Православне свято «Воскресіння Христове», яке ще називають Великдень чи Великдень, є найдавнішим і найбільшим серед християнських свят, та одним із головних серед дванадцяти православних свят, які церква відзначає з особливою урочистістю.

За синоптичними євангеліями розп'яття Ісуса Христа відбулося 15 нісана (першого місяця року в єврейському релігійному календарі). Євангеліст Іоанн однак уточнює, що Ісус помер 14 нісана, коли жертвували ягнят у Храмі на юдейське свято Песах. Свято Песах, що в перекладі означає «проходити повз», - це старозавітний юдейський Великдень, який святкується на честь виходу ізраїльського народу з єгипетського рабства. Назва свята пов'язана з Ангелом, який прийшов до Єгипту занапастити всіх первістків, але коли бачив кров великоднього ягня на дверях єврейського будинку, проходив повз.

У Християнської Церквиназва «Великодня» отримала особливе розуміння і позначала перехід від смерті до життя, від землі до Неба. Саме це і виражається у священних піснеспівах Церкви: «Великдень, Господній Великдень, бо від смерті до життя і від землі до неба, Христос Бог нас переклав, переможну пісню оспівуючи.»

Для перших християн пристрасті Христові Його смерть стали надією на звільнення від гріхів, тому що сам Христос стає Агнцем Божим. Він, принісши величну жертву, своєю кров'ю та стражданнями дарує людству новий шанс на життя у світлі Нового Завіту.

Опис історичної події Воскресіння Христового, яка є у всіх Євангеліях, бере свій початок з єрусалимської громади. Звідти і походить перший вигук, яким відкриваються великодні літургії в усьому світі: «Христос Воскрес!».

За євангелією Воскресіння Спасителя є таємною дією Бога, при якій не була присутня жодна людина. Тільки наслідки цієї події стали відомі близькому оточенню Ісуса Христа - мироносицям, які спочатку бачили Його смерть і поховання, а потім уже побачили, що труна, куди поклали Його, стала порожньою. І в цей момент Ангел сповістив їм про воскресіння і послав розповісти цю звістку апостолам.

Свято Воскресіння Христового було встановлено апостольською Церквоюі святкувався вже у ті часи. Для позначення першої та другої частин свята використовувалися особливі назви: Великдень хрещений, тобто Великдень страждань, і Великдень недільний, тобто Великдень Воскресіння. Після Нікейського Собору, що відбувся в 325 році, були введені нові назви - Страсний і Світлий тиждень, а сам день Воскресіння був названий Великоднем.

У перші століття християнства Великдень у різних місцях святкували не одночасно. На сході, в малоазійських церквах святкували 14-го дня нісана (березень) незалежно від того, який це був день тижня. А Західна Церква шанувала її в перший недільний день весняної повні. Спробу встановити згоду у цьому питанні між Церквами було зроблено у середині 2-го століття за св. Полікарп, єп. Смирнський, але безуспішно.

Два різних звичаї існували до 1-го Вселенського Собору (325). На Соборі було прийнято рішення скрізь святкувати Великдень за правилами Олександрійської Церкви - після весняного повня в межах між 4 квітня та 8 травня, але щоб християнський Великденьзавжди святкувалася після іудейської.

Традиції свята

Великодні урочистості розпочинаються обходом навколо церкви у супроводі дзвонів. Цей обхід є символічною ходою жінок-мироносиць у неділю вранці до Господньої труни.

Після обходу, перед зачиненими дверима церкви, як перед запечатаною Божою труною, починається ранок на честь Воскресіння Христового. Тут вперше чуємо радісне проголошення: «Христос воскрес із мертвих...», - і при співі тієї ж пісні священик хрестом відчиняє двері церкви на знак того, що Христова смертьвідкрила для людства шлях до Неба.

У найдавніших християнських статутах сказано, що наприкінці Недільного ранкупід час співу стихир Великодня при словах «і обіймемо один одного» відбувалося взаємне цілування, яке сьогодні називається «христосування». Люди взаємно вітаються: Христос воскрес! - Воістину Воскрес!".

Весь час протягом усієї Світлого тижнясвята дверей в іконостасі залишаються відкритими на знак того, що Христос своїм воскресінням відкрив людству двері Божого Царства.

У день Великодня на святій літургії після заамвонної молитви відбувається благословення артоса. "Артос" з грецької перекладається як "хліб". Артос є символом хліба вічного життя – Господа нашого Ісуса Христа. На артосі видно ікону Воскресіння. Артос увесь Світлий тиждень стоїть на престолі чи тетраподі. У Світлу суботу після спеціальної молитви його подрібнюють та роздають віруючим.

У період П'ятидесятниці, а саме від свята Великодня до свята Зіслання Святого Духа, на знак недільної радості не роблять поклонів, не стають навколішки. На Нікейському Соборі було проголошено: «Оскільки деякі стають навколішки в дні Господа і в днях П'ятидесятниці, то для одноманітності у всіх єпархіях, тим часом приносити Богу молитви стоячи» (Правило 20). Подібне рішення має також Шостий Вселенський собору 90 правилі.

Під час святкування Великодня, а іноді й протягом усього Світлого тижня, лунає денний дзвін на знак перемоги Ісуса Христа над смертю та пеклом.

Український народ має звичай на Великдень благословляти їжу. Після довгого посту свята Церква дозволяє всяку їжу для того, щоб вірні під час пасхальних свят разом із духовною радістю мали й радість від земних дарів. Благословення пасхальної їжі відбувається урочисто після святої літургії, зазвичай, на церковному дворі.

З благословенням великодніх пасокпов'язані славні українські писанки та писанки, які мають давнє походження. У древніх народів був звичай, яким перед обличчям, що займає високе становище у суспільстві, не міг з'являтися вперше без дару. Благоговійні перекази кажуть, що Марія Магдалина, проповідуючи Христову науку, зайшла у двір римського імператора Тиверія і дала йому дар червоне яйце зі словами: «Христос воскрес!», і тільки після цього почала свою проповідь. Її приклад наслідували інші християни і почали в день свята Великодня обдаровувати один одного великодніми яйцямиабо писанками.

Яйце грає таку велику роль у великодні звичаїтому, що воно стало символом Христового Воскресіння. Як із мертвої шкаралупи яйця народжується нове життя, так і Ісус Христос вийшов із труни до нового життя. Червоне яйце є символом нашого спасіння через Кров Ісуса Христа.

З великодніми яйцями та писанками пов'язані різні забави дітей та дорослих на Великдень.

Божественна суть свята

Воскресіння Христове – це визволення людства від тягаря гріхів, перехід від смерті до Життя, від страждань до Любові. Це величне і незбагненне дійство є незламним фундаментом християнської віри. Воскресіння Господа Ісуса Христа з мертвих – це свідчення того, що Ісус Христос істинний Богта Спаситель.

Христос помер тілом, перенісши великі знущання та муки, як тілесні, так і духовні. Але фізичний (людський) прояв Його пов'язаний з Богом Словом у єдину Іпостась. І сама смерть, яка утримувала людські душі навіть за малі провини, не змогла мати влади над Ним. Христос зійшов у пекло, щоб підкорити саму смерть і воскрес на третій день, звільнивши Адама і весь людський рід від рабства гріха.

Через первогріх Адама, тілесного початку роду людського, людство підкорилося закону смерті, а Ісус Христос став Визволителем людства, показавши перемогу духа над тілом. Ісус Христос утвердив Новий Завітміж людством і Богом, принісши величну жертву перед Божественною справедливістю. Господь наш Ісус Христос Своїм Воскресінням зробив людей також переможцями над смертю та спадкоємцями Царства Небесного завдяки рятівній вірі в Господа нашого Ісуса Христа. Тому свого часу те, що сталося з Ісусом Христом, відбудеться також над усім людством. Апостол Павло ясно і впевнено свідчить: «Як у Адамі всі вмирають, так у Христі все оживуть» (1 Кор. XV: 22).

Світло Божого Воскресіння цього дня стосується кожної віруючої душі, даруючи невимовну радість, любов і нову надію, запалюючи життєву віру у перемогу Духа над тілом. Новий Завіт, Завіт Любові, подарований нам Богом, з'єднує землю і Небо, наближаючи Царство Небесне до людських сердець, відчиняючи через Спасителя нашого Ісуса Христа двері до Царства Небесного.

1 Після суботи, на світанку першого дня тижня, прийшла Марія Магдалина та інша Марія подивитися труну.

2 І ось став великий землетрус, бо Ангол Господній, що зійшов з небес, приступивши, відкинув камінь від дверей труни і сидів на ньому;

3 вигляд його був, як блискавка, і одежа його біла, як сніг;

4 Залякавшись його, ті, що стережуть, прийшли в трепет і стали, як мертві;

5 А ангел, звернувшись до жінок, сказав: Не бійтеся, бо знаю, що ви шукаєте розп'ятого Ісуса.

6 Його немає тут - Він воскрес, як сказав. Підійдіть, подивіться місце, де лежав Господь,

7 І йдіть скоріше, скажіть учням Його, що Він воскрес із мертвих і попереджає вас у Галілеї; там Його побачите. Ось я сказав вам.

8 І, вийшовши поспішно з гробу, вони зі страхом і великою радістю побігли сповісти учням Його.

9 І сталося, як вони йшли сповістити Його учням, то Ісус зустрів їх і сказав: Радійте! І вони, приступивши, схопились за ноги Його і вклонилися Йому.

10 Тоді Ісус промовляє до них: Не бійтеся; Ідіть, сповіщайте братам Моїм, щоб ішли до Галілеї, і там вони побачать Мене.

11 Коли ж вони йшли, то деякі з вартових, увійшовши до міста, оголосили первосвященикам про все, що було.

12 І, зібравшись із старійшинами й зробивши нараду, чимало грошей дали воїнам,

13 І сказали вони: Скажіть, що учні Його, прийшовши вночі, вкрали Його, коли ми спали.

14 і, якщо слух про це дійде до правителя, ми переконаємо його, і вас визволимо від неприємності.

15 Вони, взявши гроші, вчинили, як навчені були; І пролунало це слово між юдеями аж до цього дня.

16 А одинадцять учнів пішли до Галілеї, на гору, куди наказав їм Ісус.

17 І, побачивши Його, вклонилися Йому, а інші засумнівалися.

18 І наблизившись Ісус, сказав їм: Дана Мені всяка влада на небі та на землі.

19 Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця та Сина та Святого Духа,

20 Навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам; і ось Я з вами по всі дні до кінця віку. Амінь.

Цього тижня багато хто здивував новину, що чверть британців, які називають себе християнами, не вірить у воскресіння Христа (дані BBC). Тих із вас, хто збирається святкувати цієї неділі Великдень, такі цифри можуть шокувати.

Для всіх, хто читає цей блог, я пропоную дев'ять важливих речей про Воскресіння, які потрібно знати.

1. Віра у Воскресіння є ключовою доктриною християнської віри. Якщо ви не вірите у Воскресіння, у вас немає особистих стосунків з Богом в Ісусі Христі та через Нього.

“Бо коли устами твоїми будеш сповідувати Ісуса Господом і серцем твоїм вірити, що Бог воскресив Його з мертвих, то спасешся” (Рим. 10:9).

“А якщо Христос не воскрес, то віра ваша марна: ви ще у ваших гріхах” (1 Кор. 15:17).

2. Воскресіння дає надію на вічне життяі кожному, хто помер у Христі.Біблія вчить, що оскільки Ісус зараз живий через воскресіння, всі, хто мають особисті стосунки з Ним, мають надію на вічне життя з Ним після смерті.

“Але Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих. Бо як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих” (1 Кор. 20-22).

