Moderna vetenskapsmän hävdar med obestridlig säkerhet att det genom mänsklighetens historia inte har funnits ett enda folk som inte hade en eller annan form av religiöst tänkande. Vissa människors idéer om övernaturliga krafter har förändrats under århundradena och fått nytt innehåll, medan andra för alltid har sjunkit in i det förflutna. Men alla av dem började under den förhistoriska tiden, när människan först kunde förstå en del av världen omkring sig.

De första glimtarna av religiös tanke

Enligt forskare uppträdde primitiva former av religion för cirka 40 tusen år sedan, det vill säga under den period då vår avlägsen förfader fick rätten att bära hederstiteln homo sapiens, det vill säga "förnuftig man". Han hade all anledning att göra detta, eftersom han skilde sig från sina föregångare, som fortfarande var i ett halvdjurstillstånd, inte bara i anatomisk struktur och fysiologiska egenskaper, utan också, viktigast av allt, i förmågan till abstrakt tänkande.

Det var detta som gav honom tanken att inte allt i denna värld är så enkelt, och förutom hans egen vilja finns det något som kan påverka händelseförloppet. Vidare utvecklade hans många ättlingar genom mänsklighetens historia denna idé, och som ett resultat tog den för varje nation formen av en eller annan religion, som bara varierade beroende på dess nationella egenskaper och kulturnivå.

Primitiva religioner och klippkonst

Om uppkomsten av religiösa idéer i sådana tidig period bevisas av resultaten av arkeologiska utgrävningar, från vilka det är tydligt att våra avlägsna förfäder inte bara begravde sina släktingar på särskilt utsedda platser utan också förberedde dem för liv efter detta utföra alla typer av ritualer.

Till exempel, vid den tidens begravningar, hittas ofta kvarlevorna av de döda täckta med ockra, och bredvid dem finns vapen och husgeråd. Allt detta tyder på att i primitiva människors fantasi låg verkligheten runt dem i anslutning till en viss annan värld.

Den primitiva epokens religion återspeglas också i hällmålningar. De mest intressanta av dem upptäcktes i början av 1800- och 1900-talet i norra Italien, såväl som i södra Frankrike. Analys av bilderna, som representerar mycket realistiska jaktscener, gav anledning att hävda att primitiva människor trodde på någon form av koppling mellan dem och djur, vars beteende de försökte påverka genom vissa magiska handlingar. Dessutom hade de en bred spridning av föremål som, enligt deras övertygelse, kunde avvärja fara och bringa lycka.

Totemism och dess egenskaper

Primitiva former av religion utvecklades gradvis, och en av deras tidigaste manifestationer var totemism. Denna term bör förstås som tron ​​på närvaron av ett magiskt beroende av en viss klan eller en hel stam av ett visst totem - ett visst föremål, växt eller djur, vilket var mycket vanligt, eftersom jakt intog en mycket viktig plats i våra förfäders liv.

Bland andra primitiva religioner intar totemism en speciell plats, eftersom det blev den tidigaste formen av manifestation av kollektivt medvetande hos människor. Detta var inte längre en primitiv flock, endast bunden av djurinstinkter, utan ett slags samhälle som hade vissa grundval av ideologi.

Systemet med tabun i forntida stammars liv

Totemismen gav impulser till upprättandet av sociala relationer mellan stamstammarna och orsakade uppkomsten av ett helt system av livsregler och restriktioner som kallas "tabun". Till exempel skilde mattabun strikt mellan de förnödenheter som gick till ledaren, såväl som hans släktingar, och de som var nöjda med resten av stammen. Andra tabun reglerade frågor relaterade till intra-tribal hierarki, hemmets okränkbarhet, begravningsregler, fortplantning etc. Totemism har bevarats till denna dag bland ett antal folk på låg utvecklingsnivå.

Vad är magi?

Primitiva religioner kan inte föreställas utan magi ─ människors tro på möjligheten att påverka yttre omständigheter genom vissa magiska ritualer, såsom trollformler, konspirationer, spådomar, etc. Efter att ha uppstått bland primitiva människor som tron ​​att människan av naturen har övernaturliga förmågor, har magin bevarats i århundraden och anpassat sig till ständigt nya historiska verkligheter.

Samtidigt, i motsats till sin ursprungliga form, som var av generaliserad karaktär i primitiv religion, klassificeras modern magi i enlighet med syftet med dess inflytande och de metoder som används. Sålunda är begreppen svart och vit magi fast etablerade i vår värld, varav den första antas vara baserad på användningen av mörka krafter och begår våld mot individen, och den andra, som bara strävar efter goda mål, kräver energin från några rena planetariska andar, om vilka magikerna själva knappast vet någon klar uppfattning.

