INFORMATIONSSUPPORT:

Internetportal "Orthodox Book of Russia"

Förord

Boken som erbjuds läsarnas uppmärksamhet är en redigerad och anpassad för det moderna läsartrycket av "The Spiritual Flower Garden", publicerad 1903 av Athos Russian Panteleimon Monastery.

"The Spiritual Flower Garden" är en samling uttalanden av olika människor om tro och Kristet liv. Dessa är främst uttalanden från de heliga fäderna och kyrkans lärare, såsom St. John Chrysostom, St. Basil den store, St. Gregorius teologen, St. John Climacus, St. Efraim den syrier, St. Neil av Sinai, St. Anthony den store, St. Markera asketen, välsignad Augustine, St. Demetrius av Rostov, St. Tikhon av Zadonsk, St. Clement av Alexandria, St. Philaret, Metropolitan of Moscow, St. Innocent, ärkebiskop av Cherson och Tauride, St. Ignatius (Brianchaninov), liksom sådana framstående kyrkoledare XIX-talet, som Jacob (Vecherkov), ärkebiskop av Nizhny Novgorod och Arzamas, Peter (Ekaterinovsky), biskop av Tomsk, Dimitri (Muretov), ​​ärkebiskop av Cherson och Odessa och många andra hängivna tro och fromhet. Dessutom innehåller samlingen tankar från sekulära och lärda människor från antiken (Cicero, Chilo, etc.), modern tid (J.J. Rousseau, B. Pascal, etc.), samt figurer från olika perioder av rysk historia (N.M. Karamzin, greve M.M. Speransky, greve D.N. Bludov, etc.).

Utdrag ges i kapitel som motsvarar olika ämnen. Som anförts i förordet till 1903 års upplaga lämnas vissa uttalanden utan tillskrivning på grund av att författarna inte angetts i de böcker och tidskrifter som de hämtats ur, främst ur tidskrifter ” Söndagsläsning", "Kristen läsning", böckerna "Brev om andligt liv". Ord från den senare betecknas i samlingen på samma sätt som de betecknas i "Letters" - "Spiritual Margaret". Utan författarskap, men med angivande av källan, ges utdrag ur boken "Ancient Patericon".

Fraser som har förlorat sin relevans för närvarande togs bort från Blomsterträdgården, och sekvensen av uttalanden inom varje kapitel ändrades också. Så i början av varje kapitel finns det uttalanden från de heliga fäderna, sedan vetenskapsmän, kända figurer, kyrkoförfattare från Ryssland och västvärlden, och i slutet av kapitlet - uttalanden och läror från okända författare.

Boken är avsedd för en bred publik.

Om Gud i sig själv och i förhållande till varelser – särskilt till människan

Hans osynliga ting, Hans eviga kraft och Gudomlighet, har varit synliga från världens skapelse genom att betrakta skapelsen.

(Rom. 1:20)

Himmel, jord, hav - med ett ord, hela denna värld är Guds stora och härliga bok, i vilken den predikade Guden uppenbaras genom själva tystnaden.

St.

Gregorius teologen

†††

Om du har i åtanke, enligt Skriften, att det finns domstolar över hela jorden Gud (Ps. 104:7), då kommer varje tillfälle att vara för dig en lärare i kunskapen om Gud!

På. Markera asketen

†††

Det är inte säkert att simma med kläder på, och det är inte heller säkert för alla som har någon passion för att beröra teologi.

På. John Climacus

†††

Vi tror alla att Gud är stark, och vi tror att allt är möjligt för honom: men du måste också ha tro på honom i dina gärningar, för han gör under i dig också.

Abba Evpretius

†††

Ju mer perfekta orden om Gud är, desto mer obegripliga är de.

St. Gregorius teologen

†††

Det finns inget namn som fullt ut kan uttrycka Gud; på detta sätt kan man inte förstå honom allihop.

St. Johannes Krysostomus

†††

Gå inte in på djupa läror om Gud så mycket som försök att efterlikna honom.

St. Gregorius teologen

†††

Försynens vägar är täckta av mörker, och hans öde är obegripligt för sinnet; men en person som gör gott lär känna dem.

Abba Evagrius

†††

Varför är andra uttråkade? Eftersom de inte attackerade ett föremål som skulle ockupera dem helt och hållet och mätta dem helt. Det finns bara ett sådant ämne: Gud och hans rättfärdighets öden. Ge honom ditt arbete, din tid och din uppmärksamhet, och du kommer aldrig att bli uttråkad; tvärtom, du kommer att vara som om du var i paradiset, för ingenting kan mätas med glädjen att tänka på Gud och prisa Gud. Efter att ha upplevt detta, St. fäderna ägnade all sin tid åt detta; På samma grund befallde den heliga kyrkan att samlas till bön många gånger om dagen.

St. Enstöringen Feofan

†††

Ju mer någon känner Gud, desto mer ödmjukar han sig själv, fruktar och älskar honom.

St. Tikhon Zadonsky

†††

Att vara med Gud är hem och fosterland på varje plats; Utan Gud är både hem och fosterland exil och fångenskap.

St. Tikhon Zadonsky

†††

Att vara med Gud och i helvetet är himlen; Det finns plåga i himlen utan Gud.

St. Tikhon Zadonsky

†††

Sök Gud, men sök inte var han bor.

Ava Sisoy

†††

Gud fyller allt och finns utanför allt.

St. Johannes av Damaskus

†††

Gud finns på varje plats, men finns inte på någon plats.

St. Cyril av Jerusalem

†††

Gud är överallt, allt i allt, lika stor som liten, och allt framför allt.

St. Johannes av Damaskus

†††

Gud är varken låg eller hög, varken nära eller långt, eftersom han är allestädes närvarande, och därför närmare dig än din själ är din kropp: vet bara hur du kan hitta denna närhet genom tro och bön. Herren är nära alla som verkligen åkallar honom(Ps. 144:18).

†††

Gud är alltid nära människan på grund av sin allestädesnärvaro, men människan är inte alltid nära Gud på grund av sina begränsningar, ouppmärksamhet och frånvaro.

St. Filaret, Moskvas metropolit

†††

Att vara nära eller långt ifrån Gud beror på personen själv, eftersom Gud finns överallt.

St. Johannes Krysostomus

†††

Om en god människa inte kan vara nära någon som skiljer sig från honom i sin moral (Visdom 2:15), så mycket mindre till Gud.

St. Johannes Krysostomus

†††

För att Gud ska vara med oss ​​måste vi vara med honom.

St. Filaret, Moskvas metropolit

†††

Sök Gud med tanke i himlen, kärlek i hjärtat, vördnad i templet, sök honom överallt med gärningar som utförts och utförts för honom.

St. Filaret, Moskvas metropolit

†††

Sök efter Honom överallt, Som är överallt, efter att ha lämnat allt, sök Honom ensam och du kommer säkerligen att hitta.

St. Tikhon Zadonsky

†††

Från allseende öga Guds vilja döljs inte, inte bara det uppenbara eller synlig för människor, men också våra hemliga gärningar, och inte bara våra gärningar, utan också våra tankar (Upp. 2:23; Heb. 4:13).