Ісус сказав: “Я йду приготувати вам місце. І коли піду та приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були де Я” (Ів. 14:2-3).

3. Учні Христа, які стали Його апостолами, спочатку не розуміли сенсу воскресіння.Ісус говорив Своїм учням (своїм послідовникам під час Його земного служіння) про воскресіння, але вони не розуміли цієї істини, доки Він не воскрес.

“Коли ж вони сходили з гори, Він не велів нікому розповідати про те, що бачили, доки Син Людський не воскресне з мертвих. І вони утримали це слово, питаючи одне одного, що означає: воскреснути з мертвих” (Мр. 9:9-10).

“Те деякі з учнів Його сказали один одному: Що це Він каже нам: незабаром не побачите Мене, і знову незабаром побачите Мене, і: Я йду до Отця?” (Ін. 16:17).

4. Єврейські релігійні лідери боялися можливості Воскресіння. Ці релігійні лідери не прийняли вчення Ісуса, тому що воно загрожувало їхній владі та підривало їхню релігійну систему. Вони боялися воскреслого Месії та Спасителя.

“Вони пішли й поставили біля гробу варту, і доклали до каменю печатку” (Мт. 27:62-66).

5. Воскресіння Христа стало для учнів джерелом великої радості та основою їхньої віри.Коли Ісус говорив Своїм учням про Своє воскресіння, то передбачив, що їхня скорбота через Його смерть зміниться потім радістю, яку у них ніхто не зможе забрати. Апостол Іван нагадав у своєму Євангелії ці слова з метою закликати читача до віри в Ісуса.

Ісус сказав: “Істинно, істинно говорю вам: Ви будете плакати та плакати, а світ зрадіє; ви сумні будете, але сум ваш у радість буде…. Так і ви тепер маєте смуток; але Я побачу вас знову, і зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто не забере у вас” (Ів. 16:20-22).

6. Воскресіння Христа засвідчено очевидцями. Павло перелічує багатьох, хто бачили воскреслого Ісуса.

“Нагадую вам, браття, Євангеліє, яке я благовістив вам, яке ви й прийняли, в якому й утвердилися, яким і рятуєтеся, якщо викладене утримуєте так, як я благовістив вам, якщо тільки не марно повірили. Бо я спочатку дав вам, що й сам прийняв, тобто, що Христос помер за гріхи наші, за Писанням, і що Він був похований був, і що воскрес третього дня, за Писанням, і що з'явився Кіфі, потім дванадцяти; Потім з'явився більше ніж п'ятистам братів одночасно, з яких більша частинадонині живими, а деякі й спочили; потім явився Якову, також усім Апостолам; а після всіх з'явився і мені, як якомусь нелюдові” (1 Кор. 15:1-8).

7. Воскресіння продемонструвало, що Ісус є Божим Сином . Павло вбачав у Воскресінні доказ божественності та Синства Ісуса (Рим. 1:3-4).

“…про Сина Свого, що народився від насіння Давидового за тілом і відкрився Сином Божим у силі, за духом святині, через воскресіння з мертвих, про Ісуса Христа Господа нашого” (Рим. 1:3-4).

8. Воскресіння Христа є основою нашого спасіння. Ісус пішов на хрест через наші гріхи, тому що необхідна була жертва, на яку б вилився Божий гнів. А воскресіння Христа стало основою нашого виправдання та спасіння.

“… запропонує нам і віруючим у Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса Христа, Господа нашого, Який відданий за наші гріхи і воскрес для виправдання нашого” (Рим. 4:24-25).

9. Воскресіння Христа дає нам силу жити життям, яке прославляє Бога. Сила Святого Духа, що воскресила Христа з мертвих – на що вказує факт Воскресіння – є тією самою силою, яка перебуває в нас, дає надію на реальні зміни в нашому житті, завдяки яким ми можемо жити життям, яке прославляє Бога.

“Якщо Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе у вас, то Той, Хто воскресив Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе у вас” (Рим. 8:11).

«…і як безмірно велич могутності Його в нас, віруючих за діянням державної сили Його, якою Він вплинув у Христі, воскресивши Його з мертвих і посадивши праворуч Себе на небесах…» (Еф. 1:19-23; пор. Еф. 3 :20-21).

“... щоб пізнати Його, і силу Його воскресіння” (Фил. 3:10).

Голос Істини за матеріалами блога пастора Кевіна

Воскресінням Христа з мертвих дозволяється і інша антиномія: Месія є звичайна людина і безсмертний Бог: Пс. , Єр. , Мих. , Мал. . Пророцтва про вічне ЦарствоІзраїля розуміються як очолення Христом, що перебуває після Вознесіння у вічності, Церкви в земній історії, а також як передбачення про Друге пришестя : Побут. , 2Цар. , Пс. , Дан. , .

За стародавнім іудейським переказом Месія-Цар Ізраїлів має бути явлений на Великдень в Єрусалимі. Народ, знаючи про чудове воскресіння Лазаря, урочисто зустрічає Ісуса як майбутнього Царя.

• Пристрасна П'ятниця - за традицією перед святом Великодня Понтій Пилат хотів відпустити одного в'язня, сподіваючись, що народ проситиме за Ісуса. Проте, підбурюваний старійшинами, народ вимагає відпустити Варавву. Іоанн підкреслює, що розп'яття відбувається в день Великодня, оскільки закладання пасхального жертовного ягня у старозавітний Великдень є прообраз Великодня новозавітного - заклання Христа як Ягнята Божого за гріхи світу. Як кістки пасхального ягня (першонародженого і без вади) не повинні бути заломлені, так і Христу не перебивають гомілки, на відміну від інших страчених. Йосип Арімафейський і Никодим, попросивши у Пілата поховання тіла Ісуса, обвивають його плащаницею, просоченою пахощами, і кладуть у найближчу труну - печеру до настання суботнього спокою (порівн. пасхальний) ягня повинен бути з'ї. Біля труни знаходяться Марія-Магдалина та «інша Марія».

• Велика-Субота - первосвященики, згадавши, що Христос говорив про своє воскресіння на третій день, просять Пілата поставити варту на три дні, щоб учні не вкрали тіло, зобразивши тим самим воскресіння вчителя з мертвих. Пилат сказав їм: Маєте варту; Ідіть, охороняйте, як знаєте. (Мф.). Первосвященики пішли, і поставили біля гробу своїх воїнів, і опечатали труну.

• Воскресіння Христове (перший день після суботи) - після суботнього спокою до труни йдуть дружини-мироносиці. Перед ними на труну сходить Ангел, і відбувається землетрус, через що камінь відчиняє труну, а варти впадає в страх. Ангел каже жінкам, що Христос воскрес, і випередить їх у Галілеї. Марія-Магдалина, що прийшла до труни раніше за всіх, повертається і повідомляє апостолам Петру та Іоанну, що тіло Вчителя забрали. Петро та Іван поспішають до труни. Перший підбігає Іван, але, не наважуючись увійти, бачить у труні тільки пелени. Петро відразу входить у гробницю і зауважує, що государ, повитий навколо голови, лежить не з ризами, але особливо. Іоанн, бачачи акуратно складені пелени і знаючи заборону торкання іудеями мертвого тіла, перший з апостолів увірував у воскресіння Христа. Петро ж «відіде, дивуючись у собі колишньому» ().

Варта повідомила, що сталося первосвященикам. А первосвященики дали їм багато грошей, щоб ті казали, що вночі, коли вони спали, учні Ісуса вкрали Його. Воїни так і вчинили, як навчені були.

1. Після того як апостоли пішли, біля труни залишилася Марія Магдалина, що плакала. Їй є два ангели, а потім і Христос, якого вона спершу прийняла за садівника. Христос каже їй, щоб вона не торкалася до Нього, а повернулася, сказавши іншим, що Він сходить до Батька і Бога.
2. Марія повертаючись з Благовісті до учнів, зустрічає іншу Марію. Христос є дружинам вдруге, знову наказуючи повідомити про Воскресіння всім учням. Апостоли, почувши про воскресіння Ісуса, не повірили.
3. Мандрівник, що з'явився Луці та Клеопі дорогою в Еммаус, розпитує їх про події в Єрусалимі і тлумачить Писання, що Христу належить воскреснути. Учні пізнають Його лише ввечері, коли Христос заломлює хліби, після чого миттєво зникає. Вони відразу повертаються до Єрусалиму, повідомляючи про це апостолам, які не повірили.
4. Інші ж учні казали, що Ісус з'явився і Симону.
5. У момент цього обговорення, Христос є учням, крім Фоми, крізь замкнені двері (через страх юдеїв). Учні ж подумали, що це лише дух Ісуса. Тоді, підтверджуючи свою тілесність, Ісус куштує печену рибу та мед.

• Через 8 днів (Антипасха, Фоміна Тиждень) Христос знову є учням, серед яких Фома, через зачинені двері. Говорить Хомі, щоб той вклав пальці в рани, щоб переконатися в реальності тіла, що воскрес. Хома вигукує «Господь мій і Бог мій!».

• Протягом сорока наступних днів Христос є учням на Тиверіадському морі (в Галілеї) при лові риби, де відновлює апостольство Петра, а також ще більш ніж п'ятистам людям (1Кор. ).
• На сороковий день після воскресіння Ісус підноситься на небо, благословляючи апостолів.
• На п'ятдесятий, день, після воскресіння апостоли за обіцянням Господа отримують дари Святого Духа.

«Апостол»

Православні християни до чудесних свідчень Великодня відносять сходження Благодатного Вогню в Храмі Гробу Господня в Єрусалимі, яке відбувається у Велику Суботу перед православним Великоднем.

Догматичне та богословське значення воскресіння Христа

Віра у воскреслого Христа як необхідна умова спасіння і віри в наступне загальне воскресіння виражена апостолом Павлом у його посланнях, особливо 1Кор. . Як загальне сповідання Церкви, догмат про воскресіння Христа з мертвих на третій день був сформульований у стародавньому Апостольському символі—віри. У п'ятому члені Нікео-Цареградського-Символу до «І воскреслого в третій день» додано «за Писаннями», тобто за старозавітним пророцтвом.

У богословському розумінні смертю Христа завершується Його вільне прийняття страждань та смерті, поділ долі з усім людством. Межею Божественного кенозису є зішестя в велику суботу. Відбувається оновлення сенсу суботнього спокою: «Днішній день таємно великий Мойсей прообразивше глаголя: і благослови Бог день сьомий: ця бо є благословенна субота, цей є упокій день, в якому від усіх діл Своїх Єдинородний Син Божий» (вірші Великої). Воскресіння Христа є кульмінацією спасіння людини від рабства гріха, у Христі смерть і єство переможені, і через причастя Йому перемагаються в іншому світі.

