SHARQ SIRLARI

Buddizm

INIIIV. Don. e., qirol Agiok davrida buddizm Hindistonning davlat diniga aylandi va shundan beri asta-sekin butun dunyoga tarqala boshladi. Datsudagi tosh haykallar (Xitoy).

Dunyodagi eng qadimgi din buddizmning asoschisi Siddxarta Gautama (miloddan avvalgi 566/563-486) ​​bo'lib, uni Shakyamuni ("Shakya oilasining donishmandlari" ham deb ataydilar. U shohning o‘g‘li bo‘lib, uning shajarasi Himoloy tog‘larining afsonaviy hukmdori Ikshvakka borib taqaladi. Afsonaga ko'ra, Siddxartaning onasi Mayya uni Kapilavastu yaqinidagi gulzorda dunyoga keltirgan.

Saroydan qochish

Siddhartha Gautama tug'ilgandan boshlab barcha er yuzidagi boyliklarga ega edi. Biroq, u hashamatli saroyning qalin devorlari ortida betashvish hayot kechirib, tashqi dunyodan butunlay ajralgan holda ulg‘aygan. Uning otasi shoh Shuddxodanni braxminlar bashorat qilganlarki, Siddxarta yo dunyo hukmdori yoki mutlaq haqiqatni anglagan buyuk ruhiy ustozga, ya'ni Buddaga aylanadi. Ikkinchisi, agar Siddhartha kasallik, qarilik, o'lim va azob-uqubatlarning mavjudligini bilsa sodir bo'ladi. Shuning uchun ham o‘g‘lini taxt vorisi sifatida ko‘rishni orzu qilgan podshoh ota uni bu dunyo qayg‘ularidan har tomonlama himoya qilgan. Vaqti kelib, Siddxarta turmushga chiqdi. Ammo u saroy tashqarisida nima bo'layotganini ko'rishni juda xohlardi. Shahzoda to'rt marta yashirincha shaharga sayohat qilgan va har safar insoniy muammolarga duch kelgan. Avval kasal odamni, so‘ng cholni, so‘ng dafn marosimini, nihoyat zohidni uchratdi. Va keyin shahzoda dunyoni kasallikdan, qarilikdan va o'limdan xalos qilish mumkinmi, deb o'yladi. Tejamkorlik yo‘li esa azob-uqubatlarni yengish, haqiqatni anglash yo‘li emasmi?

Bu savollar uni kechayu kunduz qiynaydi. Va bir kuni u qochishga qaror qildi. 29 yoshida Siddharth-ha saroyni tark etdi, barcha boylikdan voz kechdi, otasini, xotinini va o'g'lini hatto xayrlashmasdan tark etdi. U o'zining chavandozi Chandaka bilan uchta shohlikni kezdi, to Anavama daryosida u qimmatbaho kiyimlarni tashlab, sochini oldirib, tilanchi lattalarda piyoda yurdi.

Bodx Gayada "Uyg'onish"

Siddxarta Gautama uzoq vaqt davomida haqiqatni qidirdi. U ko'plab taniqli o'qituvchilar, yogislar va faylasuflar bilan uchrashdi va nihoyat, uni qattiq tejamkorlik qoidalariga rioya qilgani uchun hurmat qilgan besh nafar hamrohi bilan bugungi Bodx Gaya ro'parasidagi Niranjana daryosi qirg'og'idagi kichik Uruvela qishlog'iga keldi. Olti yillik uzluksiz zohidlik va vasvasalar bilan kurashdan so‘ng ozg‘in, skeletga o‘xshagan Siddharta o‘z-o‘zini qiynash va haddan tashqari zohidlik yo‘li haqiqatga olib kelmasligini, u faqat tafakkur va botiniy tajriba jarayonida namoyon bo‘lishini anglab yetdi. U bodxi daraxti ostiga o'tirdi va u ruhiy ma'rifatga (bodxi) erishmaguncha va haqiqatni bilmaguncha turmaslikka qaror qildi. 49-kuni, may oyida to'lin oy kechasi, 35 yoshida, Gautama "uyg'ondi" va Buddaga aylandi.

To'rt ezgu haqiqat

Bodxi daraxti ostida meditatsiya qilayotganda Buddaga "to'rtta oliyjanob haqiqat" ochib berildi. Birinchidan, butun borliq azob-uqubatlarga to'la, barcha quvonch va zavqlar o'tkinchi bo'lib, abadiy qiymatga ega emas. Ikkinchidan, azoblanishning sababi bor. Bular odamlarning dunyoga bog'lanishining zamirida bo'lgan istaklar, ehtiroslar, zavqlarga chanqoqlikdir. Shu bilan birga, bizning tajribamizning har bir zarrasi o'tgan hayot voqealari, ya'ni karma bilan bog'liq. Uchinchidan, azobning sababini yo'q qilish orqali undan qutulish mumkin. To'rtinchidan, azob-uqubatlarni yo'q qilishga olib boradigan yo'l bor, Budda uni "ezgu sakkizta yo'l" deb atagan. Bu uning ta'limotining asosiy mohiyatidir.

Budda - uyg'ongan

Ma'naviy ma'rifat davrida Siddhartha Gautama narsa va borliqning mohiyatiga kirib bordi, "men" tabiatini angladi. U o'zining barcha o'tmishdagi hayotini va boshqa mavjudotlarga reenkarnatsiyasini ko'rdi, "to'rtta olijanob haqiqat" ni tushundi va "uch asosiy illat" - shahvoniylik, mag'rurlik va johillik xavfini angladi. Va keyin unga eng oliy haqiqat - dxarma nozil bo'ldi. O'sha kundan boshlab u Buddaga aylandi - Uyg'ongan yoki Ma'rifatli. Budda bodxi daraxti ostida etti kun harakatsiz o'tirganida, iblis Mara uni vahiyni odamlar bilan bo'lishishdan qaytarishga harakat qildi. Ammo Budda fikridan qaytmadi. Yana 45 yil davomida u o'z ta'limotini targ'ib qildi, "eshitmoqchi bo'lganlar uchun abadiy eshiklarni ochdi" va yordamisiz o'z-o'zidan uyg'ongan odamni chaqirganidek, Sammasambudda ("mukammal uyg'ongan") bo'ldi. o'qituvchi va boshqalarni bu yo'lda boshqaradi.

Yapon Buddasining suv zambaklar tojidagi lotus guli ustida mulohaza yuritayotgan tasviri chuqur ramziy ma'noga ega. Lotus buddizmda ma'rifatda ma'lum bo'lgan hamma narsaning sof mohiyatini anglatadi. Bu o'simlikning barglari va gullarining shakli bizga har tomonga cho'zilgan koinotning ramzini ko'rishga imkon beradi.

