tovuqlar va "gads tovuqlar va katsyatlar" boqadi, o'radi, bog'ni boshqaradi, yaqinda vafot etgan o'g'li uchun motam tutadi va o'zi bilmagan holda, bir vaqtlar bu erda yashagan va endi u erda bo'lmagan Eski imonlilarning xotirasini saqlaydi. Ularning tasvirlari faqat kampirning hikoyalarida qoldi. Bu voqeani Tut.by nashri aytib berdi.

Genya buvisi (Evgeniya Jukovskaya) katolik. Bir necha oy oldin qishloqda boshqa bir ayol yashar edi, Antonina, eski imonli, ammo sog'lig'i bilan bog'liq muammolar tufayli qarindoshlari uni Minskka olib ketishdi. Shunday qilib, Genyaning buvisi yolg'iz qoldi.

Sakkizta pastor, boshqa hech kim sizga haqiqatni aytmaydi, - buvi ayyorona ko'zlarini qisib qo'yadi.

Genyaning katta kulbasi qishloqning chekkasida joylashgan. Bu, aslida, bir vaqtlar chekka emas edi, lekin vaqt o'tishi bilan ko'chadagi boshqa uylardan hech narsa qolmadi - hamma narsani begona o'tlar bosib ketgan.

Mostische Belorussiya uchun odatiy aholi punkti emas. Bu yerdagi uylar bir-biridan uzoqda. Bu joy ko'proq bir-biriga nisbatan yaqin joylashgan bir nechta fermer xo'jaliklariga o'xshaydi, lekin baribir har birining o'z hududi bor. Qadimgi imonlilar shunday joylashdilar, deydi buvisi, har bir uy alohida bo'lib, yaxshisi, daraxtlar, o'rmonlar yoki baland panjara bilan begona ko'zlardan yashiringan.

"Faqat men hamma narsani sinab ko'raman"

Endi o'rmon asta-sekin, lekin ishonch bilan Mostische bo'ylab oldinga siljiydi. Endi yo'ldan katta daraxtlar tufayli Eski imonlilar cherkovi va qabristonni darhol ko'ra olmaysiz. Agar Geniyaning ikkinchi o'g'li Kazimir bo'lmaganida, qishloqdan bir necha kilometr uzoqlikda yashaydi va bugun onasini ko'rgani kelgan bo'lsa, unda biz yog'och ibodatxonani topmagan bo'lardik.

Faqat men hamma narsani sinab ko'raman, - deydi Genya. Uning aytishicha, bir vaqtlar Mostishcheda 600 kishi yashagan, maktab ishlagan, krama bo'lgan. - Qanday yashadingiz? Yaxshilikdan. Va ruslar (Eski mo'minlar qishlog'ida deb atalgan, shuningdek, - moskvaliklar, Katsaps, lekin har qanday haqoratli ma'nosiz, va yuguruvchilar. - Taxminan ed.) Sybravali, bizning dzyao'chaty ba'zi ularga uylangan. Pa Gaspadarlar o' íx ishlagan. [...] Panjara osilgan krujka - biz, katoliklar, taksi ichdik. Ba'zilar uchun shunday edi. Dy va xonimlar o' ix inshya, chym o us. Vyalikíya, ikkita xadami va shunday yaxshi to'siqlar bilan, agar Yanalar u erda uyatchanligi aniq bo'lmasa. Lekin nima ishladingiz? Biz kabi yashadik. Ular bolalarni taxmin qilishdi.

Cherkov ishg'ol qilindi. Toní genai, yashche nyadao'na bu yerda nima yashagan, tsí keyin otasi, tsí keyin o'z uyingning tiyinlari va kaliyalari uchun pabudavav dzed. Ha, bir soat davomida bu erda hech narsa yo'q edi. Ruslar ba'zan do'zax kulbasiga to'planishdi va u erda ular kichik edi, keyin ular cherkovdagi hadzitlarni supurib tashladilar. Apranuzza o' do'gíya mato va oq ko'ylak va borish, kanareykalar minib, keyin cherkov yaqinidagi mashinalarda. Yana uzoqda. Piyoda - tsyazhka daisci. Erkaklar esa barodik. Kimning baradasi ko'p bo'lsa, o'shaning galloni bor, - deb eslaydi buvim.

Buvim qadimgi imonlilar Mostishcheda qachon paydo bo'lganini va nima uchun bu joyni yashash uchun tanlaganliklarini aniq eslay olmaydi. Uning so'zlariga ko'ra, ular abadiy shu erda bo'lganga o'xshaydi. To'g'ri, ular alohida yashashdi, raqsga borishmadi, ko'p ro'za tutishdi, lekin to'ylarida keng yurishdi. Kelin-kuyovlar uchun ular qo'shni qishloqlarga yoki undan uzoqroqqa borishdi. Ba'zilar o'rmon qishlog'iga ko'chib ketishdi, lekin bu erdan ketganlar ko'proq edi. Garchi odamlar e’tiqodi uchun quvg‘inga uchragan davrlar o‘tgan bo‘lsa-da, eski mo‘minlar hamisha nimadandir qo‘rqqanday tuyulardi, deydi buvi.

Paklichash shaharlar yaqinida (hozirgi agro-shahar Traby. - Taxminan. Ed.), lekin yana ketmaydi. Syabrovka onamning sinoviga bordi - va byazhyts, kazha, onasi, u uyda o'tirdi va hech qaerga bormadi. Va men sakkizga qaradim - shuning uchun men yashadim va keksa odamlar u erda qabrlarini haydashdi. Mo'ylov zhytstse bu erda, kesilgan zhytstse - Genya boshini chayqadi.