• В. Н. Лоський: « Христос прийняв на Себе нашу природу,… для того, щоб дозволити трагедію людської свободи, подолати розрив між Богом і людьми, вносячи розрив у середину Своєї Особи, в якій немає місця ні для якого розриву… У Своєму невимовному кенозі Боголюдина включає Себе у розбещену реальність , виснажуючи її, очищаючи її зсередини Своєю нерозтлінною волею. Це добровільне включення Себе до умов занепалого людства має призвести до смерті на хресті, до сходження до пекла… Святий Максим вчить, що справа спасіння включає три ступені, які Христос послідовно відновив у природі: буття, благобуття (eu einai) та буття вічне (aei einai). Перше досягнуто втіленням, друге - неушкодженістю земного воління, що призвело до хреста, третє - неушкодженості природної, що розкрилася у неділі»;
• Свт. Григорій Богослов: « Цього дня великий Христос покликаний від мерців, яких приклав. Цього дня відбив Він жало смерті, розтрощив похмурі затвори похмурого пекла, дарував свободу душам. Цього дня, підвівшись із труни, явився Він людям, для яких Він народився, помер і збуджений із мертвих»;
• Прп. Максим Сповідник: « Той, хто пізнає таємницю хреста і труни, пізнає також суттєвий зміст усіх речей… Той, хто проникне ще глибше хреста і труни, і буде посвячений у таємницю воскресіння, пізнає кінцеву мету, заради якої Бог створив усі речі.»;
• Свт. Кирило Єрусалимський: « І той (Іона) кинутий був у утробу кита; а цей добровільно зійшов туди, де мислений оцей кит смерті, зійшов добровільно, щоб смерть виблискувала поглинених нею, як писано: „від руки адові, визволю я, і від смерті викуплю я“ (Ос. )… Належало постраждати за нас Господу, але не наважився б приступити диявол, якби знав це. «Якби пізнали (влада цього віку), то не розіп'яли б Господа слави» (1Кор. ). Отже, тіло стало отрутою смерті, щоб дракон, коли сподівався пожирати, виблискував і тих, яких пожер.».
• Свт. Іоанн Золотоуст: « Переміг над пеклом Зійшов у пекло. Гірко довелося пеклі, коли він скуштував Його плоті. І, прозрівши це, Ісая вигукнув: „Гірко довелося пеклі під час зустрічі з Тобою в пекло“. Гірко довелося, бо його скасовано; …Прийняв тіло і (раптово) натрапив на Бога; прийняв землю, а зустрів Небо; прийняв те, що бачив, і попався на те, чого не бачив. Смерть, де твоє жало? Пекло, де твоя перемога? Воскрес Христос - і ти повалений„.

Воскресіння Христа в іконографії та культурі

Іконографія

У православного іконописусюжет “Події во ад”був одночасно зображенням Воскресіння Христового, що вело до його популярності. Місце цієї ікони в іконостасі було у 12-приватному святковому циклі, мініатюри з неї містилися на окладах напрестольних Євангелій в оточенні ликів чотирьох євангелістів. Православні ікони , особливо російська іконопис , підкреслюють мотив розгрому брами пекла воскреслим Христом. Вони зображуються у вигляді зламаних дверей під ногами Христа, як правило хрест-навхрест, що також символізує перемогу смерті хресною смертю Христа («смертю смерть поправ»). Зі зруйнованого шеола виходять старозавітні праведники, душі яких перебували в пеклі до цього визволення. Праведники або виходять усім сонмом, піднімаючись в Царство Небесне, або Христос допомагає праотцеві Адаму, простягаючи йому руку. Подібними мозаїками та фресками Воскресіння Христа прикрашали апсиди храмів.

Поширений мотив західного походження - Христос виходить або навіть злітає вгору з труни, поруч знаходяться ангели, воїни падають на землю або розбігаються. Іноді поряд присутні

Елізабет Мітчелл

Вступ

Деякі люди заявляють, що євангельські розповіді про місця, очевидці та час явищ Христа дуже суперечливі. Писання закликає нас завжди бути готовими дати відповідь у своїй надії (1 Петра 3:15). Оскільки ці відповіді, а також наша вічна надія ґрунтуються на достовірності воскресіння Христа (1 Коринтян 15:17 ), нам потрібно прояснити для себе « багато вірних доказів(Дії 1:3), описані в Писанні. Ми пропонуємо вивчити тимчасову шкалу та докази на захист найважливіших подій в історії.

Суперечливі чи доповнюють одне одного оповідання?

"На гору"

Отже, де і кому саме з'явився Ісус? Дехто ставить під сумнів послідовність викладу подій у Біблії, посилаючись на фразу «на гору»:

«Одинадцять учнів пішли до Галілеї, на гору, куди наказав їм Ісус, і, побачивши Його, вклонилися Йому, а інші засумнівалися».(Матвія 28:16–17, курсив доданий)

То де ж з'явився Ісус одинадцяти – на горі в Галілеї чи в Єрусалимі, за зачиненими дверима? Хіба ця розповідь не суперечить історії, викладеній в Євангеліях від Марка, Луки та Івана?

«Нарешті, з'явився самим одинадцяти, що лежали [на вечері], і дорікав їм за зневіру та жорстокосердя, що тим, хто бачив Його воскреслого, не повірили» (Марка 16:14).

«І, вставши в той же час, повернулися до Єрусалиму і знайшли разом одинадцять [апостолів] і тих, що були з ними, і казали, що Господь істинно воскрес і явився Симону. І вони розповідали про те, що сталося на дорозі, і як Він був пізнаний ними у переломленні хліба. Коли вони говорили про це, Сам Ісус став серед них і сказав їм: Мир вам. Вони, знітившись і злякавшись, подумали, що бачать духа” (Луки 24:33–37).

«У той же перший день тижня ввечері, коли двері [дому], де збиралися учні Його, були замкнені з побоювання від юдеїв, прийшов Ісус, і став посеред, і каже їм: Мир вам! Сказавши це, Він показав їм руки та ноги та ребра Свої. Учні зраділи, побачивши Господа” (Івана 20:19–20).

Після Свого воскресіння з мертвих Ісус кілька разів був Своїм послідовникам і про це не менше десяти разів згадується у Писанні. Починаючи з дня свого Воскресіння, Він «явив Себе живим... з багатьма вірними доказами» (Дії 1:3)і навчав Своїх апостолів та багатьох інших послідовників упродовж сорока днів. Потім Він піднявся з гори Елеон, і апостоли були свідками цього (Дії 1:9–12 ). Для того, щоб прояснити для себе ці спірні вірші, нам слід досліджувати явища Христа з точки зору того, коли і де вони сталися, і хто був їхніми свідками.

У 1 Коринтянам 15 Павло підбиває підсумки і це дає нам інформацію про ці та інші явища, про які не сказано в Євангеліях і в книзі Дій.

«Бо я спочатку дав вам, що й [сам] прийняв, [те] [є], що Христос помер за гріхи наші, за Писанням, і що Він був похований був, і що воскрес у третій день, за Писанням, і що явився Кіфе, потім дванадцятьох; потім з'явився більше ніж п'ятистам братів у один час, з яких більша частина дотепер жива, а деякі й спочили; потім з'явився Якову, також усім Апостолам» (1 Коринтян 15:3–7).

Ми знаємо, що серед цих явищ було також явище Кіфе (Петру), потім «дванадцяти», і більше ніж п'ятистам братам одночасно, більшість з яких на час написання Павлом його послання були живими свідками цієї події.

Одинадцять чи дванадцять?

Дехто може зазначити, що після смерті Юди слова Павла про явище «дванадцятьох» були помилковими. Однак на час написання Павлом послання, зрадника замінив Матвій (Дії 1:20–26).

Примітно, що всі апостоли погодилися з тим, що замінити Юду мала людина, яка була з ними від часу хрещення Господнього і до дня його вознесіння. Фактично, одне з ключових завдань цього заміщення було в тому, щоб новий апостолбув свідком Воскресіння. А отже, до того часу, як Павло почав писати свої послання, Матфій уже приєднався до «одинадцяти», і був безпосереднім очевидцем воскреслого Христа, тому те, що Павло назвав цю групу людей «дванадцятьма», - точний опис. І цей факт покликаний нагадати нам про те, що Ісус, крім обраних Ним апостолів, мав дуже багато інших послідовників.

Жінки

Для того, щоб узгодити між собою всі чотири Євангелії, які розповідають про дії жінок, нам потрібно передусім сфокусуватися на перших явищах у день Воскресіння. 28 глава Євангелія від Матвія, 16 глава Євангелія від Марка, 24 глава Євангелія від Луки і 20 глава Євангелія від Івана починаються з приходу жінок (серед яких була і Марія Магдалина) до гробниці. Вони виявляють, що вона пуста, а камінь відвалений від труни.

Ми вважаємо, що Марія Магдалина відокремилася від решти жінок після першого відвідування гробниці. Ймовірно, вона поспішила знайти Петра та «іншого учня» (Іоанна). Очевидно, решта дев'яти учнів не були з Петром та Іваном того ранку, і про порожню гробницю їм розповіли інші жінки. У Євангелії від Івана 20:1–2 говориться, що Марія Магдалина розповіла їм про те, що тіло Господа зникло. Коли Петро та Іван оглянули порожню гробницю і пішли, Марія Магдалина залишилася там у сльозах, побачила ангелів у гробниці, спитала у них про тіло Господа, а потім особисто розмовляла з Ісусом. Іоанн 20:17 говорить, що Ісус послав її сказати братам, що Він живий, а у 18 вірші сказано, що вона послухалася Його. У Євангелії від Марка 16:9–11 сказано, що Марія Магдалина була першою, кому явився Господь, і що учні не повірили її розповіді.

Тим часом інші жінки, які виявили, що камінь відвалений від труни, зайшли в гробницю і побачили ангела, що сидить праворуч. Раптом вони зрозуміли, що там було два ангели, як зазначає Лука. Матвій і Марк згадують лише одного з них, можливо фокусуючись на ангелі, який безпосередньо звертався до жінок ( Матвій 28:5–7; Марка 16:5–7; Луки 24:4–8). Ангел каже жінкам йти і розповісти учнями і Петру (припускаючи, таким чином, відділення Петра після його зречення і той факт, що він не був з іншими учнями), що Ісус воскрес і що Він зустріне їх у Галілеї.

У Євангелії Матвій 28:8–10 говориться, що жінки побігли повідомити про це учням. Можливо, вони розминулися з Петром та Іоанном, які прямували до гробниці. Очевидно, поки жінки шукали учнів у місті, Петро з Іваном оглядали порожню гробницю, а Марія Магдалина пережила зустріч з Ісусом. З'явившись Марії Магдалині, Ісус відвідав жінок, які прямували до міста., і ще раз сказав їм про те, що їм слід йти і сказати братам, що вони побачать Його в Галілеї. Можливо, Ісус особисто з'явився їм, бо вони були страшенно налякані і боялися говорити з кимось (Марка 16:8). Після зустрічі з Ісусом вони з радістю доставили апостолам Його послання. У Євангелії від Луки 24:9–11 підбивається підсумок: “одинадцять і всі інші” нарешті почули від жінок (в тому числі й від Марії Магдалини) звістку про воскресіння Христа. Проте ніхто їм не повірив.

Порожня гробниця та інше

У Євангелії Матвій 28:11–15 розповідається про ще одну важливу подію, що відбулася того недільного ранку. Вартові розповіли первосвященикам про все, що сталося. За допомогою хабарів первосвященики розповсюдили чутки про те, що учні вкрали тіло Христа, доки стражники спали. Вчинивши так, вони підтвердили для історії той факт, що гробниця насправді була порожня.

Події, описані в віршах 28 глави Євангелія від Матвія, відбулися вже не тієї неділі. Матвій 28:16 розповідає, що учні пішли до Галілеї (ця подорож зайняла у них більше одного дня), і це сталося до явища, описаного в 17 вірші. Тому ця подія була після подій, описаних в інших Євангеліях.

Ісус двічі явився окремим людямособисто, перш ніж з'явитися всім одинадцяти разом. Перше з цих двох явищ описано в Євангелії від Луки 24:13–35, а також коротко в Євангелії від Марка 16:12–13. Почувши розповідь жінок, а також свідчення Петра та Івана про порожню гробницю, хтось на ім'я Клеопа зі своїм товаришем вирушив до Еммауса. У дорозі вони зустрілися з Ісусом, і отримали від Нього біблійний урок, який пояснив їм місця Старозавітних Писань, які були виконані завдяки Його стражданням, смерті та воскресенню. Коли ці двоє зрозуміли, що їм довелося переламати хліб з Ісусом, вони поспішили назад до міста, щоб повідомити про це учнів. Прибувши туди, вони дізналися, що Господь також з'явився Симону Петру. Про цю зустріч з Петром згадується в Євангелії від Луки 24:34, однак інших подробиць про неї ми не маємо.