St. Filaret, Moskvas metropolit

†††

I varje gärning du gör, kom ihåg att Gud ser alla dina tankar och att du aldrig kommer att synda.

Abba Jesaja

†††

Om du alltid kommer ihåg att Gud är åskådaren till allt du gör med själ och kropp, då kommer du inte att synda i någon sak.

Abba Evagrius

†††

Om du skäms för syndare som du, så att de inte ser dig synda, hur mycket mer ska du då frukta Gud, som fullkomligt ser ditt hjärtas dolda hemligheter?

Abba Jesaja

†††

Gud kan göra vad han vill, men han vill inte allt han kan.

Tertullianus

†††

Guds kraft behöver inte människans kraft.

St. Filaret, Moskvas metropolit

†††

Och den minsta fågeln glöms inte av den himmelske Fadern.

St. Tikhon Zadonsky

†††

I sin rättvisa dödade Gud hela människosläktet för ens synd, och i sin barmhärtighet, när alla människor var under förbannelsen och bundna av syndens band, för sanningen om En skänkte han frälsning åt alla.

Blzh. Theodorit

†††

Åh, när skulle en person ära Gud lika mycket som han är hedrad av Gud!

St. Tikhon Zadonsky

†††

Gud sänder ner sina generösa gåvor till oss med större nöje än vad vi tar emot dem med.

St. Gregorius teologen

†††

Gud, av oändlig godhet och barmhärtighet, är alltid redo att ge allt till människan, men människan är inte alltid redo att ta emot något från Honom.

St. Filaret, Moskvas metropolit

†††

Vi behöver alla barmhärtighet, men alla är inte värda barmhärtighet. Eftersom hon, trots barmhärtighet, söker den värdiga, som Gud själv sa: Jag skall förbarma mig över den jag förbarmar mig över, och jag skall förbarma mig över den jag förbarmar mig över.(2 Mos. 33:19).

St. Johannes Krysostomus

†††

Gud saknar inte gåvor till oss, men vi saknar hans gåvor.

St. Filaret, Moskvas metropolit

†††

Tacksamhet till Gud för de gåvor som han fått från honom är ett kärl i vilket Guds nåd lägger nya.

St. Filaret, Moskvas metropolit

†††

Ingenting behagar Gud mer än tacksamhet.

†††

St. Johannes Krysostomus

†††

Den som är trogen i små ting får tillit till många saker. Den som är trogen i att tacka för Guds lilla gåva får djärvhet att be om stora saker. I själva verket, utifrån din egen känsla, som kristen, kan du veta att ett hjärta som tackar öppnar sig mer fritt och öppnar sig mer än ett som ber: därför är det desto mer kapabelt att ta emot nåd.

St. Filaret, Moskvas metropolit

†††

Gud är barmhärtig, men också rättvis - oändligt barmhärtig, men också oändligt rättfärdig.

St. Filaret, Moskvas metropolit

†††

Den som litar på Guds barmhärtighet och inte slutar att synda, måste vara försiktig så att han inte känner hans rättfärdiga dom.

St. Tikhon Zadonsky

†††

Den som är försumlig om Guds godhet kommer att lära sig Guds sanning själv.

St. Tikhon Zadonsky

†††

Se med ett öga på Guds barmhärtighet och med det andra på hans rättfärdighet.

St. Tikhon Zadonsky

†††

För att inte synda behöver du fruktan för Guds dom; så att syndaren inte misströstar - hoppet om Hans nåd.

St. Basil den store

†††

Är du rättfärdig, frukta Guds vrede, så att du inte faller; oavsett om du är en syndare, ta tag i Guds nåd för att stå upp.

St. Grigory Dvoeslov

†††

Låt oss inte klaga på Guds rättfärdiga dom. Vi är okunniga om att ge vår åsikt om Guds outsägliga domar.

St. Basil den store

†††

Tro inte att Guds sanning inte längre finns där, där ditt oseriösa öga inte ser den.

St. Filaret, Moskvas metropolit

†††

Den fullständiga lösningen på mångfalden av våra öden kommer att finnas i Guds rike. Där kommer alla att se hur väl allt var ordnat; men här lever vi i mörker för tillfället.

St. Enstöringen Feofan

†††

Även om orsakerna till Guds order är dolda för oss, måste allt som händer på order av den allvise och kärleksfulla Guden, hur svårt det än är, verkligen vara glädjefullt.

St. Basil den store

†††

Gud sköter utan tvekan våra angelägenheter bättre än vi själva skulle ha tänkt.

St. Basil den store

†††

Det som är bra för oss är vad Gud vill; vad Gud vill är bra för oss.

St. Johannes Krysostomus

†††

Acceptera allt som händer dig som bra, med vetskap om att utan Gud händer ingenting.

St. Simeon den nye teologen

†††

St. Filaret, Moskvas metropolit

†††

Tro att allt som händer oss, även det minsta, sker enligt Guds försyn, och då kommer du att uthärda allt som kommer i din väg utan att skämmas.

Abba Dorotheus

†††

När du säger: "Gud älskar mänskligheten och kommer därför inte att straffa", så visar det sig, enligt din åsikt, att han inte längre älskar mänskligheten om han straffar.

St. Johannes Krysostomus

†††

Bittra saker som skickas från den himmelske läkarens hand är mer fördelaktiga för mental hälsa än söta saker som erbjuds av världen.

St. Filaret, Moskvas metropolit

†††

Och välstånd kan vara farligare än katastrof, och katastrof kan vara mer nyttigt än välstånd!

St. Filaret, Moskvas metropolit

†††

Herren räddar genom sorger från stora sorger.

St. Filaret, Moskvas metropolit

†††

Motgångens tid är den tid då Gud i första hand minns oss: motgångens tid är den tid då Gud skapar våra själar.

St. Ignatius (Brianchaninov)

†††

Precis som frön behöver regn, så behöver vi tårar. Precis som jorden behöver plöjas och grävas, så behöver själen frestelser och sorger så att den inte växer ogräs, så att dess grymhet mjukas upp, så att den inte blir stolt. Och marken utan noggrann odling ger inget hälsosamt.

St. Johannes Krysostomus

†††

Om det inte finns någon person som skulle behaga Gud utan frestelse, då bör man tacka Gud för varje sorgligt tillfälle.

St. Markera asketen

†††

Oavsett vilken frestelse som drabbar en person, måste han säga: "Detta är av Guds nåd!"

Ava Sisoy

†††

När frestelsen kommer, leta inte efter varför eller varför den kom; men ta hand om detta så att du tacksamt kan uthärda det, utan sorg och utan förbittring.

St. Markera asketen

†††

Gud i modern tid tillåter inte sådana frestelser av fienden som det fanns tidigare; för han vet att människor är svaga nu och kommer inte att uthärda dem.

På. Anthony den store

†††

Krukmakaren vet hur länge det är nödvändigt att hålla lerkärl i elden, som, om de överhettas, spricker och, om de underhettas, är olämpliga att använda. Dessutom vet Gud vilken styrka och grad frestelsens eld behövs för Guds verbala kärl - kristna, så att de blir kapabla att ärva Himmelriket.