Qadimgi imonlilarning boshqa urf-odatlari va an'analari bor

Qadimgi imonlilar Belorussiyada 17-asrning o'rtalarida paydo bo'lgan. Patriarx Nikon islohoti va Rossiyada Eski imonlilar cherkovining bo'linishidan so'ng, ular ta'qib qilishni boshladilar va Hamdo'stlikda, aksincha, Rossiya imperiyasiga qaramasdan yashirindilar. Ko'plab qadimgi imonlilar Belarusiya Vetkasida, Gomel viloyatida joylashdilar - bir muncha vaqt u hatto eski imonlilarning poytaxti hisoblangan. Bu erda ruhoniylar o'qitilgan, pravoslav cherkovida yangi tendentsiyalarni qabul qilmagan hunarmandlar va savdogarlar yashagan. 1735 va 1764 yillarda rus harbiylari Vetkaga bir necha marta kelib, odamlarni qaytarib olib, uylarni yoqib yuborishdi. 1650-1660 yillarda Patriarx Nikon cherkov islohotini o'tkazdi, unga ko'ra rus cherkovining xizmatlari Yunon va Konstantinopol cherkovlari bilan birlashtirildi. Dindorlarning taxminan uchdan ikki qismi islohotlarni qo'llab-quvvatlamadi. Ular shismatiklar deb atala boshlandi. Bu odamlar o'z pozitsiyalarini juda faol himoya qilishdi va hatto ommaviy o'z-o'zini yoqib yuborishni uyushtirishdi. XVII-XVIII asrlarda 20 mingdan ortiq eski imonlilar o'zlariga o't qo'yishgan.

Rossiya imperiyasida qadimgi imonlilarga tegishli qonunlar vaqti-vaqti bilan o'zgarib turdi. Yoki ularga poytaxtda yashashga ruxsat berildi, lekin shizmatik savdogarlar katta soliqqa tortildilar yoki ularga katta shaharlarda joylashish taqiqlandi. Farmonlardan biriga ko‘ra, ularga rus milliy liboslarini kiyish taqiqlangan, soqol qo‘ygani uchun soliq solingan.

Qadimgi imonlilar bugungi pravoslav cherkovining an'analaridan bir qator farqlarga ega. Misol uchun, ularning xoch belgisi uch barmoqli emas, balki oldingi kabi ikki barmoqli. Qadimgi imonlilar hatto uchta barmoq bilan suvga cho'mganlarida - "Rabbiyga anjir ko'rsat" degan maqol bor. Namoz paytida ularning kamonlari bor edi.

Ha, Yanalar podshohga ta'zim qilishdi, ta'zim qilishdi, ta'zim qilishdi, ta'zim qilishdi, ta'zim qilishdi, ta'zim qilishdi, ta'zim qilishdi, ta'zim qilishdi, ta'zim qilishdi va ta'zim qilishdi, kali nimadir qudystsy z'yazdzha ", - deb eslaydi Genya buvisi.

1914 yilga kelib Belorussiya hududida 100 mingga yaqin eski imonlilar bor edi. Hozirda, Qadimgi pravoslav Pomeraniya cherkovi markaziy kengashining ma'lumotlariga ko'ra, Belarusiyada o'ttiz sakkizta jamoa mavjud (ro'yxatga olingan va etilmagan), ularda 50 mingga yaqin kishi bor. Qadimgi imonlilarda bir nechta yo'nalishlar mavjud. Ulardan biri - izdoshlari ruhoniylarga ega bo'lmagan ruhoniylikdir.

Ularda ruhoniy, keyin esa kudystsi belgisi bor edi. Duc galo'nay zastavlya eski muzhchyna va kali muzhchyny pamerli o'se, Duc halogeniyaga aylandi - eng qadimgi zhanchyna. Oxirgi soatda Anatanina bir gallon uchun edi. Menda shohlik do'zaxining kalitlari bor edi. Men bir vaqtning o'zida qanaqa yanlarni bilmayman, - deydi Genya buvi va biroz o'ylab, Mostishchidagi eski imonlilarning marosimlarini eslaydi.

Yana uchrashuv qo'shiqlarini kuyladi. Pa-rus. Vyaselli bo'yicha, agar siz turmush qurmagan bo'lsangiz, siz uchun oson bo'lmagan. Ilgari shunday bo'lardi, har doim ham emas. Lekin bizni eslayman, kichiklar, ko'pincha asal. Va Vyalikdzen shunday yany tydzen svyatkavaly. Sakkizta allaqachon biz va ularning hadzili, albatta. Ale hech qanday valachobshchykas yo'q edi. Biz vyachorkini juda yaxshi ko'ramiz. Keling, yakoystsi shlyapalari va raqslariga boraylik. Krakaviak bo'lardi. Kali kichkina edi, shuning uchun ular bizni u erga, vyachorkiga borishga ruxsat berishmadi, lekin keyinchalik ular katta, eng qadimgi po'latlar edi, ular singlisi bilan u erga yugurishdi, - deydi buvisi. U erta turmushga chiqdi - 18 yoshida. Uning aytishicha, onasi bunga qarshi bo'lgan - u bir hafta davomida qizi bilan gaplashmagan.

Qani, qayoqqa ketyapsan, qayerda uxlayapsan, dedi, lekin men svaygo odamni yaxshi ko'rardim. Shunday qilib, biz, albatta, hayajonlanmadik. Hayot oddiy. Qolganlari esa o' Trabaxni hurmat qilishardi. Balki bizga kerak edi. Pío yon shmat. Pryidze va kulbalar va bu erda pasyaredzine to'shagida yotishdi. Men yotaman. Horlama. Men yonimda tykman, kir yuvaman va davom etaman. Kichkina Dzyatsey faqat sizning horlamalaringizni qo'rqitadi. Aroq va xotira bayrami. Nekhta yago napaío keyingi vaznda, іshouí vun u erda sakrash tepaligida upaw. Doza bor edi. Siz yurak bo'la olasizmi? Shunday qilib, men bolalar bilan tugatdim. U yosh bo'lishiga qaramay, endi turmushga chiqmadi. Pratsavala o kalhoze. Sakkiz va hamma narsa zhytstse. Va ikki badbaxt tamu pamer o'g'lim. Sakkizta bu qoshiqda pamyor. Men hamma narsaga kafolat beraman va boshqaraman, - deydi buvi va qo'shimcha qiladiki, eski mo'minlarga aroq ichish va chekish ham taqiqlangan, ayollar esa boshi ochiq yurolmaydilar. Hatto bir vaqtning o'zida qahva va choy ham taqiqlangan.

Ale geta berildi. Keksalar hamma narsani tomosha qilishdi, ular ibodatlarni o'qishdi (kichik kitoblari bor edi), kattalar esa hamma narsani unchalik qattiq emas edi. Ale o' tsarkva o'syo ro'na khadzílí, yak dao'no - boshqa kaltaklar va ko'ylaklarda, - deb eslaydi buvim.