Buddaning birinchi va'zi

Ma'rifatdan so'ng, Budda Benares (zamonaviy Varanasi) yaqinidagi Isipatana (hozirgi Sarnat) kiyik bog'ida, o'zini qiynoqlardan ixtiyoriy ravishda voz kechganida, uni tark etgan besh sobiq asket hamrohlari bilan uchrashdi. Budda ularga bo'lajak dunyo dinining asosiy qoidalari - to'rtta olijanob haqiqat haqidagi ta'limotni o'z ichiga olgan va'z bilan murojaat qildi. U "Ta'lim g'ildiragini aylantirgan va'z (Dharma)" deb nomlangan. Besh asket Budda Gaumaning birinchi shogirdlari bo'ldi. Bugungi kunga kelib, buning xotirasi uchun imonlilar Buddaning birinchi va'zi o'rnida qurilgan katta stupaga marosim safarini qilishadi. Benares va'zida Budda dunyoda abadiy hech narsa yo'qligini ta'kidladi - hamma narsaning boshlanishi va oxiri bor, ya'ni abadiy, o'zgarmas ruh bo'lishi mumkin emas. U hayotni uzluksiz o'zgarish va azob-uqubat oqimi sifatida ko'rdi. Qadim zamonlardan beri odamlar qayta tug'ilish (samsara) tsiklida harakat qilishgan. Budda abadiy, o'zgarmas o'zlikni (induizmda atman) qidirishni dunyoning o'zgarmasligidan qutulish vositasi deb hisoblamadi. Aksincha, u shaxsning ichki asosi sifatida ham, mutlaq ruh (Xudo) shaklida koinotning asosi sifatida ham substansional "men" mavjudligi haqidagi g'oyani umuman rad etdi. Budda "o'zi emas" (anatman) haqida o'rgatgan.

Buddistning turmush tarzi, axloqiy tamoyillari va diniy amaliyotini aniqlash. Tog'dagi va'z Masih ta'limotining asosi bo'lganidek, Sakkizta yo'l Budda Gautama ta'limotining asosiy bo'g'inidir.

Sakkizta yo'l

Sakkiz yo'l insondan to'g'ri tushuncha, to'g'ri niyat, to'g'ri fikr, to'g'ri nutq, to'g'ri harakatlar, to'g'ri yashash, to'g'ri harakat va to'g'ri konsentratsiyaga ega bo'lishni talab qiladi. To'g'ri tushunish to‘rtta oliyjanob haqiqatni anglash va borliqning shaxssizligini nazarda tutadi. to'g'ri

Imonlilar muntazam ravishda Budda o'zining birinchi va'zini aytgan Sarnat shahrining diniy markazi bo'lgan Dhameh Stupaga tashrif buyurishadi. Namoz o'qib, ular gumbazli inshoot atrofida soat yo'nalishi bo'yicha harakat qilishadi.

Niyatlar, birinchi navbatda, dunyoviy narsalardan voz kechish va barcha zo'ravonliklarni tubdan rad etishni anglatadi. Diqqatni to'g'ri jamlash Buddaning birinchi amridir. Bu meditatsiya amaliyotiga ishora qiladi, lekin buddistlarning butun hayotini yoritishi kerak, bu tanani, his-tuyg'ularni va fikrlashni to'liq nazorat qilishni taklif qiladi. Budda haddan tashqari narsalardan qochishni o'rgatgan. Ekstremallardan biri - behuda hayot, o'z-o'zini o'zi yoqtirish, zavqlanish. Boshqa ekstremal - o'z-o'zini qiynash, azob-uqubat va qattiq cheklovlar bilan to'la hayot. O'rta yo'lni kuzatishingiz kerak. Faqat u yuksak bilim, idrok, ma’rifat, tinchlik va nirvanaga yetaklaydi.

Nirvana - oliy baxt

Buddistlar insonning noroziligi boylikka bo'lgan xudbin, bema'ni intilishdan kelib chiqadi, deb hisoblashadi abadiy hayot. Haqiqiy buddist uchun hayotning eng oliy maqsadi - karmadan xalos bo'lish, odamni azob-uqubatlarning xayoliy olamiga qamab qo'yadigan reenkarnasyonlar (samsara) tsiklidan chiqish. Bu azob-uqubatlar yoki oliy saodatdan to'liq xalos bo'lish holati nirvana deb ataladi. Bu shaxs azob-uqubatlarga sabab bo‘lgan barcha mayl, bog‘lanish va ehtiroslarni yengib, olamning buyuk “men”i bilan qo‘shilib ketganda, butunlay ozod ruhning hayoti, shaxssiz o‘ta borliqning o‘ziga xos shaklidir. Buddaning ta'limoti nirvanaga yo'l ko'rsatadi.

Og'zaki an'ana

Buddaning ta'limotlari uning hayoti davomida yozilmagan. Ehtimol, u magadi tilida va'z qilgan. Uning so'zlari (sutralari) she'riy shaklda kiyingan. Ularning xarakterli xususiyati tez-tez va uzoq takrorlashdir. Shubhasiz, bu sutralarni yaxshiroq yodlashga xizmat qilgan. Buddizm asoschisi o'z tarafdorlariga uning ta'limotini barcha azob chekayotganlarga etkazishni buyurgan. Shunday qilib, Siddhartha Gautama birinchi missionerlik dinini yaratdi. Muvaffaqiyatli tarqalishi uchun maxsus og'zaki kanonning shakllanishi juda muhim edi, bu Buddaning ta'limotlarini og'izdan og'izga asl manbaga iloji boricha yaqinroq etkazish imkonini berdi.

Hinayana

Vaqt o'tishi bilan buddist ta'limotida turli yo'nalishlar paydo bo'ldi. Eng muhimlari Hinayana (“kichik avtomobil”) va Mahayana (“buyuk transport vositasi”). Hinayana, uning tarafdorlari Teravada ("oqsoqollar ta'limoti") deb ataydi, har qanday metafizik taxminlardan o'zini tiyadi. Bu dunyoni va insoniy azob-uqubatlarni oddiy deb hisoblaydi va ulardan xalos bo'lish faqat monastir hayotida mumkinligini o'rgatadi. Hinayana elita diniga aylandi, chunki dunyoviy va oilaviy rishtalardan faqat bir nechtasi voz kechishga qodir.

Nepal poytaxti Katmandudagi Swayambhunath Stupa devorlari buddist ramzlari bilan bezatilgan. Har bir mo‘min bosib o‘tishi lozim bo‘lgan sakkiz qirrali ezgu yo‘l sakkizta g‘ildiragi osmonga – ma’naviy yangilanish g‘ildiragiga qiyoslanadi. Oltin kiyik buyuk Buddaga xos bo'lgan donolik timsoli sifatida hurmatga sazovor.

