ลัทธิคาลวินเป็นขบวนการโปรเตสแตนต์ที่สืบเชื้อสายมาจากคาลวิน ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบหก คริสตจักรคาทอลิกเริ่มฟื้นคืนชีพและจัดระเบียบปฏิกิริยารุนแรงที่กวาดไปทั่วยุโรป สิ่งนี้เปลี่ยนงานของนิกายโปรเตสแตนต์: ในแง่ของอันตรายที่กำลังจะเกิดขึ้น จำเป็นต้องอยู่เหนือความพยายามที่กระจัดกระจายของการปฏิรูปในแต่ละประเทศและครอบคลุมทั้งตะวันตกด้วยการโฆษณาชวนเชื่อ นำรูปแบบคริสตจักรที่เฉียบแหลมและชัดเจนมาใช้ และจัดระเบียบเพื่อการต่อสู้เพื่อชีวิตและ ความตาย. งานนี้ถูกยึดครองโดยลัทธิคาลวินซึ่งเป็นการปฏิรูปแบบโรมาเนสก์ อย่างไรก็ตาม ลัทธิคาลวินพูดถึงลัทธินิกายโรมันคาทอลิกอย่างเฉียบขาด ถูกฝังแน่นด้วยหลักการคาทอลิกในยุคกลาง: การไม่ยอมรับ การยอมจำนนต่อบุคคลอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อพระศาสนจักร ซึ่งเป็นหลักธรรมที่เกือบจะบำเพ็ญเพียร ในทางกลับกัน ไม่มีกระแสโปรเตสแตนต์เพียงคนเดียวที่ยืนกรานอย่างเฉียบขาดถึงการยึดมั่นในพระคัมภีร์อย่างไม่มีเงื่อนไขและผูกขาดแต่เพียงผู้เดียว ในการขับไล่ "ไสยศาสตร์" และ "ลัทธินอกรีต" (กล่าวคือ สัญลักษณ์ภายนอก) ออกจากลัทธิและคำสอน ในความพยายามที่จะฟื้นฟูชุมชนคริสเตียนโบราณ คาลวินนิยมดำเนินตามหลักการที่เป็นที่นิยมในคริสตจักร เพื่อประโยชน์ของการต่อสู้ อย่างไรก็ตาม ผู้นำของชุมชน - ศิษยาภิบาลและผู้เฒ่า - ได้รับอำนาจที่เข้มแข็งและแต่ละชุมชนมีความผูกพันอย่างใกล้ชิดในพันธมิตรที่มีการบริหารที่มาจากการเลือกตั้งร่วมกัน (โครงสร้างเพรสไบทีเรียนและเถาวัลย์)

ฌอง คาลวิน

ด้วยพลังของสิ่งต่าง ๆ ลัทธิคาลวินมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับขบวนการทางการเมืองและพัฒนาหลักการทางการเมืองบางอย่าง สาวกของลัทธิคาลวินต้องพูดในยุคที่ตัวแทนของผู้มีอำนาจฝ่ายฆราวาสส่วนใหญ่กระทำด้วยจิตวิญญาณของปฏิกิริยาของคริสตจักร ในการปะทะกับทางการ ในไม่ช้าลัทธิคาลวินก็เข้าสู่ทิศทางต่อต้านราชาธิปไตยที่ได้รับความนิยมอย่างเด่นชัด โดยขยับเข้าใกล้พรรครีพับลิกันและพรรคตามรัฐธรรมนูญมากขึ้น จากหลักการที่ว่า "พระเจ้าต้องเชื่อฟังมากกว่ามนุษย์" นักลัทธิคาลวินสรุปทฤษฎีการต่อต้านอำนาจที่กดขี่ข่มเหงและโดยทั่วไป หลักคำสอนของสนธิสัญญาที่พระเจ้าผนึกไว้ระหว่างประชาชนกับกษัตริย์ รูปแบบองค์กรคริสตจักรของพรรครีพับลิกันถูกโอนไปสู่ชีวิตทางการเมือง ผู้นับถือลัทธิศตวรรษที่ 16 และ 17 เป็นคนประเภทที่ถูกกำหนดไว้อย่างเฉียบขาด มั่นใจอย่างลึกซึ้งในความถูกต้องของคำสอนของเขา เคร่งครัดและยากลำบาก เป็นปฏิปักษ์ต่อชีวิตและความสุขทางโลก รูปลักษณ์ที่เรียบง่ายของสาธารณรัฐ มักมีคำอธิษฐานหรือข้อความที่เคร่งศาสนาบนริมฝีปากของเขา ลัทธิคาลวินเปิดโปงวรรณกรรมเกี่ยวกับสงครามขนาดใหญ่ ซึ่งมีการโต้แย้งเชิงเทววิทยา การเสียดสี แผ่นพับทางการเมือง และบทความต่างๆ

นอกเหนือจากมุมเล็กๆ ของสวิตเซอร์แลนด์แบบโรมาเนสก์ ที่ซึ่งคาลวินทำงานร่วมกับผู้ทำงานร่วมกันที่ใกล้ชิดที่สุด คาลวินนิยมแพร่หลายในเยอรมนี ส่วนใหญ่อยู่ทางตะวันตก (ในไรน์แลนด์และเฮสส์ - ภายใต้ชื่อคริสตจักรปฏิรูป) ในเนเธอร์แลนด์ ในฝรั่งเศส (ภายใต้ชื่อ Huguenots) ในสกอตแลนด์และอังกฤษ (ภายใต้ชื่อทั่วไปของลัทธิเคร่งครัด) และในโปแลนด์ เจนีวาเป็นศูนย์กลางทางวิทยาศาสตร์มาช้านานแล้ว

ผู้ถือลัทธิปฏิรูปแห่งเจนีวา: Guillaume Farel, John Calvin, Théodore Beza, John Knox

"กำแพงแห่งปฏิรูป" ในเจนีวา

ที่ เยอรมนีลัทธิคาลวินไม่ได้มีบทบาทนำ: นักลัทธิคาลวินไม่รวมอยู่ในเงื่อนไขของโลกศาสนาเอาก์สบวร์ก (ดูการปฏิรูป) ซึ่งยอมรับสิทธิของเจ้าชายที่จะเปลี่ยนศรัทธาของพวกเขา ความเป็นปฏิปักษ์ของพวกคาลวินกับพวกลูเธอรันนั้นลุกเป็นไฟ: ฝ่ายหลังพบว่า "พวกสันตะปาปาดีกว่าพวกคาลวิน" แผนกนี้พิสูจน์แล้วว่าเป็นอันตรายต่อสาเหตุของโปรเตสแตนต์ในช่วงสงครามสามสิบปี ชาวลูเธอรันยังคงเป็นคนต่างด้าวส่วนใหญ่ในสหภาพความปลอดภัย (1609) ซึ่งสรุปโดยเจ้าชายคาลวิน สันติภาพแห่งเวสต์ฟาเลีย (ค.ศ. 1648) ได้ขยายเงื่อนไขของความอดทนต่อพวกคาลวิน ในศตวรรษที่ 17 ลัทธิคาลวินได้รับการรับรองโดยผู้มีสิทธิเลือกตั้งแห่งบรันเดนบูร์ก กษัตริย์ปรัสเซียนผู้สืบสกุลของพระองค์เข้ารับตำแหน่งประนีประนอมเกี่ยวกับคำสารภาพทั้งสอง ในศตวรรษที่ 19 เมื่อถึงวันครบรอบการปฏิรูป (1817) ปรัสเซียพยายามรวมเข้าด้วยกัน (ดู Evangelical Church)

ที่ เนเธอร์แลนด์ (เบลเยียมและฮอลแลนด์) ลัทธิคาลวินแสดงออกในรูปแบบที่เข้มแข็งมาก หลังจากการปราบปรามการปฏิรูปลูเธอรันในพื้นที่เหล่านี้ภายใต้ชาร์ลส์ที่ 5 ลัทธิคาลวินเริ่มแพร่กระจายที่นี่ในยุค 50 และ 60 ศตวรรษที่สิบหก. ในขั้นต้นในหมู่ชนชั้นล่างโดยเฉพาะในเมือง มาตรการที่รุนแรงของรัฐบาลทำให้เป็นลักษณะการปฏิวัติตั้งแต่เริ่มแรก: ประชาชนรวมตัวกันเป็นฝูงชนหลายพันคนเพื่อฟังพระธรรมเทศนา และการประชุมมักจะมีผู้ติดอาวุธปกป้องการประชุม นักเทศน์ที่ถูกตัดสินให้ถูกเผาถูกปล่อยให้เป็นอิสระด้วยกำลัง ในปี ค.ศ. 1566 พายุแห่งความเกลียดชังอันน่าสยดสยองได้กวาดล้างเมืองที่ใหญ่ที่สุด ในช่วงเวลาเดียวกัน บรรดาขุนนางได้เสนอการประท้วงต่อต้าน Inquisition ต่อผู้ปกครอง (Margarita of Parma) ซึ่งวาดขึ้นโดย Calvinist Marnix de Saint-Aldegonde (ดู Geza) การมาถึงของกองทัพสเปนภายใต้คำสั่งของอัลบา การประหารชีวิตบุคคลสำคัญในหมู่ขุนนาง (เอ็กมอนต์ ฮอร์น) ทำให้ความขัดแย้งทางการเมืองของขุนนางใกล้ชิดกับพวกคาลวินมากขึ้น หลายคนเปลี่ยนมาเป็นโปรเตสแตนต์ - อย่างไรก็ตาม วิลเลียมแห่งออเรนจ์คู่ต่อสู้หลักของฟิลิป - หลายคนอพยพ พวกคาลวินนิสต์ชาวดัตช์มีความสัมพันธ์กับพวกอูเกอโนต์ชาวฝรั่งเศส ความพยายามครั้งแรกในการต่อต้านด้วยอาวุธสิ้นสุดลงด้วยความล้มเหลว ชาวสเปนครอบงำเกือบทั้งประเทศเมื่อมีผู้อพยพเพียงไม่กี่คน - "คนทะเล" - ยึดเมือง Bril ริมทะเล นับจากนั้นเป็นต้นมา การต่อต้านก็ประสบความสำเร็จมากขึ้น และภูมิภาคทางตอนเหนือซึ่งครอบครองโดยพวกคาลวินก็ถูกยึดครอง หลังจากการตายของผู้สืบทอดของอัลบา Rekvesens (1576) วิลเลียมแห่งออเรนจ์สามารถดึงดูดรัฐทางใต้ให้เข้าสู่การจลาจล (Ghent pacification) แต่สหภาพมีความเปราะบางเนื่องจากความแตกต่างทางเชื้อชาติและศาสนา: ประชากรเบลเยียมส่วนใหญ่ยังคงซื่อสัตย์ นิกายโรมันคาทอลิก ด้วยสัมปทานทางการเมือง ชาวสเปนสามารถรักษาภาคใต้ให้อยู่ภายใต้การปกครองของพวกเขา และเจ็ดจังหวัดทางเหนือที่ซื่อสัตย์ต่อลัทธิคาลวิน ได้ก่อตั้งสาธารณรัฐดัตช์อิสระ (1581) นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ฮอลแลนด์ได้กลายเป็นที่หลบภัยของโปรเตสแตนต์ที่ถูกข่มเหงในประเทศอื่นๆ วรรณกรรมทางการเมืองที่โดดเด่นพัฒนาที่นี่บนพื้นฐานโปรเตสแตนต์ (Hugo Grotius, Salmazy) โครงสร้างสงฆ์ซึ่งเริ่มต้นจากลัทธิการปกครองตนเองของชุมชนแต่ละชุมชนซึ่งเริ่มต้นจากลัทธินิยมลัทธิได้ปรับให้เข้ากับโครงสร้างของรัฐบาลกลางด้วยความเป็นอิสระของจังหวัดและเมือง: กิจการทางศาสนาถูกทิ้งให้อยู่ในดุลยพินิจของแต่ละกลุ่มการเมืองดังกล่าว ในหมู่ชาวคาลวินชาวดัตช์ ความแตกแยกเกิดขึ้นในไม่ช้า: จากผู้คลั่งไคล้ผู้คลั่งไคล้ซึ่งยอมรับชะตากรรมและโดดเด่นด้วยการไม่ยอมรับ - สิ่งที่เรียกว่า gomarists - แยกจากกัน Arminians (ดู) ผู้ปฏิเสธคำสอนที่รุนแรงของ Calvin เกี่ยวกับการเลือกตั้งนิรันดร์และมีแนวโน้มที่จะอ่อนโยนมากขึ้นด้วยความเคารพต่อคำสารภาพอื่น ๆ การต่อสู้ของพรรครีพับลิกัน-ชนชั้นสูงและประชาธิปไตย-ราชาธิปไตย โดยมีสภาออเรนจ์เป็นหัวหน้า ได้เข้าร่วมข้อพิพาททางศาสนา คนแรกซึ่งยึดมั่นในลัทธิอาร์มิเนียนพ่ายแพ้และผู้นำของพวกเขาก็ล้มตัวลงนอน หลักคำสอนของ Arminians ถูกประณามที่สภาแห่งชาติใน Dordrecht (q.v. )