І, нарешті, ми підійшли до віршів, які викликають сумніви. На той час вже настав вечір неділі. У Євангелії від Луки 24:33 говориться про те, що двоє, що йшли в Еммаус, «знайшли разом одинадцять і тих, що були з ними». Однак ми знаємо, що коли Ісус з'явився учням, Хоми з ними не було. Можливо, Хома з якоїсь причини вийшов, або його не було з ними на той момент, а термін «одинадцять» використовувався для загального позначення групи апостолів після смерті Юди. В Івана 20:26 говориться, що Хомі довелося чекати ще вісім днів, перш ніж Ісус знову з'явився учням.

Матвій не згадує про явища Христа «одинадцяти» того дня, коли вони ще перебували в кімнаті, проте ми знаходимо цю інформацію в Євангеліях від Марка та Луки. Ми знаємо з розповіді Луки, що з учнями були присутні й інші люди, і Ісус їв з ними їжу, доводячи таким чином, що Його тіло знову живе (Луки 24:42). Під час цих двох явищ в Єрусалимі Він переконував Своїх послідовників у тому, що Він насправді живий.

Галілея

Явлення в Галілеї не описані в Євангеліях від Марка і Луки, проте про них йдеться в Матвія 28:16–17 та 21 главі Євангелія від Івана. Матвій 28:16 наголошує, що одинадцять пішли до Галілеї, очевидно, чекаючи на явища Ісуса, оскільки Він обіцяв їм це, передавши послання через жінок. Відповідно до 21 глави Євангелія від Івана, Петро та шестеро інших учнів вирішили піти ловити рибу. Ісус дав їм пораду закинути невід з іншого боку човна. Повернувшись на берег, вони побачили Ісуса, який готував їм сніданок. Ісус провів Свою знамениту бесіду з Петром «паси овець моїх», і розповів йому про майбутню мученицької смерті. Іоанн зазначає, що «Це вже втретє явився Ісус учням Своїм після воскресіння з мертвих», і це означає, що Він втретє прийшов до них, як до групи (Івана 21:14). Вперше це була зустріч з одинадцятьма, крім Фоми, а вдруге Фома був там.

Поява на горі в Галілеї, куди наказав їм прийти Ісус (Матвія 28:16–17 ), сталося через якийсь час після Його явлення на березі. У цих віршах логічно продовжено розповідь, оскільки всього за кілька віршів до цього Ісус наказав жінкам сказати братам, що вони побачать Його в Галілеї. Після невеликої вставки про те, як іудейські лідери вступили в змову, щоб пояснити, що тіло зникло, розповідь веде нас до Галілеї, до обіцяного явлення Христа.

Багато хто вважає, що саме це явище на горі в Галілеї було тим самим випадком, коли Ісус з'явився понад п'ятсот чоловік одночасно (1 Коринтян 15:6). До цього часу інформація про обіцяне явище Христа мала поширитися серед багатьох Його послідовників, і їм мало вистачити часу, щоб зібратися. У Євангелії від Матвія 28:16–17 конкретно не говориться, що з учнями були й інші люди, однак у цьому вірші немає нічого, що могло б унеможливити того, що там зібралися й інші Його послідовники. Побачивши Ісуса, учні вклонилися Йому, а інші досі були сумнівні. Одинадцять до цього часу вже бачили Ісуса більше одного разу, а деякі навіть їли з Ним, а отже, слова «інші засумнівалися», швидше за все, ставляться до тих, хто Його раніше не бачив.

Останні явища

З 1 Коринтян 15:7 ми дізнаємося, що після явлення на горі Ісус також був Своєму зведеному братові Якову. Хоча нам не відомо точне місце, де відбулася ця зустріч, логічно припустити, що вона відбулася в Галілеї, адже, як випливає з Євангелій, саме там виросли Ісус та Яків ( Матвій 12:46–50; Див. Матвія 13:55). Де б не відбулася ця зустріч, вона мала стати деяким каталізатором для Якова, який був налаштований скептично (Івана 7:5 ), і вона мала змусити його повірити, що його зведений брат – справді Син Божий.

У 1 Посланні до Коринтян 15:7 також пояснюється, що всі апостоли бачили Христа ще раз після Його зустрічі з Яковом. Про цю подію згадується в 1 главі книги Дій ( також див. Матвій 28:18–20; Марк 16:14–19; Луки 24:44–53). Ісус провів апостолів до самої Віфанії у східній частині гори Елеон неподалік Єрусалиму. Там Він дав їм останні вказівки перед піднесенням на небо.

Апостол Павло пише: «А після всіх з'явився і мені, як якомусь нелюду». Це сталося, коли Павло (на той час званий Савлом) йшов до Дамаску, щоб переслідувати християн (Дії 9:1–9; 1 Коринтян 15:7).

Висновок

Вірячи в достовірність Писання, а отже, і в правдивість оповідань очевидців, можна запропонувати таку можливу хронологію після воскресіння і до піднесення Христа на підставі подій, викладених у Святому Слові Божому.

Як показано на схемі, в розповідях про явища Христа після Його воскресіння немає жодних протиріч. Ми, як хороші репортери, що складають історію зі свідчень надійних свідків, повинні досліджувати всі оповідання очевидців, викладені в Божому Слові, прийняти по вірі, що Писання є істинним, а потім побачити, як воно зливається воєдино без будь-яких хитрощів. Складені воєдино, ці оповідання розповідають нам про найважливішу істину у світі: Ісус Христос, Син Божий, помер за наші гріхи і воскрес, перемігши гріх і смерть заради нашого спасіння та на славу Божу. І ті, хто не бачив Його – як ми з вами – покликані повірити в Нього і завдяки своїй вірі знайти неймовірні благословення вічного життя (1 Петра 1:8–9 ).

Посилання та примітки

Воскресіння [грец. ἀνάστασις; лат. resurrectio] Ісуса Христа, повернення Ісуса Христа до життя після викликаного розп'яттям на Хресті Його смерті та поховання. Однойменна назва носить встановлений на згадку про цю подію великий христ. свято, що називається Світлим Христовим Воскресіннямабо Великоднем.

Події неділі

Події ночі, в яку воскрес Ісус Христос, описані в 4 Євангеліях (Мт 28. 1-10; Мк 16. 1-11; Лк 24. 1-12; Ін 20. 1-18). Коротка згадка про деякі з них є в 1-му Посланні ап. Павла до Коринтян (15. 4-5). Оскільки описи євангелістів суттєво різняться, з давніх-давен робилися спроби скласти загальну хронологію великодніх подій (Татіан, Ісихій); у русявий. біблеїстиці послідовність подій великодньої ночі дають о. Т. Буткевич, А. Пахарнаєв, прот. М. Соболєв та інших. Але, крім відомих з Євангеліям фактів, все хронології мають характер припущень. Факти, про яких свідчать Євангелія, такі.

У суботу пізно ввечері (ὀψὲ δὲ σαββάτων; в Синодальний переклад: «Після... суботи» - Мф 28. 1), коли почався 1-й день тижня (τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰς μίαν σαββάτων; у Синодальному перекладі: «на світанку першого дня тижня»; на Сході нові) , галілейські жінки прийшли до труни, до якої поклали Ісуса Христа, щоб, за іудейським звичаєм, помазати тіло Його бальзамуючими речовинами, чого вони не встигли зробити в п'ятницю, вечір уже вважався початком суботи, тобто «дня спокою». Одні дружини згадуються ап. Матвієм (28. 1), інші – ап. Марком (16. 1), «а Марія Магдалина була супутницею всіх, як старанна і ревна» Його учениця (Theoph . Bulg . In Matth. 28). Вони виявили, що камінь відвалений (Мк 16. 4; Лк 24. 2; Ін 20. 1), а труна порожня. Після вечора суботи Господь Ісус Христос уже воскрес. «Бог воскресив Його, розірвавши пута смерті, тому що їй неможливо було утримати Його» (Дії 2. 24). Як відбулося Воскресіння, не повідомляє жодне Євангеліє - це Таїна всемогутності Божої, яка не підлягає опису. Деякі тлумачі вважають, що разом з жінками була і Пресв. Богородиця - «інша Марія» (про це літургійне Передання - у синаксарному читанні у Святий Тиждень Великодня; порівн. у Феофілакта Болгарського: «Під Марією, матір'ю Якова, розумій Богородицю, бо Її так називали як уявну матір Якова, сина Йосипового, брата Божого» - Theoph . Bulg . In Luc . ), Євсевій Кесарійський вважає, що було 2 Марії з Магдали, тому 2-я і названа євангелістом «іншою Марією» (Euseb. Quaest. evangel. // PG. 22. Col. 948). Факти непрямого свідчення про здійснення основної події не вимагають від євангелістів точності. За євангелією від Матвія, у момент приходу жінок «зробився великий землетрус, бо ангел Господній, що зійшов з небес, приступивши, відвалив камінь від дверей труни і сидів на ньому; вигляд його був, як блискавка, і одяг його білий, як сніг» (Мт 28, 2-3). Ангел Господній (або «юнак... зодягнений у білий одяг»- Мк 16. 5, або «два чоловіки в одязі блискучих» - Лк 24. 4; порівн.: Побут 19. 5 слл.) повідомляє дружинам про здійснення великої Таїни. Зрозуміло тільки, що Воскресіння Ісуса Христа відбулося при закритій труні в третій день, як про це говорив учням Сам Христос (Мт 16. 21; 17. 23; 20. 19; Мк 8. 31; 9. 31; 10. 34; Лк 9. 22; 18. 33; Ін 2. 19-22) і як благовістив жінкам-мироносицям ангел: «Що ви шукаєте живого між мертвими? Його немає тут: Він воскрес; Згадайте, як Він казав вам, коли був ще в Галілеї, говорячи, що Сину Людському належить... третього дня воскреснути» (Лк 24. 5-7; Мт 28. 5-6; Мк 16. 6).

Марія Магдалина повідомляє ап. Петру та «іншому учневі, якого любив Ісус (ап. Іоанну, порівн.: Ін 21. 20, 24.- М . І .): «Винесли Господа з гробу, і не знаємо, де поклали Його» (Ін 20. 1 -2). Обидва учні, а також, мабуть, і Марія Магдалина біжать до печери і виявляють у ній лише «одні пелени, що лежать, і плат, що був на його голові, не з пеленами лежачий, але особливо почетний на іншому місці» (Ін 20). 3-7). Ап. Іван відразу ж «увірував», що Христос воскрес (Ін 20. 8), - це перше одкровення віри у Воскреслого («не бачили і увірували»; порівн.: Ін 20. 29). Потім учні повернулися до Єрусалиму, а Марія залишилася біля труни та плакала. У цей час вона побачила в печері 2 ангелів, які запитали її: «Дружина! що ти плачеш? Марія Магдалина відповіла: «Забрали Господа мого, і не знаю, де поклали Його. Сказавши це, обернулася назад і побачила Ісуса, що стоїть; але не дізналася, що то Ісус. Ісус каже їй: Жінко! що ти плачеш? кого шукаєш? Вона, думаючи, що це садівник, звертається до Нього: пане! якщо ти виніс Його, скажи мені, де ти поклав Його, і я його візьму. Ісус каже їй: Маріє! Вона, обернувшись, каже Йому: Раввуні! - що означає: "Учитель!" Ісус каже їй: Не торкайся до Мене, бо Я ще не піднявся до Отця Мого. а йди до братів Моїх і скажи їм: «Сходжу до Отця Мого та Батька вашого, і до Бога Мого та Бога вашого» (Ін 20. 11-17). Марія Магдалина залишає місце поховання, щоб виконати наказ Божественного Вчителя (Ін 20, 18). На світанку до печери приходять та ін дружини-мироносиці. Вони також побачили камінь відваленим від входу в печеру, а в самій печері – ангела та жахнулися (Мк 16. 1-5). Ангел сказав їм: «Не лякайтеся. Ісуса шукаєте Назарянина, розіп'ятого; Він воскрес, Його немає тут. Ось місце, де Він був покладений. Але йдіть, скажіть учням Його та Петру, що Він попереджає вас у Галілеї; там Його побачите...» (Мк 16, 6-7). Жінки зі страхом і радістю великою побігли сповісти учням Його (Мт. 28, 8). На шляху їх зустрів воскреслий Христос і сказав: радійте! (Мт 28. 9).