Ma'rifat yo'lida Budda bodxi daraxti ostida meditatsiya qildi. Asirlarni ekish tufayli bu daraxt bir necha asrlar davomida saqlanib qolgan. Missionerlar muqaddas kurtaklardan birini Shri-Lankaga olib kelishdi. O'shandan beri orol asoschisi sifatida hurmatga sazovor. buyuk din, va uning "ma'rifat daraxti".

Devor rasmining parchasi XIXV. bo'lajak Budda bo'lmish shahzoda Siddharta o'zining tug'ilgan shahri Kapilavastudan yo'lga chiqqan "buyuk sayohat"ni ko'rsatadi. Ot ustida botiniy ma’rifat uchun yerdagi barcha ne’matlardan uzoqlashadi. Siddxarta uni topganida, donishmand Asitaning shahzoda buyuk ruhiy o'qituvchi bo'lish taqdiri haqida bashorati amalga oshdi.

Budda haykallari har xil, qoida tariqasida, juda qimmatli materiallardan o'yilgan. Ko'pincha ular fil suyagi yoki jadedan yasalgan: fil suyagi rangning tozaligi uchun, jade tovushning tozaligi uchun qadrlangan. Jade eramizdan avvalgi 2000 yilda. e. diniy buyumlar ishlab chiqarish uchun Xitoyda eng mashhur material edi.

Mahayana

Mashhur Mahayana najotning turli yo'llarini o'rgatadi. Bu har bir insonda "Budda tabiati" borligidan kelib chiqadi, garchi asosan tan olinmasa ham, shuning uchun har kim ertami-kechmi ma'rifatga erisha oladi, shunchaki nirvanaga olib keladigan narsani anglash va amalga oshirish kerak. Mahayana mistiklari uchun

ko'rinish olami va insoniy azoblar faqat bir illyuziyadir. Faqat o'zidan paydo bo'lgan, mavjud bo'lgan barcha narsaning asosiy sababi, xususiyatlaridan mahrum bo'lgan transsendent haqiqatdir. Mahayana barcha tirik mavjudotlarga rahm-shafqat bilan to'la. U rahm-shafqat va hamma narsani qamrab oluvchi sevgiga asoslanadi. Bu olijanob tushuncha bodxisattva ("ma'rifatli") idealida mujassamlangan.

Bodxisattva - bu ma'rifatga erishgan, ammo boshqalarga yordam berish uchun nirvanaga so'nggi ketishdan fidokorona voz kechgan odam. U o'z ixtiyori bilan qayta tug'ilish davriga qaytdi va barcha tirik mavjudotlar qutqarilmaguncha samsarada qolishi kerak edi. Bodxisattvaning harakatlari bilim va donolikning eng yuqori darajasi bilan bog'liq bo'lgan "rahm-shafqat mulki" ga bog'liq. Shunday qilib, Mahayanada azob-uqubatlardan shaxsiy xalos bo'lish emas, balki rahm-shafqat ideali, umumbashariy najot uchun boshqasiga yordam berish juda muhim ahamiyatga ega. Buddizm eng ko'p tarqalgani Mahayana shaklida edi turli xalqlar va jahon diniga aylandi.

Dxarma

Budda yo'q bo'lib ketganidan so'ng (parinirvana) darhol rohiblar Rajag-rixada yig'ilishdi, u erda Buddaning sevimli shogirdi Ananda Ustozning barcha ko'rsatmalarini so'zma-so'z etkazdi. Uning ajoyib xotirasi tufayli dunyo buddist ta'limotining asosi bo'lgan Sutra Pitaka (Suhbatlar savati) ni oldi. Sanskrit tilida Buddaning ta'limoti "dxarma" deb ataladi. Buddizmning markaziy tushunchalaridan biri bo'lgan ushbu tushunchadan foydalaniladi turli ma'nolar. Dharma - bu buyuk tartib, kosmik qonun bo'lib, bizning dunyomiz unga bo'ysunadi. Bundan tashqari, bu Buddaning ta'limotidir, chunki u kosmik qonunning haqiqatini e'lon qiladi va nirvanaga yo'l ko'rsatadi. Dharma - bor narsaning namoyon bo'lishi, kosmik qonun ifodalangan hodisalar olami. Dxarmada imonli najot topadi. Buddistlar meditatsiya va ruhiy amaliyot orqali dxarma va ma'rifatga erishishga harakat qilishadi.

Bu haykal Buddaning nirvanaga kirishini tasvirlaydi. Kusinara qishlog'ining chekkasida jismoniy o'lim buyuk avliyoni bosib oldi. Afsonada aytilishicha, Ustoz qotgan go'shtdan zaharlangan.

O'tmish va kelajak vaqt
Nima bo'lishi mumkin edi va nima bo'lgan
Har doim mavjud bo'lgan bir uchiga ishora qiling

T. S. Eliot "To'rt kvartet"

Gautama Budda va uning ta'limotlari butun dunyodagi ko'plab odamlarni ilhomlantiradi. Buddizm falsafasi Osiyodan tashqariga chiqdi, Evropaga yo'l ochdi. Bu diniy-falsafiy oqimning izdoshlari tobora ortib bormoqda. Keling, Gautama Budda figurasini batafsil ko'rib chiqaylik.

Budda Gautama tarixi

Gautama Budda yoki Gotama Shakyamuni, shahzoda Kapilavastu Siddhartha Hindiston shimolida, hozirgi Nepalda qirol oilasida tug'ilgan. O'sha paytda bu qirollikning poytaxti Kapilavastu shahri edi, shuning uchun shahzodaning nomi - Kapilavastu Siddhartha, bu "taqdirini bajardi" degan ma'noni anglatadi. Gotama o'zining bevosita taqdirini - hukmronlik qilishni - amalga oshirmadi, lekin u o'zini topdi, ma'rifatli bo'ldi, ya'ni Budda (ma'rifatli) bo'ldi, bu ham uning taqdirining amalga oshishi deb hisoblanishi mumkin. Iso Masih bo'lmaganidek (Masih keyinchalik qo'shilgan, ya'ni "moylangan" degan ma'noni anglatadi), "Budda" Gautamaning familiyasi emas, balki keyinchalik "ma'rifatli" nomiga qo'shilgan.

Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, Gautamagacha ma'rifatli odamlar bo'lgan va u birinchi "ma'rifatli" emas edi, ammo shunga qaramay, buddizm ta'limoti (keyinchalik buddizm dini) o'zining teskarisi ma'rifat davridan boshlanadi. Shakyamuni Budda, u odatda shunday deyiladi. Shahzoda Gautama Budda miloddan avvalgi 621 yilda tug'ilgan. e. va miloddan avvalgi 543 yilda parinirvanaga kirgan. e.