Mostishchidagi katoliklarni dafn qilish uchun Trabyga, keyin Vishnevoga, keyin Bogdanovoga olib ketishdi. Ammo eski imonlilarning qishloqning o'zida qabriston bor edi. Bu erda polyaklar ostida cherkov qurila boshlandi. Endi u yopiq, Genya yozda "Ilyada bayram" borligini va ma'badga ko'p odamlar kelishini aytdi.

Ibodat qiling, bu erda yuring va keyin baqiring. Va butun yil davomida men geny pahavanya nafas olaman. Ale yaxshi, Yana uzoqda, - jilmaydi buvisi. Umuman olganda, u o'zining yoshi haqida juda ko'p hazil qiladi va shunday deydi: - Nega u erda 40 badbaqa sakrab tushmading, - va men qarib qoldim. Ale fatagrafii uchun men Khustka apran boshqa to'layman, Rojdestvo.

Buvisi kiyimlarini almashtirayotganda, biz Eski imonlilar cherkoviga boramiz. Yaqin-atrofdagi qabriston kichik, ammo yaxshi saqlangan. Bu yerdagi barcha yodgorliklar, hatto juda eski bo‘lsa ham ko‘zdan kechirilib, ta’mirlangan... Vassa, Parfiriy, Alimpiy, Samuil, Pelageya, Afanasiy, Akulina, Fotey, Yelesey, Fedora...

Sakkizta mening syabram. Zabili. Sakkiz qo'shnimiz, u erda uch masofa va o'rmonda yashagan. Ammo men ular haqida bilmayman - men og'irlik olib keldim. Yangi sehrli bachyce. Zusim Navutkiya. Uvogule geta kimligini bilmaydi. Balki shahardan olib kelishgandir. Davom et, ha. Sakkiz yak atrymlivaetstsa - yashagan va og'irliklari, va bir vaqtning o'zida mo'ylov bor, - Genya o'g'li faylasuf.

U tushunadiki, endi bu qabriston bir kilometr narida bitta turar-joy binosi bo'lgan o'lib ketayotgan qishloqdan ko'ra ko'proq aholi va "jonli" bo'lib qolgan - o'sha odamlar va zamonlar xotirasini hanuzgacha saqlaydigan keksa onasi bilan.

Xato topdingizmi? Matnni xato bilan tanlang va Ctrl + Enter ni bosing.

Sentyabr oyida Moskvada bo'lib o'tgan XXIV Xalqaro kitob ko'rgazmasining ochilishi "Tirik ishonch. Vetka" fotoalbomi bo'ldi. U "Belarus entsiklopediyasi" nashriyoti tomonidan taqdim etilgan va albom eski imonlilar san'atiga bag'ishlangan. Uch yuz yildan ko'proq vaqt oldin, Vetkaning Polesie shahri - hozir Gomeldan unchalik uzoq bo'lmagan tuman shaharchasi - qadimgi pravoslav imonlilarining markaziga aylandi.

Gomeldan Vetkaga mikroavtobuslar birin-ketin qatnaydi. Derazadan o‘tib ketayotgan qishloqlarning nomlarini ko‘raman: Oltin shox, Prisno, Xalch... 20 daqiqalik yo‘l e’tiborsiz uchib o‘tadi.

Qadimgi imonlilarning 1685 yil kuzidagi yo'li unchalik tez emas edi. Moskva va boshqa rus shaharlari va qishloqlaridan ular o'zlarining ta'qibchilaridan qochib, daryo bo'ylab sayr qilishdi. Va ular bu joylarda ularga yaxshi jihozlangan shahar ko'chalarini emas, balki zich ignabargli o'rmonlarni - Pan Xaletskiyning mulklarini ochdilar. Qadimgi imonlilar bu yerlarni o'zlarining shahar atrofi - bepul aholi punktlari uchun ijaraga olishgan. Bir rivoyat bor: uzoq yo‘ldan so‘ng xudoning rahmatiga tayangan va duolarini o‘qigan ixtiloflar daraxt shoxini oqim bilan qo‘yib yuborishadi: “Bu shoxni to‘lqinlar qaysi qirg‘oqqa urib yuborsa, bizning turar joyimiz o‘sha yerda bo‘ladi. bo'l, chunki bu Xudoning barmog'ining belgisi bo'ladi" ... Aytgancha, o'sha davrdan boshlab, Vetka hozirgi gerb uchun asosni oldi: kumush harfi W (tuman markazi nomining boshlanishi). qizil qalqon fon - Xaletskiylar oilasidan.

Yo'lboshchisiz qayerga borish aniq. Shahar aholisi "Eski imonlilar" so'ziga avtomatik ravishda munosabat bildirishadi:

Siz uchun Qizil maydonga. Muzeyga, - ular qo'llarini to'g'ri tomonga silkitadilar.

Chet el mashinalari ora-sira ot otryadlari bilan aralashib o‘tadigan sokin ko‘chalar, men sokin mahallalardan o‘taman. Mana Qizil maydon. Yodgorlik bobosi Lenin, ofis binolari, universal do'kon. Qadimgi uydagi ulkan o'yilgan darvozalar ko'zni tortadi:

Savdogar Groshikovning uyi, XIX asr, - Shklyarov nomidagi Vetka davlat xalq amaliy san'ati muzeyi bosh kuratori Svetlana Leontyeva ostonadan yorug'lik qilmoqda. - Darvoza esa muzey asoschisi Fyodor Grigoryevich Shklyarovning ishi.

Va sizda Qizil maydon bor - xuddi Moskvadagi kabi ...

Demak, bu nom Qadimgi imonlilardan olingan. Negaki, ular bu yerga qo‘nib, o‘z ona yurtlari xotirasini qo‘ldan kelganicha qadrlashdi. Masalan, o'sha paytdagi erkak monastir va cherkov Moskva sobori sharafiga Pokrovskiy deb ham atalgan. Ammo ular endi yo'q ...

Kepka kiygan Fyodor Shklyarov bosh qo'riqchining orqasidan menga "qaraydi".

Uning portreti - stolda o'tirgan, antik davr afsonalari bilan o'ralgan - muzeyga kiraverishda sayohatchilarni kutib oladi. Agar Shklyarov bo'lmaganida, butun dunyoga ma'lum bo'lgan muzey bo'lmaydi.