St. Ignatius (Brianchaninov)

†††

Gud tillåter oss inte att ständigt vara i fattigdom, så att vi inte förtvivlar eller ständigt mår bra, så att vi inte faller (moraliskt).

St. Johannes Krysostomus

†††

Gud lämnar inte människor för alltid varken i olycka, så att de inte blir utmattade, eller i lycka, så att de inte blir slarviga, utan ordnar sin frälsning på olika sätt!

St. Johannes Krysostomus

†††

Vi måste tacka Gud när han skänker välsignelser, och inte tappa tålamodet när han inte generöst skänker dem.

St. Basil den store

†††

Välståndet har kommit, tack och lov, och välståndet kommer att vara säkert. Olyckor har kommit, tack och lov, och olyckor kommer att upphöra.

St. Johannes Krysostomus

†††

Tack Gud för allt! Jag kommer inte att sluta säga detta alltid och under alla omständigheter i mitt liv.

St. Johannes Krysostomus

†††

Vare sig genom bergen eller genom vildmarken, leder Försynens osynliga hand mig, om den bara för mig till mitt bergiga fosterland.

St. Filaret, Moskvas metropolit

†††

Gud närmar sig oss när vi närmar oss honom. Se, jag står vid dörren och knackar,- Han säger, - Om någon hör min röst och öppnar dörren, skall jag gå in till honom och äta middag med honom, och han med mig.(Upp. 3:20).

†††

Herren avvisar inte en enda bön suck, inte en enda droppe tårar. Herren är stark utan mått, god utan antal. Ett särskilt stort mirakel av Guds kärlek, som vi inte kan förstå helt och i evighet (eftersom detta är gränsen för möjlig kärlek), är sändningen av Guds Son till världen. Det betyder mycket att inte bli kränkt av ett brott, mer att förlåta och ännu mer att tacka efter förlåtelse; men ojämförligt mycket är att acceptera mänsklig form för Gud, att lida och dö. Detta är verkligen ett mirakel moralisk värld(Johannes 15:13; Rom 5:8). Bara i detta uppenbarades Guds hjärta på ett sådant sätt att om läran om Guds fullkomlighet hade glömts bort, så skulle all teologi ha rymts i enbart detta.

†††

Om inte här, så där, och ännu mer där, om inte här, kommer Gud att belöna alla efter hans gärningar.

St. Innocent, ärkebiskop av Cherson och Tauride

†††

Varje skapelse uttrycker Guds tanke. Och tanken på Gud är därför fullkomlig, fullständig, och var och en av skapelserna, i sin typ och slag, innehåller i sig all fullkomlighet och all fullständighet. När det sägs: "Underbar är du, o Herre, och underbara är dina verk", är det just för att varje skapelse är perfekt på sitt sätt, som var och en av dem står i nära anslutning till andra skapelser och skapades för en specifik , nödvändigt syfte.

St. Innocent, ärkebiskop av Cherson och Tauride

†††

Vi bör glädjas åt att Gud är oförstående, för han kommer att vara ett ämne för kunskap i all evighet. Om sinnet förstod Honom, skulle det förbli utan åtgärd, och detta är plåga för det.

St. Innocent, ärkebiskop av Cherson och Tauride

†††

Vi måste älska Herrens vägar, och de kommer att bli märkbara för oss.

St. Filaret, ärkebiskop av Chernigov

†††

För att se Guds försyns vägar behöver du själv vara nära försynen.

St. Filaret, ärkebiskop av Chernigov

†††

Hur kroppen, separerad från själen, dör; så dör själen utan gemenskap med Gud.

Blzh. Augustinus

†††

Om Gud dröjer med sitt straff, dröj inte med din omvändelse.

Blzh. Augustinus

†††

Herren ger och skänker generöst sina gåvor till dem som tar emot dem med ödmjuk tacksamhet, och från de otacksamma kommer att tas bort även vad det verkar som han har.

Demetrius, ärkebiskop av Cherson och Odessa

†††

Vad betyder det att ingen jordisk sak: varken ära, inte rikedom, inte talanger eller kunskap - tillfredsställer vårt hjärta? Vad betyder det att vi mitt i jordisk lycka är uttråkade och känner vår själs tomhet? – Detta är hjärtats uttrycksfulla röst, som säger: människa, sök inte tillfredsställelse på jorden, bland denna fåfänga och förfall: din salighet är i en Gud! Vänd alla dina önskningar till Honom, sök konstant njutning och frid i Honom.

Jacob, ärkebiskop av Nizhny Novgorod och Arzamas

†††

Den som har Gud inom sig har allt, även om han har förlorat allt i världen.

Hieromonk Adrian Yugsky

†††

Precis som det är omöjligt att se solen utan själva solen, är det lika omöjligt att känna Gud utan Gud själv.

Prot. P. Sokolov

†††

Ju mer solstrålar faller på blommor och andra växter, särskilt eftersom de avger dofter mot solen; vår sol är Gud; låt oss vara tacksamma mot honom, som blommor.

Prot. I. Tolmachev

†††

Det Gud önskar för oss är det som är bäst för oss.

Prot. I. Tolmachev

†††

Guds visdom hittar medel och vägar till vår lycka även där vi inte ser något annat än faror och lidande.

Prot. I. Tolmachev

†††

Gud i sin visdom sänder olycka för vår egen lycka.

Prot. I. Tolmachev

†††

Hur sällan och hur kallt skulle folk be om inga sorger och lidande!

Prot. I. Tolmachev

†††

Korsets skola är den bästa skolan. Korsets skolas uppfostran gör: de vansinniga smarta och smarta kloka; de högmodiga är ödmjuka, och de ödmjuka är ödmjuka; de onda är goda och de goda är bättre; de svaga blir starka och de starka oövervinnerliga.

Prot. I. Tolmachev

†††

Var tacksam för små saker, och du kommer att bli värdig att ta emot mer.

Thomas och Kempis

†††

Om uppfattningen (av materialister) är möjlig att några solida och oskiljaktiga kroppar, burna av en okänd kraft och gravitation, rusade ner och deras oavsiktliga kollision skapade denna välordnade och vackraste värld, varför inte tillåta det faktum att det är det bara nödvändigt att gjuta på jorden ett oräkneligt antal bokstäver i det latinska alfabetet gjutna i guld, och från dem kommer krönikorna om Ennius att sammanställas? Men jag vet inte om slumpen kan sätta ihop åtminstone en vers på det här sättet?

Cicero

†††

Om kollisionen av atomer (enligt materialister) kunde producera hela världen, varför vill den då inte bilda ett tempel, hus eller stad - vilket skulle vara mycket enklare och lättare.

Cicero

†††

En mor bryr sig inte mer om barnet vid sitt bröst än vår Herre och Konung bryr sig om oss.

Napoleon I

†††

O du, som berättar för mig om paradisets glädjeämnen, sa en filosof; Jag letar inte efter paradiset, utan efter Honom som skapade paradiset.

O. Nicole

†††

En filosof frågade St. Anthony, som varken kunde läsa eller skriva: "I vilken bok fick du information om de höga sanningar som du predikar?" St. Anthony pekade, utan att säga ett ord, mot himlen med ena handen och mot jorden med den andra.