Явлення ангела, вигляд якого «був, як блискавка», викликало у варти, що охороняла печеру, сильний переляк, «остерігаючі прийшли в трепет і стали як мертві» (Мт 28, 2-4). Про це вони розповіли іудейським первосвященикам, а ті, порадившись зі старійшинами, дали воїнам «досить грошей», щоб вони поширили хибну версію зникнення тіла з гробниці, згідно з якою учні Христа викрали Його тіло, чого не помітила стража, що спала в той час ( Мт 28. 11-15).

Опис самої події Воскресіння, тобто того, як Ісус Христос ожив і опинився поза похоронною печерою, в канонічних новозавітних текстах відсутній і є лише в апокрифічному «Євангелії Петра». Цієї події ніхто з людей не бачив. Навіть Пресв. Діва, Який, згідно церковному переказу, Воскресший з'явився першим, бачить Христа вже після Його Воскресіння. Тому подія В. як така ніколи не зображувалася у візант. та давньорус. іконографії.

Свідчення Ісуса Христа та апостолів про Воскресіння

Маючи владу над життям і смертю (Ін 11. 25), Христос не тільки воскресав померлих (дочка Яїра - Мт 9. 18-19, 23-25; сина вдови з міста Наїн - Лк 7. 11-15; Лазаря з селища Віфанія - Ін 11. 1 сл.), що провіщало Його власне повстання з мертвих, але й пророкував Своє Воскресіння. Він неодноразово говорив Своїм учням, «що Син Людський відданий буде в руки людські і вб'ють Його, і, по вбивстві, третього дня воскресне» (Мк 9. 31; порівн.: 8. 31; 10. 34). При цьому Ісус Христос посилався на старозавітний «знак Йони», «бо як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі» (Мт 12. 39-40). Він говорив також «про храм тіла Свого» (Ін 2. 21): «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» (Ін 2. 19; пор.: Мт 26. 61). Ці слова були зрозумілі тими, кого вони звернені (Ин 2. 20). І лише учні Христа, «коли Він воскрес із мертвих, то згадали, що Він говорив це, і повірили Писання і слову, яке сказав Ісус» (Ів 2, 22). Однак і вони приходять до віри у Воскресіння Христове не одразу. Вони не вірять, що повідомляють їм про події великодньої ночі дружини-мироносиці (Мк 16. 11; Лк 24. 11); ап. Хома не вірить, що «інші учні» «бачили Господа» (Ін 20, 25); «двоє з них» (Клеопа - Лк 24. 18 і, можливо, євангеліст Лука, чому він і приховав своє ім'я; порівн.: Theoph . Bulg . In Luc. 24. 13-24), названі Ісусом Христом «безглуздими і повільними серцем» через їхню невіру «усьому, що пророкували (про Христа.- М . І .) пророки» (Лк 24. 25), увірували в Воскреслого лише тоді, коли Він Сам, «почавши від Мойсея», пояснив «їм сказане про Нього у всьому Писанні» (Лк 24. 26-27), а наприкінці зустрічі відкрився їм «у переломленні хліба» (Лк 24. 35). Воскресший Христос був апостолам і учням Своїм «протягом сорока днів» (Дії 1. 3) («протягом багатьох днів» - Дії 13. 31). Він пояснював їм Писання (Лк 24. 27, 44-46), відкривав таємниці Царства Божого (Дії 1. 3), для запевнення їх у Його Воскресінні «Він показав їм руки та ноги та ребра Свої» (Ін 20. 20, 27) ; Лк 24. 39), їв разом з ними їжу (Лк 24. 41-43; Ін 21. 9-15), готував їх для буд. благовісницького служіння (Мт 28. 19-20; Мк 16. 15; Ін 20. 21-23). Відомості євангелістів про явища воскреслого Христа доповнюють ап. Павло. Він показує, що Христос «явився більше ніж п'ятистам братів одночасно»; потім - «Якову, також усім Апостолам; а після всіх з'явився і мені», тобто ап. Павлу (1 Кор 15, 6-8), хоча явище Ісуса Христа апостолу мало місце значно пізніше за попередні явища (Дії 9). 3-6). Незважаючи на те, що учні бачать Воскреслого, торкаються Нього, їдять разом з Ним, тіло Христа вже не було схильне до звичайних умов земного життя. У день Свого Воскресіння, за свідченням євангеліста Івана, «коли двері дому, де збиралися учні Його, були замкнені з побоювання від Юдеїв, прийшов Ісус, і став посеред, і каже їм: Мир вам!» (20. 19). Крізь замкнені двері Христос приходить до Своїх учнів і через 8 днів після Воскресіння (Ін 20, 26). Його не впізнають навіть близькі Йому люди, бо їхні очі «утримані» (Лк 24. 16; Ін 20. 15). Під час заломлення хліба в селищі Еммаус, коли «розплющились очі» супутників Ісуса Христа «і вони пізнали Його», «Він став невидимий для них» (Лк 24. 30-31). Воскресший Христос є «не миру» (Ін 14. 22), а лише обмеженому колу тих, кого Він вибрав, тому що для світу, що лежить у злі (1 Ів 5. 19), Він – «камінь, що його відкинули будівельники. .Камень спотикання і камінь спокуси »(1 Петро 2. 7). Тому Його не бачить навіть варта, хоча в момент Воскресіння вона знаходиться безпосередньо біля похоронної печери.

Апостольська проповідь з часу заснування Церкви була проповіддю про воскреслого Христа, а самі апостоли називали себе «свідками» Воскресіння (Дії 2. 32; 3. 15). Воскресіння Його для них - основа Христа. віри, бо «якщо Христос не воскрес, - каже ап. Павло християнам Коринфа, то й проповідь наша марна, марна і віра ваша» (1 Кор 15, 14). «І якщо ми в цьому тільки житті сподіваємося на Христа», не вірячи в Його Воскресіння, що стало запорукою воскресіння всіх людей, «то ми найнещасніші за всіх людей» (1 Кор 15. 19). При всьому тому, що вони не були свідками самого моменту повстання Ісуса Христа з труни, апостоли свідчать насамперед про сам факт Воскресіння (Дії 2. 24; 4. 10 та ін.) та про його відповідність Писання (тобто про виконання) старозавітних пророцтв про Христа). Так, ап. Петро в день зішестя Св. Духа розкрив присутнім месіанський зміст 15-го псалма, вказавши при цьому, що слова прор. Давида: «Ти не залишиш душі моєї в пеклі і не даси святому Твоєму побачити тління» (Діян 2. 27) – ставляться не до самого пророка, бо «він і помер і похований» (Діян 2. 29), а до воскреслого Христа (Дії 2. 30-31). Звертаючись до членів синедріону, ап. Петро пояснює, що під старозавітним чином наріжного каменю (Іс 28. 16; порівн.: Пс 117. 22) також слід розуміти Ісуса Христа, Якого вони розіп'яли і Якого Бог воскресив з мертвих (Дії 4. 10-12). У Воскресінні Христовому ап. Павло вбачає виконання обітниці, «даної батькам» (Дії 13. 32), підкреслюючи при цьому, що Воскреслий «вже не обернеться в тління» (Дії 13. 34). Тема Воскресіння присутня в його проповіді постійно: не тільки тоді, коли він звертається до юдеїв з їхніми месіанськими сподіваннями, але й до язичників, які поклонялися «невідомому Богові» (Дії 17. 23, 31-32). 15-ю гол. його 1-го Послання до Коринтян по праву можна назвати, як зауважує прот. Георгій Флоровський, «євангелієм Воскресіння» (Флоровський Г. О. Воскресіння мертвих// Переселення душ: Пробл. безсмертя в окультизмі та християнстві: Зб. ст. П., 1935. С. 135). У ньому ап. Павло пише не лише про сам факт Воскресіння Ісуса Христа, а й про значення цієї події на Христа. сотеріології, співвідносячи його у своїй з буд. загальним воскресінням людського роду.

Тема В. І. Х. у святоотцівській спадщині

Продовжуючи апостольську традицію, святоотцівська думка звертається до цієї теми постійно. Вже межі I і II ст. у найдавнішій євхаристійній молитві, поміщеній у «Дідаху», перші християни дякують Отцю Небесному за «безсмертя», яке Він «відкрив через Ісуса, Сина Свого» (Didache. 10). У цей час сщмч. Ігнатій Богоносець виступає проти докетизму, що йде корінням у гностицизм, заперечував реальність фізичного тілаІсуса Христа і відповідно визнав Його страждання і воскресіння уявними. Христос, підкреслює сщмч. Ігнатій, “постраждав істинно, як істинно і воскресив Себе, а не так, як кажуть деякі невіруючі, ніби Він постраждав примарно. Самі вони привид...» (Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Апелюючи до євангельських фактів явища воскреслого Христа, сщмч. Ігнатій вказує, що Христос після воскресіння їв і пив з учнями, «як той, хто має плоть, хоча духовно був з'єднаний з Отцем» (Ibid. 3). Він, за словами сщмч. Ігнатія давав апостолам відчувати Себе, щоб ті переконалися, що Він «не дух безтілесний» (Ibidem). Охоронцем апостольського Переказу про воскресіння Ісуса Христа виявляє себе сщмч. Полікарп, єп. Смирнський. У Посланні до Пилип'ян він пише про Христа, «Який зазнав гріхів нашої самої смерті, але Якого воскресив Бог, розірвавши узи пекла» (Polycarp . Ad Phil. 1; порівн. з проповіддю ап. Петра, в який він свідчить, що «Бог воскресив Його (тобто Ісуса Христа.- М. І.), розірвавши пута смерті» - Дії 2. 24).

Особливу увагу святоотцівська думка звертає на вираз «первісток з померлих», яким ап. Павло називає воскреслого Христа (1 Кор 15, 20, 23). При цьому вона співвідносить його з ім'ям «останній Адам», даним тим самим апостолом Ісусу Христу (1 Кор 15, 45). Порівнюючи за апостолом двох Адамів (1 Кор 15. 21-22, 45, 47-49), сщмч. Іриней, єп. Ліонський, зазначає, що Христос як новий Адам «очолив (recapitulavit) все людство, даруючи нам порятунок, так що втрачене нами в (першому М. І.) Адамі... ми знову отримали у Христі Ісусі» (Iren . Adv .Haer. III. Як Христос, який очолив людський рід, за сщмч. Іринею, може бути названий «Главою», яка «воскресла з мертвих», так людство - «тілом», «сукупним за допомогою зв'язків» (Еф 4. 15-16) з цією «Главою» і разом з Нею, що звоскресає (Iren) .Adv. Продовжуючи цю екзегетичну традицію, свт. Феофан Затворник пише: «Христові як Первенцю належало пройти весь шлях відновлення, щоб прокласти дорогу відновленим. Для того (Він.- М. І.) помирає, щоб зруйнувати силу смерті, для того воскресає, щоб для всіх покласти основу воскресіння, для того входить у славу, щоб і всім відчинити двері до вступу в цю славу... За Ним як за Начатком звичайно піде все людство» ( Феофан (Говорів),єп. Тлумачення Першого послання св. ап. Павла до Коринтян. М., 1893. С. 547, 549).