Kontakt- och portionsmagi

Eftersom magi, som har sitt ursprung i den primitiva världen, inte förlorar sin position till denna dag, låt oss uppehålla oss mer i detalj vid dess vanligaste typer. Bland dem sticker tre områden ut, kännetecknade av hur de påverkar en person.

Först och främst är detta den så kallade kontaktmagin, som ger direkt kontakt mellan bäraren och den person som ska påverkas, såväl som initial magi, riktad mot ett föremål utanför hans räckhåll.

Dessutom finns det en speciell typ av portionsmagi, där en person påverkas inte direkt, utan indirekt genom alla bärare av hans energi, såsom klippta naglar eller hår, matrester, salivpartiklar, svett etc.

Imitativ effekt

Och slutligen, en annan typ av magi tillhör samma kategori - imitativ. I den, för att få den önskade effekten, är påverkan inte på själva föremålet, utan på dess likhet, som kan vara ett fotografi eller någon annan porträttbild, såväl som en docka, som, när man utför magiska handlingar, identifieras med en given person.

I dessa fall, trollkarlen eller den som påstår sig vara hans roll, som åtföljer sina handlingar med trollformler, tillfogar dockan skada eller förstör föremål till hans förfogande som är relaterade till den som han vill rikta verkan av övernaturliga krafter till .

Andra typer av magiska effekter

Förutom de typer av magi som anges ovan, klassificerade i enlighet med deras metoder för att påverka det önskade objektet, har ett antal av dess former också varit kända sedan primitiva tider, skiljer sig åt i deras sociala orientering, såväl som de eftersträvade målen. Bland dem finns följande:

1. Skadlig, vars syfte är att orsaka skada. I sin praktik tillgriper dess bärare ofta de metoder som vi beskrev i avsnittet om imitativ magi.
2. Militär, det vill säga att vara ett visst system av rituella handlingar som syftar till att uppnå seger över fienden.
3. Kärlek, som syftar till att väcka eller förstöra någons sexuella lust efter någon möjlig (eller verklig) partner. Det har länge praktiserats i denna riktning hela systemet olika kärlekstrollformler och slag.
4. Läkemedel, tjänar för läkning, såväl som förebyggande av alla typer av åkommor.
5. Kommersiell (uppenbarligen den äldsta) servering för att säkerställa lycka under fiske och jakt.
6. Meteorologisk, som du kanske gissar från namnet, utformad för att ändra vädret i önskad riktning.

Det är värt att notera att ett antal forskare är benägna att betrakta magi som grunden för primitiv religion och vetenskapens förfäder, eftersom den även i de mest avlägsna tiderna innehöll viss kunskap om naturfenomen och omvärlden.

Fetischdyrkan

En annan integrerad del av det primitiva samhällets religion är fetischismen. Den består i att dyrka olika föremål som man trodde hade förmågan att skydda mot fara och bringa lycka. Med andra ord är fetischism tron ​​att ett visst föremål kan innehålla övernaturlig kraft.

Det kan vara en träbit eller en sten av ovanlig form, ett djur- eller människoskalle, såväl som de som förekom i mer senare perioder historia av en produkt gjord av lera, metall eller något annat material. Alla av dem var utrustade med egenskaper som faktiskt inte var inneboende i dem för att läka sjukdomar, ge lycka eller skydda mot skada.

Det här eller det objektet kan bli en fetisch som ett resultat av att bestämma dess egenskaper genom "trial and error". Om till exempel en jägare som hängde en vargsvans eller ett galtöra runt halsen hade tur, då behöll han det för sig själv och började lita på den övernaturliga kraft som gömdes i den. När en nypressad fetisch råkade bli skamfilad kastade de den helt enkelt och försökte hitta en ny. Men första gången kunde "felageraren" straffas genom att slå honom med en pinne eller genomborra honom med en nål.

Animism som tron ​​på existensen av andar och den mänskliga själen

På tal om olika religiösa idéer kan man inte undgå att nämna animism, både i sin nuvarande form och i den sedan länge svunna ─ primitiva. Världsreligioner och nationella religioner i den moderna världen har ärvt tron ​​på själens odödlighet, såväl som de otaliga andarna som påverkar vår värld, från de animistiska kulter som praktiserades bland folket i den primitiva eran.

Den extremt låga utvecklingsnivån hos forntida människor gjorde dem praktiskt taget hjälplösa inför sjukdomar och naturkatastrofer. De försökte få skydd från sina problem genom att locka till sin sida övernaturliga krafter som deras fantasi gav föremål och fenomen i omvärlden. Våra förfäder dyrkade dessa otaliga andar och försökte få deras stöd i allt.