ประวัติลัทธิคาลวิน ในประเทศฝรั่งเศสดูฮิวเกนอตส์ ลัทธิคาลวินของฝรั่งเศสในหลักคำสอนและโครงสร้างของคริสตจักรนั้นใกล้เคียงกับผู้ก่อตั้งเทรนด์มากที่สุด ในปี ค.ศ. 1559 สภาผู้แทนราษฎรแห่งลัทธิคาลวินในกรุงปารีสได้อนุมัติแผนงานที่ครอบคลุมสำหรับการจัดองค์กรคริสตจักร ซึ่งจะครอบคลุมทั่วทั้งฝรั่งเศส: ชุมชนใกล้เคียงถูกรวมเป็นหนึ่งในการพูดคุย การพูดคุยในจังหวัดต่างๆ แต่ละกลุ่มมีการชุมนุม องค์กรของตนเอง ศิษยาภิบาลและผู้อาวุโสที่มาจากการเลือกตั้ง ซึ่งได้รับการอนุมัติจากกลุ่มสูงสุด ตัวแทนชุมชนมาบรรจบกันในจังหวัด ตัวแทนของจังหวัด - ในการประชุมใหญ่ ด้วยการเปลี่ยนผ่านของ Huguenots ไปสู่พื้นดินแห่งการต่อสู้ทางการเมือง หลักการขององค์กรนี้จึงเป็นพื้นฐานของโครงสร้างทางการเมืองของพรรค การพัฒนาอุปกรณ์นี้เกิดขึ้นตั้งแต่สมัยที่มีการปะทะกันที่รุนแรงที่สุดระหว่างพวกอูเกอโนต์กับรัฐบาล และชาวคาทอลิกส่วนใหญ่หลังคืนของบาร์โธโลมิว (ค.ศ. 1572) ทางตอนใต้และทางตะวันตกของฝรั่งเศส ชาวฮิวเกนอตได้รับการสนับสนุนในความปรารถนาแบ่งแยกดินแดนจากส่วนหนึ่งของขุนนางและชาวเมือง และสร้างสหพันธ์ภูมิภาคต่างๆ กับสถาบันที่เป็นตัวแทน นักประชาสัมพันธ์และนักประวัติศาสตร์ที่มีพรสวรรค์ (Hotman ใน "Franco-Gallia", Languet ใน "Vindiciae contra tyrannos" ผู้เขียนนิรนามของ "Réveille-Matin des Franςais", Agrippa d"Aubigné ใน "Histoire Universelle") พัฒนาทฤษฎีสาธารณรัฐและรัฐธรรมนูญ พิสูจน์ สถาบันตัวแทนความคิดริเริ่มในฝรั่งเศส พวก Huguenots ปฏิบัติต่อกษัตริย์ Henry of Navarre ของพวกเขาในฐานะอธิปไตยตามรัฐธรรมนูญ โดยคำสั่งของ Nantes (1598) องค์กรทางการเมืองของพวกเขาได้รับการยอมรับ กษัตริย์พยายามเพียงเพื่อควบคุมและควบคุมกิจกรรมผ่านของเขา กรรมาธิการ Huguenots ในช่วง 20 ปีแรกของศตวรรษที่ 17 พร้อมกับการพัฒนาในหมู่พวกเขาของแนวโน้มที่อดทนทางศาสนาและคิดอย่างเสรี ในช่วงต้นทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 17 องค์กรทางการเมืองของ Huguenots ล่มสลายและไม่กี่ปี ต่อมา (ค.ศ. 1629) หลังจากการต่อต้านอย่างกระจัดกระจาย สิทธิทางการเมืองของริเชลิวก็ถูกพรากไปจากพวกเขา

ที่ สกอตแลนด์ลัทธิคาลวินเริ่มแพร่กระจายในยุค 50 ศตวรรษที่สิบหกในช่วงผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของ Mary of Guise ผู้ปกครองให้กับลูกสาวคนเล็กของเธอ Mary Stuart การพัฒนาของนิกายโปรเตสแตนต์เกิดขึ้นที่นี่โดยมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับฝ่ายค้านทางการเมืองต่อราชวงศ์สจวร์ต ซึ่งแสดงออกอย่างชัดเจนเป็นพิเศษในหมู่ขุนนาง ผู้นำของพวกโปรเตสแตนต์ตั้งแต่เริ่มแรกคือจอห์น น็อกซ์ที่มีพลัง นักเรียนของคาลวิน มีลักษณะและอารมณ์ที่คล้ายคลึงกันสำหรับเขา แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นผู้ก่อกวนทางการเมืองและทริบูนที่ได้รับความนิยม การเฆี่ยนตี "รูปเคารพ" ของศาลอย่างไร้ความปราณีในคำเทศนาของเขา น็อกซ์ได้สั่งการขุนนางที่ไม่พอใจให้จัดตั้ง "ชุมนุมพระคริสต์" ที่เรียกร้องให้ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์แนะนำ "รูปแบบอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรดึกดำบรรพ์" การปฏิเสธนำไปสู่การยึดถือรูปเคารพพร้อมกับการทำลายอาราม (1559) ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ถูกปลด และน็อกซ์โต้เถียงกับข้อความอ้างอิงจากพันธสัญญาเดิมว่าการโค่นอำนาจอธิปไตยที่ชั่วร้ายทำให้พระเจ้าพอพระทัย ในปีถัดมา ทรัพย์สินของโบสถ์ถูกยึดไปโดยการกระทำของรัฐสภา ซึ่งส่วนใหญ่เป็นของขุนนาง และลัทธิคาลวินก็ถูกนำมาใช้ในสกอตแลนด์ภายใต้ชื่อโบสถ์เพรสไบทีเรียน คริสตจักรนี้มีองค์กรเถาวัลย์และให้อำนาจที่สำคัญแก่นักบวชที่ ไม่ได้รับเลือกจากประชาชนโดยตรง แต่มาจากสภาคริสตจักร ลัทธิคาลวินในสกอตแลนด์ต้องต่อสู้ดิ้นรนอีกครั้งในรัชสมัยของแมรี สจวร์ต ซึ่งกลับมาจากฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1561 แม้ว่าน็อกซ์จะประณาม แมรีก็ไม่เต็มใจที่จะละทิ้งการนมัสการของคาทอลิก และกฎหมายที่เข้มงวดที่ออกให้ต่อต้านชาวคาทอลิกก็ไม่ได้รับการบังคับใช้ ด้วยการสะสมของแมรี่ ลัทธิเพรสไบทีเรียนได้รับชัยชนะอย่างเต็มที่ในสกอตแลนด์: ทายาทแห่งบัลลังก์อนาคตเจมส์ที่ 1 แห่งอังกฤษได้รับการศึกษาของนักประชาสัมพันธ์คาลวินและนักประวัติศาสตร์บูคานัน ในศตวรรษที่ 17 เจมส์ที่ 1 และชาร์ลส์ที่ 1 ซึ่งปกครองพร้อมกันในสกอตแลนด์และอังกฤษ พยายามแนะนำโบสถ์แองกลิกันในสกอตแลนด์ ด้วยศักดิ์ศรีของอธิการและนวัตกรรมบางอย่างในลัทธิในจิตวิญญาณของนิกายโรมันคาทอลิก (นโยบายของอาร์คบิชอป ชม). ผลของความพยายามเหล่านี้คือการจลาจลที่รวมเข้ากับการปฏิวัติอังกฤษ

ที่ อังกฤษ ลัทธิคาลวินพัฒนาขึ้นหลังจากการปฏิรูปโดยอำนาจของรัฐและเป็นผลให้ไม่เห็นด้วยกับนิกายโรมันคาทอลิก แต่กับนิกายโปรเตสแตนต์อย่างเป็นทางการเพื่อนิกายแองกลิกัน โครงสร้างของโบสถ์นี้ ซึ่งนำมาใช้ในสมัยพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 6 (1547-1553) และได้รับการอนุมัติโดยเอลิซาเบธ (1558-1603) ไม่สอดคล้องกับหลักการของนิกายโปรเตสแตนต์ที่สอดคล้องกันมากขึ้น เนื่องจากเต็มไปด้วยคุณลักษณะแบบคาทอลิกมากเกินไป ทุกคนที่พิจารณาว่าจำเป็นต้องชำระล้างคริสตจักรเพิ่มเติมจาก "ไสยศาสตร์" และ "รูปเคารพ" ต่อไปได้รับชื่อ "ผู้นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์" จากมุมมองของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ พวกเขาเป็น "ผู้ไม่ปฏิบัติตาม" นั่นคือพวกเขาปฏิเสธความสม่ำเสมอของหลักคำสอนและการนมัสการ (พวกเขาเรียกอีกอย่างว่าผู้ไม่เห็นด้วยนั่นคือไม่เห็นด้วย) พวกที่นับถือนิกายแบ๊ปทิโอไม่ใช่องค์เดียว สามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างพวกเขาได้หลายระดับ ผู้ที่เป็นกลางที่สุดพร้อมที่จะสร้างสันติภาพกับอำนาจสูงสุดของกษัตริย์ในคริสตจักร แต่ปฏิเสธสังฆราชและเศษคาทอลิกในลัทธิ; คนอื่น ๆ ที่เข้าใกล้ลัทธิคาลวินของสก็อตแลนด์ได้นำองค์กรเพรสไบทีเรียนนิสต์รีพับลิกัน - ชนชั้นสูงโดยมีเถรแห่งชาติเป็นหัวหน้า ในที่สุด ปลายศตวรรษที่สิบหก ทิศทางของพวกบราวนิสต์เริ่มพัฒนา (จากผู้ก่อตั้งของพวกเขา บราวน์) หรือพวกอิสระ ซึ่งแนะนำจุดเริ่มต้นของชุมชนประชาธิปไตยและการปกครองตนเองในโครงสร้างคริสตจักร การต่อต้านของชาวแบ๊บติ๊บในตอนแรกเป็นเรื่องทางศาสนาอย่างหมดจด รัฐสภาออกมติต่อต้านพวกเขา เอลิซาเบธข่มเหงพวกเขาในฐานะกลุ่มกบฏ แต่ขณะนั่งอยู่ในคุก ถูกลงโทษ พวกเขาสวดอ้อนวอนเพื่อราชินี โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเธอสนับสนุนผู้นับถือศาสนาร่วมในสกอตแลนด์ ฮอลแลนด์ และฝรั่งเศส สถานการณ์เปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 17 ภายใต้สจ๊วต: ในอีกด้านหนึ่ง Anglicanism เริ่มเข้าใกล้นิกายโรมันคาทอลิกและพวกที่นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์ถูกกดขี่ข่มเหงที่รุนแรงยิ่งขึ้นในทางกลับกันกษัตริย์เริ่มจำกัดสิทธิพิเศษของรัฐสภา การต่อต้านทางศาสนาและการเมืองรวมเข้าด้วยกัน และพวกที่นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์กลายเป็นนักสู้ระดับแนวหน้าเพื่อเสรีภาพทางการเมืองภายใต้เจมส์ที่ 1 และชาร์ลส์ที่ 1 แนวคิดทางศาสนาของพวกเขาถูกถ่ายโอนไปยังพื้นที่ทางการเมืองและกลายเป็นทฤษฎีรัฐธรรมนูญและสาธารณรัฐ ไม่ยอมให้มีอำนาจสูงสุดในกิจการคริสตจักร พวกเขาต่อสู้กับสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในรัฐ การทดสอบในช่วงเริ่มต้นของการต่อสู้ครั้งนี้ทำให้หลายคนต้องย้ายไปยังอาณานิคมที่ตั้งขึ้นใหม่ในภาคเหนือ อเมริกา; ที่นี่ ในเสรีภาพ นิกายต่าง ๆ พัฒนา ซึ่งคาลวินของอังกฤษได้แตกสลาย (ดูเพิ่มเติมที่รัฐสภายาว การปฏิวัติในอังกฤษ อิสระ Quakers ผู้นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์) หลังจากยุควีรบุรุษของศตวรรษที่ XVII ความเคร่งครัดหรือ Dissenterism เมื่อบรรลุถึงความอดทนที่แท้จริงและสลายไปในข่าวลือที่ปานกลางและรุนแรง บรรเทา สูญเสียอิทธิพลและความแข็งแกร่งภายใน การฟื้นคืนชีพในอังกฤษเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และเกิดขึ้นในสิ่งที่เรียกว่า Wesleyanism หรือ Methodism (ดู) ในปัจจุบัน โปรเตสแตนต์อังกฤษส่วนใหญ่เป็นผู้ไม่เห็นด้วย วาลลิสเป็นที่อยู่อาศัยของพวกเขาเกือบทั้งหมด