†††

Visionen om otaliga underverk som är synliga i himlen och på jorden är en bok som alla kan läsa, som predikar storhet dag och natt Guds folk, den mest begränsade i begrepp.

†††

Med synliga, påtagliga, så att säga, bevis på Guds existens i naturen omkring oss, är det möjligt att inte bli förvånad över galenskapen (Ps. 13:1) hos ateister som förkastar Guds existens, eller materialister som är redo att idolisera naturen själv snarare än att erkänna och hedra dess verkliga Skapare, Skapare och Mästare?

†††

Förnekelsen av Gud innehåller ett helt absurt antagande: strängt taget är det inget annat än extraordinär självbedrägeri. Innan någon kan säga att det finns en värld utan Gud måste han känna hela världen; han måste utforska universum, med alla dess solar och stjärnor, alla tiders historia, genomkorsa hela området av rum och tid, så att han med all säkerhet kan säga: "Ingenstans har jag upptäckt ett spår av Gud." För att med beslutsamhet kunna säga att det inte finns någon Gud behöver du vara allvetande och allsmäktig, det vill säga du behöver själv vara Gud.

†††

Kristen! Om de som tjänar stjärnorna har lärt sig att böja sig för den ende sanne Guden med en stjärna 1
Detta syftar på magierna som kom för att dyrka den födde Jesus Kristus, vilket följer av troparionen av Kristi födelsefest: "Din födelse, o Kristus vår Gud, lyser fram världens förnuftsljus. I den lär sig den som tjänar som en stjärna att böja sig för Dig, Sanningens Sol, och att leda Dig från österlandets höjder. Herre, ära vare dig" [översatt: Din födelse, Kristus vår Gud, har upplyst världen med kunskapens ljus. Genom den (julen) lärdes de som dyrkade stjärnorna (magi) av stjärnan att tillbe Dig, sanningens sol, och att känna Dig, öster från ovan. Herre, ära vare dig].

(Matt 2:1-11), tillbe Honom desto mer, se sedan på solen, månen och stjärnorna.

†††

Om Drottning av Saba, vid hennes ankomst till Judéens huvudstad, upptagen med att titta på de dyrbara rariteterna, uppmärksammade hon inte Salomo, kungen smyckad med visdom, hur oförlåtlig hennes likgiltighet skulle ha varit! 2
För Salomos besök av drottningen av Saba, se 1 Kungaboken. 10, 1-13.

Desto mer ovärdig att be om ursäkt är en person som lever i denna värld och sysslar med alla ämnen utom Gud, källan till allt gott och visdom!

†††

Gud uppenbarar sig inte genom sinnets skärpa, utan genom hjärtats renhet: saliga är de rena av hjärtat, ty de kommer att se Gud(Matt. 5:8), sade Gud-människan.

†††

För att sträva efter att få hög kunskap om Gud, måste en person verkligen vandra i ljuset av hans uppenbarelse, så att han, baserat på hans fantasis drömmar, inte bildar begrepp om det högsta väsendet som är ovärdiga hans storhet och helighet, och utsätt dig inte för det strikta fördömande som Gud själv uttalade för syndaren: du trodde orättfärdighet att jag skulle bli som du(Ps. 49:21).

†††

Om Moses förbjöds att närma sig den brinnande busken utan att först ta av sig skorna 3
Se om denna Ref. 3, 1–5.

Hur kan du närma dig Gud utan att först befria dig från sensuella fasthållanden?

†††

Den som inte har ödmjukhet med djup självförnedring kan inte resonera om Guds storhet.

†††

Inte bara profeter och apostlar, människor upplysta av Gud själv, kan inte veta att Gud finns, utan till och med änglar och ärkeänglar - de varelser som står Gud närmast.

†††

Med vilket sinne kommer en person att förstå Gud när han ännu inte förstår själva sinnet med vilket han vill förstå?

†††

Det enklaste beviset på mat hos alla levande varelser är hunger, så det starkaste beviset på Guds existens är alla goda hjärtans önskan om Gud.

St. Ambrose Optinsky

Sankt Demetrius av Rostov

Vardagliga saker är inte främmande för Kristus och kristna

Sankt Teofan enstöringen

"Gud är barmhärtig, men också rättvis"

Saint Philaret av Moskva

Sök Herren och hör mig och rädda mig från alla mina sorger. Kom till honom och bli upplyst, så kommer era ansikten inte att skämmas (Ps. 34:5,6)