Animismens roll i världscivilisationens historia

Redan enligt sin definition kunde primitiv religion, det vill säga ett system av sekter som utövades bland människor som var på ett lågt stadium av sin utveckling, inte innehålla någon konsekvent filosofiskt begrepp och var endast en reaktion på påverkan av yttre krafter, genom vilken det var brukligt att förstå olika andar. De var uppdelade i gott och ont. Både de och andra måste blidkas och offras åt dem. De kan vara jakttroféer eller deras egna bröder.

Till skillnad från andra primitiva religioner lade animismen grunden till läran om tillvaron mänsklig själ och hennes odödlighet. I sitt inledande skede var det mycket primitivt och byggde på det enkla resonemanget att om vissa andar lever i alla omgivande föremål, så måste de också finnas i människor. Först efter många årtusenden antog denna lära en form som blev grunden för allt större moderna religioner. Trots att animismen i sin ursprungliga form har sjunkit in i det förflutna, har dess efterföljande modifieringar spelat en roll viktig roll i världscivilisationens historia.

Tro på en person utvald av gudarna

Man kan inte låta bli att minnas en annan primitiv religion, vars namn är välkänt i modern värld, eftersom dess anhängare än idag finns i olika länder i världen - detta är shamanism. Given religiös riktning, också med ursprung i förhistorisk tid, men i ett senare skede, när sociala klyftor mellan medlemmar av stammar redan hade uppstått, bygger på tron ​​att en viss utvald person(shaman) är utrustad med vissa övernaturliga förmågor.

Man trodde (och tros fortfarande idag) att han besitter någon form av kunskap gömd för alla, vilket gör att han radikalt kan påverka ödet för både enskilda klaner och hela stammen. Shamanen förverkligade sin gåva genom speciella ritualer - ritualer, under vilka han utförde danser runt elden, åtföljde dem med alla typer av trollformler och sjöng till ackompanjemang av en tamburin. Man trodde att han vid dessa ögonblick kommunicerade med andar som gav honom instruktioner för att lösa akuta problem och bota sjuka.

Slutsats

Det är viktigt att notera att i den primitiva eran existerade ingen av ovanstående religioner i ren form, eftersom delar av var och en av dem var sammanflätade på det mest bisarra sättet. Det är därför moderna forskare inte med fullständig övertygelse kan svara på frågan om vilken religiös form som dök upp tidigare och vilken senare.

Man kan bara säga att alla, i en eller annan grad, kan spåras i moderna folks historia i ett tidigt skede av deras utveckling. Senare, när kulturen utvecklades, introducerades nya element i primitiva religioner, vilket gav dem mer komplexa former, tills slutligen några av dem omvandlades till moderna filosofiska och religiösa läror.

Primitiva religioner.

Problemet med religionernas uppkomst.

Detta problem kan spåras baserat på arkeologiska data och är förknippat med problemet med uppkomsten abstrakt tänkande. Det finns debatt inom vetenskapen om den "förreligiösa perioden", som kokar ner till följande synpunkter:

1. Religion är inneboende i människan från början av hennes existens;

2. Människan har sitt ursprung från djur, men hennes själ skapades av Gud;

3. Religion dök upp på ett visst stadium av mänsklig utveckling.

Anhängare av den tredje synvinkeln har en tvist om neandertalmonument och begravningar. Flera dussin begravningar har hittats: Moustiers (Frankrike), Kiik-Koba (Krim), Teshik-Tash (Uzbekistan), etc. Datering: från 100 till 40 tusen år sedan. Följande åsikter finns om dessa begravningar:

• begravningar vittnar om tron ​​på ett liv efter detta;
• människor trodde på kroppens övernaturliga egenskaper;
• människor tog hand om de döda som om de vore sjuka;
• i begravningar kan man se önskan att bli av med det ruttnande liket av sanitära skäl.

Mer övertygande bevis på religionens uppkomst är resterna av avsiktligt begravda djurben, utlagda i en viss ordning. I detta ser de spår av jaktmagi, eller totemism – tron ​​på människors övernaturliga släktskap med djur.

Religioner av primitiva folk från antiken.