Розмірковуючи над Воскресінням, св. отці запитують себе: яка доля чекала б людство, якби християнство не увінчалося Воскресінням його Засновника? На думку свт. Григорія, єп. Ніського, людство в такому випадку втратило б найголовніше - найвищий зміст свого існування. Якщо смерть не переможена Христом і «є межа життя», «якщо немає Воскресіння, то через що трудяться і любомудрують люди», вступаючи у боротьбу зі злом та з аномаліями навколишнього світу? Якщо мертві не воскресають, станемо їсти і пити, бо завтра помремо! (1 Кор 15. 32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Col. 676). До тексту ап. Павла, цитованого свт. Григорієм, звертається і свт. Філарет, мітр. Московський, називаючи його «правилом», який апостол сказав «від імені не знають або не бажають знати воскресіння». Це «правило», зауважує свт. Філарет, «годилося б для моральної філософії безсловесних, якби вони мали перевагу філософствувати». Воно «склало б і в людей всю мудрість, всю моральність, всі закони, якби видалити від них думку про майбутнього життя. Тоді не прогнивайся, ближній і брате, якщо і ти зробишся їжею людей, які люблять «їсти і пити», бо якщо не варто праці упорядковувати власне життя, тому що «ранку помремо», то також не варто шкодувати і життя іншого, яке завтра без залишку поглине могила». «Філософії безсловесних» митр. Філарет протиставляє віру у воскресіння і вічне життя, початок яких поклав воскреслий Христос ( Філарет (Дроздов),митр. Слова та мови. М., 18482. Ч. 1. С. 83). Усвідомлюючи, що мати таку віру дуже нелегко (пор. Дії 17, 32), св. батьки пропонують йти до неї через образи воскресіння, що спостерігаються у навколишній природі. «Господь, - пише сщмч. Климент, єп. Римський,— постійно показує нам майбутнє воскресіння, якого Начатком зробив Господа Ісуса Христа, воскресивши Його з мертвих». Образи воскресіння сщмч. Климент вбачає в зміні дня і ночі, у появі нових пагонів з кинутого в землю зерна, в поширеному на той час міфологічному оповіді про птаха Фенікс, з тіла, що згниває, до-рой народжується черв'як, що перетворюється потім на нового птаха (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. «Оскільки диво воскресіння велике і перевищує віру, то Господь...- на думку свт. Григорія, єп. Ніського, - як би привчає нас до віри »в це диво за допомогою ін. Своїх чудес, в яких брало вбачається перемога життя над смертю. «Почавши з нижчих ступенів чудотворення» (під ними свт. Григорій розуміє описані в Євангеліях зцілення від різних хвороб, здійснені Ісусом Христом), Господь «перевищує» їх новими чудесами – воскресінням людей. І нарешті завершує їх Своїм власним Воскресінням (Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

Глибокий та всебічний богословський аналіз таємниці Воскресіння дає свт. Афанасій I Великий. У поясненні цієї таємниці він виходить далеко за межі христології і використовує вчення про Бога - Творця світу, про природу людини, про гріх. Перед ним стояло одне з головних питань христ. сотеріології: хто як міг перемогти смертність людської природи. Хоча сам святитель визнавав потенційну смертність цієї природи ще до вчинення нею гріха, проте, коли ця смертність з потенційної стала реальною, катастрофа виявилася настільки значною, що подолати її міг лише Той, Хто всемогутністю створив світ «з нічого» Своим Словом. Це ж Слово як «Отчий Образ» відтворює людину, і Він як «початкове життя» воскрешає смертного, стаючи, т. о. «початком загального воскресіння» (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20). Воскресіння Христа докорінно змінює значення смерті у долі людини. Трагедія смерті подолана; ми тепер «через смертність тіла дозволяємось (тобто помираємо.- М . І .) вже лише на час... нехай зможемо успадкувати найкраще воскресіння» (Ibid. 21). Смерть страшна лише поза Христом; «вмираючих як загиблих» оплакують ті, хто не має надії на воскресіння. Для християн «смерть переможена і зганьблена Спасителем на хресті, пов'язана по руках і ногах». Тому всі, хто ходить у Христі, зневажають її і навіть сміються з неї (Ibid. 27).

Для свт. Кирила, єп. Єрусалимського, Воскресіння Ісуса Христа - це «діадема перемоги над смертю», яка змінила терновий вінецьі увінчала Христа в момент Його Воскресіння (Сyr. Hieros. Catech. 14). У факті Воскресіння Христового св. отцями відзначаються дві найголовніші істини: людське єство, сприйняте Спасителем, воскресило «силою божества, що мешкає в ньому і з'єдналося з ним» і «перейшло в стан нетління і безсмертя», «відклавши тління з пристрастями» (Сyr. Alex. De incarn Domini. . 27).

Перемога Христа над смертю у святоотцівських творах зазвичай зображується через Його перемогу над пеклом. Пекло, на думку свт. Іоанна Златоуста, «посоромлений» Господом, що зійшов у нього, «умертвлений», «скинутий», «пов'язаний» (Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). Воскресший Христос, каже свт. Григорій Богослов, «відбив жало смерті, розтрощив похмурі затвори похмурого пекла, дарував свободу душам» (Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). Використовуючи образну мову, прп. Іоанн Дамаскін уподібнює смерть хижій рибі, яка, подібно до пекла, заковтує грішників. «Поглинувши Тіло Господнє, як приманку, (вона.- М . І .) пронизується Божеством, ніби гачком уди, і, скуштувавши безгрішного і життєдайного Тіла, гине і віддає назад усіх, яких колись поглинула» (Ioan . Damasc . De fide orth.).

Богослов'я Воскресіння

Основу христ. догмату про Воскресіння складають слова Самого Ісуса Христа: «Я є воскресіння і життя» (Ін 11, 25). На них будується все новозавітне пасхальне благовістя. Христос вказує також на те, що Він не тільки саме Життя (Ін 14. 6), але й Джерело життя, «бо як Отець має життя в Самому Собі, так і Сину дав мати життя в Самому Собі» (Ін 5. 26) . Смерть, що безроздільно панує над занепалим людством, не має влади над Сином. І хоча Він проводить через браму смерті Свою людську природу, підкоряючись умовам гріховного існування, смерть не може утримати Його. Вона всесильна лише у світі, який «лежать у злі» (1 Ів 5. 19). Перед Христом вона виявляє своє повне безсилля. Ісус Христос воскресає Сам і воскресає інших як Начальник життя (Дії 3, 15).

Таємниця Воскресіння, у всій силі та славі явлена ​​у великодню ніч, починає відкриватися вже на Хресті. Хрест Христов - це знаряддя ганьби, а й знамення перемоги і торжества. «Ми здійснюємо сьогодні святкування та урочистості, - пише свт. Іоанн Златоуст,— бо Господь наш на Хресті прибитий цвяхами» (Ioan . Chrysost . I De cruce et latrone. 1). Смерть Ісуса Христа руйнує саму основу смерті, вириває, за ап. Павлу, її «жало» (1 Кор 15, 55). Свт. Кирило Олександрійський навіть називає смерть Христа «коренем життя» (Сyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965). На Хресті Своєю смертю Христос зневажає смерть (тропар свята св. Великодня). Тому «сила Воскресіння» є саме « Хресна сила», «Непереможна і неруйнівна, і Божественна сила чесного і життєдайного Хреста». На Хресті Господь «підносить нас на перше блаженство», і «Хрестом приходить радість усьому світу» (Флоровський. Про смерть хресну. С. 170). «Будь-яке, звичайно, діяння і чудотворення Христове, - пише прп. Іоанн Дамаскін, - дуже велике, божественно і дивно, але найдивовижніше чесний ХрестЙого. Бо нічим іншим, як тільки Хрестом Господа нашого Ісуса Христа скасована смерть, дозволено прабатьківський гріх, пекло позбавлене своєї здобичі, даровано воскресіння... влаштовано повернення до первісного блаженства, відкрита брама раю, єство наше осіло праворуч Бога, і ми стали чадами. та спадкоємцями. Все це здійснено Хрестом» (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). Після смерті душа Христа сходить у пекло, залишаючись і в ньому з'єднаною з Богом Словом. Тому зходження в пекло є явище та перемога Життя. «Якщо зійшов Ти до смерті, Животі безсмертний, тоді пекло вбив ти блиском Божества» (недільний тропар, голос 2-й). Господь Ісус Христос як Начальник і Спаситель (Дії 5. 30-31) «розоряє» «смертне житло» (богородичний пасхального канону, пісня 4-та) «всеродного Адама» (пасхальний тропар 6-ї пісні) і виводить його звідти. Саме ця подія під впливом великодньої гімнографії стала зображати собою візант. іконографії Воскресіння Христове.

Життєвий шлях страждань, що завершився Хресною смертю та зішестю в пекло, приводить Ісуса Христа до слави Воскресіння. Ця слава - печатка всього спокутного подвигу Боголюдини. Про неї Він провіщає вже на Таємній вечорі з учнями: «Нині прославився Син Людський, і Бог прославився в Ньому. Якщо Бог прославився в Ньому, то Бог прославить Його в Собі, і незабаром прославить Його» (Ів 13. 31-32). Шлях до цієї слави лежав через страждання і смерть, тому що Син Божий, з'єднавшись з занепалим людським єством, підкорив Себе умовам аномального існування, викликаного гріхом людини. Він «зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним людямі на вигляд ставши як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної» (Флп 2. 7-8). Через послух Богу Отцю Христос зцілив людину від свавілля, що привів його до гріха, і відродив його природу в Самому Самому (див. ст. Спокута). Саме тому «Бог підніс Його і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних і пекла...» (Флп 2, 9-10). Втілене Слово входить у ту славу, яку воно мало у Батька «до буття світу» (Ін 17. 5), і вводить туди відроджене людське єство. Остання, т. о., досягає такої величі, що удостоїться «на небесах» сидіння «справжню» Бога Отця «вище за будь-яке начальство, і владу, і силу, і панування, і всяке ім'я, іменоване не тільки в цьому столітті, а й у майбутньому» (Еф 1. 20-21). Бог Отець, що воскресив Ісуса Христа з мертвих (Еф 1. 20), «усі підкорив під ноги Його і поставив Його понад усе» (Еф 1. 22). Тому воскреслий Христос говорить Своїм учням, що Йому «дана... всяка влада на небі та землі» (Мф 28. 18).

Своїм Воскресінням перемігши смерть у Собі Самому, Ісус Христос тим самим переміг її у всьому людському роді, тому що Він є «останнім Адамом» (або «Другим Адамом») (1 Кор 15. 45-49), від якого люди успадковують нову природу та вічне життя. «Смерті святкуємо умертвіння, пекло руйнування, інакше життя вічного початок» (тропарь 2-ї пісні пасхального канону). Це початок є «...«нове творіння», ἡ καινὴ κτίσις. Можна навіть сказати есхатологічне початок, останній крок на історичному шляху порятунку. (У НЗ слово καινός позначає не стільки щось «нове», скільки «заключне», «що стосується останньої мети». По всьому тексту слово, очевидно, має есхатологічний зміст.)» (Флоровський Г., прот. Догмат та історія. М ., 1998. С. 245). «Умертвіння» смерті, однак, не означає, що після Воскресіння Христові людивже не повинні вмирати. Воскресшим знищено лише абсолютність смерті. Хоча «ми і тепер, як зауважує свт. Іоан Златоуст,- все ще вмираємо колишньою смертю, але не залишаємося в ній; а це не означає вмирати... Влада смерті та справжня смерть є та, коли померлий уже не має змоги повернутися до життя. Якщо ж після смерті він оживе, і до того ж найкращим життям, то це не смерть, а успіння »(Ioan. Chrysost. In Hebr. 17. 2).