Uning o'zi Eski imonlilar oilasidan edi. Kechki maktabning o'n sinfini tugatgan. U mahalliy klubda dizayner, to‘qimachilik fabrikasida ishlagan – bezak naqshlarini yaratgan, qurilish maydonlarida qattiq mehnat qilgan... Havaskor rassom, tilla qo‘llar ustasi, qadimiy buyumlarni yig‘uvchi. Men yuragimda qanday bloklarni o'rtacha darajada yo'qotish mumkinligini his qildim. Ammo aslida - Kolumb, dunyoga Eski imonli Vetkaning o'ziga xosligini ochib berdi. Shklyarovning Vetka aholisi va uning atrofidagi Eski imonli qishloqlari aholisining uylaridan yig'ilgan 400 ta noyob buyumlardan iborat shaxsiy kolleksiyasi muzeyga asos solgan.

Muzeyning tetiklantiruvchi salqinligida biz zallar bo'ylab sayohat qilamiz. Devordan kelgan ruh shundayki, go'yo g'oyib bo'ladi. Qadimgi imonlilar savodsiz dehqonlar emas edilar - muqaddas so'z va bilimni chuqur hurmat qiladigan rus xalqining maxsus "kesimi". Ular o'zlari bilan bu yerlarga nafaqat cherkov qo'lyozmalari va bosma qo'lyozmalarni, qalblariga qadrli piktogrammalarni olib kelishdi, balki o'zlarining ikonka chizish, kitob dizayni, uy o'ymakorligi maktablariga asos solishdi ...

Shisha ostida Xudo onasining ikonasi porlaydi. Men yaqinlashaman - g'ayrioddiy go'zallik: yuz atrofida hamma narsa boncuklar bilan tikilgan.

Boncuklar va marvaridlar bilan tikish Vetka piktogrammasini boshqa piktogramma maktablari namunalari orasida ajratib turdi, - tushuntiradi bosh kurator. - Uning xususiyatlari orasida bo'rtma, zargarlik, kumushlash bilan boy ish haqi bor.

Vetkaning kitob madaniyati tarixi haqidagi zallar olimlar uchun "oltin konlari"dir. Har bir eksponat yodgorlikdir. Vitrinalardan birida men Eski mo'minning "kitob yaratish" burchagini o'rganaman. Svetlana Leontieva meni qiziqtiradi:

Minerallar kukunga aylantirildi, sarig'i qo'shildi - bu bo'yoq bilan piktogrammalar bo'yalgan va kitoblarning sarlavha sahifalari yaratilgan ...

Muzey fondlarida yarim mingga yaqin eski imonli piktogrammalari, 16-19-asrlarga oid yuzdan ortiq qoʻlyozmalar, 600 ga yaqin ilk bosma nashrlar, jumladan Ivan Fedorov, Pyotr Mstislavets, Vasiliy Garaburda, Onisim Radishevskiy, belarus, ukrain va Moskva asarlari mavjud. 16—18-asrlardagi bosmaxonalar. Vaqtning bu siklida o'zingizni bir parchadek his qilasiz.

Samovar ortida men ...

Qaniydi, Qadimgi imonlilarni ziyorat qilsam, – men yo‘lboshchimga umid bilan qarayman.

Chernobil avariyasidan so‘ng viloyatimizda birorta ham Eski mo‘min qishloqlari qolmadi, – muzey xodimlari meni osmondan yerga tushirishdi. – 50 ga yaqin aholi punkti ko‘chirildi. To'g'ri, shaharda Eski imonlilar oilasining oilalari bor, faqat an'analar allaqachon xiralashgan.

Biroq, manzil tavsiya etiladi. To‘g‘ri uyga ketayotib, o‘tkinchilarning yuziga qarayman. To'satdan siz soqol-mo'ylovli, obro'li fuqaroni uchratasiz. Lekin omad yo'q. Ammo o'yin maydonchasida chaqaloq bilan onaning e'tiborini tortadi. Qadimgi imonlilar haqida suhbatni diqqat bilan boshlang. Va siz omadli bo'lishingiz kerak.

Mening eski imonlilar oilasidan erim bor, - javoban eshitaman. - Uning barcha qarindoshlari Moskvada.

Va sizning uyingizda qanday? ..

Tez-tez choy partiyalari - marta. Oilaviy bayramlar faqat uy doirasidagi begonalarsiz - ikkita ... Bu erda ularning ko'pi bor. Albatta, printsiplar o'zgardi. Lekin bir narsa qoladi.

Muzeyda menga ko'rsatilgan Anna Yevstratovna Lebedevaning uyi - bu o'tmishdagi patriarxal rasm - yog'ochdan yasalgan, ochiq ish arxivlari bilan ... O'tmishda belarus tili o'qituvchisi, Eski oiladan. Imonlilar hayratda: nega uning oldiga kelish kerak? Ammo u sizni kirishingizni kutib oladi. Atrof toza va ozoda. Trikotaj salfetkalar, kashta tikish, ulkan geranium. Stol ustidagi televizor, mobil telefon - tsivilizatsiya bilan mustahkam aloqa.

Keling, choy ustida gaplashaylik, - taklif qiladi styuardessa va men aniq manzilga etib kelganimga shubha qilmayman.

Qizi Lyubov Aleksandrovna stolda band. Kuboklar, sariyog ', pechene, murabbo bor.

Bolaligimdan yaxshi eslayman: choy hamma narsa edi, - nafaqaxo'r o'tmishda qolganidan xursand. - Kuniga ikki marta ovqatlanish oralig'ida. Onam otasiga: "Yevstrat, samovar qo'y", deydi. Va boshlandi. Dadam qandni mayda bo'laklarga bo'lish uchun qisqichlardan foydalangan. Ularning ustiga murabbo sepildi. Biz 5-6 stakan ichdik. Va hamma narsa gapirish haqida.

Anya buvi likopchani olib, barmoqlari ustiga epchillik bilan qo‘yadi va do‘konda sotib olingan yalpizli ko‘k choyni ho‘plab oladi... Men esa uning shoshmasdan hikoyasini tinglayman.

Ular Vetka tumani Tarasovka qishlog‘ida yashagan. Ko'chaning bir tomonida - mahalliy aholi, boshqa tomonida - "muskovitlar", ular ham eski imonlilar. Oila uyasida, eslashicha, ota hamma narsaning boshi edi. Ular usiz stolga o'tirishmadi. Ovqatlanishdan oldin va farz namozidan keyin. Xulq-atvor normalari: vazminlik, hayo, iffat. Ular qasam ichmadilar. Chekmagan. Issiq ichimliklarga berilmadi. Aslida, xuddi hozirgidek.