Under den övre paleolitiska eran (40-18 tusen år sedan) uppträdde moderna människor (Homo sapiens) och monumenten blev fler. Begravningarna visar tydligt spår av den ritual som förknippas med kulten: skelett målade med ockra, med olika redskap, dekorationer, begravningar av dödskallar (sekundär begravningsrit). Allt detta kan stödja tanken att den avlidne på något sätt fortsätter att leva. Under samma period dök det upp verk visuella konsterna, som vissa forskare anser är relaterat till religion. De visar schematism i skildringen av människor och djur, spår av utförandet av ritualer och magi. I vissa bilder finns fantastiska varelser (halvt människa, halvt djur), vilket kan tyda på totemism. Det finns även kvinnliga figurer. Oftare är detta härdens älskarinna, men ofta finns det erotiska eller estetiska motiv, såväl som religiösa motiv - kvinnan uppträder i rollen som en prästinna eller mor-förfader. Kanske är detta en tidig form av moder-stamkult.

I den neolitiska eran (7-5 tusen f.Kr.) monument som indikerar närvaron religösa övertygelser, ännu mer. Begravningarnas rituella karaktär är utom tvivel: husgeråd, smycken, fat, vapen, kärl med mat etc. finns i dem. Liken befinner sig i olika positioner. Det finns olika typer av begravningar: grottor, dolmens, i marken, i stenlådor. De börjar träna likbränning, vilket kan tyda på en tro på att genom att bränna kroppen frigörs själen. I vissa begravningar finns kvinnobilder huggna på sten- eller lerfigurer. Kvinnan framstår som klanens beskyddare, gravens väktare och personifieringen av familjens härd. Sällan stöter vi på manliga figurer (mest falliska). Det finns hällristningar (skrivna i form av symboler), men de kan ännu inte dechiffreras.

Klassificering av primitiva religioner.

Totemism är tron ​​på ett övernaturligt samband mellan en grupp människor och en viss art av djur- eller växtliv. Framväxten av totemism, enligt historiker, är förknippad med forntida människors sätt att leva. Primitiva människor ägnade sig åt jakt och insamling, för dem var växter och djur en källa till föda, så det är naturligt att människan började guda de viktigaste arterna av flora eller fauna för sitt liv. Totemismens religion var tydligast representerad bland stammarna i Nordamerika, Centralafrika och Australien, eftersom livet för de gamla människorna som bodde i dessa regioner var starkare förknippat med den omgivande naturen än livsstilen för folken i Europa, Asien och Västafrika.

Totemism var en tro på ett mystiskt samband med ett djur eller en växt som var en totem, samt en tro på skyddet av en totem. Som ett resultat har stammar som tror på existensen av en totemisk koppling med deras skyddsdjur utvecklat ritualer och kulter som syftar till att blidka totemet. Det fanns ett stort antal sådana ritualer: till exempel, vid ett barns födelse, utfördes ritualer som syftade till att säkerställa att totem gav skydd till en ny medlem av stammen; då fick det vuxna barnet själv be om totemens gunst; före viktiga händelser i samhällets liv, i svåra tider (före krig med andra stammar, under torka, brist på mat, etc.), såväl som på helgdagar, tog människor med gåvor till totem och uttryckte sina önskemål till den.

Fetischism - tillbedjan livlösa föremål, till vilka övernaturliga egenskaper tillskrivs. Fetischism är snarare inte en fullfjädrad religiös tro, utan en av beståndsdelarna i antika religiösa kulter. I de flesta ren form fetischism fanns i afrikanska stammar, och än i dag har vissa afrikanska aboriginer bevarat seden att dyrka fetischer – både figurer av gudar och föremål som, enligt troende, har magiska krafter.

Primitiva människor hade som regel mer än en fetisch, eftersom de ansåg nästan allt som var ovanligt eller som lockade deras uppmärksamhet vara magiskt. När han gick ut på jakt kunde en forntida man på väg hitta flera föremål (stenar, djurben, ovanliga växter etc.), som han kunde betrakta som mystiska och göra sina fetischer. Med utvecklingen av det kommunala systemet hade varje stam sin egen fetisch (eller flera fetischer), som stod på en framträdande plats i bosättningen. Folk bad fetischen om hjälp, tackade honom för lyckan och gav honom presenter på helgdagar, men det fanns ingen obestridlig vördnad av fetischen - när, enligt primitiva människor, magiskt föremål inte hjälpte dem, torterade de honom för att tvinga honom att agera.

Animism är tron ​​på själar och andar (levande människors själar, de dödas andar, personifieringen av naturkrafterna) och animatism är idén om en opersonlig kraft som verkar i naturen och påverkar människors och livets liv. naturfenomen. Animism är en av de tidigaste och mest omfattande religionerna, eftersom alla religioner baserade på existensen kan hänföras till denna tro. högre makter, andar, såväl som odödliga själar.