ที่ โปแลนด์ลัทธิคาลวินมีบทบาทชั่วคราว ก่อนหน้านี้ ลัทธิลูเธอรัน (ในหมู่ประชากรในเมืองเยอรมัน) และคำสอนของพี่น้องเช็กได้แพร่กระจายที่นี่ ลัทธิคาลวินกับองค์กรของพรรครีพับลิกัน - ชนชั้นสูงเข้าหาโดยเฉพาะอย่างยิ่งแรงบันดาลใจของพวกผู้ดีซึ่งครอบครองอาหารพยายามที่จะปฏิรูปการเมืองเพื่อผลประโยชน์ของตนเองและเป็นปฏิปักษ์อย่างยิ่งกับพระสงฆ์ ความสัมพันธ์ระหว่างคาลวินกับบุคคลสำคัญในโปแลนด์เกิดขึ้นในช่วงต้นรัชสมัยของสมันด์ที่ 2 (ปลายยุค 40 ต้นยุค 50 ของศตวรรษที่ 16) ในไม่ช้า (1556-60) ผู้จัดงาน Calvinistic Church ในโปแลนด์ (ภายใต้ชื่อ "คำสารภาพ Helvetian") คือ Jan Laski ผู้ซึ่งได้กล่าวถึงรัฐบาลด้วยข้อเสนอเพื่อการปฏิรูป (1554) ลัทธิคาลวินไม่ได้กระตุ้นความหึงหวงมากนัก ท่ามกลางพวกโปรเตสแตนต์ ภายใต้อิทธิพลของอิตาลี ในไม่ช้าแนวโน้มที่มีเหตุผลก็พัฒนาขึ้นที่นี่ โดยหันไปใช้ลัทธิต่อต้านตรีเอกานุภาพ (การปฏิเสธตรีเอกานุภาพ) - สิ่งที่เรียกว่า Socinianism (ดู) ซึ่งไม่ได้แตกต่างกันเลยในคุณสมบัติของคริสตจักรที่มีพลัง ปฏิกิริยาคาทอลิกที่แข็งแกร่งตั้งแต่ยุค 60 พบกันในโปแลนด์เพียงการต่อต้านที่กระจัดกระจายจากพวกโปรเตสแตนต์ และในไม่ช้าอิทธิพลของลัทธิคาลวินก็ถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง

วรรณกรรม

ฟิลิปสัน. ยุโรปตะวันตกในสมัยของฟิลิปที่ 2 เอลิซาเบธและเฮนรีที่ 4

โพเลนท์ ประวัติลัทธิคาลวินของฝรั่งเศส

เคอร์วิน เดอ เลตเตนโฮฟ Huguenots และ Geuzes

ไวน์การ์เทน. การปฏิวัติคริสตจักรในอังกฤษ

Kareev N. I. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของขบวนการปฏิรูปในโปแลนด์

Lyubovich N. ประวัติศาสตร์การปฏิรูปในโปแลนด์

ผู้นำการปฏิรูปในประเทศสวิสเซอร์แลนด์ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบหก Jean (John) Calvin กลายเป็นชาวฝรั่งเศส ในหลักคำสอนและหลักคำสอนเรื่องศีลธรรม ในหลักคำสอนของศาสนจักรและพิธีกรรมของโบสถ์ คาลวินไปไกลกว่าลูเธอร์มาก ลักษณะสำคัญของการสอนของเขาคือหลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิตแบบไม่มีเงื่อนไข ตามที่พระเจ้าจากนิรันดรกำหนดคนบางคนไปสู่ความรอด และคนอื่นๆ ไปสู่ความพินาศ หลักคำสอนนี้เป็นพื้นฐานของนิกายโปรเตสแตนต์สาขาที่สองรองจากนิกายลูเธอรัน - ลัทธิคาลวิน

ผู้นับถือลัทธิเรียกตัวเองว่าปฏิรูปและเรียกสังคมของพวกเขาว่าคริสตจักรปฏิรูปหรืออีแวนเจลิคัล

อย่างไรก็ตาม สาวกของคำสอนของคาลวินซึ่งแพร่กระจายไปยังหลายประเทศในยุโรป ในอดีตได้รับมอบหมายชื่ออื่นที่มีลักษณะเฉพาะของคำสารภาพระดับชาติของคำสอนนี้ (ดูหัวข้อ "การแพร่กระจายและการพัฒนาของลัทธิคาลวิน Huguenots. Puritans")

ฌอง คาลวิน

Jean Calvin (1509-1564) เกิดในภาคเหนือของฝรั่งเศสในครอบครัวของเจ้าหน้าที่ภาษีซึ่งเป็นข้าราชการภายใต้อธิการด้วย
พ่อเตรียมลูกชายของเขาสำหรับอาชีพทางจิตวิญญาณ ชายหนุ่มได้รับการกล่าวขวัญนั่นคือเขาได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในนักบวชของนิกายโรมันคา ธ อลิก แต่ก็ไม่ทราบว่าเขามียศเป็นบาทหลวงคาทอลิกหรือไม่ ในช่วงอายุยังน้อย คาลวินศึกษานิติศาสตร์ เทววิทยาและปรัชญานิกายโรมันคาธอลิก นอกจากภาษาละตินแล้ว เขายังรู้จักภาษากรีกเป็นอย่างดี และรู้จักภาษาฮีบรูเพียงเล็กน้อย
ในยุค 30 ในศตวรรษที่ 16 ด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อนิกายโปรเตสแตนต์ คาลวินจึงเลิกกับนิกายโรมันคาธอลิกและถูกบังคับให้หนีออกจากฝรั่งเศส ซึ่งคำสอนใหม่นี้ถูกข่มเหงอย่างรุนแรง คาลวินตั้งรกรากอยู่ในรัฐเจนีวา ซึ่งเพิ่งเริ่มดำเนินการบนเส้นทางของการปฏิรูป และเป็นผู้นำขบวนการปฏิรูปในสวิตเซอร์แลนด์

ในปี ค.ศ. 1536 เขาได้ตีพิมพ์งานหลักของเขา - "Instruction in the Christian Faith" ("Institutio crimeis christianae") ในภาษาละตินและภาษาฝรั่งเศส ซึ่งเขาได้สรุปรากฐานของเทววิทยาใหม่ หลักคำสอนเรื่องความเฉยเมยของมนุษย์ในเรื่องความรอดและพรหมลิขิตที่ไม่มีเงื่อนไข ซึ่งอธิบายไว้ใน "คำสั่งสอน" กลายเป็นลักษณะเด่นของเทววิทยาของเขา ในการสอนของเขา คาลวินแสดงตัวว่าเป็นคนมีเหตุผลมากกว่าลูเธอร์และซวิงลี่ ในปีเดียวกันนั้นเขาได้ตีพิมพ์สิ่งที่เรียกว่า "ปุจฉาวิปัสสนา" และนอกเหนือจากนั้น - "คำสารภาพแห่งศรัทธา" คำสารภาพซึ่งเขียนเป็นภาษาฝรั่งเศสได้กำหนดหลักคำสอนของการปฏิรูปซึ่งคาลวินกำหนดให้ "สำหรับพลเมืองและผู้อยู่อาศัยในเจนีวา" เป็นข้อบังคับ บรรดาผู้ที่ไม่ต้องการยอมรับก็ต้องออกจากเจนีวา

เจนีวายอมรับคาลวินเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ ด้วยความสามารถนี้ เขาได้พิสูจน์ตัวเองว่าเป็นชายที่มีความต้องการสูง เข้มงวด และเข้มงวดจนถึงขั้นโหดร้าย เป็นลักษณะเฉพาะที่เมื่อประกาศตัวเองเป็นศัตรูที่ไม่อาจปรองดองกันของนิกายโรมันคาธอลิก คาลวินไม่เพียงแต่ประณามวิธีการสอบสวนในยุคกลางในการจัดการกับผู้ไม่เห็นด้วยเท่านั้น แต่ตัวเขาเองเป็นคนแรกในนิกายโปรเตสแตนต์ที่ใช้การทรมานและการลงโทษด้วยความตายเพื่อบาปใน ชุมชนตามระบอบของเขา คาลวินเป็นผู้สนับสนุนการรวมคริสตจักรกับรัฐและนำแนวคิดนี้ไปปฏิบัติในรัฐเจนีวา ซึ่งเขากลายเป็นผู้ปกครองโดยสมบูรณ์ ชีวิตทางศาสนาและศีลธรรมของชาวเจนีวาอยู่ภายใต้การดูแลของศาลพิเศษ - "สมคบคิด" การเต้นรำ, เพลง, ความบันเทิง, ชุดที่สดใสถูกแบน จากวัด พร้อมกับภาพวาดและงานศิลปะรูปแบบอื่น ๆ พิธีการและการตกแต่งทั้งหมดถูกถอดออก

บุคลิกของคาลวินแตกต่างอย่างมากจากนักปฏิรูปส่วนใหญ่ เขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ นักทฤษฎี และในขณะเดียวกันก็เป็นผู้จัดงาน นักการเมืองที่กำกับมวลชนอย่างชำนาญ ด้วยสุขภาพที่ย่ำแย่ เขายังคงดำเนินชีวิตอย่างกระตือรือร้นอย่างมากมาตลอดชีวิตในการสร้างรากฐานที่เชื่อฟังของหลักคำสอนใหม่ ปกป้องคำสอนของเขาและเผยแพร่ในมหาอำนาจยุโรป - อังกฤษ สกอตแลนด์ เนเธอร์แลนด์ เยอรมนี และโปแลนด์ เขาปกป้องหลักคำสอนของเขาในการต่อสู้กับชาวเยอรมันลูเธอรันและโปรเตสแตนต์ฝรั่งเศส ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของยุคแห่งการปะทะกันนองเลือดเพื่อศรัทธา คาลวินเป็นผู้มีอำนาจที่เป็นที่ยอมรับในเรื่องของเทววิทยาและเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในทุกเรื่องที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปทั่วยุโรป ภายใต้คาลวิน เจนีวากลายเป็นศูนย์กลางสำหรับการฝึกอบรมนักบวชและนักเทศน์โปรเตสแตนต์ที่มีการศึกษาสำหรับดินแดนโรมาเนสก์ ผู้จัดพิมพ์และผู้จัดจำหน่ายพระคัมภีร์ในฝรั่งเศส และได้รับชื่อเสียงว่าเป็น "เมืองศักดิ์สิทธิ์"

หลักคำสอนของพวกคาลวิน หนังสือสัญลักษณ์ของ Calvinists

มีหนังสือหลักคำสอนมากมายในลัทธิคาลวิน ลัทธิคาลวินไม่เพียงแต่มีหนังสือสัญลักษณ์ของตัวเองเท่านั้น แต่ยังแยกการตีความคำสารภาพเดียวกันในท้องที่อีกด้วย

หนังสือสัญลักษณ์หลักของ Calvinists มีดังต่อไปนี้:
"ปุจฉาปุจฉาวิปัสสนา" ของคาลวิน (ค.ศ. 1536) เป็นการแก้ไขงานศาสนศาสตร์หลักของคาลวิน เรื่อง คำแนะนำในศาสนาคริสต์ ยังเป็นพื้นฐานของ "คำสารภาพแห่งศรัทธา" ที่กล่าวถึงข้างต้น
จุดประสงค์ของการเขียน "คำสั่งสอน" คือการจัดระบบการนำเสนอแนวความคิดของนิกายโปรเตสแตนต์ที่กำหนดไว้แล้ว และยุติความยุ่งเหยิงของหลักคำสอนและระเบียบในหมู่คนที่มีความคิดเหมือนกัน ในเรื่องนี้คาลวินได้ก้าวข้ามความพยายามของรุ่นก่อนในด้านความชัดเจน ความรัดกุม และพลังแห่งการแสดงออก ในการสอนของเขา นิกายโปรเตสแตนต์ใช้ลักษณะที่แห้งแล้งและมีเหตุผลพร้อมการให้เหตุผลเชิงตรรกะที่ชัดเจนและการอ้างอิงถึงข้อความในพระคัมภีร์
"คำสั่งสอน" ถูกแก้ไขและขยายออกไปหลายครั้งโดยผู้เขียน และในฉบับล่าสุดที่โด่งดังที่สุดในปี 1559 คือผลรวมของคำสอนที่เคร่งครัดและเคร่งศาสนาของลัทธิคาลวิน

"ปุจฉาวิสัชนาของเจนีวา" คาลวิน (1545) แตกต่างจากรูปแบบการนำเสนอคำถาม-คำตอบ "ปุจฉาปุจฉา"

"ข้อตกลงเจนีวา" (1551) ที่รวบรวมโดยคาลวิน มีหลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิตฉบับเฉพาะเจาะจง รับรองโดย Cantonal Council of Geneva

"คำสารภาพของชาวกัลลิกัน" หรือ "คำสารภาพแห่งศรัทธาของคริสตจักรฝรั่งเศส" (1559) ได้รับการรับรองโดย Calvinists of France แก่นแท้ของมันคือผลงานของคาลวินเอง

คำจำกัดความที่ระบุไว้ถูกตีพิมพ์เป็นภาษาฝรั่งเศสและละติน

คำสอนของไฮเดลเบิร์ก (1563) ที่รวบรวมโดยกลุ่มผู้นับถือลัทธิคาลวินแห่งเยอรมนีในภาษาเยอรมัน ยังได้รับความเคารพอย่างสูงในหมู่ผู้ได้รับการปฏิรูป

ลัทธิคาลวินของคริสตจักรและศีลศักดิ์สิทธิ์

ลัทธิคาลวินเช่นเดียวกับลัทธิลูเธอรันเป็นผลของขบวนการปฏิรูปของศตวรรษที่สิบหก เช่นเดียวกับพวกลูเธอรัน พวกคาลวินเป็นสังคมทางศาสนาที่ปราศจากการสืบต่อจากอัครสาวกอย่างต่อเนื่องทั้งในแง่ประวัติศาสตร์และศีลระลึก ดังนั้น ในคำสอนของนักลัทธิคาลวินเกี่ยวกับพระศาสนจักร ก็ไม่สามารถมีศรัทธาแน่วแน่ในการประทับอยู่ของพระศาสนจักรต่อไปอย่างไม่ขาดสาย แผ่นดินโลกและในจุดยืนที่ไม่ขาดสายของศาสนจักรตามประวัติศาสตร์ในความจริง