Så här är ett bönehus under samma tak med ett visdomshus. Mysteriernas helgedom bjöds in till kunskapens boning och gick in här, och här grundades och etablerades den på sina hemliga sätt. Det är tydligt att religion och vetenskap vill leva tillsammans och arbeta tillsammans för mänsklighetens förädling. Nedlåtande från religionens sida, låt oss tacka dess nedlåtande. Det är klokt från vetenskapens sida, låt oss prisa dess klokhet.
Jag kommer inte att säga: den högste Vise, ty detta namn skulle fortfarande vara lågt för den som jag nu tänker på - den som är Visdomsjaget, och den enda källan till all visdom, i vilken alla visdomens och förståndets skatter är gömda [Kol 2:3], som, som uppenbarar sina skatter, ger vishet, och från vars närvaro kommer kunskap och förstånd [Ords. 2:6] här i dag, och dessutom inte bara som gästgäst, utan också som bosatt Dweller, och öppnar sin skola här, som ingen utom Honom, varken före Honom eller efter Honom, kunde bilda - en skola som alltid är ganska hög för mest höga sinnen och själen och tillsammans är ganska enkel för de enklaste och ödmjukaste på jorden; en skola som inte smeker med hopp om en lärarexamen, utan vill göra alla folk till något annat än studenter, men som, eftersom den var så oattraktiv i sin inledande utbildning, lockade och omskolade på sitt eget urgamla sätt vetenskapliga världen; en skola där man, utan att kränka bara respekten och kärleken till kända vetenskaper, främst kan lägga märke till studieämnen värda ytlig nyfikenhet. Livets ord är en filosofi som inte följer världens element, som dödas och krossas till små saker genom konstnärliga experiment och, enligt den naturliga proportionaliteten mellan konsekvenserna och orsaken, ger inte särskilt levande och inte särskilt enorm kunskap , men enligt Guds visdoms levande och livgivande principer, i den dolda hemlighet, som är förberedd för Gud före tiderna till vår ära - betraktelse av den högsta enheten i den konsubstantiella treenigheten och treenigheten i enhet som sanna roten till allt numerabelt, som den omätliga grunden för allt mätbart; kunskap om jorden och himlen, inte den där grava kunskapen om jorden, som i block och lager sjunker ner i dess djup, som i en grav, och med resterna av förstörelsen vill tolka det begravda och kvarvarande livet, utan hopp om att återuppstå begravde och bevarar de återstående, inte den där glaskunskapen om himlen, som genom framsynta glasögon följer stjärnornas vägar, inte banar betraktarens väg in i himlen, utan kunskapen om jorden och himlen, i börjar det goda, sedan jorden, förbannad i människans gärningar och himlen, som blev oren (Job. 15:15), sedan jorden, som med de gärningar som finns på den ska brännas upp, och himlen som ska förgå, slutligen en ny himmel och en ny jord, i vilken sanningen lever vidare och till vilken vi också kan röra oss, om vi lever efter sanningen - lagstiftningen är inte någon antik grekisk och romersk lagstiftning, som tiden gav betydelse och som tiden visade svaghet, eftersom de stater som denna lagstiftning ville förbättra och stärka har länge försvunnit, men lagstiftning genom vilken himmelens och jordens kung kommer att upprätta sitt rike i alla tider och sitt herravälde i varje generation och generation och, vad som är särskilt viktigt för var och en av oss, lagstiftning genom vilken han vill upprätta sitt rike inom oss , om vi beslutsamt och aktivt önskar att bli hans söns kungadömen är själarnas medicinska vetenskap, som undervisar medlen för att inte bara läka från psykiska sjukdomar, utan också uppståndelse från andlig död, och visar sätt att inte bara bevara det liv vi har från destruktiva moraliska sjukdomar, men också för att hitta en ny, bättre, som inte avslöjar den drömska utan den äkta, allläkande medicinen, Guds-människans kött och blod och den enda början högre liv- den helige Andes nåd; Borde inte dessa utbildningsämnen vara underhållande? Är inte den enda läraren som undervisade och undervisar dem i sin universella skola värdig att nitiskt lyssna och följa? Och vad hindrar dig från att lyssna på honom och lära av honom? Tvärtom, hur nära och så bekvämt! Kom till honom och bli upplyst.
Dessa ord som uppmanar till upplysning och upplysningen tillhör mycket gamla och utan tvekan till den höga tjänaren upplysning - till kungen och profeten David. Låt oss upprepa dem i något större fullständighet: Sök Herren och hör mig och befria mig från alla mina sorger; kom till honom och bli upplyst, så kommer era ansikten inte att skämmas. För att bättre förstå detta måste vi komma ihåg att de gamla ansåg det omöjligt att se Gud och att Gud själv på något sätt bekräftade dem i denna tanke när han sa till Mose: Du ska inte kunna se mitt ansikte :20) . Så, är inte den suveräna psalmsångaren överdriven, strider det inte mot hans tiders tro, när han föreslår att närma sig Herren och bli direkt upplyst av honom? För att inte belasta profeten med skulden för ett fel i kunskapen om Gud, oförenligt med profetens upplysning, måste vi med nödvändighet ta hänsyn till en annan typ av kunskap om Gud, också representerad av de gamla judarna. Noggrann forskning heliga böcker Hebreiska visar att Gud uppenbarade sig i form av en skapad varelse, en ängel, en människa, men med det gudomliga namnet, med den gudomliga handlingen. Ju mer oväntat man möter denna humanoida typ av kunskap om Gud under huvudtankens herravälde om den osynliga, otillgängliga, oförstående Guden, desto lättare är det att i den känna igen Försynens speciella tidsutdelning, nämligen Sonens Sons tidiga nedlåtenhet. Gud till mänskligheten, som tidigare framträder i konturerna av Hans framtida inkarnation, som solen innan dess uppstigning uppenbarar sig i morgongryningen, och ibland i den luftiga reflektionen av hans cirkel. Nu blir det tydligt hur David representerar den osynliga och otillgängliga Guden som synlig, säkert tillgänglig och upplysande de som närmar sig honom, och med detta är det definitivt känt att profeten inbjuder oss att närma oss just den Herre för vår upplysning, som vi kallar vår Herre Jesus. Kristus. Och så är Kristus den antika världens ljus, såväl som den nya! Och avlägsen antika världen pekar inte på något annat ljus än det som lyser så nära oss i Kristus! Var ska vi bjuda in älskare av upplysning nu, om inte till detta Ljus? Kom till honom och bli upplyst.
Om vi ​​fördjupar oss i föreningen av dessa inbjudande ord från profeten med de föregående och efterföljande, kan vi se att han med kallelsen till Herren som upplyser, vill kombinera övertygelsen att acceptera denna kallelse. När han säger: Jag har sökt Herren och hört mig och räddat mig från alla mina sorger, så pekar han genom detta till sin personlig erfarenhet, först olycklig, sedan glad. Från alla mina sorger - tydligen var hans sorger många, tunga, tydligen, på vanliga stigar världsligt liv han fann ingen lättnad, ingen hjälp, ingen tröst. Att söka Herren: det är uppenbart att han inte lätt fick hjälp av Gud - antingen för att han inte blev frestad av svåra erfarenheter och inte var tillräckligt upplyst, eller för att sorgens mörker för djupt gömde Guds väg för honom, för han säger inte att han tog till Herren direkt, han kom nära, men han sa att han sökte Herren, men de letar inte efter vad de ser eller som de vet vägen till rätt. Men vad innebar det att söka Herren till slut? Sök Herren och hör mig och rädda mig från alla mina sorger. Precis som någon som vandrar i mörkret, eller i skogen eller i vildmarken, söker med röst en befriare som han inte kan se, och den medlidande, efter att ha hört det, svarar honom, närmar sig honom och gör slut på hans svårighet, Så sökte David Herren med sorgens och bönens röst, och när Herren hörde det, svarade han honom med nådens röst, gick fram till honom och stoppade alla hans sorger. Nu vill David, från att vara olycklig, lycklig, dela sin lycka, tacksam mot Frälsaren, vill främja befrielsen av nödställda människor, och därför uttalar han, efter en indikation på sin lyckliga upplevelse, en vädjan som uppmuntrar inte bara att söka Herre som den dolda, men också att närma sig Honom, som redan mottagits: Kom till Honom och bli upplyst, och era ansikten kommer inte att skämmas. Denna sekvens av ord ger oss rätten att förstå detta senare på ett sådant sätt att profeten lovar från Herren inte bara upplysningen av sinnet med ljuset av Kristi sanning, utan också upplysningen av hjärtat med ljuset av Tröstaranden, i vars rikliga tröst all jordisk sorg försvinner, som en droppe bitterhet i en sötma bägare.