Shahzoda tug‘ilganidan keyin beshinchi kuni, o‘sha davrlar odatiga ko‘ra, uning kelajagini bashorat qilish uchun saroyga brahman donishmandlari yig‘ilishdi va braxmanlardan biri shahzoda cholni ko‘rib, taxtdan voz kechishini bashorat qildi. kasal, o'lik va zohid. Gautama Buddaning otasi bashoratdan qanchalik qo'rqmasin, keyinchalik bolani tashqi dunyo tajribasi bilan to'qnashuvdan qutqarishga harakat qildi - shahzoda hashamat, go'zallik bilan o'ralgan edi va hatto turmush qurishga muvaffaq bo'ldi, uning o'g'li tug'ildi - lekin keyin. bashorat ro'yobga chiqdi. Siddxarta dunyoda nafaqat go'zallik va farovonlik, balki azob-uqubatlar uchun ham joy borligidan dahshatga tushdi. Bu davlatning yosh merosxo'riga shunchalik qattiq ta'sir qildiki, na oila, na bola uni sarson-sargardonlikdan to'xtata olmadi. Gautama Budda bilim yo'liga tushdi va shundan keyin u endi qaytib kelish va otasi xohlagan taqdirni bajarish uchun mo'ljallanmagan. Buning o'rniga u Buddaga aylandi.

Ba'zi manbalarga ko'ra, Budda taxminan 7 yil sargardonlikda o'tkazgan, ammo aniq muddati, shuningdek, saroyni tark etgan yoshi noma'lum. Baʼzi maʼlumotlarga koʻra, u 24 yoshida, boshqalarga koʻra 29 yoshida hamma narsani tashlab ketgan va 36 yoshida maʼrifatli boʻlgan.

Biroq, bizga aniq raqamlardagi ideal aniqlik unchalik muhim emasdek tuyuladi; haqiqatning o'zi muhim, amallar muhim, buddizm ta'limoti keyinchalik e'lon qiladi. Raqamlar, xuddi so'zlar kabi, faqat belgilar. Ulardan bizga kerak bo'lgan bilimlarni olish uchun biz birinchi navbatda ularning ramziyligini tushunishimiz kerak. Aks holda, ulardan hech qanday ma'no bo'lmaydi.

Hayotda ham shunday: xurmoning orqasida nima yashiringanini bilmasangiz, unda qandaydir ma'no bormi? Shunday qilib, biz xurmoga yopishib qolishni to'xtatamiz va Ma'rifatparvar ta'limotining mohiyatiga to'xtalamiz. Va shunga qaramay, unga o'tishdan oldin, Gautama Budda haqidagi hikoyani tugatish va uni bir nechta ajoyib tafsilotlar bilan to'ldirish kerak.

Buddaning ta'limoti: Buddizm va Vedalar o'rtasidagi munosabatlar

Ehtimol, saytdagi maqolalarni kuzatib boradigan ba'zi o'quvchilarimiz buddizm diniy oqim yoki falsafiy maktab sifatida noldan paydo bo'lmaganini bilishadi. Buning uchun old shartlar bor edi va ularni tushunish uchun biz tarixga murojaat qilishimiz kerak: Siddxarta yashagan davrga. Va u Kali Yuga davrida tug'ilishi kerak edi, bu o'z nomi bilan bizni hikoyamizda Vedalar va Vedizm mavjudligi haqida taxmin qilishga olib keladi. Xo'sh, o'quvchi haq.

Bo'lajak Budda Vedalar ta'limoti hukmron bo'lgan jamiyatda tug'ilgan va shuning uchun tepasida braxmanlar va pastki qismida shudralar bo'lgan kasta tizimi mustahkam oyoqqa turdi. Toʻgʻrirogʻi, bu mintaqa davlatlari mavjud tartib-intizomga boʻysungan, shuning uchun ham podshoh shahzodani bu dunyoning barcha adolatsizliklari va qaygʻulari bilan tanishtirishni hech kimga qatʼiy man qilgan. Shunday qilib, juda etuk yoshga qadar, Gautam Budda, ehtimol, uning hayotida hal qiluvchi rol o'ynagan dunyoning haqiqiy bilimlaridan himoyalangan. Chunki shoh saroylarining shinamligi va go‘zalligidan so‘ng medalning narigi tomonini birinchi marta ko‘rgan yetuk inson uchun aynan olam qonuni, degan fikrga kelish ancha mushkul.

Ongli yoshda bunday dogmalar bilan kelishish va ularni oddiygina qabul qilish qiyin. Gautama uchun bu o'ziga xos qiyinchilikka aylandi, u unga bo'ysundi va shu sababli u paydo bo'lgan ko'plab savollarga javob izlab sargardon bo'lib ketdi.

Gautama Buddaning tug'ilgan kuni: Budda ta'limotining boshlanishi

An'anaga ko'ra, buyuk odamlarning hikoyalari ular tug'ilgan kuni haqida gapirishdan boshlanadi. Bizning holatimiz bundan mustasno emas, faqat bitta tuzatish. Yillar retsepti tufayli Buddaning aniq tug'ilgan sanasini aniqlash juda qiyin. O'shandan beri ko'prik ostidan qancha suv oqdi, 2500 yildan ortiq. Biz Gautama Buddaning may oyining boshida to'lin oyda tug'ilganligi haqida ma'lumot oldik. Bu erda asosiy so'z "to'lin oy" bo'ladi, chunki zamonaviy davrda ko'plab buddistlar may oyida to'lin oy tomonidan boshqariladi. Bu kun "Visakha Bucha" yoki "Vesak" deb nomlanadi - Buddaning tug'ilgan kuni, uning parinirvanaga o'tgan kuni (jismoniy tananing o'limi). Xuddi shu kuni, Gautam Buddaning Bodxi daraxti ostidagi ma'rifati ham u saroyga sayohat qilganidan, saroy xonalaridan farqli hayot bilan tanishganidan, zohid bo'lganidan bir necha yil o'tgach sodir bo'ldi.

Butun dunyoda Buddaning rasmiy kuni 22 may deb hisoblanadi. Ma'rifat tug'ilish bilan bir sanada sodir bo'lganligi ham bejiz emas. Bu ma'lum ma'noda juda ramziy ma'noga ega, ayniqsa, biz aytayotgan faktlar va sanalar qandaydir shartli ekanligini hisobga olsak, chunki Buddaning o'zi ham, uning bevosita shogirdlari ham bizga hech qanday yozma dalil qoldirmagan. Bir necha yil o'tgach, Gautama Budda ta'limotining izdoshlarining boshqa avlodlari Pali kanoni shaklida bizga etib kelgan Budda (dxarma) haqidagi bilim va ta'limotlarni abadiylashtirdilar.