ตามคำสอนของคาลวิน ทุกกลุ่มคนที่ได้ยินคำเทศนาของปฐมกาลและประกอบพิธีศีลระลึก (บัพติศมาและศีลมหาสนิท) คือคริสตจักร

แม้จะมีความเป็นปฏิปักษ์กับนิกายโรมันคาทอลิก คำสอนของคาลวินเกี่ยวกับคริสตจักรก็เข้าใกล้ยุคกลางและมีองค์ประกอบหลายอย่างของระบอบเทวนิยม

ในเวลาเดียวกัน คาลวินยอมรับหลักการพื้นฐานของนิกายลูเธอรัน แต่ภาพอนาธิปไตยซึ่งหลักคำสอนของลูเธอร์เรื่องการเลี้ยงแกะแบบสากลทำให้ลัทธิโปรเตสแตนต์ตกต่ำทำให้คาลวินนึกถึงความจำเป็นในการยกระดับอำนาจและความสำคัญของศิษยาภิบาลและองค์กรคริสตจักร คาลวินยังพยายามที่จะดึงรัฐเข้าสู่วงโคจรของคริสตจักร (ลูเธอร์ค่อนข้างพร้อมที่จะยอมรับในสิ่งที่ตรงกันข้าม: เพื่ออยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรไปยังรัฐ)

"คำสารภาพของชาวกัลลิกัน" กำลังพยายามทุกวิถีทางที่จะยกระดับอำนาจของคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้นใหม่และเสริมสร้างระเบียบวินัยของคริสตจักร
ดังนั้น ในการตอบคำถาม คริสตจักรคืออะไร คาลวินไม่ได้อยู่เหนือลูเธอร์ “ตามพระวจนะของพระเจ้า เรากล่าวว่าเป็นชุมชนของผู้เชื่อที่ตกลงที่จะปฏิบัติตามพระวจนะนี้” (ข้อ 27)
เกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ พวกคาลวินสอนเหมือนชาวลูเธอรัน ในแง่ที่คลุมเครือว่า "สัญญาณ" "ตราประทับ" และ "ประจักษ์พยาน"

ในหลักคำสอนของศีลมหาสนิท คาลวินอยู่ในตำแหน่งตรงกลางที่ผันผวนระหว่างลูเธอร์ ซึ่งรับรู้ถึงการประทับอยู่ทางกายของพระคริสต์ในศีลมหาสนิท และสวิงลี่ซึ่งปฏิเสธการปรากฏดังกล่าว คาลวินสอนว่าขนมปังและเหล้าองุ่นเป็นเพียงสัญญาณของการมีส่วนร่วมทางวิญญาณของเรากับพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ แต่แท้จริงแล้วมีเพียงผู้ที่ได้รับเลือกซึ่งได้รับพรด้วยศรัทธาที่แท้จริงเท่านั้นที่จะกินมัน
การกลับใจไม่มีความหมายศักดิ์สิทธิ์ในลัทธิคาลวิน คาลวินละเลยร่วมกับชาวลูเธอรันซึ่งเป็นบทบาทการสอนของคริสตจักร คาลวินถือว่าหนังสือในพระคัมภีร์เป็นกฎแห่งศรัทธาเพียงอย่างเดียว "ทั้งกฤษฎีกา กฤษฎีกา นิมิต หรือปาฏิหาริย์ไม่ควรต่อต้านพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์นี้" ("Gallican Confession", v. 5)

อย่างไรก็ตาม นักลัทธิคาลวินยังให้ความสำคัญกับประเพณีของคริสตจักรด้วย: กับลัทธิโบราณ (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Niceno-Tsaregradsky) สภาและบิดาของศาสนจักร “เราตระหนักถึงสิ่งที่ถูกกำหนดโดยสภาในสมัยโบราณและหันเหจากนิกายและนอกรีตทั้งหมดที่ถูกปฏิเสธโดยครูผู้ศักดิ์สิทธิ์ เช่น St. Hilary, St. Athanasius, St. Ambrose, St. Cyril” (ibid., v. 6) .

หลักคำสอนเรื่องความรอดของคาลวินและโชคชะตาที่ไม่มีเงื่อนไข

หลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิตของคาลวิน (พรหมลิขิต) มีพื้นฐานมาจากแนวคิดของการครอบงำพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างไม่มีเงื่อนไข ซึ่งเลือกผู้คนเป็นเครื่องมือเท่านั้น สิ่งนี้ไม่รวมถึงแนวคิดเรื่องคุณธรรมของมนุษย์อย่างสมบูรณ์ แม้แต่ความคิดถึงความเป็นไปได้ของเสรีภาพในการเลือกในการตัดสินใจของผู้คน ในตัวของมันเอง แนวคิดนี้ไม่ใช่เรื่องใหม่และได้รับการพัฒนาโดย Blessed Augustine เมื่อต้นศตวรรษที่ 5 - ปลายศตวรรษที่ 4 และโดยทั่วไปแล้วนักปฏิรูปทุกคนในศตวรรษที่สิบหกร่วมกัน แต่ในคำสอนของคาลวินได้รับการแสดงออกที่ชัดเจนและลึกซึ้งที่สุด ตามคำสอนของเขา ผู้ถูกกำหนดให้ได้รับความรอดนิรันดร์เป็นกลุ่มเล็ก ๆ ที่พระเจ้าเลือกโดยอาศัยการตัดสินใจที่เข้าใจยาก นอกเหนือไปจากบุญอื่นๆ ในทางกลับกัน ไม่มีความพยายามใดสามารถช่วยคนเหล่านั้นที่ถูกพิพากษาให้ตายนิรันดร์ได้

เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะติดตามแนวทางการให้เหตุผลซึ่งนำคาลวินมาสู่หลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิตแบบไม่มีเงื่อนไขของเขา

ในเรื่องของสรีระวิทยา คาลวินเห็นด้วยกับลูเธอร์ว่าธรรมชาติของมนุษย์ที่ตกสู่บาปนั้นถูกบาปเสียหายไปโดยสมบูรณ์ การกระทำของมนุษย์ทั้งหมด แม้แต่สิ่งที่ดีที่สุด ล้วนแต่เป็นความชั่วร้ายภายใน “ทุกสิ่งที่มาจากเขาถูกประณามอย่างยุติธรรม (โดยพระเจ้า) และถือเป็นบาป (“คำสั่งสอน”) มนุษย์สูญเสียเจตจำนงเสรี หลังจากการตก เขาไม่ทำชั่วโดยอิสระ แต่ด้วยความจำเป็น

การพัฒนาบทบัญญัติเหล่านี้อย่างต่อเนื่องในลักษณะนี้ คาลวินมาถึงหลักคำสอนของการกำหนดชะตาล่วงหน้าอย่างไม่มีเงื่อนไขโดยพระเจ้า - บางคนไปสู่ความรอดนิรันดร์ คนอื่น ๆ สู่ความตายนิรันดร์ - ตำแหน่งหลักของ soteriology ของเขา หลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิตมีตราประทับของโกดังเก็บวิญญาณพิเศษของคาลวิน บุคลิกที่โหดเหี้ยมและโหดร้ายของเขา แนวทางที่เยือกเย็นและมีเหตุผลในประเด็นเทววิทยา

คำสอนเชิงสังคมวิทยาของโบสถ์ออร์โธดอกซ์มีความแตกต่างจากมุมมองของคาลวินและลูเธอร์โดยพื้นฐาน มันมาจากพรหมลิขิตของพระเจ้าที่ระบุไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งตามมาจากความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้า (คาดการณ์ล่วงหน้าพวกเขาคาดการณ์ไว้ - รม. 8, 29)

ในทางกลับกัน Calvin สอนเกี่ยวกับชะตากรรมที่ไม่มีเงื่อนไขซึ่งเกิดขึ้นโดยไม่คำนึงถึงสถานะทางวิญญาณของบุคคลและวิถีชีวิตของเขา และพูดถึงมันในแง่ที่เด็ดขาดที่สุด เมื่อปฏิเสธเสรีภาพของมนุษย์แล้ว เขาก็ยืนยันว่าความชั่วได้กระทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า และในคำกล่าวของเขาในเรื่องนี้บางครั้งเขาก็ให้ความรู้สึกว่าถูกครอบงำ

“เมื่อเราไม่เข้าใจว่าพระเจ้าต้องการให้เป็นไปตามที่พระองค์ทรงห้ามอย่างไร ให้เราระลึกถึงความไร้อำนาจและความไม่มีนัยสำคัญของเรา และด้วยว่าความสว่างที่พระเจ้าประทับอยู่นั้นไม่ได้เรียกว่าเข้มแข็งได้โดยเปล่าประโยชน์ เพราะมันล้อมรอบด้วยความมืด” ("คำสั่งสอน" , หนังสือ ฉัน). และยิ่งไปกว่านั้น: "ไม่ว่าผู้คนจะทำอะไร แม้แต่ปีศาจ พระเจ้าก็ทรงถือพวงมาลัยไว้ในมือเสมอ"

กฎของพระเจ้ากำหนดให้คนใจอ่อน "เกินกว่ากำลังของเขาที่จะโน้มน้าวให้คนที่อ่อนแอของเขาเอง" ("คำแนะนำ")

คาลวินเสียใจที่พ่อศักดิ์สิทธิ์ (ยกเว้นออกัสติน) ไม่ได้สอนเกี่ยวกับการสูญเสียเจตจำนงเสรีของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคาลวินไม่พอใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าจอห์น ไครซอสทอม "ยกย่องความแข็งแกร่งของมนุษย์"

โดยธรรมชาติแล้ว มนุษย์ทำได้แต่ความชั่วเท่านั้น ความดีเป็นงานแห่งพระคุณ ตามคาลวินไม่ได้ขึ้นอยู่กับเราที่จะเชื่อฟังหรือต่อต้านงานแห่งพระคุณ

เช่นเดียวกับลูเธอร์ คาลวินปฏิเสธการมีส่วนร่วมของมนุษย์ในงานแห่งความรอดของเขา (การทำงานร่วมกัน) เช่นเดียวกับลูเทอร์ เขาสอนว่าบุคคลนั้นได้รับความชอบธรรมโดยศรัทธาในความรอดของเขาเอง

เกี่ยวกับการทำความดี "คำสั่งสอน" กล่าวว่าต่อไปนี้:
“แม้ว่าพระเจ้าจะทรงสร้างเราใหม่ให้ทำดี แต่เราขอสารภาพว่าการดีที่เราทำภายใต้การนำทางของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้มีบทบาทในการทำให้ชอบธรรมของเรา”

ผู้เชื่อตามคำสอนของคาลวินจะต้องมั่นใจในความรอดของเขาอย่างไม่มีเงื่อนไข เพราะความรอดนั้นสำเร็จโดยพระเจ้า โดยไม่คำนึงถึงการกระทำของมนุษย์
คาลวินคัดค้านบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ "ทำให้ผู้คนตกอยู่ในความกลัวและความไม่แน่นอน" เพราะพวกเขาทำให้ความรอดขึ้นอยู่กับการงาน
“ครั้งหนึ่งพระเจ้าได้ทรงตัดสินในสภานิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงของพระองค์ว่าพระองค์จะทรงนำใครมาสู่ความรอดและพระองค์จะทรงนำใครไปสู่ความหายนะ” "เมื่อมีคนถามว่าทำไมพระเจ้าถึงทำเช่นนี้ คำตอบก็คือ เพราะมันเป็นที่พอพระทัยพระองค์"
นี่คือวิธีที่คาลวินพัฒนาแนวคิดของลูเธอร์ว่ามนุษย์เป็นเสาเกลือ อย่างที่เคยเป็นมา คาลวินลืมไปโดยสิ้นเชิงว่าตามพระวจนะของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าต้องการได้รับความรอดจากทุกคน (1 ทธ. 2:4) และอย่างที่เป็นอยู่นั้น พระองค์ไม่ทรงสังเกตเห็นความขัดแย้งอันแหลมคมซึ่งพระองค์ตรัส คำสอนทั้งหมดอยู่กับจิตวิญญาณของข่าวประเสริฐ

สรุปการประเมินออร์โธดอกซ์ของหลักคำสอนของลัทธิคาลวินเกี่ยวกับโชคชะตาที่ไม่มีเงื่อนไข เราสามารถพูดได้ดังนี้: พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานอย่างชัดเจนถึงเงื่อนไขของการกำหนดชะตากรรมของพระเจ้า นี่เป็นหลักฐาน เช่น โดยการเป็นตัวแทนของการพิพากษาครั้งสุดท้ายในอนาคตในข่าวประเสริฐ (มัทธิว 25, 34-36, 41-43) เราอ่านจากอัครสาวกเปาโลคนเดียวกันเกี่ยวกับพระคุณในฐานะพลังอำนาจของพระเจ้า การออมเพื่อทุกคน ไม่เพียงแต่สำหรับบางคนเท่านั้น ซึ่งคาลวินกล่าวถึงพระคุณของพระเจ้า การช่วยให้รอดสำหรับทุกคน ... (ทิม. 2, 11 -12).