Efter att ha funnit att profeten kräver upplysning från Herren som ett botemedel mot sorger, låt oss dock inte tro att hans kallelse i denna mening endast gäller vissa människor under vissa omständigheter. Nej. Han ropar: Kom, var upplyst och nämner ingen som han skulle rikta denna vädjan till, utan tvivel i tecknet att han ropar till alla som har öron att höra. Låt oss fråga oss själva: har vi levt utan sorger fram till nu och hoppas vi kunna leva utan sorger? Jag tror inte att någon har skrytt så beslutsamt om det förflutna eller gått i god för framtiden. Jag kommer särskilt att fråga vem av oss som okränkbart besitter den salighet, om vilken den urgamla fromma vismannen talar: Salig är den människa, som inte glider med sina läppar och inte är sårad av syndens sorg (Sir. 14:1). Om någon, bortom hopp, skulle vilja säga att han har bevarat och bevarar denna sällhet, stoppas hans mun först av den otvetydiga anklagaren, utvald för renhet, Kristi Johannes lärjunge: Om vi ​​säger att vi inte är syndare, vi Bedra oss själva, och sanningen finns inte i oss (1 Joh. 1:8). Men om vi inte är så lurade av oss själva, inte är så främmande för sanningen att vi inte känner igen synden i oss själva, och följaktligen är föremål för syndens sorg, så ber jag alla som har eller någonsin har haft anspråk på att upplysning och visdom: var är den visdom som skulle lära mig att trösta mig i syndens sorg? Var finns den upplysning som skulle belysa vägen för mig att bli av med livets sorger och särskilt från samvetssorgerna? Var finns vetenskapen som på ett tillfredsställande sätt för ingen av oss skulle lösa den irrelevanta frågan om människans möjliga salighet, och särskilt om människan som har syndat och är skyldig inför Gud, ty även om de sedan urminnes tider filosoferat mycket om mänsklig salighet enligt förnuftet , de hade liten framgång, dels för att de inte förstod huvudsvårigheten i frågan, som härrör från tanken på synd och skuld inför Gud, dels för att de bråkade om hur man skulle göra en odödlig mans tillfälliga liv lycklig, det vill säga , de ville söta droppen och brydde sig inte om om havet som de skulle dricka efter skulle vara sött eller bittert nödvändigt? Var är den person som skulle upplysa mig så att mitt ansikte inte skulle skämmas inför Gud och inför mitt eget hjärta, som föraktar syndaren? Upptäckare av krafterna som flyttar himlen och håller den i ordning och balans! Kommer du inte att finna mig en kraft som skulle korrigera min avvikelse från himlens sanna väg, som tillräckligt skulle motverka min frivilliga och ofrivilliga attraktion till helvetet? Ledare för gudomliga och mänskliga rättigheter, naturliga och sociala! Du kan inte låta bli att erkänna att det inte finns någon mer naturlig och odefinierbar rättighet än den som Gud har att kräva att ingen hans varelse bryter mot hans vilja och lag genom någon handling, med något ord, som också är en sorts handling, av någon tanke eller önskan att i andens och allvetandets rike är detsamma som ord och handlingar i känslornas rike, att den som handlar i strid med Autokratens rättigheter därigenom förlorar sina egna rättigheter, som han åtnjöt av sin nåd och som enl. de grundläggande principerna för den kungliga förbättringen, kunde han inte använda annat än med plikt trogen lydnad, att han på samma principer utsätter sig för rättvisans tämjande eller bestraffande handlingar. Således, din vetenskap, precis som samvetet, skämmer syndarens ansikte ut, men kommer den att hitta ett sätt att utplåna hans skam? De säger att det som har gjorts inte kan göras ogjort, detta ordspråk dömer syndaren till medveten synds eviga skam. Gud är barmhärtig, säger de ofta utan att tänka, och ett urskillningslöst samvete vill somna om denna mjuka tanke, men tanken på Guds barmhärtighet, som upplyser trons område med ett så starkt, så ljuvt ljus, kan inte vara föras till liknande handlingar inom området för naturliga resonemang enbart av villkoren för det inferentiella sinnet. Gud är barmhärtig, men också rättvis, oändligt barmhärtig, men oändligt rättvis, begreppsskalorna är lika, och det finns ingen anledning till varför hoppet om Guds barmhärtighet skulle kunna uppväga fasan för Guds rättvisa. Att en syndare är underställd Guds rättvisa är uppenbart i vilket förhållande han står till Guds barmhärtighet är obestämbart av förnuftet, men hur Guds barmhärtighet kan vara riklig för en syndare utan att kränka Guds rättvisa rätt är helt obegripligt utan en speciell uppenbarelse från ovan; . Vem kommer att lösa min förvirring? Vem ska upplysa mitt mörker? Vem kommer att trösta mig med trogen och oförskämd tillit till Guds nåd? Vem ska befria mig från alla mina sorger? Detta är möjligt endast för Dig, som kom från Gud till Läraren, världens ljus, själarnas Besökare, Herre Gud, Frälsare Jesus! Ditt mirakulösa framträdande i världen, Ditt ord, som som ingen annan talade [Joh 7:46], och särskilt Ditt lidande för mig, Dina sår, Din död på korset är sådana bevis på frälsande barmhärtighet som är starka och tillräckliga - och de är bara starka och tillräckliga för att belysa inte bara okunnighetens, tvivelns, sorgens jordiska mörker, utan också förtvivlans helvetesmörker med sött, livgivande, outsläckligt ljus. Hur djupt mitt hjärta än är sårat av syndens sorg, hur sårat och slitet av jordelivets sorger - när jag med en inre trons rörelse applicerar mina hjärtsår på Dina sår på korset, Dina odödliga och återuppståndande livet som flödar ur dem berör mitt döende eller redan döda liv och Ditt gudomliga ljus upplyser de mörklade, Ditt skapande Ord reser upp de fallna, botar sjuka, återuppväcker de döda, Din Andes tröst befriar antingen från alla sorger, eller gör självaste sorger tröstande, själva lidanden glädjefulla i gemenskap av Dina frälsande sorger och lidanden; med dig är mitt ansikte inte på skam inför din Gud Fadern och inför mitt eget samvete, ty ditt blod renar mitt samvete från döda gärningar [Hebr. 9:14], din sanning täcker min självfördömda orättfärdighet, din förbön ger mig frimodighet inför din Fader; och när du lärde ut och gav oss rätten att kalla honom vår Fader, för denna skull prisar jag dig, den ende upplysaren, och, fastän med en ovärdig röst, med en värdig tjänare av din eviga upplysning, vädjar jag till dig till alla de upplysta och oupplysta i denna tidsålder: Närma dig Honom med ett vördnadsfullt sinne Med ett troende hjärta, en bedjande ande, en lydig vilja, närma dig, närma dig Honom och bli upplyst, och era ansikten kommer inte att skämmas. Amen.