Shunga qaramay, buddistlar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan to'lin oy sanalari va kunlari, aksincha, buddizm izdoshlariga ba'zi narsalarni belgilash imkoniyatini beradigan ramzlardir. muhim nuqtalar, Buddaning hayot yo'li bilan bog'liq voqealar. Shuning uchun ular faqat aniq biografik ma'lumot sifatida qabul qilinmasligi kerak.

Xuddi shu simvolizm buddizmning o'ziga ham tegishli. Ko'pincha buddizm falsafasining mashhur talqini yangi boshlanuvchilar buddizm vedizmdan katta miqdorda qarz olgan kosmologiya bilan butun shon-shuhratda taqdim etilishi bilan boshlanadi, shuningdek, davom etayotgan zanjirni bevosita anglatuvchi samsaraning abadiy g'ildiragini eslatib o'tishni unutmang. reenkarnasyonlar yoki, boshqacha qilib aytganda, reenkarnasyonlar. Bundan tashqari, uni qadimgi ta'limotlarga yaqinlashtiradi.

Bu erda karma haqida suhbatlar: bu nima, uni qanday tozalash, yaxshilash va engillashtirish kerak. Aslida, karma og'irligi ostida biz qayta-qayta mujassamlanishga majbur bo'lamiz, shuning uchun samsara g'ildiragidan chiqish uchun karma tushunchasi muhim ahamiyatga ega, shuningdek, Budda ta'limotiga, dharmaga amal qilish muhimdir. , u taklif qiladigan usul, ya'ni odam nihoyat ozod bo'ladi, samadxi va nirvanaga erishadi, bu sakkizta yo'lning yakuniy bosqichidir.

Biroq, yuqoridagilarni tushunib, keling, reenkarnasyon tushunchasini Budda yo'lidan yuradigan ko'pchilik oddiy odamlar kabi tom ma'noda qabul qilmaslik kerakligiga qaytaylik. Buddizm taʼlimotiga koʻra, bir qancha olamlar mavjud: ulardan biri xudolar dunyosi yoki devalar; ikkinchisi asuralar dunyosi, yarim xudolar; ular orasida odamlar dunyosi; quyida hayvonot dunyosi; och arvohlar dunyosi, pretalar; va Narakalar dunyosi yoki yovuz ruhlar. Hammasi bo'lib oltita dunyo mavjud. Ushbu tasnifga ko'ra, inson ularning har qandayida mujassamlanishi mumkin. Ammo buddist do'zaxini nasroniydan ajratib turadigan narsa bu erdan chiqish yo'lining mavjudligidir. Narakada qayta tug'ilish abadiy emas. Tuzatgandan so'ng, siz u erdan chiqib, reenkarnatsiya qilishingiz mumkin.

Shunga qaramay, dunyolarning bu ierarxiyasini tom ma'noda qabul qilmaslik kerak. O'z bilimlari bo'yicha ilg'or buddistlarning ta'kidlashicha, bu ong holatining ramziy ko'rinishidir. Va inson o'z hayot yo'lida ularning barchasidan o'tishi mumkin va ularni ketma-ket bosib o'tish shart emas. Biror kishi pastroq ong holatiga qaytishi mumkin, shuningdek, ularni ajratib turadigan zinapoyalardan sakrab o'tib, yuqoriroq holatga o'tishi mumkin.

Budda guli

Buddizm falsafasi va dinida ramziylikning katta roli haqida gapirganda, bu ta'limotning asosiy vizual ramzi - lotus gulini esga olmaslik mumkin emas. Qadim zamonlardan beri lotus poklik va donolik, o'z-o'zini tozalash va shu bilan birga narsalarning o'zgarmasligining timsolidir.

Lotus suv sathidan yuqoriga ko'tariladi, go'zal loydan quyoshga qarab tekis poyada cho'ziladi, kechqurun yopiladi va suv ostiga qaytadi. Ammo bu abadiy davom etmaydi. Gulning umri qisqa: atigi bir necha kun o'zining go'zalligi bilan ko'zni quvontiradi. Shuning uchun, lotuslarni tanlashning ma'nosi yo'q. U o'sgan tuproqsiz gul bir necha soat davom etmaydi. U darhol quriydi.

Bu, shuningdek, buddizm falsafasi uchun uning buyuk ramziy ma'nosidir: u hech qachon bizga tegishli bo'lmagan va hech qachon bizga tegishli bo'lmagan narsani ushlab turishga arziydimi? O'zgarish muqarrar. Dunyoda doimiy bo'lgan yagona narsa - bu o'zgarish. Agar u siz uchun hech qachon gullamasa, nega lotusni tanlaysiz? Nega uni umuman yiqitish kerak, chunki uning hayoti allaqachon juda qisqa? Yurganingizdan so'ng, siz uning go'zalligini qo'lga kirita olmaysiz.

Hayotda ham shunday: biror narsani egallashga yoki intellektual qadriyatlarga, yangi his-tuyg'ularga intilishda vaqt o'tkazishda, ular qanchalik zarur bo'lib tuyulmasin, biz faqat doimiylik ximerasini ta'qib qilamiz. Hayot o'zgaradi, uni qo'lga olishning iloji yo'q, shuning uchun hech narsa to'plashning ma'nosi yo'q, chunki biz o'zimiz bilan qancha ko'p olib yursak, biz hozirgidan shunchalik uzoqroq bo'lamiz. Biz o'tmishda yashaymiz, chunki ko'p narsalar bizni unga bog'laydi va biz ular bilan ajralishni xohlamaymiz. Biz hozir emasmiz, chunki biz allaqachon o'tgan yoki hali kelmagan narsalarga sho'ng'ib ketganmiz. Lahzani qo'lga kiritishga va ushlab turishga harakat qiladigan odamning hozirgi kunni ko'rishga va yashashga vaqti yo'q. Bularning barchasi lotus gulining ramzi.

O'tgan vaqt va kelajak vaqt
Aqlni cheklash.
Ongli bo'lish, vaqtdan tashqarida bo'lishni anglatadi

Buddizm ta'limotining mohiyatini aniqroq va yaxshiroq ifodalash qiyin. Bu satrlarni anglikan e’tiqodiga mansub shoir T. S. Eliot yozganligi yanada hayratlanarli. Buddizm falsafa sifatida fikrlash va tajriba uchun katta erkinlik beradi. Hozirgi zamon tushunchasiga bunchalik katta e'tibor qaratilayotgani bejiz emas. Biz vaqt ichida yashayapmiz va buddizm bu hodisani eng yaqindan o'rganadi.

Buddizm falsafasining ramzi sifatida Lotus gulidan silliq harakatlanib, siz Lotus pozasini (Padmasana), ya'ni payshanba uchun Budda pozitsiyasini olishingiz kerak.