Воскресіння Ісуса Христа вивело з онтологічного глухого кута не тільки людський рід. Його життєстверджуюча сила має космічний вимір. Наскільки високо гідність природи, космосу, матерії, свідчить вже саме Боговтілення. Іпостасне Слово стало тілом. Воно сприйняло весь творений світ; в Його тілі зосередилося «вся речовина неба і землі, від найпростішого до найнезбагненнішого» (Антоній [Блум], митр . Сурожський . Слово у свято Вознесіння Господнього // ЖМП. 1967. спец. вип. «50-річчя відновлення патріаршества» . С. 67). «Персть», взята від землі і що склала тілесний людський організм, у Боговтіленні сприймається Божеством, що знову освячує і стверджує в цьому акті шлях речового світу до перетворення. Тіло Христа не можна уявляти лише як якусь частину, вилучену з космосу і тому останньому не належить. Втілення стало реальним початком перетворення як людини - носія образу свого Творця, а й самої матерії - справи рук Творця. Після ж Воскресіння Христового «все спрямовується до ἀποκατάστασις τῶν πάντων («відновлення всіляких») - тобто до повного відновлення всього, що зруйновано смертю, до осяяння всього космосу Славою Божою...» (Лоський С. 8). . У Воскресінні відкрилася універсальність Царства Божого, в якому разом з людиною закликаються і небо, тобто світ духовний, і земля, тобто світ речовий. Закликаються для того, щоб стати новим небом і новою землею (Об'явл 21:1), щоб Бог став «все у всьому» (1 Кор 15, 28). Саме тому «все творіння, - пише свт. Афанасій Великий,- урочисто здійснює святкування (Воскресіння Христового.- М. І.) і всяке дихання, за словами Псалмоспівця, хвалить Господа (Пс 150. 6) »(Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10).

Соболєв М., прот. Дійсність воскресіння Господа нашого Ісуса Христа. М., 1874; Буткевич Т., свящ. Життя Господа нашого Ісуса Христа: Досвід іст. викладу еванг. історії. СПб., 1887. С. 761-795; Воронець Е. . Н. Воскресіння Христове // Мандрівник. 1889. квіт. С. 629-661; Царевський А. З. Воскресіння Ісуса Христа. До., 1892; Глібов І. Воскресіння Господа і явлення Його учням після воскресіння. Х., 1900; він же . Історична достовірність воскресіння Господа нашого Ісуса Христа. Х., 1904; Тарєєв М . М. Христос. Сергій. П., 1908. С. 340-358; Булгаков З. . Воскресіння Христа та сучасна свідомість // Два гради: Зб. ст. М., 1911. Т. 2. С. 166-176; Туберовський А. . Воскресіння Христове. Сергій. П., 1916; Флоровський Р., прот. Про смерть хрещеної // ПМ. 1930. вип. 2. С. 148-187; Dani è lou J. La résurrection. P., 1969; Balthasar H. V. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu та die Zukunft des Menschen. Munch., 1978.

М. С. Іванов

Гімнографія

Споглядання рятівної таємниці В. І. Х. та прославлення цієї радісної події історії знаходять різноманітне вираження у літургійному житті Церкви. Центром цього прославлення є Великдень, за словами свт. Григорія Богослова, - «свят свят і торжество урочистостей» (PG. 36. Col. 624), цитованому й у великодньому каноні (ірмос 8-ї пісні). Крім цього щорічного свята, що триває багато інших. днів, В. І. Х. прославляється щотижня по неділях, причому Октоїх містить 8 різних недільних служб відповідно 8 голосів. Пасхальне наслідування Кольорової Тріоді (тексти якого не називаються в Типіконі недільними або святковими, але завжди «Великодня») і 8 голосових недільних послідувань Октоїха (до системи Октоїха також відносяться 11 (відповідно числу недільних ранкових Євангелій і воскрес) 2 недільних тропаря по великому славослів'ю утрені) складають у наст. час основний корпус піснеспівів правосл. Церкви, присвячених В. І. Х. Поряд з цими 9 наслідками про В. І. Х. йдеться у наслідуваннях свят Вознесіння Господнього (четвер 6-го тижня по Великодню), Оновлення храму Воскресіння в Єрусалимі (13 вер.), Воздвиження Хреста Господня (14 сент.) та ін. Безліч присвячених В. І. Х. піснеспівів, що нині не вживаються, збереглося в рукописах.

Основними темами недільних і великодніх піснеспівів є роздуми про взаємозв'язок Страстей і Воскресіння Господа (і ширше - споглядання всього домобудівництва досконалого Христом спасіння), розкриття значення В. І. Х. як перемоги над смертю та гріховними силами, розповідь про історичні обставини В. І. Х.

Взаємозв'язок Страстей та Хресної смерті Христа та Його Воскресіння як таємниці рятівного домобудівництва є центральною темою недільних піснеспівів: (тропар «Воскресіння Христове бачивши»), (вірша східна на вечірні 1-го голосу), (Седален недільний 5-го голосу).

Про зв'язок між Хрестом і Воскресінням Господнім постійно згадується в ранкових канонах недільних наслідувань Октоїха (у кожному голосі по 2 канони, присвячених В. І. Х., і 1, присвячений Богородиці), так що другі з них навіть носять назву «хрестонедільних» ( 1-й тропар у яких зазвичай присвячений Хресту, 2-й - У. І. Х.), хоча тема Страстей присутня й у 1-х, недільних, канонах (напр., 1-го голоса: (Тропар 1-ї пісні), (Тропар 3-ї пісні) і т. д.). багато. недільні піснеспіви відкриваються з прославлення Страстей і завершуються прославленням Воскресіння Господа. У період між Антипасхою і Вознесінням Господнім, коли в седмічні дні з'єднуються недільні та седмічні наслідування Октоїха, по середах і п'ятницях недільні піснеспіви виконуються не до, а після седмічних (які в ці 2 дні присвячені Хресту); як пояснює Кольорова Тріодь, хресні піснеспіви співаються раніше недільних, . У великодніх текстах тема страждань і смерті Господа присутня, але не така загострена: (тропар 3-ї пісні канону), (Тропар 6-ї пісні канону).

У співах робиться акцент на вселенському характері Страстей: (тропар 3-ї пісні недільного канону 2-го голосу), (тропарь 3-ї пісні недільного канону 6-го голосу) та Воскресіння: (Тропар 3-ї пісні канону Великодня), (приспіви на 9-й пісні канону Великодня). Крім Хреста і Воскресіння, недільні піснеспіви зачіпають теми, так чи інакше пов'язані з таємницею домобудування Божого - Втілення Бога-Слова ( (тропар 9-ї пісні недільного канону 8-го голосу), (Недільна стихира на стихівні 5-го голосу); зв'язок між Втіленням і В. І. Х. проявляється також у богородичних піснеспівах у недільних наслідуваннях), Його самозлиднів у сприйнятті людського єства ((тропар 7-ї пісні недільного канону 8-го голосу)), Вознесіння та ін.

Найважливіша тема недільних піснеспівів - розкриття значення В. І. Х. як перемоги над пеклом та смертю: (3-я стихира східна на вечірні 2-го голосу), (2-й тропар 3-ї пісні недільного канону 6-го голосу); як підстави для спасіння вірних: (іпакої 6-го голосу) і всього світу: (1-й недільний тропар з великого славослів'я); як початку нового життя: (Тропар 7-ї пісні канону Великодня); як просвітлення загального Воскресіння наприкінці часів: (Тропар 7-ї пісні канону Великодня).

Історичний опис подій, пов'язаних з В. І. Х., знайшло відображення у недільних піснеспівах, напр.: (Відпустковий тропар 1-го голосу); (Седален недільний 1-го голосу). У ряді піснеспівів згадується про апостолів як про безпосередніх учасників подій тих днів, про їхній стан і дії до і після В. І. Х., про їхню проповідь по всьому світу: (Тропар 7-ї пісні хрестоснедільного канону 8-го голосу); про дружин-мироносиць разом з апостолами: (Седален недільний 2-го голосу або окремо: (вірша східна на хвалитех 2-го голосу); о праведних Йосипата Никодимі: (Седален недільний 2-го голосу). Про спробу первосвящеників і книжників приховати В. І. Х. (Мф 28. 11-15) співається у схід на вечірні 5-го голосу: . Деякі піснеспіви побудовані у формі діалогів або монологів учасників подій: (Іпакої Великодня).

Переказ євангельських оповідань про В. І. Х. складає основний зміст євангельських стихир та ексапостиларіїв. Часто він перетворюється на тлумачення, напр. у 6-му ексапостиларії: або у молитовному зверненні та прославленні Спасителя. У деяких звучить заклик до споглядального співпереживання євангельських подій, як, наприклад, в 1-му ексапостиларії: .

У недільних співах згадуються старозавітні прообрази: дарування води та їжі євр. народу в пустелі (що протиставляється жовчі, яку Спаситель скуштував на Хресті): (Тропар 3-ї пісні недільного канону 5-го голосу); принесення в жертву пасхального ягня (прообразуючого Христа): (Тропар 4-ї пісні канону Великодня) та ін; Старий Адам протиставляється Христу - Другому Адаму, напр.: (Тропар 6-ї пісні недільного канону 2-го голосу).

Недільні піснеспіви не позбавлені і покаяного змісту, напр.: (недільна стихівна стихира 6-го голосу), (алфавітна стихира 5-го голосу); те саме і в великодньому послідуванні: p (Тропар 1-ї пісні канону Великодня).

Ірмос (називається в наст. час неправильно 1-м тропарем) недільних тропарів на блаженнах присвячений темі покаяння і прощення розбійника, розіп'ятого праворуч Спасителя, що обумовлено початковою фразою: (слова розбійника - Лк 23. 42), поставленої перед віршами заповідей. Тропарі на блаженнах присвячені Розп'яттю та Воскресінню, звільненню Адама, дружинам-мироносицям і апостолам; іноді й у них є тема розбійників, розп'ятих разом із Христом (напр., у 2-му тропарі 1-го голосу: ; у 5-му тропарі 5-го голосу: ).

Деякі з піснеспівів недільних служб стали мелодико-ритмічними зразками-самоподібними для складання ін. піснеспівів: 1-я стихира на хвалитех 8-го голосу, 3-я стихира на хвалітех 6-го голосу, 1-й седален вірші 1-го голосу та ін.

Про В. І. Х. часто говориться і в євхологічних текстах, особливо в текстах Божественної літургії: всі анафори так чи інакше згадують Страсті та Воскресіння Господа (напр., в анафорі літургії свт. Іоанна Златоуста: ); згідно з прийнятим у наст. час у правосл. Церкви чину, відразу після Причастя священнослужителі читають дек. піснеспівів великоднього наслідування («Воскресіння Христове побачивши»)

Відрізняється тривалою проти ін. святковими іконамиісторією формування. Особливістю її розвитку і те, що її літ. основа, що склалася в ранній період, не зазнала істотних змін, а зображення протягом ІІІ-ХVІІ ст. видозмінювалося. Тексти свящ. Писання, святоотцівські твори, гімнографія, а також апокрифи, що лежать в основі зображення В. І. Х., розвивали ту саму тему перемоги воскреслого Христа над пеклом і смертю. Однак створення іконографії таємничої події, очевидців якого на землі не було, представляло складне завдання. У зв'язку з тим, що в Євангеліях немає опису В. І. Х., в ранньохрист. мистецтво воно зображалося символічно через прообрази, які у ВЗ, напр. у прапорах прор. Іони (Мт 12. 40; 16. 4). Численні композиції з цієї теми відомі з III в. Вони збереглися в розписах катакомбів III-IV ст. (Прісцилли, Петра і Марцелліна, Претекстата, Травневого цвинтаря, Джордані), у мозаїках собору св. Феодора в Аквілеї (IV ст.), на рельєфах саркофагів. Подібна композиція зустрічається і в мистецтві пізнішого часу. Так, на мініатюрі Хлудівської Псалтирі (ГІМ. Греч. 129. Л. 157, сер. IX ст.) зображення Іони в утробі кита ілюструє текст: «З черева адова крик мій, почув Ти голос мій».