Ha, men hali ham eslayman - qizi oilaviy yilnomaning "ipini" oladi. — Bobo doim buyurgan: dasturxon atrofida aylanma, yiqilib tushma, ushlama... Nima bo‘ldi, hatto qoshiq bilan ham peshonangga urishing mumkin edi.

Anna Evstratovna uyda kitoblarga qanday munosabatda bo'lganini so'z bilan etkazishga harakat qiladi. Ota-ona jon-jahdi bilan o'qiydi va axir u cherkov maktabining to'rtta sinfini tugatgan. Bolalarga esa o‘qish oson edi. Ular kolxozga - "Bolsheviklar tezligi uchun" gazetasini o'qishga qo'ng'iroq qilishni boshlaganlarida u olti yoshda edi. Ammo cherkov noyobligidan deyarli hech narsa qolmadi. Faqat bitta belgi. Ota-onasi turmushga chiqishdan oldin unga ota-onasi tomonidan berilgan. Mo''jizaviy tarzda omon qoldi. Yomon paytlarda ular podvalga yashiringan. Uy yonib ketdi, lekin u tirik qoldi.

Ha, men sizga Yangi yil haqida aytmadim! - xayrlashib, Anya buvisi qo'llarini ko'tardi. Bizda dam olish kunlari yo'q edi. Faqat yangi yil kechasi. Kechqurun oilalar hovlilarda katta gulxan yoqdilar, bolalar uchun qog'oz chiroqlar yasaldi, ularga shamlar qo'yildi. Go'zallik shunday edi. So'zlar etkaza olmaydi.

Anna Evstratovna o'zini eski imonlilarga faqat ota-ona xotirasi bilan bog'laydi. Hayotda, deydi u, u allaqachon boshqa odam. Ammo uch yuz yil avvalgi ajdodlariga kelsak, bugungi kunda uning uchun bir-birini hurmat qiladigan, qadr-qimmatini qadrlaydigan oila ruhi ajralmas qadriyat hisoblanadi.

Men uyquli ko'chalar bo'ylab avtobus bekatiga boraman. Orqaga yo'l boshqacha. Shahar biroz ochilgandek bo'lib, bir zum niqob ostidan tashqariga qaradi. Endi bilaman. U qadimgi imonlilardan shunday degan: jimlikda va ko'zga tashlanmasdan, eng qimmatli narsani to'kib yubormaslik uchun saqlash ...

Bugungi kunda, o'tgan o'n yilliklardan farqli o'laroq, eski imonlilar "terra inconita" emas - noma'lum, tushunarsiz va o'rganilmagan hodisa. Yuzlab ilmiy tadqiqotlar, o'nlab kitoblar va filmlar, Internetdagi minglab maqolalar va eslatmalar qadimgi imonlilar tarixi va madaniyatiga bag'ishlangan. Sayyohlar bir vaqtlar noma'lum Agafya Likovaga vertolyotda uchib ketishadi, Rossiya prezidenti Sovet davrida butunlay unutilgan Rogojskoye qabristoniga tashrif buyuradi va mamlakat Federal Majlisi zallarida Eski imonlilarning piktogrammalari va kitoblari namoyish etiladi. Shunga qaramay, jamiyatda qadimgi imonlilar haqidagi bir qator doimiy afsonalar saqlanib qolgan.

Ba'zi afsonalar bizning davrimizga inqilobdan oldingi davrlardan kelgan, eski e'tiqodga tuhmat davlat siyosati darajasiga ko'tarilgan, boshqalari "sovet" ildizlariga ega va dinga qarshi tashviqot bilan bog'liq, ba'zilari yaqinda paydo bo'lgan va " "Bolalik kasalliklari" yangi Rossiyada jamoatchilik ongini shakllantirish. Keling, ba'zi afsonalar bilan shug'ullanishga harakat qilaylik.

1. Patriarx Nikon islohotining maqsadi rus liturgik kitoblarini qadimiy qo'lyozmalarga ko'ra tuzatish edi.

Javob: Zamonaviy ilm-fan aniq tasdiqladiki, Patriarx Nikon islohotlari va liturgik kitoblarni tuzatish paytida hech qanday nufuzli tarixiy manbalar va qadimiy qo'lyozmalardan foydalanilmagan. Liturgist va Vizantolog A.A. Dmitrievskiy bildiradi:

Tarixiy adabiyotda, Patriarx Nikon va undan keyingi barcha davrlarda o'ngdagi kitoblar qadimgi yunon va slavyan liturgik qo'lyozmalariga ko'ra emas, balki Moskva bosmaxonasida olib borilganligi etarlicha ishonchli tarzda aniqlangan. , lekin Venetsiyalik bosmaxonaning bosma yunon kitoblariga ko'ra. (Dmitrievskiy A.A. Patriarx Nikon va undan keyingi patriarxlar ostida kitoblarni tuzatish. P. 26).

kabi olimlar kitoblarni tuzatishga nisbatan xuddi shunday fikrda edilar S.A. Belokurov(1862-1918), professor N.F. Kapterev (1847-1918), P.F. Nikolaevskiy (1841-1899), I.D. Mansvetov(1843-1885) va boshqalar. Patriarx Nikon butun qadimgi rus liturgik marosimini "to'g'rilashni" buyurgan kitoblar ham topildi. Ulardan faqat ikkitasi bor: Entoni Pinelning Venetsiya nashrining 1602 yilgi Missali va Stryatinda nashr etilgan Lvov episkopi Gideon Balabanning 1604 yilgi Missali.

2. Qadimgi imonlilar pravoslav xristianlar emas.

Javob: "so'zining etimologiyasi" pravoslavlik"va" pravoslav” rus tilini ozgina biladigan har qanday odam uchun tushunarli. Bu so'zning ikki ildizi to'g'ri"va" shon-sharaf” Xudoning to'g'ri, to'g'ri ulug'lanishini bildiradi.