Padmasana yoki Lotus pozasi - Budda ko'pincha tasvirlangan holat: oyoqlarini kesib o'tirgan holda, orqa tekis, toj osmonga cho'zilgan, kaftlar bir-birining ustiga qo'yilgan va quyosh tomon burilgan. Nega gul barglarini quyosh tomon ochadigan gulga taqlid qilish mumkin emas?

Biroq, haftaning har bir kuni uchun Buddaning pozitsiyasi boshqacha. U nafaqat o'tirgan holatda, balki tik turgan holda, qo'llarning turli pozitsiyalari bilan, shuningdek, yotgan holda ham tasvirlangan. Yotgan Budda seshanba kuniga to'g'ri keladi. Ushbu pozada Budda tasvirlangan haykalni Bangkok markazidagi Vat Pho ibodatxonalaridan birida ko'rish mumkin.

O'quvchilarimiz uchun Padmasana meditatsiya bilan shug'ullanish uchun eng yaxshi pozitsiyalardan biri ekanligini bilish qiziqarli bo'lishi mumkin. Bu eng barqaror va ayni paytda bu holatda uxlab qolish juda qiyin. Avvaliga notanish asanani o'zlashtirish juda qiyin, ammo vaqt o'tishi bilan siz muvaffaqiyatga erishasiz va keyin meditatsiya va yoga amaliyotida uning afzalliklarini qadrlay olasiz.

Mening boshlanishim mening oxirim, mening oxirim mening boshlanishim
O'tmish va kelajak - nima bo'lgan va nima bo'lishi mumkin - har doim hozirgi kunga olib keladi

Biz maqolaning epigrafi sifatida foydalangan satrlar ham uni to‘ldiradi. Buddaning yo'liga tushib, u haqidagi hikoyani o'qib, tushunishimiz kerak bo'lgan asosiy narsa shundaki, dastlab bizda Budda bor, biz buni tushunishimiz kerak.

Din tarixi 2 jildda [Yo'l, haqiqat va hayot izlash + Xristianlik yo'li] Erkaklar Aleksandr

BUDDA GAUTAMA HAYOTI VA XATTASI

BUDDA GAUTAMA HAYOTI VA XATTASI

Shaki zohidi. Shimoli-sharqiy Hindiston, taxminan. Miloddan avvalgi 530 yil

Xalq zohidlarni ruhiy hayot va donolikning tashuvchisi sifatida ko'rdi. Aynan zohidlar yolg‘on hayotni inkor etuvchi haqiqiy hayot izlovchilari bo‘lgani uchun ularning oldiga bir yigit kelib, uni “Shakiya-muni” yoki “Shakiya zohidi” deb atay boshladilar. Uning ismi edi Siddharta, va familiya Gautama. U miloddan avvalgi 563 yilda tug'ilgan. Himoloy tog'lari yaqinida, Nepal chegarasida. Kapilavastu shahridan unchalik uzoq bo'lmagan Lumbini shahrida: "Mana bu erda tug'ilgan" yozuvi bo'lgan yodgorlik bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Siddxartaning otasi Shuddhodana yarim mustaqil knyazlikning rajasi edi. Siddxartaning onasi u tug'ilgandan bir necha kun o'tib vafot etdi. Unga telbalarcha oshiq bo'lgan Raja butun tuyg'ularini o'g'liga o'tkazdi. U bolaning tabiati bilan erta bezovtalana boshladi. Bolaligida Siddxarta noaniq tushlar va orzularga berilishni yaxshi ko'rardi; daraxtlar soyasida dam olgach, chuqur tafakkurga sho‘ng‘idi, g‘ayrioddiy ma’rifat lahzalarini boshdan kechirdi. O‘sha shirin lahzalar uning xotirasiga umrining oxirigacha muhrlanib qoldi. Afsonada aytilishicha, xudolar Taoloni ko'rinmas tarzda o'rab oldilar va uni sirli hayotga muhabbat bilan ilhomlantirdilar.

Shuddhodana har qanday yo'l bilan o'g'lini fikrlari va kayfiyatidan chalg'itishga qaror qildi. Buning uchun u hech qanday xarajat qilmadi. "Men uchun, - deb eslaydi Budda, keyinroq, - ota-onamning saroyida hovuzlar tashkil etilgan, u erda suv zambaklar, suv atirgullari va oq lotuslar mo'l-ko'l gullagan; men kiygan nozik matodan xushbo'y kiyimlar; mening salla, yuqori va pastki ko'ylagim nozik matodan qilingan edi; Sovuqlik ham, issiqlik ham, chang zarrasi ham, shudring tomchisi ham tegmasligidan qo‘rqib, kechayu kunduz oppoq soyabon bilan soya qildilar. Mening uchta saroyim bor edi: biri qishki yashash uchun, ikkinchisi yoz uchun, uchinchisi esa yilning yomg'irli ob-havosi uchun.

Shahzoda o'z bog'lari va saroylarini tark etgan kamdan-kam hollarda, Shud-dhodana buyrug'i bilan barcha kambag'al va kasallarni uning yo'lidan haydab chiqarishdi. Odamlar eng yaxshi liboslarda kiyinib, Siddhartani quvonchli chehralar bilan kutib olishlari kerak edi.

Ammo yosh yigitdan hayotni yashirish mumkinmi? dastlabki yillar uning sirlari haqida o'ylaydi, atrofdagi hamma narsa azob-uqubatlarga to'la ekanligini undan achinarli haqiqatni yashirish mumkinmi? Shuddhodana o'zining sa'y-harakatlari bilan o'g'lining ruhini yanada yumshoq va himoyasiz qildi. Rivoyatda aytilishicha, bir kuni shahzoda o'zining aravachasi Channa bilan ketayotganda, to'satdan eskirgan cholni ko'rib qoldi va uning tashqi ko'rinishidan hayratga tushib, xizmatkordan qarilik haqida so'ray boshladi. Bu hamma odamlarning umumiy qismi ekanligini bilgach, u hayratda qoldi.

Shahzoda hamma narsadan jirkanardi, hech narsa tinch bolalikni qaytara olmadi. Dunyo, hayot qabul qilib bo'lmaydigan bo'lib chiqdi. Bu koinotning asoslariga qarshi isyon, tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan qo'zg'olon edi.

- Shunday qilib, - dedi Budda, - hali hayotning eng go'zal chog'ida, qora sochli, hali ham baxtli yoshlik zavqlari orasida, hatto yig'lash va yig'lashimning xohishimga zid Ota-onam ingrab, bosh va soqolimni oldirib, ketdim ona uyi boshpanasizligi uchun o‘ziniki bo‘ldi va oliy dunyoning tengsiz yo‘lida haqiqatning yaxshiliklarini izlab sarson bo‘ldi.