Den första formen av animism, som var inneboende i det primitiva samhället, var tron ​​på elementens andar och den levande och livlösa naturen. Eftersom forntida människor inte kunde förklara orsaken till uppkomsten av sådana naturliga processer som åska, åskväder, orkan, säsongsbyte, etc., förandligade de naturens krafter. Det var animismens religion som blev grunden för bildandet av polyteistiska övertygelser, eftersom de andar som primitiva människor trodde på med tiden började uppfattas av dem som intelligenta enheter som förstod människors önskningar och nedlåtande dem. Därför är det naturligt att i pantheonerna av gudar från forntida folk, till exempel de gamla romarna, grekerna, vikingarna, etc., nästan alla gudar var förknippade med antingen naturliga eller sociala fenomen, och högsta gudar Entiteter ansågs ofta representera elementen.

Magi är den fjärde av proto-religionerna, och den innehåller ofta inslag av totemism, fetischism och animism. Generellt sett är magi tron ​​på närvaron av övernaturliga krafter, liksom på förmågan att genom vissa ritualer och riter komma i kontakt med dessa krafter och med deras hjälp påverka en person, socialt eller naturfenomen. Magi påverkade nästan alla livssfärer av forntida människor, och med tiden, i varje stam (gemenskap), uppstod unika kaster av magiker - människor som uteslutande ägnade sig åt häxkonst och tjänade sitt uppehälle genom att utföra ritualer.

Shamanismens religion jämförs ofta med magi, men det är inte helt sant. Utan tvekan har shamanism mycket gemensamt med magi, men grunden till detta forntida religion- tro på gudar och andar och shamanens förmåga att kontakta dem. Shamanen i shamanismens religion är en nyckelfigur, eftersom denna person lever samtidigt i två världar - i den materiella världen och andarnas värld. Shamansk magi och ritualer fokuserar på att kommunicera med andar, och man tror att shamaner kan be övernaturliga krafter att påverka människor och händelser materiell värld. Shamaner anses av adepter av shamanism vara andarnas utvalda, och vi kan säga att shamaner i denna religion är ett slags präster, med hjälp magiska ritualer förbindelse med andar och inkarnationer av andar i den materiella världen.

Slutsatser: Trots överflöd av monument och förekomsten av etnografiska paralleller förblir stenåldersfolkets religiösa övertygelse oklara, främst på grund av bristen på skrift. Begravningskulten fick betydande utveckling, idéer om själen och livet efter detta uppstod; och med tiden blev de mer komplexa, vilket framgår av mångfalden och sofistikeringen av begravningar. Utseendet av kremering är en indikator på tro på själen, men hur primitiva människor föreställde sig det är oklart. Dyrkandet av kvinnliga gudar är förmodligen förknippat med kulten av fertilitet, när grunden för den sociala strukturen var den matrilineära familjen.

PRIMITIVA FORMER AV RELIGION

PRIMITIVA FORMER AV RELIGION

former av tro i det gamla mänskliga samhället, när de elementära naturkrafterna som dominerade människor inte kunde förklaras och presenterades i en fantastisk form. En av dem - magi(från grekiskan megeia - magi, trolldom, häxkonst) - representerade symboliska handlingar och ritualer med besvärjelser och ritualer, genom vilka de sökte påverka elementära krafter och människor. Det var utbrett (från hamnen. fetiko - häxkonst) - i de övernaturliga egenskaperna hos materiella ting, både naturliga och konstgjorda (olika stenar, amuletter tillskrevs för att ge lycka, avvärja katastrofer, etc.). Denna fetisch verkade personifiera fokus och manifestationer magisk kraft. Totemism (nordindisk "om toteman" - hans) är tron ​​på släktband som finns mellan en klan (stam) och ett visst djur eller växt som skilde klaner från varandra och hjälpte till i jakt och krig. Animism (från latin anima - själ), eller demonism (från grekiska daimon - gudom, ande) - tro på själar och andar, speciell övernaturliga varelser, på vilken allt levande, alla föremål i den omgivande världen och mänskliga aktiviteter är beroende av. Det mystiska sumpiga träsket personifierades i bilden av en kikimora, den täta skogen - i bilden av en troll, en väktare härd och hem- i form av en brownie, odifferentierad och dess element - i form av en demon, etc. Senare vänder sig demoner t.ex. på grekiska mytologi, gudar, jättar, hjältar. Primitiva former av religion kan också inkludera förfäder, ledarkult, tro på omen etc. Rester av dessa former har bevarats i praktiskt taget alla världens religioner (riter, tillbedjan), i folkens traditioner och vardagsliv över hela världen världen.

Filosofisk encyklopedisk ordbok. 2010 .