เป็นไปไม่ได้ที่จะข้ามข้อความของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในขณะที่ยังคงใช้วิจารณญาณที่โน้มน้าวใจ ดังนั้นพวกคาลวินจึงตีความข้อความบางตอนของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นเชิงเปรียบเทียบว่า ช่วงเวลาของการดูแลที่เปี่ยมด้วยพระคุณถือเป็นการดูแลโลกโดยรวม ซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดทรงประทานให้ สำหรับทุกคนในแง่ที่เป็นการออมเพื่อมนุษยชาติ และเป็นประโยชน์สำหรับมนุษยชาติที่บางคนพินาศและคนอื่น ๆ ได้รับความรอด ดังนั้นโดยการอธิบายเชิงตีความแบบนี้ สถานที่ดังกล่าวก็เป็นที่ยอมรับได้เช่นกัน

ข้อความที่เป็นที่รู้จักกันดีอีกข้อหนึ่งจากสาส์นฉบับแรกถึงทิโมธี (2, 4): พระเจ้าต้องการให้ทุกคนได้รับความรอดและมาสู่ความรู้เรื่องความจริง ดังนั้น การกำหนดล่วงหน้าของพระเจ้าจึงมีอยู่ในใจเฉพาะผู้ที่ได้รับความรอดเท่านั้น ไม่มีที่ใดในพระคัมภีร์ที่กล่าวถึงพรหมลิขิตถึงความพินาศ การกำหนดล่วงหน้าสู่ความรอดควรเข้าใจว่าเป็นการแสดงออกถึงพระประสงค์ของพระเจ้าที่จะทำทุกอย่างที่จำเป็นสำหรับความรอดของผู้ที่ใช้เจตจำนงเสรีของตนให้เป็นประโยชน์: "... สร้างความรอดของคุณเองด้วยความกลัวและตัวสั่น" (ฟิลิป 2, 12); "ผู้แสวงหาพระคุณและยอมจำนนต่อมันอย่างอิสระ" (สาส์นของพระสังฆราชตะวันออก ค.ศ. 1848) อีกข้อความอ้างอิงจากคำอธิบายที่แน่นอนของศรัทธาออร์โธดอกซ์โดยเซนต์จอห์นแห่งดามัสกัส: "ลิขิตของพระเจ้าคือการมองการณ์ไกลแต่ไม่บังคับ" และในตอนท้ายของส่วนนี้ - คำพูดจากนักศาสนศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 20 นิโคไล นิกาโนโรวิช กลูโบคอฟสกี ในงานที่มีชื่อเสียงของเขาในสาส์นของอัครสาวกเปาโล เขาเขียนว่า:
"พรหมลิขิตกล่าวไว้เพียงว่าในโลกนี้มีมนุษย์ที่เป็นบาป ไม่ได้สูญหายไปโดยสิ้นเชิง ดังนั้นจึงได้รับเกียรติด้วยความเมตตาจากพระเจ้า"

สำหรับหลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิตแบบไม่มีเงื่อนไขของคาลวิน มันถูกประณามโดยสภาเยรูซาเลมแห่งพระสังฆราชตะวันออก (ค.ศ. 1672) และนักเทศน์ของเขาถูกสาปแช่ง และยังไม่มีใครยกเลิก อย่างไรก็ตาม เราไม่สามารถเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าพวกคาลวินและนักปฏิรูปในปัจจุบันไม่ได้ให้ความสำคัญมากนักกับหลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิต นั่นคือ ตอนนี้ไม่ได้หยิบยกมาเป็นประเด็นหลักของหลักคำสอน แต่ไม่มีการประกาศปฏิเสธโดยเด็ดขาดจากสาขาของลัทธิคาลวินในปัจจุบัน ดังนั้นแม้ในทางปฏิบัติแล้ว (ในคาลวินได้สำแดงความโหดเหี้ยมของพระเจ้าอย่างตรงไปตรงมา) ที่แบ่งแยกออกเป็นผู้ที่ได้รับความรอดและผู้ที่กำลังถูกทำลายอยู่ในขณะนี้ แน่นอนว่าไม่มีอยู่ในการปฏิรูป อย่างไรก็ตาม ไม่มีการประณาม หรือการปฏิเสธหลักคำสอนนี้อย่างใดอย่างหนึ่ง

การแพร่กระจายและการพัฒนาของคาลวิน ฮิวเกนอตส์. พิวริตัน

กิจกรรมของคาลวินเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เมื่อคริสตจักรคาทอลิกเริ่มฟื้นคืนชีพอีกครั้งและจัดปฏิกิริยาที่รุนแรงขึ้น ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ภารกิจหลักของนิกายโปรเตสแตนต์คือการสร้างรูปแบบคริสตจักรที่ชัดเจนและจัดระเบียบเพื่อปฏิเสธอย่างเด็ดขาด ซึ่งอยู่เหนือความพยายามที่กระจัดกระจายของการปฏิรูปในแต่ละประเทศ

ผู้ติดตามงานของคาลวินแสดงในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ต่างออกไป ซึ่งจิตวิญญาณของปฏิกิริยาของคริสตจักรครอบงำ และศาสนจักรกำลังมองหาการสร้างสายสัมพันธ์กับกองกำลังต่อต้านราชาธิปไตยที่ได้รับความนิยม พวกคาลวินอนุมานทฤษฎีของการต่อต้านอำนาจเผด็จการและการกดขี่ข่มเหง หลักคำสอนของสัญญาที่พระเจ้าเสริมกำลังระหว่างประชาชนและกษัตริย์ รูปแบบการจัดระเบียบคริสตจักรของพรรครีพับลิกันถูกย้ายไปสู่ชีวิตคริสตจักร

นอกเหนือจากมุมเล็กๆ ของสวิตเซอร์แลนด์แบบโรมาเนสก์ซึ่งมีการสอนของคาลวินเกิดขึ้นแล้ว ยังขยายไปถึงประเทศเยอรมนี ส่วนใหญ่ทางตะวันตก ภายใต้ชื่อคริสตจักรปฏิรูป ในเนเธอร์แลนด์ ในฝรั่งเศส ซึ่งพวกเขาถูกเรียกว่าฮิวเกนอตในสกอตแลนด์และ อังกฤษ - ภายใต้ชื่อสามัญของชาวแบ๊ปทิสต์และในโปแลนด์

ในเยอรมนี ลัทธิคาลวินไม่ได้มีบทบาทนำจนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 16 เงื่อนไขความอดทนใช้ไม่ได้กับเขา

ในเนเธอร์แลนด์ (เบลเยียมและฮอลแลนด์) ส่วนใหญ่แพร่กระจายไปยังชนชั้นล่างโดยเฉพาะในเมือง และมีลักษณะการปฏิวัติ ชาวดัตช์คาลวินมีบทบาทสำคัญในการต่อสู้กับการครอบงำของสเปนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 การแบ่งแยกเพิ่มเติมในด้านศาสนาและการเมืองทำให้ลัทธิคาลวินในเนเธอร์แลนด์อ่อนแอลงอย่างมาก

ชาวฝรั่งเศสคาลวิน (Huguenots) ในหลักคำสอนของโครงสร้างของคริสตจักรมีความใกล้ชิดกว่าคนอื่น ๆ กับผู้ก่อตั้งทิศทาง ในช่วงกลางของศตวรรษที่สิบหก ในฝรั่งเศส มีชุมชนคาลวินมากถึงสองพันแห่ง และในปี ค.ศ. 1559 เถรคริสตจักรแห่งแรกของพวกฮิวเกนอตได้พบกัน ชนชั้นสูงเต็มใจที่จะยอมรับลัทธิคาลวินเป็นพิเศษ ซึ่งแรงบันดาลใจทางศาสนาล้วนเกี่ยวพันกับแนวคิดทางการเมืองและสังคม และอุดมคติในอุดมคติของระบอบประชาธิปไตยของผู้ถือลัทธิคาลวินกลับกลายเป็นข้ออ้างที่สะดวกสำหรับการคืนสิทธิทางการเมืองให้แก่ขุนนาง ดังนั้น เมื่อเริ่มกิจกรรมในฐานะองค์กรคริสตจักร ในไม่ช้า Huguenots ก็กลายเป็นพรรคการเมืองที่นำโดย Bourbons การเป็นปฏิปักษ์กับพรรคหน้ากากคาทอลิกและแผนการทางการเมืองของพระมหากษัตริย์ฝ่ายฆราวาสนำไปสู่สงครามศาสนาหลายครั้งซึ่งนำผลประโยชน์บางอย่างมาสู่พวกอูเกอโนต์ อย่างไรก็ตาม ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 โดดเด่นด้วยการปะทะกันที่รุนแรงที่สุดของ Huguenots กับรัฐบาลและชาวคาทอลิกส่วนใหญ่หลังจากเหตุการณ์ที่เรียกว่า St. Bartholomew's Night เมื่อในคืนวันที่ 24 สิงหาคม 1572 Catherine de Medici ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของลูกชายคนเล็กของเธอ King Charles IX จัดการสังหารหมู่ฮิวเกนอต ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบหก Huguenots ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นองค์กรทางการเมืองที่ดำเนินงานภายใต้การควบคุมของกษัตริย์ฝรั่งเศส ด้วยการพัฒนาแนวความคิดที่อดกลั้นทางศาสนาและคิดอย่างเสรีในหมู่ฮิวเกนอต พวกเขาค่อยๆ สูญเสียความแข็งแกร่งในฐานะองค์กรทางการเมือง และในปี 1629 พวกเขาก็สูญเสียสิทธิทางการเมืองไปโดยสิ้นเชิง

ในสกอตแลนด์ ลัทธิคาลวินเริ่มแพร่หลายในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 และมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับฝ่ายค้านทางการเมืองต่อราชวงศ์สจ๊วต จอห์น น็อกซ์ ลูกศิษย์ของคาลวิน ผู้ซึ่งผสมผสานลักษณะนิสัยที่ดุร้ายของเขาเข้ากับคุณสมบัติของผู้ก่อกวนทางการเมืองและทริบูนที่ได้รับความนิยม กลายเป็นผู้นำ เขาพยายามปลุกการจลาจลทางศาสนา ประสบความสำเร็จในการโค่นล้มราชวงศ์ของ "จักรพรรดิผู้ชั่วร้าย" และการนำลัทธิคาลวินมาใช้ในสกอตแลนด์ ซึ่งเรียกว่าโบสถ์เพรสไบทีเรียน ศาสนจักรนี้มีองค์กรเถาวัลย์และให้สิทธิ์ที่สำคัญแก่นักบวชที่ได้รับเลือกจากสภาคริสตจักร

ลัทธิคาลวินในสกอตแลนด์ต้องต่อสู้ดิ้นรนอีกครั้งในรัชสมัยของแมรี สจวร์ต ผู้ซึ่งต้องการฟื้นฟูการบูชาคาทอลิก หลังจากการปลดประจำการ ลัทธิเพรสไบทีเรียนได้รับชัยชนะในสกอตแลนด์อย่างเต็มที่
ในอังกฤษ ลัทธิคาลวินพัฒนาขึ้นหลังจากการริเริ่มของการปฏิรูปโดยอำนาจของรัฐ และด้วยเหตุนี้ จึงไม่เป็นการต่อต้านนิกายโรมันคาทอลิก แต่กับนิกายโปรเตสแตนต์อย่างเป็นทางการ - นิกายแองกลิคัน

แม้แต่ภายใต้เอลิซาเบธและก่อนหน้านั้น - ภายใต้อาร์คบิชอปแครนเมอร์ กระแสนิยมแบบโปรเตสแตนต์อังกฤษก็ปรากฏขึ้น ซึ่งตัวแทนไม่พอใจกับการรักษาสังฆราชและพิธีกรรมนิกายโรมันคาธอลิกในนิกายแองกลิกัน พวกเขาแสวงหา "การชำระล้าง" ของคริสตจักรโดยสมบูรณ์จากประเพณีของศาสนาปาปิสต์และการทำให้เป็นมลทินโดยสมบูรณ์

ทุกคนที่พิจารณาว่าจำเป็นต้องชำระคริสตจักรให้บริสุทธิ์ต่อไปถูกเรียกว่า "พวกที่นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์" (จากคำภาษาละติน purus - บริสุทธิ์) จากมุมมองของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ พวกเขาเป็น "ผู้ไม่ปฏิบัติตาม" นั่นคือพวกเขาปฏิเสธความสม่ำเสมอของหลักคำสอนและการบูชา พวกพิวริตันสร้างการต่อต้านอย่างรุนแรงต่อราชวงศ์