Filaret (Drozdov), Metropolitan. Moskva, St. - Creations, vol. Ord och tal

137. Ord
vid invigningen av kyrkan av den heliga martyren Tatiana,
vid Moskvas universitet.

(Sägs 12 september; tryckt separat och i samlingar 1844 och 1848)

Och så här är ett bönehus under samma tak med ett visdomshus. Mysteriernas helgedom bjöds in till kunskapens boning och gick in här, och här grundades och etablerades den på sina hemliga sätt. Det är tydligt att religion och vetenskap vill leva tillsammans och arbeta tillsammans för mänsklighetens förädling. Nedlåtande, från religionens sida: låt oss tacka dess nedlåtande. Försiktig från vetenskapens sida: låt oss prisa dess försiktighet.

Jag skall icke säga: den högste Vise, ty detta namn vore ännu lågt för den, om hvilken jag nu tänker; Han som är Visdom-Själv, och den enda källan till all visdom, i vem alla visdomens och förnuftets skatter från blodet, Som avslöjar sina skatter, ger visdom Och på uppdrag av Som kommer från kunskap och förnuft, Han kom hit nu, och dessutom inte bara som gästande gäst, utan också som bofast Boende; och här öppnar Han sin skola, som ingen utom Honom, varken före Honom eller efter Honom, hade kunnat bilda; en skola som alltid är ganska hög för de mest upphöjda sinnen och själar, och samtidigt ganska enkel för de enklaste och ödmjukaste på jorden; en skola som inte smeker med hoppet om att lära ut examina, utan vill göra alla nationer till något annat än studenter, men som, eftersom den var så oattraktiv, under dess första bildning, attraherade och återuppfostrade den lärda världen på sitt urgamla sätt; en skola där man, utan att kränka bara respekten och kärleken till kända vetenskaper, främst kan lägga märke till studieämnen värda ytlig nyfikenhet. Livets ord, filosofin är inte enligt världens element, som dödas och krossas till små saker av konstnärliga upplevelser, och enligt den naturliga proportionaliteten av konsekvenserna med orsaken, som inte ger mycket levande och inte mycket enorm kunskap, men enligt levande och livgivande principer Guds visdom, i det fördolda mysterium, som Gud förberett för evigheter till vår ära, kontemplation av den högsta enheten i den konsubstantiella treenigheten, och treenigheten i enhet, som den sanna roten till allt numerabelt, som den omätliga grunden för allt mätbart, kunskap om jorden och himlen, inte den grava kunskapen om jorden, som sjunker ner i block och lager i dess djup, som in i en grav, och med resterna av förstörelse vill tolka det begravda och kvarvarande livet, utan hopp om att återuppliva de begravda, och bevara det kvarvarande, inte den där glaskunskapen om himlen, som genom långt -siktglas följer stjärnornas vägar, utan att bana betraktarens väg till himlen, men kunskapen om jord och himmel, i början av goda Zelo, då förbannade jorden i människans gärningar, och himlen som blev oren(Job. XV. 15), vidare jorden, som med de gärningar som finns på den kommer att brännas, och himlen, som slutligen kommer att förgås en ny himmel och en ny jord, i vilken sanningen bor, och till vilken vi också kan röra oss, om vi lever efter sanningen, lagstiftning, inte någon forntida grekisk och romersk, som tiden har gett betydelse, och som tiden har visat svaghet, eftersom de stater som ville förbättra och stärka denna lagstiftning har länge försvunnit, men den lagstiftning genom vilken himmelens och jordens konung upprättar sitt rike i alla tider och sitt herravälde i varje generation och generation, och, vad som är särskilt viktigt för var och en av oss, den lagstiftning genom vilken han vill upprätta sitt rike inom oss, om vi beslutsamt och aktivt önskar att bli söner till hans rike, själarnas medicinska vetenskap, lära oss hur vi inte bara kan bota från psykiska sjukdomar, utan också uppstå från andlig död, och visa sätt att inte bara bevara det liv vi ha från destruktiva moraliska sjukdomar, men också för att hitta en ny, bättre, som avslöjar inte drömmande och äkta, allläkande medicin, Guds-människans kött och blod, och den enda början på högre liv, nåden av den Helige Ande: Borde inte dessa utbildningsämnen vara intressanta? Är inte den enda läraren som undervisade och undervisar dem i sin universella skola värdig att nitiskt lyssna och följa? Och vad hindrar dig från att lyssna på honom och lära av honom? Tvärtom, hur nära och så bekvämt! Kom till honom och bli upplyst.

Dessa ord som uppmanar till upplysning och upplysningen tillhör en mycket gammal och utan tvekan hög upplysningens tjänare, kungen och profeten David. Låt oss upprepa dem mer i detalj: Jag sökte Herren och hörde mig och räddade mig från alla mina sorger; kom till honom, så kommer ni att bli upplysta, och era ansikten kommer inte att skämmas. För att förstå detta bättre måste vi komma ihåg att de gamla ansåg det omöjligt att se Gud, och att Gud själv på något sätt bekräftade dem i denna tanke när han sa till Mose: du kommer inte att kunna se Mitt ansikte; ty människan ska se mitt ansikte och leva(Ex. XXXIII.20). Så, är inte den suveräna psalmsångaren överdriven och strider mot hans tiders tro när han föreslår att närma sig Herren och bli direkt upplyst av honom? För att inte belasta profeten med skulden för ett fel i kunskapen om Gud, oförenligt med profetens upplysning, måste vi med nödvändighet ta hänsyn till en annan typ av kunskap om Gud, också representerad av de gamla judarna. En noggrann studie av de hebreiska heliga böckerna visar att Gud uppenbarade sig i form av en skapad varelse, en ängel, en man, men med det gudomliga namnet, med gudomlig handling. Ju mer oväntat man möter denna humanoida typ av kunskap om Gud under huvudtankens herravälde om den osynliga, otillgängliga, oförstående Guden: desto lättare är det att i den känna igen en speciell försynens dispens, nämligen Sonens tidiga nedlåtenhet. av Gud till mänskligheten, som tidigare uppträdde i konturerna av Hans framtida inkarnation, liksom solen, före hans uppstigning, framträder i morgongryningen och ibland i den luftiga reflektionen av hans cirkel. Nu blir det tydligt hur David representerar den osynlige och otillgängliga Guden som synlig, säkert tillgänglig och upplysande dem som närmar sig Honom; och med detta är det definitivt känt att profeten inbjuder oss att närma oss just den Herre för vår upplysning, som vi kallar vår Herre Jesus Kristus. Och så är Kristus den antika världens ljus, såväl som den nya! Och den avlägsna antika världen pekar inte på något annat ljus än det som lyser så nära oss i Kristus! Var ska vi bjuda in älskare av upplysning nu, om inte till detta Ljus? Kom till honom och bli upplyst.

Om vi ​​fördjupar oss i föreningen av dessa inbjudande ord från profeten med de föregående och efterföljande ord, då kan vi se att han med kallelsen till Herren som upplyser, vill kombinera övertygelsen att acceptera denna kallelse. När han säger: sök Herren och hör mig och rädda mig från alla mina sorger: genom detta pekar han på sin personliga upplevelse, först olycklig, sedan lycklig. Från alla mina sorger: tydligen var hans sorger talrika och svåra; Tydligen mötte han ingen lättnad, ingen hjälp, ingen tröst på det världsliga livets vanliga vägar. Söker Herren: Tydligen fick han inte lätt hjälp av Gud, antingen därför att han, utan att vara frestad av svår erfarenhet, inte var tillräckligt upplyst, eller därför att alltför djupt sorgens mörker dolde Guds väg för honom: ty han säger inte att han tillgrep Herren direkt, kom nära, men sa det sökte Herren; De letar inte efter vad de ser, eller vad de korrekt vet vägen till. Men vad ledde till slutligen sökandet efter Herren? ¶ Sök Herren och hör mig och rädda mig från alla mina sorger. Precis som en som vandrar i mörkret, eller i skogen eller i vildmarken, med en röst söker en befriare som han inte kan se, och den medlidande, efter att ha hört det, svarar honom, närmar sig honom och gör slut på hans svårighet : så sökte David Herren med sorgens och bönens röst, och när Herren hörde det, svarade han honom med en nådsröst, närmade sig honom och stoppade alla hans sorger. Nu vill David, från att vara olycklig till lycklig, dela sin lycka; tacksam mot Frälsaren vill han främja befrielsen av nödställda människor: och därför uttalar han, efter en indikation på hans lyckliga upplevelse, en vädjan som uppmuntrar inte bara att söka Herren som gömd utan också att närma sig honom som redan funnits: kom till honom och bli upplyst, så kommer era ansikten inte att skämmas. Denna sekvens av ord ger oss rätten att förstå detta senare på ett sådant sätt att profeten lovar från Herren inte bara upplysningen av sinnet, med ljuset av Kristi sanning, utan också upplysningen av hjärtat, med Tröstarandens ljus, i vars rikliga tröst all jordisk sorg försvinner, som en droppe av bitterhet i en sötma bägare.