Se vad "PRIMIMAL FORMER OF RELIGION" är i andra ordböcker:

TIDIGA FORMER AV RELIGION- uppstod i den primitiva världen. Dessa inkluderar magi, fetischism, totemism och animism. Magi är en uppsättning övertygelser och detaljer. (häxkonster) ritualer, med hjälp av vilka primitiva människor försökte på ett övernaturligt sätt... ... Ryska sociologiska uppslagsverket

PRIMITIVA RELIGIONER - tidiga former religioner som utvecklats i det primitiva samhället och som finns bevarade bland vissa folk med ett stamlivssätt. Primitiva religioner inkluderar fetischism, animism, magi, totemism, shamanism, agrara kulter och kulten av förfäder,... ... Eurasisk visdom från A till Ö. Lexikon

- "Det är mycket svårt och kanske omöjligt att ge en definition av ordet "Gud" som skulle omfatta alla betydelser av detta ord och dess motsvarigheter på andra språk. Även om vi definierar Gud på det mest allmänna sättet som "övermänsklig eller... Filosofisk uppslagsverk

- (Piaget) Jean (1896 1930) schweizisk. psykolog, filosof och logiker. Sedan 1955 chef för International Centre for Genetic Epistemology. för det första vetenskapliga arbeten såg svaret på ett barns tänkande i analysen av barns tal ("Speech and Thinking of a Child", 1923; Ryska... ... Filosofisk uppslagsverk

- (från latin primitivus) original, primitiv, enkel, outvecklad. Primitiva kallas efterblivna stammar vars medvetandestruktur skiljer sig väsentligt från kulturfolkens medvetandestruktur. Primitiva folks andliga trosbekännelse... ... Filosofisk uppslagsverk

Inom psykologi, den direkta upplevelsen av essensen av förändrade tillstånd i Jaget (glädje, sorg, spänning, avsky) i oss själva och i andra. Känslor är en speciell typ av gestaltvävning och tillhör gruppen av egenskaper hos essensen (väsentliga... ... Filosofisk uppslagsverk

Grottmålning i grottan i Lascaux, Frankrike, cirka 14 tusen år f.Kr. e. övre paleolitikum Primitivt samhälle(även det förhistoriska samhället) perioden i mänsklighetens historia innan skriftens uppfinning ... Wikipedia

Detta är namnet på en av de största händelserna i världshistorien, vars namn betecknar en hel period av modern tid, som täcker 1500- och första hälften av 1600-talet (reformationsperioden, 1517-1648). Även om denna händelse ganska ofta kallas... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus och I.A. Ephron

- (från den grekiska ethnos stammen, folk och grapo jag skriver; lit. beskrivning av människor) samhällen. vetenskap, grundläggande Studieobjektet är folk, etniska grupper, såväl som andra etniska typer. (etnografiska) samhällen. Att uppmärksamma uppmärksamhet modern folk, E. omfattar i synfältet och... ... Sovjetiskt historiskt uppslagsverk

- (grekisk) prototyp, början, exempel. I analytisk Jungs psykologi, begreppet A. kom från verk av sena antika författare. Jung kallade honom Kristus. apologeter och kyrkofäder Irenaeus, Augustinus, Areopagite och om judar och hedningar... ... Encyclopedia of Cultural Studies

Böcker

• Gilyaki (red. 1905), L.Ya. Sternberg, Sternberg, Lev Yakovlevich etnograf vid Vetenskapsakademien (Museum of Anthropology and Ethnography). Släkte. år 1861, in judisk familj. Han gick in på St. Petersburgs universitet vid Juridiska fakulteten, varifrån... Kategori: Sociologi, statsvetenskap Utgivare: YOYO Media, Tillverkare: Yoyo Media,
• Gilyaki, L.Ya. Sternberg, Sternberg, Lev Yakovlevich - etnograf vid Vetenskapsakademien (Museum of Anthropology and Ethnography). Släkte. 1861, i en judisk familj. Han gick in på St. Petersburg University vid Juridiska fakulteten, varifrån... Kategori:

Primitiva former av religiösa övertygelser och idéer:

a) fetischism, magi;

b) totemism, animism;

c) shamanism.
^ FUNKTIONER AV PRIMITIVA FORMER AV RELIGION

Frågan är vilken av de välkända trosuppfattningar, ritualer och kulter som uppstod flera tiotusentals år f.Kr. t.ex. bör betraktas som separata, självständiga primitiva religionsformer, tills den funnit en allmänt accepterad lösning i den religiösa litteraturen. Endast totemism erkänns som en ovillkorlig form av primitiva religioner. Problemet är att i verkliga primitiva övertygelser samexisterade heterogena idéer och kulter och flätades samman i de mest bisarra kombinationer. Samtidigt var de så utbredda och universella att de återfanns i nästan alla specifika religiösa manifestationer av det antika samhället.