ขบวนการที่เคร่งครัดไม่เป็นเนื้อเดียวกัน เมื่อแยกจากโบสถ์เอพิสโกพัลที่มีอำนาจเหนือ (1567) ชาวแบ๊ปทิสต์บางคนได้จัดตั้งองค์กรคริสตจักรที่ควบคุมโดยนักบวชที่มาจากการเลือกตั้ง ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงเริ่มถูกเรียกว่าเพรสไบทีเรียน คนอื่นๆ ไปไกลกว่านั้นอีก เมื่อพิจารณาถึงลัทธิเพรสไบทีเรียนไม่รุนแรงเพียงพอ ตัวแทนของลัทธิเคร่งครัด - Congregationalists หรืออิสระ ปฏิเสธโครงสร้างเพรสไบทีเรียนและประกาศความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ของชุมชนแต่ละแห่ง (ชุมนุม) ไม่เพียงแต่ในเรื่องของรัฐบาลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเรื่องความเชื่อด้วย ภายนอกชุมชน ไม่ควรมีอำนาจสำหรับผู้เชื่อ ไม่มีอำนาจ

จนกระทั่งศตวรรษที่ 17 ภายใต้การนำของเอลิซาเบธ ทิวดอร์ การต่อต้านพวกแบ๊ปทิสต์เป็นเรื่องทางศาสนาล้วนๆ สถานการณ์เปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 17 ภายใต้สจ๊วตเมื่อฝ่ายค้านทางศาสนาผสานเข้ากับการเมือง พวกแบ๊ปทิสต์กลายเป็นนักสู้เพื่อเสรีภาพทางการเมือง แนวคิดทางศาสนาของพวกเขาถูกถ่ายโอนไปยังพื้นที่ทางการเมืองและกลายเป็นทฤษฎีรัฐธรรมนูญและสาธารณรัฐ ไม่ยอมให้มีอำนาจสูงสุดในกิจการคริสตจักร พวกเขาต่อสู้กับสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในรัฐ

การทดสอบในช่วงเริ่มต้นของการต่อสู้ครั้งนี้ทำให้ชาวแบ๊ปทิสต์จำนวนมากต้องย้ายไปยังอาณานิคมที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ในอเมริกาเหนือ ที่ซึ่งลัทธิคาลวินของอังกฤษได้แตกแยกออกเป็นหลายนิกาย ทรุดโทรมและสูญเสียอิทธิพลและความแข็งแกร่งภายใน

ในโปแลนด์ Calvinism มีบทบาทเฉพาะกาล ก่อนหน้านี้ ลัทธิลูเธอรันและคำสอนของพี่น้องเช็กถูกเผยแพร่ที่นี่ ลัทธิคาลวินกับองค์กรของพรรครีพับลิกัน - ชนชั้นสูงนั้นใกล้เคียงกับแรงบันดาลใจของผู้ดีซึ่งในการต่อสู้เพื่อการปฏิรูปการเมืองมีความขัดแย้งอย่างมากกับพระสงฆ์ โบสถ์คาลวินที่เรียกว่า "คำสารภาพของเฮลเวเชียน" จัดขึ้นในโปแลนด์โดยแจน ลาสกี้ ในปี ค.ศ. 1556-1560 แต่มันอยู่ได้ไม่นาน และภายใต้แรงกดดันของปฏิกิริยาคาทอลิกที่เข้มแข็ง อิทธิพลของลัทธิคาลวินก็ถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง

หนึ่งในสัญญาณของความทันสมัยคืออิทธิพลของคริสตจักรที่มีต่อผู้คนเพิ่มมากขึ้น นอกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคาทอลิกแล้ว คริสตจักรที่เรียกว่าโปรเตสแตนต์ก็ปรากฏขึ้นในรัสเซียมากขึ้นเรื่อยๆ หนึ่งในสิ่งที่มั่นคงที่สุดในเรื่องนี้คือโบสถ์คาลวิน ในบทความนี้ คุณสามารถรับข้อมูลเกี่ยวกับผู้ก่อตั้ง J. Calvin เรียนรู้เกี่ยวกับลัทธิ Calvinist ทำความเข้าใจว่าอะไรคือความแตกต่างหลักและวิธีการประกอบพิธีกรรม

การแบ่งแยกศรัทธาเกิดขึ้นได้อย่างไร?

การต่อสู้ระหว่างระบบศักดินาที่มีอยู่ในยุโรปตะวันตกกับระบบทุนนิยมที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ถือได้ว่าเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการแบ่งแยกความเชื่อทางประวัติศาสตร์ คริสตจักรในทุกยุคทุกสมัยมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางการเมืองของรัฐต่างๆ การเผชิญหน้าที่นำไปสู่การพลัดพรากจากผู้คนด้วยศาสนาและลัทธิความเชื่อปรากฏอยู่ในครรภ์

ทั้งหมดนี้เริ่มต้นด้วยคำปราศรัยของ Martin Luther แพทย์เทววิทยาที่มีชื่อเสียงจากมหาวิทยาลัย Wittenberg ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อปลายเดือนตุลาคม ค.ศ. 1517 เขาตีพิมพ์ "95 วิทยานิพนธ์" ซึ่งเขาอ้างว่าเป็นศีล

• วิถีชีวิตของนักบวชคาทอลิกที่ติดหล่มอยู่ในความฟุ่มเฟือยและความชั่วร้าย
• การขายปล่อยตัว;
• ปฏิเสธชาวคาทอลิก สิทธิของโบสถ์และอารามในที่ดิน

นักปฏิรูปซึ่งเป็นผู้สนับสนุนมาร์ติน ลูเทอร์ ถือว่าลำดับชั้นของคริสตจักรคาทอลิกและคณะสงฆ์นั้นไม่จำเป็น

เหตุใดหลักคำสอนของลัทธิคาลวินจึงปรากฏขึ้น

ลำดับของขบวนการปฏิรูปกำลังขยายตัว แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าผู้สนับสนุนเห็นด้วยกับผู้ก่อตั้งศาสนาที่ขัดแย้งกันในทุกสิ่ง เป็นผลให้แนวโน้มที่แตกต่างกันในโปรเตสแตนต์เกิดขึ้น ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดอย่างหนึ่งคือลัทธิคาลวิน เขามักจะถูกเปรียบเทียบกับพลังใหม่ของการปฏิรูป

ลัทธินี้รุนแรงกว่า มาร์ติน ลูเทอร์ใช้การปฏิรูปโดยอาศัยความจำเป็นในการทำความสะอาดคริสตจักรจากทุกสิ่งที่ขัดกับพระคัมภีร์และหลักการพื้นฐานของพระคัมภีร์ และคำสอนของคาลวินแนะนำว่าทุกสิ่งที่พระคัมภีร์ไม่ต้องการจะต้องถูกลบออกจากคริสตจักร นอกจากนี้ ศาสนานี้ปลูกฝังอำนาจอธิปไตยของพระเจ้า กล่าวคือ อำนาจที่สมบูรณ์ของพระองค์ทุกที่และในทุกสิ่ง

John Calvin คือใคร (ชีวประวัติเล็กน้อย)

ผู้ก่อตั้งลัทธิคาลวินที่มีชื่อเสียงระดับโลกเป็นอย่างไร? อันที่จริงการเคลื่อนไหวนี้ได้รับการตั้งชื่อตามผู้นำ และนำโดยจอห์น คาลวิน (1509-1564)

เขาเกิดทางตอนเหนือของฝรั่งเศสในเมือง Noyon ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1509 และเป็นคนที่มีการศึกษาพอสมควรในช่วงเวลาของเขา เขาศึกษาในปารีสและออร์ลีนส์หลังจากนั้นเขาสามารถมีส่วนร่วมในการปฏิบัติตามกฎหมายและเทววิทยา การยึดมั่นในแนวความคิดของการปฏิรูปไม่ได้ถูกมองข้ามไปสำหรับเขา ชายหนุ่มในปี 1533 ถูกห้ามไม่ให้อยู่ในปารีส จากช่วงเวลานี้เริ่มต้นก้าวใหม่ในชีวิตของคาลวิน

เขาอุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อเทววิทยาและการเทศนาของโปรเตสแตนต์ มาถึงตอนนี้ Jean ได้มีส่วนร่วมอย่างจริงจังในการพัฒนารากฐานของลัทธิคาลวิน และในปี 1536 พวกเขาก็พร้อม ในเวลานั้น John Calvin อาศัยอยู่ที่เจนีวา

ชัยชนะที่แข็งแกร่งที่สุด

ระหว่างผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามของ Calvin มีการต่อสู้ที่ดุเดือดอย่างต่อเนื่อง ในท้ายที่สุด พวกคาลวินได้รับชัยชนะ และเจนีวาก็กลายเป็นศูนย์กลางของการปฏิรูปคาลวินที่เป็นที่ยอมรับด้วยระบอบเผด็จการที่ไม่จำกัดและอำนาจที่ปฏิเสธไม่ได้ของคริสตจักรในทุกเรื่องของอำนาจและการปกครอง และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ตัวคาลวินเองก็ได้รับเกียรติในการสร้างศาสนาสาขาใหม่ จึงไม่ถูกเรียกว่าเป็นพระสันตะปาปาแห่งเจนีวา

จอห์น คาลวินเสียชีวิตเมื่ออายุได้ 55 ปีในกรุงเจนีวา โดยทิ้งงานหลัก "คำสอนในศาสนาคริสต์" และกองทัพผู้ติดตามที่ทรงพลังจากหลายประเทศในยุโรปตะวันตก การสอนของเขาได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในอังกฤษ สกอตแลนด์ เนเธอร์แลนด์ และฝรั่งเศส และกลายเป็นหนึ่งในทิศทางหลักของนิกายโปรเตสแตนต์

คริสตจักรคาลวินมีการจัดอย่างไร?

แนวคิดของคริสตจักรที่สอดคล้องกับลัทธินี้ Calvin ไม่ได้พัฒนาในทันที ในตอนแรก เขาไม่ได้ตั้งเป้าหมายที่จะสร้างโบสถ์ แต่ต่อมา เพื่อต่อสู้กับการต่อต้านการปฏิรูปและลัทธินอกรีตต่างๆ จำเป็นต้องมีองค์กรของคริสตจักรที่จะสร้างบนรากฐานของพรรครีพับลิกันและมีอำนาจ

อุปกรณ์ของโบสถ์คาลวินถูกมองว่าเป็นสมาคมของชุมชนที่นำโดยนักบวชซึ่งได้รับเลือกจากสมาชิกฆราวาสของชุมชน หน้าที่ของนักเทศน์คือการเทศนาตามหลักศาสนาและศีลธรรม โปรดทราบว่าพวกเขาไม่มีฐานะปุโรหิต พระสงฆ์และนักเทศน์มีหน้าที่ดูแลชีวิตทางศาสนาของชุมชนและตัดสินชะตากรรมของสมาชิกที่กระทำความผิดที่ผิดศีลธรรมและต่อต้านศาสนา

ต่อมาคณะสงฆ์ซึ่งประกอบด้วยบาทหลวงและนักเทศน์ (รัฐมนตรี) ได้เริ่มจัดการกิจการทั้งหมดของชุมชน

ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับรากฐานของลัทธิคาลวินถูกส่งมาเพื่ออภิปรายโดยที่ประชุมรัฐมนตรี - ที่ชุมนุม จากนั้นพวกเขาก็ถูกเปลี่ยนเป็นเถรเพื่อต่อสู้กับบาปและปกป้องความเชื่อและลัทธิ

การจัดระเบียบของคริสตจักรคาลวินทำให้คริสตจักรมีความพร้อมในการสู้รบ เหนียวแน่น และยืดหยุ่นมากขึ้น เธอไม่อดทนต่อคำสอนของนิกายและจัดการกับผู้ไม่เห็นด้วยด้วยความโหดร้ายเป็นพิเศษ

ความเคร่งครัดในชีวิตประจำวันและการเลี้ยงดูเป็นพื้นฐานของลัทธิคาลวิน

สำหรับบทบาทที่โดดเด่นของรัฐหรือคริสตจักร ประเด็นนี้ได้รับการตัดสินอย่างแจ่มแจ้งเห็นชอบในประเด็นหลัง

เจ้าภาพจัดความเข้มงวดมากเกินไปในการศึกษาคุณธรรมและในชีวิตประจำวัน ไม่มีคำถามใด ๆ เกี่ยวกับความต้องการความหรูหราและไลฟ์สไตล์ที่ไม่ได้ใช้งาน เฉพาะงานของคริสตจักรคาลวินเท่านั้นที่อยู่ในระดับแนวหน้าและถือเป็นรูปแบบการบริการที่สำคัญสำหรับผู้สร้าง รายได้ทั้งหมดจากกิจกรรมแรงงานของผู้เชื่อควรหมุนเวียนทันที และไม่ทิ้งกันในวันที่ฝนตก นี่คือที่มาของสมมติฐานหลักประการหนึ่งของลัทธิคาลวิน คริสตจักรลัทธิถือลัทธิของเขาตีความสั้น ๆ ดังต่อไปนี้: "ชะตากรรมของมนุษย์นั้นสมบูรณ์และในทุกปรากฏการณ์ที่พระเจ้ากำหนดไว้ล่วงหน้า" บุคคลสามารถตัดสินทัศนคติขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ที่มีต่อเขาโดยความสำเร็จในชีวิตเท่านั้น

พิธีกรรม

คาลวินพร้อมกับผู้ติดตามของเขาจำพิธีได้เพียงสองพิธีเท่านั้น: บัพติศมาและศีลมหาสนิท