Shunday qilib, qadimgi imonlilar o'zlarining ilohiyotlarida ettita ekumenik va bir qator qadimgi mahalliy kengashlarning muqaddas otalari, shuningdek, cherkov bo'linishidan oldin bo'lgan rus cherkovining kengashlari tomonidan ifodalangan cherkov ta'limotlariga amal qilishadi. 17-asrga oid. Qadimgi imonlilar o'zlarining liturgik hayotida qadimgi cherkov ta'limotining dogmatik mazmuniga to'liq mos keladigan marosimlar, marosimlar va marosimlardan foydalanadilar.

• Shunday qilib, ramziy imo-ishoralar tili bilan xoch belgisi Nicene va Tsaregrad Ekumenik Kengashlarining otalari tomonidan qabul qilingan pravoslav e'tiqodini, ya'ni Xudo O'g'lining erdagi odamda mujassamlanishini va uning xochdagi qurbonligini, ya'ni , Muqaddas Uch Birlikka - Ota va O'g'il va Muqaddas Ruhga va ikki tabiatga ega bo'lgan Masihga - Xudo va insonga va xochda xochga mixlangan Masih ekanligiga ishonish.
• Qadimgi imonlilar tomonidan ishlatiladigan uchta suvga cho'mish marosimi ramziy ma'noda insonning Masih bilan birga o'lishi va tirilishini anglatadi.
• Qadimgi imonlilar cherkovida unison, monodik cherkov qo'shiqlari qo'llaniladi, uning asosiy maqsadi quloqni quvontirish emas, balki ibodat qilishdir.
• Qadimgi imonlilar tomonidan ishlatiladigan piktogrammalar faqat kanonik yozuv bo'lib, siz bilganingizdek, birinchi navbatda tasvirlangan shaxs yoki hodisaning ruhiy gipostazini aks ettiradi.

Shunday qilib, Eski imonlilar cherkovida ibodat qilish, ulug'lash nasroniy dogmatikasiga mos keladigan marosimlar va marosimlardan foydalanish bilan sodir bo'ladi. Boshqacha aytganda, Xudo "to'g'ri", "to'g'ri", "pravoslav" deb kuylanadi va ulug'lanadi. Shuning uchun, qadimgi imonlilarni pravoslav deb atash kerak, chunki ular to'g'ri topinish shakllarida Xudoni ulug'lashadi.

Boshqa masihiylarni, shu jumladan cherkovning to'g'ri dogmatik ta'limotiga sodiq bo'lganlar, lekin ibodatning buzilgan shakllaridan foydalanadiganlarni endi pravoslav deb atash mumkin emas. Xudoni ulug'lashning buzilgan shakllari endi "pravoslavlik" (to'g'ri ulug'lash) haqida emas, balki hech bo'lmaganda " yolg'on” (qandaydir buzib tasbih).

3. Eski marosimni faqat ruslar va rus tilida so'zlashuvchilar tushunishi mumkin.

Javob: Qadimgi imonlilar tomonidan qo'llaniladigan marosimlar va marosimlar ramziy ma'noda qadimgi xristian cherkovining dogmatik ta'limotini aks ettirganligi sababli, ular qaysi tilda gapirishidan qat'i nazar, bu ta'limotni tan olgan har qanday masihiy uchun tushunarli bo'ladi.

Ikki barmoqli xoch belgisi misol bo'la oladi, unda ikki barmoq (ko'rsatkich va katta o'rta) Masihdagi ikkita tabiat nomi bilan katlanmış - Ilohiy va insoniy. Ko'rinib turibdiki, dunyoning istalgan tilida ikkita barmoq ikki raqamni anglatadi. Bundan farqli o'laroq, Yangi imonlilar cherkovida "IC" va XC harflarini barmoqlari bilan tasvirlashga harakat qilganda nominativ ma'no keng qo'llaniladi. Biroq, inson barmoqlari bilan faqat slavyan yoki yunoncha harflarni tasvirlash mumkin. Boshqa hech bir tilda, ham zamonaviy, ham qadimiy, Najotkor nomini bu tarzda tasvirlab bo'lmaydi.

4. Qadimgi imonlilar choy, qahva ichmaydilar va kartoshka yemaydilar, telefon va kompyuterlardan foydalanmaydilar - bir so'z bilan aytganda, ular Agafya Likova kabi yashaydilar.

Javob: Qadimgi imonlilar (eski imonlilar) bugungi kunda choy, qahva, kartoshka va boshqa zamonaviy mahsulotlarni iste'mol qiladilar, lekin ayni paytda ular rus milliy oshxonasining taomlarini afzal ko'rishadi. Qadimgi imonlilarning chet el tovarlariga, shu jumladan oziq-ovqatga bo'lgan tarixiy ehtiyotkorlik bilan munosabati, bunday yangiliklar orasida ma'naviy yoki tana salomatligiga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazishi mumkinligi bilan bog'liq. Masalan, qadimgi imonlilar uch yuz yil davomida chet ellik savdogarlar va Rossiya hukumati tomonidan faol ravishda targ'ib qilingan tamaki iste'moliga qarshi chiqdilar. Ammo so'nggi o'n yilliklarda jamiyat eski imonlilarning to'g'riligini tan oldi va bu zararli iksirning tarqalishiga qarshi kurasha boshladi.

1909 yilda choy, qahva va kartoshkadan foydalanish masalasi qadimgi imonlilar-bezpriestlarning Birinchi eski imonlilar kongressida (nikohni qabul qilish) keskin bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Ushbu mavzu bo'yicha muhokamalardan so'ng qaror qabul qilindi:

Siz ularni bid'atchilar deb atay olmaysiz. Jazochilarga choy va vinodan foydalanish hech qayerda bid'at deyilmasligini o'rgatish kerak. Hamma narsadan ortiqcha foydalanish gunohdir. Ortiqchalik toifasiga kiradi. Aroq va choyni o'rtacha iste'mol qilganlar tavba qilishga majbur bo'lmasligi kerak.

Rivojlanayotgan oziq-ovqat an'analari va og'zaki urf-odatlar, hatto Muqaddas Kitobga yoki boshqa manbalarga asoslangan bo'lishi shart emas, zamonaviy qadimgi imonlilar odamlarning xususiyatlariga, yashash joyiga va vaqtiga qarab farq qiladi. Oziq-ovqat taqiqlarining aksariyati endi kuzatilmaydi.