У ранньовізант. мистецтво прагнення до подолання символізму призвело до розвитку історичної композиції, в якій з'єдналися ілюстрація євангельської розповіді і зображення гробниці Спасителя у вигляді хреста або храму, побудованого імп. Костянтином Великим дома В. І. Х. На рельєфі саркофага IV в. (Латеранський музей, Рим) представлені 2 воїни з боків хреста, увінчаного лавровим вінком з монограмою Христа, один із воїнів спить, спираючись на щит; обрамленням сцени служать дерева, їх крони стуляються, на зразок арки. Це зображення вказує на місце дії – оливковий сад, де знаходиться гробниця. На стулках диптиха (V ст., собор у Мілані (Дуомо)), рельєфи якого присвячені Пристрасним подіям від «Обмивання ніг» до «Запевнення Хоми», В. І. Х. представлено в 3 сценах: сплячі воїни біля храму- ротонди Воскресіння Христового, явище ангела дружинам-мироносицям і явище Христа Маріям. 2 останні сцени стають найпоширенішими зображеннями Ст І. Х. в V-VI ст. На різьбленій пластині (420 р., Британський музей) - дружини та воїни біля храму з відчиненими дверима; на окладі Євангелія (V ст., собор у Мілані (Дуомо)) - стоять ангел і дружина перед відкритою гробницею у вигляді античного храмуна високому підніжжі; на пластині (V ст., Музей Кастелло, Мілан) - дружини припадають до ангела, що сидить на камені біля храму з прочиненими дверима; на пластині (V ст., Баварський національний музей, Мюнхен) у верхній частині композиції над дружинами зображено юного Христа, що сходить на гору, тримаючись за Божественну правницю; на мініатюрі з Євангелія Раввули (Laurent. Plut. I. 56, 586) - явище ангела дружинам-мироносицям і явище Христа Маріям, у верхній частині листа зображено «Розп'яття»; на кришці релікварія (VI ст., Музеї Ватикану) - явище ангела дружинам на тлі ротонди з відчиненими дверцятами, подібними до царської брами вівтаря, з престолом, вкритим індитією; на ампулі Монці (VI ст., Скарбниця собору св. Іоанна Предтечі в Монці, Італія), як і на мініатюрі Євангелія Раввули,- композиція «Явление ангела дружинам-мироносицям» поєднана з «Розп'яттям». Ці сцени, як епізоди Пристрасних подій, продовжують існувати в мистецтві паралельно з іконографією, що розвивається, В. І. Х. (фрески Спаського собору Мирозького мон-ря, сер. XII ст.; ц. Вознесіння в Мілешеві (Сербія), 20-і рр. .ХІІІ ст.; У композиціях є ілюстрації до євангельського тексту, що розповідає про явище ангела, і зображення реалій єрусалимського храму Воскресіння Христового. Так, на фресці собору Різдва Богородиці псковського Снетогорського мон-ря (1313) представлена ​​кувуклія над труною Господньою з підвішеними лампадами. історичного типуне могла відобразити богословський зміст В. І. Х., яке мислилося як перемога Христа над пеклом і смертю, починаючи з Послань ап. Петра (1 Петра 3. 18-19). Нове іконографічне рішення, спрямоване на розкриття цієї теми, відображає композиція «Зіслання в пекло» з написом: «h anastasis», відома за мініатюрами з Псалтирі. Ранні приклади - мініатюри з Хлудовской Псалтирі, в яких брало дек. раз зустрічається сцена, що зображує Христа, що зневажає поваленого велетня у вигляді Силена, з утроби або з вуст Силена Спаситель за руку виводить Адама та Єву (ілюстрації до Пс 67. 2 («Нехай воскресне Бог» - Л. 63), 7 («Бог вселяє однодумці в дім, виводячи оковані» - Л. 63 про.), 81. 8 («Неді, Боже, суди землі» - Л. 82 про.). не тільки широко розповсюджену в христ.

Іконографія «Походи в пекло» як образ В. І. Х. отримала форму до X ст. Найбільш ранні приклади відомі за мініатюрами з Євангелія від Іоанна, що читається на Великдень (напр., Iver. Cod. 1; РНБ. Греч. 21+21А. 21). Спаситель, оточений сяйвом слави, з хрестом у лівій руці, сходить у темну печеру пекла і виводить Адама та Єву з трун у вигляді саркофагів. По сторонах зображені старозавітні праведники, першому плані - прор. Давид та цар Соломон. У печері пекла лежать зірвані із петель двері, запори, залізні вереї. Поруч із Христом зображується св. Іоанн Предтеча з сувоєм у руці, який «благовістив сущим в пеклі Бога, що явльш плоті» (тропар 2-го голосу).

У ЇХ.- обов'язковий елементпрограми храмової декорації («Зіслання в пекло» в кафоліконі мон-ря Осіос Лукас у Фокіді (Греція), 30-ті рр. XI ст.,- Христос з хрестом у лівій руці стоїть на зірваних дверях, виводить Адама, по сторонах - праведники в саркофагах, на першому плані - прор. Давид і цар Соломон; бл. 1100; Санта-Марія Ассунта в Торчелло, ок. Страшний суд»). Іконографічна схема майже без змін повторюється на іконах (2 епістилії XI і XII ст., складень, XII ст., з мон-ря вмц. Катерини на Синаї; ікона «Дванадцять свят», XII ст., ГЕ,- Спаситель представлений у центрі з розведеними в сторони руками, як би показуючи виразки від цвяхів, на всі боки - Адам і Єва).

У палеологівську епоху іконографія В. І. Х. зазнає деяких змін: вводиться велика кількість персонажів, в трунах зображуються воскресні люди в саванах, композиція набуває більш рвучкого і динамічного характеру (напр., ц. Св. Трійці мон-ря Сопочані ( Сербія), бл. 1265). У мон-ре Хора (Кахріє-Джамі) в К-полі (1316-1321) В. І. Х. поміщено в консі апсиди пареклесіона: Христос, що стоїть на зірваних дверях пекла, в мигдалеподібному сяючому ореолі, обома руками тримає Адама і Ева , зображених повстанцями з саркофагів; праворуч за Євою стоїть Авель з пастухою палицею, ліворуч за Адамом - царі та пророки. Цей іконографічний звод набув широкого поширення в XIV-XVI ст., У т. ч. в русявий. напр. у розписі ц. вмч. Феодора Стратилата на Струмці в Новгороді (над Христом ангели тримають хрест, увінчаний лавровим вінком - знак перемоги над смертю), на псковських іконах (XIV ст., ГРМ; XV ст., ПІАМ; XVI ст., ГТГ; XVI ст., ГРМ ). Останні мають ряд особливостей: Христос зображується в червоному одязі, зовнішнє кільце мандорли заповнене серафимами та херувимами; у печері ангели пов'язують сатану; зірвані з петель двері пекла зображені вертикально стоять внизу, а вгорі над ними, під мандорлою, - відчинені двері раю, куди спрямовані погляди праведників; по зовнішньому краю печери йде стіна з баштами; над ореолом – ангели.

Літ. Основою композиції «Зіслання в пекло» є апокрифічні тексти, найповніше відображення в іконографії отримали «Євангеліє Никодима» та «Слово Євсевія про зходження в пекло св. Іоанна Предтечі». «Євангеліє Никодима» складено від імені воскреслих синів прав. Симеона Богоприймця, які, як і всі старозавітні праведники, перебували в пеклі і були свідками попередніх подій і самого зішестя в пекло Спасителя. Пекло в цій розповіді діє як персонаж, який розмовляє із сатаною. Воскресіння прав. Лазаря стривожило пекло, яке побоювалося, що Христос зруйнує його в'язниці. Пекло зміцнило залізними вереями свої двері, але Спаситель, що зійшов туди, зірвав двері, розтрощив усі запори і висвітлив темні від віку простору. Перераховуючи пророків і праведників, які були в пеклі, автор розповідає і про те, що відбувалося в раю під час Воскресіння Христа, про те, як Він вручив хрест розбійникові, про розмову з Ним пророків Еноха та Іллі. У «Слові Євсевія про зходження в пекло св. Іоанна Предтечі» розповідається про проповідь, яку св. Іоанн Хреститель приніс у похмурі обителі, про неприйняття цієї проповіді грішниками та радість праведників. Діалоги св. Іоанна Предтечі з пророками знаходять свій відбиток у написах на сувоях у руках пророків (напр., на іконі XIV в., НГОМЗ).

В кін. XIV ст. іконографія В. І. Х., заснована на апокрифічних оповіданнях, збагачується мотивами, почерпнутими з аскетичної літератури, кількість персонажів збільшується. В ореолі навколо Христа зображуються ангели зі світильниками, з назвами чеснот і з списами, якими вони вражають демонів у печері пекла; над демонами написані назви вад, що перемагаються відповідними чеснотами; над ореолом – ангели з хрестом, у печері – ангели пов'язують сатану. Т. о., Ст І. Х. зображується як перемога над смертю і її причиною - гріхом. Ця композиція повторюється у низці ікон XIV-XVI ст. (Кін. XIV в., з Коломни, ГТГ; листи Діонісія, 1502, з Ферапонтова мон-ря, ГРМ; XVI ст., ГІМ).

У XVII ст. набуває поширення ускладнена іконографія В. І. Х., де крім «Походу в пекло» зображується «Повстання Христа від труни» та ряд сцен від Страсних сюжетів до Вознесіння. Як і ранньовізант. пам'ятниках, у цих композиціях першому плані виходить історичне оповідання. Христос, оточений ореолом слави, зображується двічі: над відкритою труною з пеленами і сходить у пекло. На іконі «Воскресіння - Зішестя в пекло» (40-ті рр. XVII ст., ЯХМ) ліворуч від Христа, що стоїть над труною, вниз до брами пекла спрямовується сонм ангелів; з пекла виходить безліч людей, серед яких брало Єва, Христос, тримаючи однією рукою Адама, інший вказує вгору на райські ворота; праведники з розгорнутими сувоями в руках рухаються до райських палаців слідом за крилатим св. Іоанном Предтечею; в раю - розсудливий розбійникперед пророками Енохом та Ілією; довкола розміщені сцени: «Розп'яття», «Положення в труну», «Явлення ангела дружинам», «Явлення Христа Маріям», «Петро біля порожньої труни», «Зустріч в Еммаусі», «Упевнення Хоми», «Явлення на Тиверіадському морі». , «Піднесення».

Надалі іконографія «Зіслання в пекло» витісняється композицією «Повстання Христа від труни». Наслідуючи західноєвропейськ. гравюрним і мальовничим зразкам, художники зображують оголеного Христа в перепоязі, з прапором у руці, що ширяє над труною в оточенні хмарного сяйва (напр.: ікона XVII ст., ц. Покрова у Філях, ЦМіАР; ікона «Благовіщення з таврами», XVIII в ., ЯХМ; ікона XVIII ст., Іркутський художній музей).

Літ.: LCI. Bd. 1. Sp. 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; Покровський Н.В. В. Євангеліє у пам'ятниках іконографії. М., 2001р. С. 482-519.

Н. В. Квлівідзе