O'sha paytda u o'ttizinchi yoshda edi.

Falsafiy tizimlarni o'rganib, ular uni qiynagan muammolarni hal qilishda yordam bera olmasligini anglab, Gautama yoga bilan shug'ullanuvchilarga murojaat qilishni xohladi.

Bir yil davomida u ular orasida yashadi, ularning g'ayritabiiy jasoratlarini tomosha qildi, ular bilan suhbatlashdi, ularning hayratlanarli yo'llarini o'yladi. Unga juda yoqqan narsa. U bir narsani tushuna olmadi: nega ko'p zohidlar o'z tanalarini charchatib, azob-uqubatlardan eng yuqori ozodlikka emas, balki kelajakda yaxshiroq qayta tug'ilishga yoki yorug' samoviylar orasida vaqtinchalik baxtga intilishadi. Bu gollar unga noloyiq tuyuldi.

Yogi ustozlarini tark etib, Gautama o'zini qiynoqlar yo'lidan qo'rqmasdan yugurish uchun o'rmonda o'zini tanho qoldirdi.

Erkak aristokratik yoshlar uchun bu haqiqiy qahramonlik edi. Ammo u ma'rifatga erishish va haqiqiy najot yo'lini bilish uchun hech qanday sinovlarda to'xtamaslikka qaror qildi. Olti yil davomida u chakalakzorda sayr qildi, deyarli hech narsa yemadi, yuzi qo'rqinchli bo'lib qoldi, qorayib ketdi va nihoyatda ozib ketdi, terisi ajin bo'lib qoldi, sochlari to'kildi, tirik skeletga o'xshardi.

Va keyin bir yaxshi kun, ko'p soatlik harakatsizlikdan so'ng, Gautama o'rnidan turmoqchi bo'lganida, uning oyoqlari bu manzarani tomosha qilayotgan do'stlarining dahshatiga tushib, uni ushlab turishdan bosh tortdi va u erga o'lik holda yiqildi. Hamma buni oxiri deb o'ylardi, ammo zohid charchoqdan hushidan ketgan edi.

Bundan buyon Gautama samarasiz o'zini qiynoqlardan voz kechishga qaror qildi.

Baxtli tanaffus unga yordam berdi. Cho'ponning qizi zohidga rahmi kelib, unga guruchli bo'tqa olib keldi. Gautama uning sadaqasini qabul qildi va uzoq vaqtdan beri birinchi marta ochligini qondirdi. Shu paytdan boshlab u zohidlikning haddan tashqari ko'rinishidan abadiy voz kechdi va faqat uning mo''tadil shakllarini foydali deb tan oldi.

U kun bo‘yi daryo bo‘yidagi gullab-yashnagan daraxtlar soyasida dam olib, kun g‘arbga botgandan so‘ng bahaybat banyan daraxti ildizlari orasidan o‘ziga karavot qilib, shu yerda tunabdi.

Va keyin Gautama hayotidagi eng muhim voqea sodir bo'ldi. O‘ylar va iztiroblar, izlanishlar va o‘z-o‘zini inkor etish, uning ruhini nihoyatda poklagan, sayqallagan butun ichki kechinmalari – bularning barchasi go‘yo bir joyga to‘planib, meva berdi. Uzoq kutilgan "ma'rifat". To'satdan, Gautama o'zining butun hayotini g'ayrioddiy ravshanlik bilan ko'rdi va insoniyat va ko'rinmas dunyo o'rtasidagi universal aloqani his qildi. Uning ko'z o'ngida butun olam paydo bo'lgandek bo'ldi. Va hamma joyda u o'tkinchilikni, suyuqlikni ko'rdi, hech qayerda orom yo'q edi, hamma narsa noma'lum masofaga olib ketildi, dunyodagi hamma narsa bir-biriga bog'langan, biri boshqasidan kelgan. Sirli g'ayritabiiy impuls mavjudotlarni yo'q qildi va yana tiriltirdi. Mana, u dunyoning azobchisi! Mana, u “uy quruvchi”! Bu Trishna - hayotga havas, hayotga havas. Aynan u dunyo tinchligini buzadi. Siddxar-taga u xuddi Trishna qayta-qayta o'zidan ketgan narsaga yetaklayotgan paytda hozir bo'lgandek tuyuldi. Endi u yig'i, dard, qayg'uga to'la bu dahshatli dunyodan qutulish uchun kim bilan kurashish kerakligini biladi. Bundan buyon u bo'ldi Budda - Ma'rifatli.

Hozirdan hozirgacha oxirgi kunlar Gautama, biz uning odamlarning ruhiga ajoyib ta'siri bilan uchrashamiz. Eng aql bovar qilmaydigan da'volar, o'ziga nisbatan g'ururli epithetslar, o'z muqaddasligi va kamolotini e'lon qilish - bularning barchasi nafaqat uning ko'pchilik tinglovchilarining g'azabini keltirib chiqarmadi, balki, aksincha, o'ziga xos joziba va jozibaga ega edi. ular.

Bir kuni Buddadan buyuk zohidning o'limidan keyingi taqdiri nima ekanligini so'rashdi. U faqat psixofizik mavjudotga (nama-rupa) jalb qilishdan oshib ketgan odam uchun tug'ilish ham, o'lim ham yo'q, deb javob berdi. Shunday qilib, Budda asosiy urg'uni bu erda, hayot davomida odam norozilik, tinchlik, ma'rifat holatiga ega bo'lishi, ya'ni nirvana bilan shug'ullanishi mumkinligiga qaratadi.

Buddaning o'zi "nirvana" so'zi bilan nimani nazarda tutganini aniq ayta olamizmi?

Budda nirvanani "tinchlik va donolik" bilan qiyoslaydi va uning shogirdlari ehtiroslarni egallashni va "ajoyib o'lmaslik" ni egallashni ustozning eng katta xizmati deb bilishgan.

Demak, insonga munosib yagona maqsad - bu ozodlik, hamma narsadan, jumladan, o'zidan ozod bo'lishdir. Shu maqsadda Budda "sakkizlik tizim" ni taklif qiladi.

Budda taklif qilgan "sakkizli yo'l"ga nima kiradi? Bu:

1. To‘g‘ri qarashlar, ya’ni “ezgu haqiqatlar”ga asoslangan qarashlar.

2. To'g'ri qat'iyat, ya'ni haqiqat yo'lida muvaffaqiyatga tayyor bo'lish.

3. To'g'ri so'z, ya'ni xayrixoh, samimiy, to'g'ri so'z.

4. To'g'ri xulq-atvor, ya'ni yomonlik qilmaslik.

5. To'g'ri, ya'ni tinch, halol, pokiza, turmush tarzi.

6. To'g'ri harakat, ya'ni o'z-o'zini tarbiyalash va o'zini o'zi nazorat qilish.

7. To'g'ri e'tibor, ya'ni ongning faol hushyorligi.

8. To'g'ri konsentratsiya, ya'ni tafakkur va meditatsiyaning to'g'ri usullari.

Ushbu tamoyillarning o'zlashtirilishi Budda tomonidan asta-sekin ko'tariladigan bosqichlar qatori sifatida ko'rilgan.