Shuningdek, qadimgi imonlilar zamonaviy texnologik qurilmalardan foydalanadilar - bu chuqur taygada yashovchi eski imonlilarga to'liq tegishli. Ovchi va baliqchilar uchun avtomashinalar, zamonaviy qurol-yarog‘lar, aloqa va navigatsiya uskunalari mavjud.

Qadimgi shahar imonlilariga kelsak, uning ko'plab vakillari bir vaqtning o'zida ilmiy va texnologik taraqqiyotning oldingi saflarida turishgan. Mashhur rus ixtirochi qadimgi imonli edi I.P. Kulibin. Dehqon F. krep dunyodagi birinchi tırtıllı traktor kontseptsiyasini ishlab chiqdi, uning sxemasi barcha keyingi tırtıllı transport vositalari, shu jumladan tanklar uchun asos bo'ldi. Rogoj jamiyati kengashi raisi P.P. Ryabushinskiy yadro energetikasi bo'yicha birinchi o'rinda edi. Nijniy Novgorod savdogar "Volga bo'ylab" yuk tashish kompaniyasi asoschisi D.V. Sirotkin birinchilardan biri neft tankerlaridan foydalanishni boshladi.

Likovlar oilasiga, xususan, qadimgi imonlilar tasvirlari bilan tez-tez bog'langan Agafya Likovaga kelsak, aniq aytish mumkinki, ular 40 yildan ko'proq vaqt davomida etishtirilgan kartoshka tufayli taygada omon qolishga muvaffaq bo'lishgan. Bugungi kunda Agafya va boshqa eski imonli zohidlar, agar kerak bo'lsa, zamonaviy aloqa vositalari, dori-darmonlar va boshqalardan foydalanadilar.

5. Qadimgi dindorlar 1917 yilgi Oktyabr inqilobini uyushtirdilar

Javob: Inqilobni asosan eski imonlilar qilgan degan fikr yaqinda paydo bo'ldi. Na bolsheviklar, na monarxistlar, na oq harakat vakillari, na sovet tarixchilari va rus muhojiratining vakillari 1917-1918 yillardagi inqilobiy voqealarda eski imonlilarning rolini hech qachon tilga olishmagan. Bu g'oya 1990-yillarning oxirida, psevdo-vatanparvar doiralar an'anaviy ravishda inqilobda aybdor deb hisoblaganlarning aksariyati mamlakatni, ya'ni yahudiylarni tark etganida paydo bo'ldi. Yangi aybdorlarni topish kerak edi. Va na rus xalqi, na diniy konfessiyalar orasida birinchi bo'lib podshohning ag'darilishini olqishlagan sinodal cherkov ham inqilobiy voqealarda aybdor bo'lishni istamaganligi sababli, eski hokimiyatni tayinlash g'oyasi paydo bo'ldi. Imonlilar aybdor.

Bu fikr bir necha maqolalarida iqtisodchi O.L. Shaxnazarov. Keyin uni ishlab chiqishni tarixchi A.V. Pijikov. Qadimgi imonli tarixchi M.A. Dzyubenko ta'kidlaydi:

Ushbu tadqiqotchilarning ishlarida juda ko'p faktik xatolar va kamchiliklar mavjud. Bizning oldimizda bugungi kunda talab qilinadigan uslubdagi psevdo-ilmiy manipulyativ montaj. Ushbu asarlar va ulardagi bayonotlarni jiddiy qabul qilmaslik kerak. Shuni aniq tushunish kerakki, qadimgi imonlilar faqat Rossiya imperiyasi mavjudligining so'nggi o'n yilida jamoat hayotiga va ba'zi hollarda davlat hayotiga cheklangan holda qabul qilingan. U voqealarning umumiy rivojiga ta'sir qilmoqchi bo'lishi mumkin edi, lekin qila olmadi, chunki Rossiya davlatining butun tuzilishi qadimgi pravoslavlik qadriyatlariga zid edi. Albatta, 1917 yilda sodir bo'lgan voqealar uchun asosiy mas'uliyat kuch va raqamli ustunlikka ega bo'lganlar zimmasiga tushadi va bu mas'uliyatni boshqalarga topshirish ish bermaydi.

6. Qadimgi imonlilar cherkoviga qo'shilish uchun siz ikkinchi marta suvga cho'mishingiz kerak.

Javob: Qadimgi imonlilar cherkovi, yuqorida aytib o'tilganidek, marosimlarni bajarishda pravoslav dogma va cherkov an'analariga amal qilganligi sababli, unda suvga cho'mish to'liq suvga cho'mish orqali amalga oshiriladi.

Sankt-Peterburgning 50-qoidasi. havoriylar o'qiydi:

Agar kimdir, episkop yoki presviter, bitta muqaddas marosimga uchtadan ortiq cho'milish qilsa, ... uni taxtdan chetlatsin.

DA Sankt-Peterburgning 91 qoidasi. Buyuk Bazil Aytishlaricha, suvga cho'mish vatanparvarlik an'anasidir:

Insonning uch marta suvga cho'mishi qayerdan keladi? Qolganlari esa suvga cho'mish paytida sodir bo'ladi: Muqaddas Bitikdan olingan Shaytonni va uning farishtalarini inkor etishmi? Bu nashr etilmagan va ta'riflab bo'lmaydigan ta'limotdan emasmi, bizning ota-bobolarimiz sukutda saqlab qolishgan, sir ma'badini jimlik bilan himoya qilishni o'rgatishgan.

To'kish, sepish, shuningdek, shahidning qoni, qum va boshqa narsalar bilan suvga cho'mish faqat alohida hollarda, suvga cho'mgan odam og'ir kasal bo'lsa va uni suvga cho'mdirish yo'li bilan suvga cho'mdirish imkoni bo'lmasa yoki suvga cho'mgan holda ruxsat etiladi. qamoqqa tashlandi va u yaqin orada o'lim bilan tahdid qilinadi. Bunday holatda o'tkaziladigan marosim, aslida, suvga cho'mish marosimi emas, balki faqat begona odamlar uchun inson Masihga bo'lgan ishonchini e'tirof etishiga guvohlik beradi.