คริสตจักรคาลวินเชื่อว่าพระคุณไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์หรือเครื่องหมายภายนอก ตามคำสอนของเจ. คาลวิน เราสังเกตว่าศีลระลึกไม่มีทั้งความหมายที่เป็นสัญลักษณ์หรือเป็นพร

พิธีกรรมอย่างหนึ่งที่คริสตจักรคาลวินยอมรับคือพิธีล้างบาป จะดำเนินการโดยการโรย คำสอนเรื่องบัพติศมาของคาลวินมีมุมมองเป็นของตัวเอง บุคคลที่ไม่ได้รับบัพติศมาจะรอดไม่ได้ แต่บัพติศมาไม่ได้รับประกันความรอดของจิตวิญญาณ ไม่ได้ปลดปล่อยบุคคลจากบาปดั้งเดิม เขายังคงอยู่หลังจากพิธี

สำหรับศีลมหาสนิท ผู้คนรับส่วนในพระคุณ แต่นี่ไม่ใช่การรับส่วนของร่างกายและพระโลหิตของพระคริสต์ และสามารถรวมตัวกับพระผู้ช่วยให้รอดได้โดยการอ่านพระคำของพระเจ้า

พิธีศีลมหาสนิทในโบสถ์แห่งนี้จะจัดขึ้นเดือนละครั้ง แต่ไม่บังคับ ดังนั้นอาจไม่อยู่ในพิธีเลย

การตีความพระคัมภีร์ตามคาลวิน

ลัทธิคาลวินเป็นของศาสนาโปรเตสแตนต์ ซึ่งหมายความว่ากฎพื้นฐานของมันอย่างที่เป็นอยู่ เป็นการประท้วงต่อต้านวิธีที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์และคาทอลิกเข้าใจพระคัมภีร์ การตีความพระคัมภีร์ของคาลวินอาจไม่เข้าใจสำหรับหลายคน แต่หลายคนเชื่อในตำแหน่งที่เขาสร้างมาจนถึงทุกวันนี้ ดังนั้นต้องเคารพการเลือกของพวกเขา ตัวอย่างเช่น คาลวินมั่นใจว่าในตอนแรกบุคคลนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตที่ดุร้ายและไม่สามารถมีอิทธิพลต่อความรอดของจิตวิญญาณของเขาในทางใดทางหนึ่ง นอกจากนี้ ในคำสอนของพระองค์ ระบุว่าพระเยซูไม่ได้สิ้นพระชนม์เพื่อมวลมนุษยชาติ แต่เพียงเพื่อขจัดบาปออกจากผู้ที่ได้รับเลือกบางคนเท่านั้น เพื่อ "ซื้อ" จากมาร จากสิ่งเหล่านี้และตำแหน่งที่เกิดขึ้นจากพวกเขาศีลหลักของคาลวินได้ถูกสร้างขึ้น:

• ความเลวทรามอย่างแท้จริงของมนุษย์;
• พระเจ้าทรงเลือกโดยไม่มีเหตุหรือเงื่อนไข
• การชดใช้บาปบางส่วน
• พระคุณที่ไม่อาจต้านทาน;
• การรักษาความปลอดภัยที่ไม่มีเงื่อนไข

อธิบายง่ายๆ ได้ดังนี้ครับ เกิดจากบาป เป็นคนชั่วอยู่แล้ว มันเสียหายอย่างสมบูรณ์และไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยตัวเอง หากพระเจ้าเลือกเขาด้วยเหตุผลบางอย่าง พระคุณของเขาจะเป็นเครื่องปกป้องจากบาปที่เชื่อถือได้ และในกรณีนี้ผู้ที่ถูกเลือกนั้นปลอดภัยอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นเพื่อหลีกเลี่ยงนรกบุคคลจำเป็นต้องทำทุกอย่างเพื่อให้พระเจ้าทำเครื่องหมายด้วยพระคุณของเขา

การพัฒนายังคงดำเนินต่อไป

คริสตจักรคาลวินและพรรคพวกกำลังปรากฏมากขึ้นในยุโรปตะวันออก ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการขยายตัวของขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของหลักคำสอน จนถึงปัจจุบัน Calvinists ไม่ได้รุนแรงและอดทนมากขึ้น

เรื่องราว

แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าลัทธิคาลวินควรเริ่มต้นด้วยชื่อจอห์น คาลวิน แต่ประวัติศาสตร์ของลัทธิคาลวินมักถูกย้อนไปถึงอุลริช ซวิงลี ในหลาย ๆ ด้าน สิ่งนี้ไม่ได้เกิดจากความเป็นทางการ แต่เกิดจากด้านเนื้อหาของปัญหา

ประวัติของการปฏิรูปเริ่มต้นในวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 เมื่อมาร์ติน ลูเทอร์ตอก 95 วิทยานิพนธ์ไปที่ประตูโบสถ์ในวิตเทนเบิร์ก อย่างไรก็ตาม ลัทธิลูเธอรันไม่ได้กลายเป็นกระแสเดียวในนิกายโปรเตสแตนต์

ลัทธิคาลวินแบบสวิส-เยอรมัน

ลัทธิคาลวินของฝรั่งเศส

ความพยายามของพวกคาลวินที่จะตั้งหลักในฝรั่งเศส ซึ่งพวกเขาเป็นที่รู้จักในนามพวกฮิวเกนอตไม่ประสบความสำเร็จ เป็นครั้งแรกที่พวกเขาประกาศตัวเองในปี ค.ศ. 1534 ในช่วงที่เรียกว่า กรณีแผ่นพับ ในปี ค.ศ. 1559 มีการจัดงาน Huguenot synod แห่งแรกขึ้นซึ่งมีการรับสารภาพ Gallican Confession ในปี ค.ศ. 1560 ประมาณ 10% ของประชากรในฝรั่งเศสเป็นชาวอูเกอโน (น้อยกว่า 2 ล้านคน) ชั้น 2 ทั้งหมด ในศตวรรษที่ 16 สงคราม Huguenot ปะทุขึ้นในฝรั่งเศส ฐานที่มั่นของ Huguenots คือเมืองออร์ลีนส์, ลาโรแชล, นีม, ตูลูส ในปี ค.ศ. 1572 ชาวคาทอลิกได้ทำลายผู้นับถือลัทธิคาลวินประมาณ 3,000 คนในปารีสในช่วงที่เรียกว่า คืนบาร์โธโลมิว. อย่างไรก็ตาม พวกฮิวเกนอตสามารถบรรลุการบรรเทาทุกข์สำหรับตนเองได้ ต้องขอบคุณพระราชกฤษฎีกาแห่งนองต์ (1598) ซึ่งถูกยกเลิกในปี ค.ศ. 1685

ลัทธิคาลวินในยุโรปตะวันออก

ลัทธิคาลวินแทรกซึมเข้าสู่สองรัฐที่สำคัญของยุโรปตะวันออกตั้งแต่แรกเริ่ม ได้แก่ ฮังการีและเครือจักรภพ ในปี ค.ศ. 1567 คำสารภาพแห่งเฮลเวติกได้แพร่ขยายไปยังฮังการี ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยผู้นำระดับสูงของอาณาเขตแห่งทรานซิลเวเนีย และมีการก่อตั้งคริสตจักรปฏิรูปฮังการีที่ทรงอิทธิพลขึ้น ซึ่งปัจจุบันมีชาวฮังกาเรียนที่นับถือถึงหนึ่งในห้า

ในเครือจักรภพ Calvinism ไม่ได้กลายเป็นขบวนการมวลชน แต่พวกผู้ดีมีความสนใจในเรื่องนี้ ประชาคมคาลวินกลุ่มแรกก่อตั้งขึ้นในปี 1550 ในเมืองพินโคว ในลิทัวเนีย นิโคไล ราดซิวิลเป็นผู้สนับสนุนลัทธิคาลวิน ด้วยความคิดริเริ่มของเขา Simon Budny กลายเป็นศิษยาภิบาลของ Kletsk ลัทธิคาลวินอ่อนแอลงอย่างมากจากแนวคิดของกลุ่มต่อต้านตรีเอกานุภาพซึ่งได้รับการเทศนาจากพี่น้องชาวโปแลนด์และชาวโซเซียน ในปี ค.ศ. 1570 พวกคาลวินพยายามรวมตัวกับโปรเตสแตนต์คนอื่น ๆ เพื่อต่อต้านชาวคาทอลิกโดยสรุปสนธิสัญญาซานโดเมียร์ซ ในระหว่างการต่อต้านการปฏิรูป จุดเริ่มต้นของลัทธิคาลวินถูกสลักออกจากเครือจักรภพ ในขณะที่ชาวโปแลนด์และลิทัวเนียนยังคงมีบทบาทสำคัญในการสารภาพคาทอลิก

ลัทธิคาลวินดัตช์

นักลัทธิคาลวินได้รับการสถาปนาอย่างมั่นคงในฮอลแลนด์ ที่ซึ่งคริสตจักรปฏิรูปเนเธอร์แลนด์ก่อตั้งขึ้นในปี 1571 ในปี ค.ศ. 1566 พวกเขาได้ริเริ่มการจลาจล Iconoclastic ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิวัติดัตช์ ในปี ค.ศ. 1618 สมัชชาแห่งดอร์เดรชต์ถูกจัดขึ้นเพื่อยืนยันคำสอนของไฮเดลเบิร์ก กับชาวอาณานิคมดัตช์ คาลวินนิยมเข้าสู่แอฟริกาใต้ในปี ค.ศ. 1652 ที่ซึ่งคริสตจักรปฏิรูปชาวดัตช์แห่งแอฟริกาใต้ได้เกิดขึ้น จากฮอลแลนด์ พวกคาลวินได้เข้าสู่บริเตนใหญ่ ซึ่งพวกเขากลายเป็นที่รู้จักในนามพวกแบ๊ปทิสต์ ลัทธิคาลวินมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของลักษณะประจำชาติของชาวดัตช์

ลัทธิคาลวินแองโกล-แซกซอน

พวกคาลวินยังมีบทบาทสำคัญในการปฏิวัติอังกฤษ ซึ่งผลลัพธ์ทางเทววิทยายังไม่ชัดเจน ในอีกด้านหนึ่ง นิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์มีเนื้อหาเกี่ยวกับเทววิทยาคาลวิน (คำสารภาพของเวสต์มินสเตอร์ในปี ค.ศ. 1648) แต่ผู้ที่ถือลัทธิหัวรุนแรงมองว่าลัทธินิกายแองกลิคันมีลักษณะ "ลัทธิปาปิสต์" มากเกินไปเมื่อเผชิญกับลำดับชั้นของโบสถ์อันงดงาม ผู้คัดค้านคาลวินแบ่งออกเป็น Congregationalists และ Presbyterians คนแรกตั้งรกรากอยู่ในอาณานิคมของอังกฤษในนิวอิงแลนด์และมีบทบาทสำคัญในการปฏิวัติอเมริกาในศตวรรษที่ 18 และฝ่ายหลังได้กำหนดสถานการณ์ทางศาสนาในสกอตแลนด์

ความทันสมัย

ในปี ค.ศ. 1817 หลังจากการฉลองครบรอบ 300 ปีของการปฏิรูป กระบวนการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างผู้นับถือลัทธิคาลวินและลูเธอรันได้เริ่มต้นขึ้น (สหภาพปรัสเซียน)

หลักคำสอน ลัทธิ

• การปฏิเสธความต้องการความช่วยเหลือจากพระสงฆ์ในการช่วยชีวิตผู้คน การกำจัดพิธีกรรมของคริสตจักร
• การยอมรับหลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิต (มาจากพระประสงค์ของพระเจ้า ชะตากรรมของชีวิตของบุคคลและโลกทั้งโลก ความรอดหรือการประณามของเขา) (บทที่ 3, 5, 9-11, 17 ของ Westminster Confession of Faith):

“พระองค์ทรงเลือกเราในพระองค์ก่อนการทรงสร้างโลก ว่าเราควรจะบริสุทธิ์และไม่มีที่ติต่อพระพักตร์พระองค์ด้วยความรัก กำหนดเราให้รับเป็นบุตรบุญธรรมโดยพระองค์เองโดยทางพระเยซูคริสต์ ตามพระประสงค์ของพระองค์ ... ผู้เชื่อตาม เพื่อการดำเนินตามอำนาจอธิปไตยของพระองค์” (อฟ. 1: 4-5, 1:11,19; 2:4-10)
“ทุกคนที่ได้รับแต่งตั้งสู่ชีวิตนิรันดร์ก็เชื่อ” (กิจการ 13:48)
“ท่านไม่ได้เลือกเรา แต่เราเลือกท่าน” (ยอห์น 15:16)
“ข้าพเจ้าสรรเสริญพระองค์ พระบิดา พระเจ้าแห่งสวรรค์และโลก ที่พระองค์ทรงซ่อนสิ่งนี้จากผู้มีปัญญาและสุขุม และทรงเปิดเผยแก่ทารก เฮ้ พ่อ! เพราะความพึงใจของท่านเป็นเช่นนี้” (มธ. 11:25-26)

• โดยตระหนักถึงหลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิตสองครั้ง อย่างไรก็ตาม นักลัทธิคาลวินกล่าวว่าความรอดได้รับโดยศรัทธาในพระคริสต์เท่านั้นและงานแห่งศรัทธาไม่จำเป็นสำหรับความรอด แต่จะถูกกำหนดโดยพวกเขาว่าศรัทธาของใครบางคนเป็นความจริงหรือไม่ หากมีงานย่อมมีศรัทธา สิ่งนี้สามารถเข้าใจได้ในสมการง่ายๆ ข้อเดียว: ศรัทธา = ความรอด + งาน ไม่ใช่ศรัทธา + งาน = ความรอด

นักศาสนศาสตร์ร่วมสมัยของลัทธิคาลวิน

• จอห์น แมคอาเธอร์

เขียนรีวิวเกี่ยวกับบทความ "ลัทธิคาลวิน"

หมายเหตุ

วรรณกรรม

• Branitsky A. G. , Kornilov A. A.. - Nizhny Novgorod: N.I. Lobachevsky UNN, 2556. - 305 หน้า
• ไวเปอร์ อาร์ ยู Calvinism // พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 86 เล่ม (82 เล่มและ 4 เพิ่มเติม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , พ.ศ. 2433-2450.