Många forskare är överens om att de allra flesta primitiva manifestationer av religion hade följande egenskaper.

1. Frånvaron av abstrakta idéer om Gud som en ansiktslös makt som kontrollerar naturen och människorna, placerad ovanför världen. Istället dyrkade forntida människor direkt materiella föremål, naturfenomen, djur och växter, som var utrustade med övernaturliga egenskaper och egenskaper. Oftast reducerades den övernaturliga naturen hos primitiva föremål av religiös vördnad till deras osynlighet, immateriella eller osårbarhet för vanliga människor i vanliga situationer.

2. Förvirring av liv och tillbedjan: i detta avseende är det till och med brukligt att säga att den primitiva människans liv var hans dyrkan. Var och en av hans handlingar utfördes i enlighet med ritualer och regler helgade av en tusenårig tradition, vilket var viktigt för ackumulering, bevarande och överföring från en generation till en annan av moraliska föreskrifter, beteenderegler, grundläggande kunskaper och färdigheter nödvändig för att överleva i omvärlden.

3. Religiösa kulter, snarare än global, när varje primitiv stam hade sina egna religiösa kulter: vissa dyrkade björnen, andra trodde på avlidna förfäders mirakulösa kraft.

Som vi ser skilde sig de äldsta formerna av religion markant från moderna religiösa manifestationer (främst världsreligioner) i karaktären av deras trosbekännelse, kult och organisation. Det enda som förenar dem är närvaron av tro.

Forskare förklarar uppkomsten av primitiva övertygelser och kulter med särdragen i tänkandet hos de första människorna, som upplevde världen omkring dem som en levande och levande varelse med sina egna känslor, känslor och vilja. (I detta avseende uppstod till och med en ganska grov analogi: forntida människa tänkte på det sätt som en modern man smälter mat, d.v.s. utan att vara klart medveten om själva processens förlopp). Den primitiva världsbilden kan tyckas märklig och ovanlig för oss, men det finns inget överraskande i den: för att förklara omvärlden använde människan det enda kriterium som var tillgängligt för hennes förståelse, även om det kanske något omöjligt, - sig själv.

FETISCHISM

Fetischism - dyrkan av föremål i en persons närmiljö(vanligtvis icke-levande). Manifestationer av fetischism beskrevs först bland stammarna i Västafrika. Termen i sig introducerades i den vetenskapliga cirkulationen i slutet av 1700-talet. Franske kolonialtjänstemannen Charles de Brosse och fick stor spridning tack vare den berömda franska positivistiska filosofen i början av 1800-talet. Opostu Kontu.

Antagandet att fetischism är den historiskt sett första formen av religion är mer teoretiskt och spekulativt än att ha någon verklig faktabas. Allt handlar om enkelheten i själva fetischistiska föreställningar, den elementära karaktären hos de ritualer som åtföljer dem och fetischismens övervägande individuella natur.

Tron på en fetisch baserades på idén om ett objekt som en dubbel av en person, en självständig varelse utrustad med rent mänskliga känslor och motiv. En fetisch utövar ett gynnsamt eller ogynnsamt inflytande på en person eftersom det är han, fetischen, som vill detta, eftersom han är arg på personen för något eller tvärtom är genomsyrad av tacksamhet mot honom för god vård.

En senare manifestation av fetischism var bruket att konstgjort framställa fetischer. En ny fetisch bildades som regel på grund av kombinationen av naturliga komponenter (bark, löv, rötter) med föremål som traditionellt ansågs vara mirakulösa (bitar av heliga träd, sniglar, utväxter på träd, sand från sammanflödet av två floder , svansen och sticket av en skorpion, etc.). Det är förståeligt att människor föreställde sig att den mekaniska föreningen av två föremål, som vart och ett kunde betraktas som en fetisch, skulle leda till en mångfaldig ökning av de övernaturliga egenskaperna hos det nybildade föremålet för dyrkan.

Med den fortsatta utvecklingen av mänsklighetens religiösa idéer förlorade fetischerna inte bara sina positioner, utan fick ibland en helt oväntad impuls till förbättring. I synnerhet anses identifieringen av den så kallade "fetischernas fetisch" - en allmänt erkänd helgedom för stora sammanslutningar av stammar - vara en sorts kulmen på fetischistiska idéer i Afrika.