Bunday misollar sifatida Go'lgotada Masihning o'ng tomonida xochga mixlangan aqlli qaroqchi Raxni keltirish mumkin. Unga suvga cho'mish marosimi o'tkazilmadi, lekin u jannatda birinchi bo'lish huquqini faqat og'zaki tan olishi va qoni bilan qo'lga kiritdi. Aksincha, sahroda og'ir kasal bo'lib qolgan va yo'lda nasroniy rohiblari bilan uchrashib, suvga cho'mishni iltimos qilgan yahudiy sayohatchisi haqida mashhur hikoya bor. Yaqin atrofda suv yo'qligi sababli, sargardon rohiblar uni qum bilan cho'mdirdilar. Biroq, eng yaqin shaharga kelganida, mahalliy episkop qumda suvga cho'mish ishni ko'rib chiqdi. Va baxtga sayohatchi sahroda o'lmagani uchun, Yepiskop Dionisiy yahudiyni suvga cho'mdirishni buyurdi va qum bilan suvga cho'mishni hech narsa deb hisoblamadi.».

G'arbda suvga cho'mish marosimining tarqalishi bilan Sharq cherkovlari o'zlarining alohida qarorlari bilan boshqa kanonik bo'lmagan usullar bilan suvga cho'mish marosimini tasdiqladilar. Buning eng yorqin misollari 1755 yildagi Konstantinopol Kengashi va 1620 yildagi Moskva Kengashining suvga cho'mishning haqiqiyligini rad etuvchi qarorlaridir.

Shunday qilib, qadimgi rus pravoslav cherkovi va rus eski pravoslav cherkovi kabi eng katta eski imonlilar konkordlari suvga cho'mgan xristianlarga qo'shimcha suvga cho'mmasdan qo'shilishadi. Kanonik suvga cho'mish marosimiga ega bo'lmaganlar (to'kish, sepish, qum bilan sepish va hokazo marosimlaridan o'tganlar) birinchi va yagona deb hisoblanadigan to'liq uch marta suvga cho'mish marosimini oladilar.

Biroq, boshqa nuqtai nazar mavjud. Qadimgi imonlilarning boshqa konkordlari (asosan, ruhoniy bo'lmaganlar - Qadimgi pravoslav Pomeraniya cherkovi va Eski Pomeraniya Fedoseevskiy konkordining eski pravoslav katolik cherkovi), odam avval qanday suvga cho'mganidan qat'i nazar, har bir qo'shilgan kishini suvga cho'mdiradi. Bu quyidagicha talqin qilinadi: "bid'atchi cherkovda suvga cho'mish suvga cho'mish emas, balki bid'atchi ruhoniylar tomonidan amalga oshirilganligi sababli, bu suvga cho'mish emas." 18-asrning Pomeraniya yozuvlari shuni ko'rsatadiki: har qanday bid'atchi, ruhoniylar yo'qligida, cherkovga faqat qayta suvga cho'mish orqali qabul qilinishi mumkin va ruhoniylik yo'qligida ikkinchi va uchinchi darajalarga kirish mumkin emas.

Shunday qilib, ruhoniy bo'lmaganlar orasida ruhoniylik yo'q bo'lganda, cherkov qoidalari kuchga kiradi, bu oddiy odamga suvga cho'mish va maxsus holatlarda qayta suvga cho'mish, ya'ni "bid'atlardan" birinchi darajani olish imkonini beradi. Vygovtsy suvga cho'mishni oqlab, umuman olganda, har bir bid'atchi qayta suvga cho'mdirilishi kerakligini va agar cherkov ilgari ba'zi bid'atchilarni suvga cho'mdirmagan bo'lsa, buni qonun sifatida emas, balki "indulgentsiya" deb tushunish kerak, deb yozgan edi. ularning tez konvertatsiyasi.

7. Qadimgi imonlilar Vladimir tomonidan suvga cho'mishdan oldin Rossiyada yashagan butparastlardir

Javob: 17-asrdagi cherkov boʻlinishidan soʻng, hukumat va cherkov hujjatlarida qadimgi liturgik marosimlarni, eski bosma kitoblarni va urf-odatlarni saqlab qolgan pravoslav nasroniylar “schismatics” deb nomlangan. Buyuk Ketrin hukmronligi davrida knyaz Potemkinning taklifi bilan Yekaterina ularga mamlakatning maxsus hududlarida yashash huquqi va imtiyozlarini beruvchi bir qator hujjatlarni imzoladi. Ushbu hujjatlarda qadimgi imonlilar "shizmatchilar" emas, balki "eski imonlilar" deb nomlangan. Qadimgi pravoslav nasroniylarning o'zlari ko'pincha o'zlarini eski imonlilar deb atashgan va eski imonlilar va yangi imonlilar o'rtasidagi farq nafaqat marosimlarda, balki imonning o'zida ham ekanligini tushuntirgan.

20-asr oxirida Rossiyada xristianlik bilan hech qanday aloqasi boʻlmagan diniy eʼtiqodlarni eʼtirof etuvchi diniy va kvazidiniy madaniy birlashmalar paydo boʻla boshladi. Ayrim bunday uyushmalar va sektalarning tarafdorlari nasroniylikdan oldingi, butparast Rossiyaning diniy an'analari qayta tiklanishini e'lon qiladi. Knyaz Vladimir davrida Rossiyada qabul qilingan xristianlikdan ajralib turish, o'z qarashlarini ajratish uchun ba'zi neopaganlar o'zlarini "eski imonlilar" deb atay boshladilar.

Garchi bu atamani ushbu kontekstda ishlatish noto'g'ri va noto'g'ri bo'lsa-da, jamiyatda qadimgi imonlilar haqiqatan ham qadimgi slavyan xudolariga - Perun, Svarog, Dazhbog, Veles va boshqalarga eski e'tiqodni qayta tiklaydigan butparastlar ekanligi haqidagi qarashlar tarqala boshladi. Masalan, "Eski rus inglistik pravoslav qadimgi imonlilar-inglinglar cherkovi" diniy birlashmasi paydo bo'lishi bejiz emas.

Bir nuqtada, 2000-yillarning boshlarida, "Eski imonlilar" atamasi butparastlarning sinonimi sifatida keng qabul qilina boshladi. Biroq, keng qamrovli tushuntirish ishlari, shuningdek, "Eski imonlilar-Ynglings" va boshqa ekstremistik neopagan guruhlarga qarshi bir qator jiddiy da'volar tufayli ushbu lingvistik hodisaning mashhurligi pasayib ketdi. So'nggi yillarda neopaganlarning aksariyati hali ham "Rodnovers" deb nom olishni afzal ko'rishadi.