Nirvanaga olib boradigan zinapoyaning eng yuqori qismida biz oliy ma'rifatni topamiz, bu holat sambodxi(samadhi), insonda hamma narsa yo'qolganda, uning ongi yo'qolganda, tanasi xiralashganda, hech qanday qonunlar inson ustidan kuchga ega bo'lmaganda, chunki u nirvananing tushunarsiz "xotirjamligi"ga botiriladi. Maqsadga erishildi: oqim tugadi, abadiy titrayotgan olov o'chdi.

Va bu erda, butun shafqatsizligi bilan, buddizmning dahshatli "kashfiyoti" ochiladi: odam yolg'iz bu hayotda ta'riflab bo'lmaydigan darajada yolg'iz. Hamma narsa bo'sh va ma'nosiz. Bizning ustimizda Xudo yo'q, "osmonda yo'l yo'q", ibodat qiladigan, umid qiladigan hech kim yo'q, uning qorong'u yo'liga ergashgan zaiflashgan odamga hech kim kuch to'kmaydi. Yordamni kutadigan joy yo'q. O'zingni qutqar! Bu bo'sh ibora emasmi? O'zingizni sochingizdan tortib olasizmi?

Budda najot va nirvanaga erishishni faqat o'z uyini tark etgan va har qanday bog'liqlikdan xalos bo'lgan asketlarga va'da qilgan. Shaxsiy takomillashtirish jasoratidan tashqari, rohiblar o'qituvchi g'oyalarini targ'ib qilish bilan shug'ullanishlari shart edi. Va, albatta, qiziqish va hamdardlikni kutib, ular hammani tartib bilan tanishtira olmadilar. Shunday qilib, muammo bor edi Buddistlar.

Budda bu muammoni juda oddiy hal qildi. Rohiblar uning haqiqiy izdoshlari bo'lib qolishdi va "Upasaklar" - uning ta'limotini qabul qilgan dinsizlar - o'zlarini, ta'bir joiz bo'lsa, "katechumenlar" mavqeida topib, inisiatsiyaga tayyorlanishdi. Rohiblardan farqli o'laroq, oddiy odamlarga oddiy axloq kodeksi berilgan. Pancha Shila(Besh amr), ular quyidagilarga bo'lingan:

1. O‘ldirishdan saqlaning.

2. O‘g‘irlik qilishdan tiyiling.

3. Zinodan saqlaning.

4. Yolg'on gapirishdan tiyiling.

5. Rag'batlantiruvchi ichimliklardan voz keching.

Sakkiz asr oldin Muso tomonidan e'lon qilingan amrlarga o'xshash bu amrlarga qo'shimcha ravishda, "Upasakalar" Buddaga, uning ta'limotiga va tartibiga sodiq bo'lishlari kerak edi.

Ehtimol, ozodalikka bo'lgan muhabbat Gautamada bolalikdan singdirilgan bo'lsa kerak, shuning uchun u o'z davri zohidlarining abadiy iflos yurish odatiga qarshi isyon ko'tardi. Bugun sayohatchilar boshdan-oyoq kul, sigir va loyga botgan bu yovvoyi figuralarni ko'rib qo'rqib ketishadi. Buddistlik tartibida rohiblarning shaxsiy gigienasiga qat'iy rioya qilingan va ular yashaydigan binolar doimo namunali tartib va ​​tozalikda saqlangan.

Mulohaza, tafakkur va ibratli suhbatlarga berilib yashayotgan bu qulay koloniyalar barcha charchagan va mazlumlarni o‘ziga tortdi. Buddist monastirlari ko'pchilik uchun tinchlik va ozodlikka erishish mumkin bo'lgan va'da qilingan er bo'lib tuyuldi.

Yoniq oxirgi soatlar Gautamaning hayoti chidab bo'lmas fojia muhriga ega. U o‘lmaslikka ishongan Suqrot, shahid sifatida emas, o‘z ta’limotini qon bilan mustahkamlab, yovuzlik ustidan g‘alaba qozongan holda emas, balki dunyoning yovuzligini tan olgan va unga bo‘ysungan odam sifatida o‘ladi. Hamma narsa o'tkinchi, hamma narsa oqadi! Tasallini bundan qidiring! Mana natija...

Rohiblarning baquvvat missionerlik faoliyati ko'plab buddizmga kirganlarni olib keldi. Xalq tabaqasidan qat’i nazar, najot va’da qilgan, ularni ortiqcha marosimlar bilan yuklamagan, mehr-oqibat va muloyimlikni targ‘ib qiluvchi bu yangi dinga tobora ko‘proq jalb qilina boshladi.

Gautama o'tkinchi hayotni yo'q qilishga, uni azob-uqubat, o'lim va xunuklik olami sifatida ko'rsatishga harakat qildi. Ammo uning izdoshlari o'zlarini odamlar va ularning er yuzidagi farovonligi haqida qayg'urishga bag'ishlaydilar. Ular buddist madaniyatini yaratish uchun harakat qilishadi.

Budda Yaratuvchi Xudoni rad etib, tabiat va insonni arvohlarning maqsadsiz aylanishi, "dxarmalarning miltillashi", cheksiz, foydasiz oqim sifatida tan oldi. Va u haq edi, chunki Tirik Xudo yo'q bo'lsa, Koinot vayron bo'lishga loyiqdir, hayot va o'zini o'zi anglaydigan shaxslar abadiy yo'q bo'lib ketishi kerak. Bu ular uchun eng yaxshi kelishuv.

Bu Hindistondagidek yuksak din bo'lmasligining asosiy sababidir mumkin xushxabarning kashshofiga aylanadi.

Shunga qaramay, Gautamaning hayoti va voizligi ruh tarixidagi eng buyuk voqealardan biri edi.

Ma’rifatparvarning ahamiyati uning ta’limotlarining axloqiy va falsafiy mazmuni bilan aslo kamaymaydi. Budda va uning o'tmishdoshlarining buyukligi ular e'lon qilganliklaridadir qutqarish dinning asosiy maqsadi. Butun dunyoga rahm-shafqat tuyg'usi bilan sug'orilgan donishmand, uni qutqara olmagan bo'lsa-da, u haqiqatan ham insoniyatning sevgisi va minnatdorchiligiga loyiqdir. Biroq, odamlardan kim buni qila olardi?