ลิงค์

• - เนื้อหาเกี่ยวกับลัทธิคาลวิน (อังกฤษ)
• - บทความบนเว็บไซต์ของ Catholic Outreach Center
• - ผลงานของเขา: "คำแนะนำในศาสนาคริสต์" ความคิดเห็นเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่

การแสดงภาพคำสอนพื้นฐานของคริสเตียน ไม่แสดงให้เห็นกระแสของคริสเตียนทั้งหมด

ข้อความที่ตัดตอนมาเกี่ยวกับคาลวินนิสม์

อ็อกซิทาเนีย...

สามคนกำลังยืนอยู่บนยอดเขาหินสูง... หนึ่งในนั้นคือ Svetodar เขาดูเศร้ามาก ใกล้ๆ กัน พิงแขนของเขา มีหญิงสาวที่สวยงามมากยืนอยู่ และเด็กชายผมบลอนด์ตัวเล็ก ๆ กอดเธอไว้ กำดอกไม้ป่าอันสดใสจำนวนมหาศาลไว้ที่หน้าอกของเขา
- คุณได้อะไรมาก Belayarushka? Svetodar ถามอย่างสุภาพ
- ยังไงล่ะ! .. - เด็กชายประหลาดใจทันทีแบ่งช่อดอกไม้ออกเป็นสามส่วนเท่า ๆ กัน - นี่สำหรับแม่ ... และนี่สำหรับคุณยายที่รักธารา และนี่สำหรับคุณยายมาเรีย ไม่เป็นไรครับปู่?
Svetodar ไม่ตอบเพียงกดที่หน้าอกของเด็กชายอย่างแน่นหนา เหลือเพียงเขา...ทารกแสนดีคนนี้ หลังจากหลานสาวของมาเรียซึ่งเสียชีวิตระหว่างการคลอดบุตรซึ่ง Svetodar ไม่เคยเห็นทารกมีเพียงป้า Marsilla (ยืนอยู่ข้างพวกเขา) และพ่อของเขาซึ่ง Beloyar เกือบจำไม่ได้เพราะเขาต่อสู้ที่ไหนสักแห่งตลอดเวลา
- จริงไหมที่คุณจะไม่จากไปตอนนี้ปู่? จริงหรือที่ท่านจะอยู่กับข้าพเจ้าและสอนข้าพเจ้า? น้ามาร์ซิลลาบอกว่าตอนนี้คุณจะอยู่กับเราคนเดียวตลอดไป จริงเหรอคะปู่?
ดวงตาของทารกส่องประกายราวกับดวงดาว เห็นได้ชัดว่าการปรากฏตัวของคุณปู่ที่อายุน้อยและแข็งแกร่งจากที่ใดที่หนึ่งทำให้ทารกพอใจ! “คุณปู่” ที่กอดเขาอย่างเศร้าใจ นึกถึงตอนนั้นถึงคนที่เขาจะไม่มีวันได้เจออีกเลย แม้จะอยู่บนโลกนานนับร้อยปีที่แสนโดดเดี่ยว ...
“ฉันจะไม่ไปไหน Belayarushka ฉันจะไปที่ไหนถ้าคุณอยู่ที่นี่ .. เราจะอยู่กับคุณตอนนี้ใช่ไหม คุณกับฉันเป็นพลังที่ยิ่งใหญ่! .. ใช่ไหม?

ลัทธิคาลวิน(ในนามของ ผู้ก่อตั้ง Jean Covinในภาษาละติน - คาลวิน) - ศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ที่เกิดขึ้นในครึ่งแรก ศตวรรษที่ 16 ในฝรั่งเศส.

Jean Covin ได้รับ การศึกษาที่ดีในสาขาเทววิทยาวรรณกรรมและกฎหมายตกอยู่ภายใต้ อิทธิพลของแนวคิดโปรเตสแตนต์มาร์ติน ลูเทอร์ มีส่วนสำคัญใน ปฏิรูปคริสตจักร. ในงานของเขาเขียนหลังจาก ถูกบังคับให้ย้ายไปสวิตเซอร์แลนด์เขาได้กำหนดหลักไว้อย่างชัดเจน หลักคำสอนของลัทธิคาลวิน.

คาลวิน ถูกขับออกจากคริสตจักรของเขา ทุกสิ่งที่สามารถตัดออกได้, โดยไม่ละเมิดข้อกำหนดของพระคัมภีร์. วิธีการนี้ส่งผลให้หนึ่งในที่สุด มีเหตุผลและไม่ลึกลับทิศทางของศาสนาคริสต์

สิ่งสำคัญที่ทำให้ลัทธิคาลวินแตกต่างจากคริสตจักรคาทอลิกคือทัศนคติที่มีต่อ คัมภีร์ไบเบิลวิธีทำ เพียงและมาตรฐานความศรัทธาและการปฏิบัติที่ไม่ผิดเพี้ยน ตามทัศนะของชาวโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ เช่น ลูเธอรัน หลังจากการล่มสลายของอาดัม มนุษย์สามารถรอดได้โดยความเชื่อในพระเจ้าเท่านั้น, โดยที่ ไม่ว่าจะกระทำการใดในชีวิตที่เขาทำ - ทั้งหมดเป็นคำจำกัดความ ถือว่าบาป. นักลัทธิถือลัทธิไปไกลกว่านั้นในหลักคำสอนของพวกเขา - ตามความคิด ความรอด หรือการทรมานชั่วนิรันดร์ในนรกสำหรับแต่ละคน ที่กำหนดไว้ล่วงหน้าพระเจ้ายังคง ก่อนสร้างโลกและเปลี่ยนสถานการณ์นี้ เป็นไปไม่ได้.ตามตรรกะของลัทธิคาลวิน ถ้าเป็นคน ทำความดีนี่ไม่ใช่ทางไปสวรรค์หลังความตาย แต่ เข้าสู่ระบบว่าคนนี้ เดิมถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าพระเจ้าเพื่อความรอด ดังนั้นในลัทธิคาลวินจึงมี สองศีล- บัพติศมาและศีลมหาสนิท คือ สัญญาณแห่งความรอดแต่อย่าพกพากำลังประหยัดโดยตรงตั้งแต่ ทุกอย่างถูกกำหนดไว้แล้ว.

การปฏิบัติลัทธิลัทธิคาลวินอย่างมาก เรียบง่าย, ตัวอย่างเช่น, ไม่มีการบูชานักบุญและพระธาตุ ในโบสถ์ หายไปไม่เพียงแค่ ไอคอนและรูปปั้น, แม้กระทั้งผนัง จิตรกรรมลักษณะของนิกายโปรเตสแตนต์ในด้านอื่นๆ แม้แต่แท่นบูชาและไม้กางเขนก็ไม่ใช่สิ่งของบังคับในโบสถ์ ตามลำดับ บริการในลัทธิคาลวินจะจัดขึ้น เจียมเนื้อเจียมตัวมาก- ไม่จุดเทียน ดนตรีไม่ไพเราะ พระสงฆ์ไม่ใช้เสื้อผ้าพิเศษที่จะแยกความแตกต่างจากมวลของฆราวาส

ควบคุมคริสตจักรคาลวินดำเนินการโดยหน่วยงานพิเศษ - แท่นบูชาซึ่งรวมถึงพระสงฆ์และผู้แทนของชุมชนฆราวาส

น่าสนใจ คาลวินถือว่า ธรรมชาติเป็นหนึ่งในการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ควบคู่ไปกับพระคัมภีร์อันเป็นที่นับถืออย่างล้นหลาม มนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้ในทางนามธรรมอันบริสุทธิ์ แผนการของพระเจ้า เป็นตัวเป็นตนในธรรมชาติ, รูปแบบและอาการแสดงที่บุคคล ควรเรียนเข้ามาใกล้ความเข้าใจ ความสามัคคีของพระเจ้า.

ที่ หลักคำสอนสั้น ๆลัทธิคาลวินแสดงเป็น "ทิวลิป" (จากทิวลิป):

• T (ความเลวทั้งหมด) ความเลวทรามทั้งหมด(มนุษย์หลังจากการกบฏของอาดัมกลายเป็นบาปอย่างสมบูรณ์);
• U (การเลือกตั้งแบบไม่มีเงื่อนไข) การเลือกตั้งแบบไม่มีเงื่อนไข(ความรอดไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์ แต่ขึ้นอยู่กับพระเจ้าเท่านั้น);
• L (จำกัดการชดใช้) การชดใช้ที่จำกัด(พระคริสต์ทรงไถ่ด้วยความทรมานของพระองค์เพื่อความรอดเฉพาะผู้ที่พระเจ้ากำหนดไว้แต่แรก);
• ฉัน (เกรซที่ไม่อาจต้านทานได้) เอาชนะพระคุณ(อาชีพที่มีประสิทธิภาพ);
• P (ความเพียรของนักบุญ) ความเพียรของนักบุญ(เป็นไปไม่ได้ที่จะเปลี่ยนการเลือกของพระเจ้า).

เกิดในสภาวะ การต่อสู้ที่ยากลำบากระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกกับการปฏิรูป ลัทธิคาลวินนั้นใกล้เคียงที่สุด เกี่ยวข้องกับการเมือง. คาลวินเองก็เป็นผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้น แบบจำลองเทวนิยมโดยที่ คริสตจักรครอบงำรัฐ. ขณะต่อสู้กับนิกายโรมันคาทอลิก คาลวินยังรับอุปการะเช่นนี้ หลักศาสนาคริสต์ในยุคกลางอย่างไร แพ้, ไม่มีเงื่อนไข การอยู่ใต้บังคับบัญชารายบุคคล บุคลิกของคริสตจักร, เกือบ จรรยาบรรณของนักพรต. นี้แสดงไว้ในแอปพลิเคชันในชุมชนผู้ถือลัทธิ การทรมานและการประหารชีวิตเพื่อการนอกรีตและความขัดแย้ง.

ลัทธิคาลวินมีบทบาทสำคัญใน การเผชิญหน้าระหว่างโปรเตสแตนต์ (ฮิวเกนอต) กับชาวคาทอลิกซึ่งมีอยู่ในฝรั่งเศสและได้รับการสะท้อนที่สดใสในฝูงชน งานศิลปะ. หน้าที่น่าทึ่งที่สุดของความขัดแย้งนี้คือ บาร์โธโลมิวไนท์ค.ศ. 1572 เมื่อผู้นับถือลัทธิคาลวินเสียชีวิตมากกว่า 6,000 คน และฮิวเกนอต 200,000 คนถูกบังคับให้ออกจากฝรั่งเศส หนีการกดขี่ข่มเหง

ปัจจุบันมี ลัทธิคาลวินสามรูปแบบหลัก:

• การปฏิรูป
• ลัทธิเพรสไบทีเรียน
• ลัทธิมาร.

สองรูปแบบแรกแตกต่างกัน ต้นทาง(ปฏิรูป - ยุโรปภาคพื้นทวีป, เพรสไบทีเรียน - เกาะอังกฤษ) และลัทธิคองกรีเกชันนัลมีบ้าง คุณสมบัติการจัดการเฉพาะ.

ตามการประมาณการต่างๆของวันนี้ มีผู้นับถือลัทธิคาลวินประมาณ 60 ล้านคนคนที่อยู่ต่างประเทศ ยุโรป อเมริกา เอเชีย และแอฟริกา. เปอร์เซ็นต์ที่ใหญ่ที่สุดสาวกของลัทธิคาลวินในหมู่ประชากรถูกบันทึกไว้ใน สวิตเซอร์แลนด์ (38%), เนเธอร์แลนด์ (25%), ฮังการี (19%).

เปิดดำเนินการมาตั้งแต่ปี 2513 พันธมิตรโลกของคริสตจักรปฏิรูปซึ่งรวมกลุ่มของคริสตจักรคาลวินที่มีอยู่ในโลก ศูนย์กลางของพันธมิตรตั้งอยู่ในเมืองเจนีวา ประเทศสวิตเซอร์แลนด์

วันนี้ลัทธิคาลวินเป็นหนึ่งใน ก่อตั้งคริสตจักรโปรเตสแตนต์, เขามีจริงจัง อิทธิพลทางการเมืองและศาสนาในหลายประเทศ