Efter att ha funnit att profeten uppmanar till upplysning från Herren, som ett medel mot sorger, låt oss dock inte tro att hans kallelse i denna mening endast gäller vissa människor, under vissa omständigheter. Nej. Han ropar: kom igång, upplys dig själv, och nämner inte någon som han skulle rikta denna vädjan till, utan tvekan i det tecknet att han ropar till alla som har öron att höra. Låt oss fråga oss själva: har vi levt utan sorger fram till nu, och hoppas vi kunna leva utan sorger? Jag tror inte att någon har skrytt så beslutsamt om det förflutna eller gått i god för framtiden. Jag kommer särskilt att fråga: vem av oss som oförstörbart besitter den salighet som den forntida fromme vismannen talar om: salig är den man som inte bärs med sina läppar och inte skadas av syndens sorg(Sir. XIV. 1)? Om någon, bortom hopp, skulle vilja säga att han har bevarat och bevarar denna välsignelse, kommer en sådan obestridlig anklagare, utvald för renhet, Kristi Johannes lärjunge, först att stoppa sin mun: Om vi ​​säger att det inte finns någon synd, bedrar vi oss själva, och sanningen finns inte i oss(1 Johannes i. 8). Men om vi inte är så vilseledda av oss själva, inte är så främmande för sanningen att vi inte känner igen synden i oss själva och följaktligen är föremål för syndens sorg: då ber jag alla som har, eller någonsin har haft, anspråk på att upplysning och visdom: var är den visdom som skulle lära mig att trösta mig i syndens sorg? Var är upplysningen som skulle belysa vägen för mig att bli av med livets sorger; och särskilt från samvetssorger? Var finns den vetenskap som på ett tillfredsställande sätt skulle lösa, som inte är främmande för någon av oss, frågan om människans möjliga salighet och i synnerhet om människan som har syndat och är skyldig inför Gud: ty även om de från urminnes tider filosoferade mycket om mänsklig salighet enligt förnuftet hade de liten framgång, dels för att de inte förstod frågans huvudsvårighet, som härrör från tanken på synd och skuld inför Gud, dels för att de krånglade om hur man skulle göra det tillfälliga livet som odödligt man glad, det vill säga de ville söta droppen, utan att bry sig om havet skulle vara sött eller bittert, vilken ska jag dricka efter det? Var är personen som skulle upplysa mig så att mitt ansikte skämdes inte inför Gud och inför ditt eget hjärta, som föraktar syndaren? Upptäckare av krafterna som flyttar himlen och håller den i ordning och balans! Kommer du inte att finna mig en kraft som skulle korrigera min avvikelse från himlens sanna väg, som tillräckligt skulle motverka min frivilliga och ofrivilliga attraktion till helvetet? Ledare för gudomliga och mänskliga rättigheter, naturliga och sociala! du kan inte låta bli att erkänna att det inte finns någon mer naturlig och odefinierbar rättighet än den som Gud har att kräva att ingen hans varelse bryter mot hans vilja och lag genom någon handling, med något ord, vilket också är en sorts handling, av någon tanke eller begär, som i andens och allvetandets rike är detsamma som ord och handlingar i känslornas rike; att den som agerar i strid med Autokratens rättigheter förlorar därigenom sina egna rättigheter, som han åtnjöt av sin nåd, och som han enligt den kungliga ordens grundläggande principer inte kunde använda annat än med skyldighet att trogen lydnad; att han på samma principer utsätter sig för rättvisans tämjande eller bestraffande handlingar. Således din vetenskap, såväl som ditt samvete, skämmer ut hans ansikte syndare: men kommer hon att hitta ett sätt att utplåna hans skam? De säger bland er att det som har gjorts inte kan göras: detta ordspråk dömer syndaren till medveten synds eviga skam. Gud är barmhärtig: de säger ofta utan att tänka, och det urskillningslösa samvetet vill somna om denna mjuka tanke: men tanken på Guds barmhärtighet, som upplyser trons område med ett så starkt, så ljuvt ljus, kan inte vara föras till liknande handling inom området för naturlig visdom, enbart av villkoren för det inferentiella sinnet. Gud är barmhärtig, men också rättvis; oändligt barmhärtig, men också oändligt rättvis; begreppsskalorna står lika, och det finns ingen anledning till varför hoppet om Guds barmhärtighet skulle kunna uppväga fasan för Guds rättvisa. Att syndaren är underordnad Guds rättvisa är uppenbart; i vilket förhållande han står till Guds nåd är obestämbart av förnuftet; och hur Guds barmhärtighet kan vara riklig för en syndare utan att kränka Guds rättvisa rättigheter är helt obegripligt utan en speciell uppenbarelse från ovan. Vem kommer att lösa min förvirring? Vem ska upplysa mitt mörker? Vem kommer att trösta mig med trogen och oförskämd tillit till Guds nåd? WHO kommer att befria mig från alla mina sorger. Detta är möjligt endast för Dig, som kom från Gud till Läraren, världens ljus, själarnas Besökare, Herre Gud, Jesu Frälsare! Ditt underbara utseende i världen, Ditt ord, som är som personen sa aldrig något, mest av allt, Ditt lidande för mig, Dina sår, Din död på korset är sådana bevis på frälsande barmhärtighet som är starka och tillräckliga, och de är bara starka och tillräckliga, inte bara för att upplysa det jordiska mörkret av okunnighet, tvivel, sorg, men också förtvivlans helvetesmörker ljuva, livgivande, outsläckliga ljus. Hur djupt som helst blev skadad mitt hjärta syndens sorg; hur sårad och sliten än av jordelivets sorger; när jag med en inre rörelse av tro applicerar mina hjärtsår på Dina sår på korset: Ditt odödliga och återupplivande liv som flödar ur dem berör mitt liv, döende eller redan död; och Ditt gudomliga ljus upplyser det förmörkade; Ditt skapande Ord uppväcker de fallna, botar sjuka, återuppväcker de döda: Din Andes tröst befriar antingen från alla sorger, eller gör själva sorgerna tröstande, själva lidande glädjande, i gemenskap av Dina frälsande sorger och lidanden; med dig ansikte min skäms inte inför Gud Fadern och inför mitt eget samvete; för Ditt blod renar mitt samvete från döda gärningar; Din sanning täcker min självfördömda osanning; Din förbön ger mig frimodighet inför din Fader, och som du lärde och gav oss rätten att kalla honom vår Fader, för denna skull prisar jag dig, den ende upplysaren, och fastän med en ovärdig röst, med en värdig tjänare till din eviga upplysning, jag ropar efter dig till alla upplysta och oupplysta i denna tidsålder: komma till honom, med ett vördnadsfullt sinne, ett troende hjärta, en bedjande ande, en lydig vilja, närma sig, kom till honom och bli upplyst, så kommer era ansikten inte att skämmas. Amen