I senare former av religion förblev fetischismen i form av tillbedjan till idoler - begåvad med den mystiska makten att påverka materiella föremål med mänskliga eller djuriska drag. Och nu finns tron ​​på fetischer kvar som en relik – i form av tron ​​på talismaner Och amuletter. Man tror att talismanen ger lycka, och amuletten skyddar mot olycka.

TOTEMISM

Totemism (på språket för indianerna i den nordamerikanska Ojibwe-stammen - "hans sort") - tron på människors och enskilda sociala gruppers övernaturliga koppling till djur och växter. Termen totemism förekommer i vetenskapligt språk i början av 1700-talet. och är inskriven i vetenskaplig cirkulation på varv XIX-XXårhundraden i verk av den framstående engelske etnografen James Fraser.

Om frågan om ursprunget till totemism fortfarande är öppen, så finns det ingen information om komplexet av totemiska övertygelser och kulter bland modern vetenskap tillräckligt. Denna information hämtas huvudsakligen från livet för aboriginerna i Australien, som ofta kallas det "klassiska landet av totemism."

Hörnstenen i totemism är tron ​​på totemiska "första förfäder". Man trodde att det ena eller det andra djuret var stamfadern till den eller den primitiva klanen eller stammen. Därför såg människor i totemet vänliga och omtänksamma beskyddare och försvarare av sitt samhälle från hunger, kyla, sjukdomar, fiender och andra olyckor och försökte knyta alla de viktigaste händelserna i livet till dem. Enligt urbefolkningens övertygelse levde mytiska totemiska förfäder i urminnes tider i stammens nuvarande territorium. Att föra över grundläggande färdigheter till ättlingar ekonomisk aktivitet och territorium flyttade de till en annan värld. Platsen för denna övergång fungerade som huvudplatsen för totemisk kult. Det bör betonas att själva totemet inte var gudomligt, människor trodde helt enkelt på sitt övernaturliga släktskap med det, och ansåg att det liknade en äldre bror eller förfader.

Valet av totem sammanföll i de flesta fall med egenskaperna hos djurvärlden i det område där den primitiva gruppen levde. I öken- eller halvökenregioner, i brist på något bättre, betraktades insekter som totem, i kustområden - fisk etc. Mycket mindre ofta förklarades detta val av särdragen i den ekonomiska strukturen hos klanen eller stammen: jaktstammar föredragna totem av rovdjur, andra - fredliga växtätare.

Till en början betraktades endast ett riktigt djur, fågel, insekt eller växt som en totem. Sedan började det räcka med en mer eller mindre realistisk bild av det, och till slut nöjde man sig med vilken symbol, ord eller ljud som helst som betecknade deras eget totem.

Totemkulten syftade till att få skydd av totem. Till exempel, i Australien, sa varje person innan han gick till sängs och när han vaknade namnet på sin totem, eftersom han trodde att tack vare dess övernaturliga stöd skulle inget dåligt hända honom under dagen, tvärtom, han skulle ha bra tur i jakten och i andra företag.

Så vad var det sociala funktioner totemism? För det första var totemet nödvändigt för den personliga identifieringen av varje person i de tider då det inte fanns några familje-äktenskapsförhållanden och ett namnsystem i den form som vi känner till. Därför européerna som mötte varandra i slutet av 1700-talet - början av 1800-talet. med stammar i ett primitivt utvecklingsstadium hade de all rätt att bli förvånade när, på frågan "Vem är du?" lokalbefolkningen De svarade "Jag är en känguru", "Jag är en mygglarv". Det är inte för inte som många totemritualer och kulter präglades av esoterism - begränsad krets av sina deltagare.

För det andra utförde totem de ekonomiska funktionerna att dela upp territoriet för ekonomisk aktivitet och samarbete mellan människor i dess användning.

För det tredje reglerade totemet äktenskapsförhållandena inom stammen. Stammen var uppdelad i flera stora totemiska grupper, inom vilka äktenskap var förbjudet. Möjligheten återstod dock att ingå äktenskap med medlemmar av olika totemgrupper inom stammen, vilket säkerställde bevarandet och renheten av stamgenpoolen.

Men inte bara för att totemism alltid har varit en kollektiv tro, medan fetischism är övervägande individuell, bör den betraktas som en mer mogen form av primärreligion.

SCHAMANISM

Shamanism(på de sibiriska folkens språk betyder "saman" våldsam) - en speciell uppsättning riter och ritualer förknippade med tro på det antika prästerskapets övernaturliga förmågor och förmågor- shamaner.

Shamanismen är väl beskriven utifrån materialet från jakt- och fiskefolken i Nordamerika, Sibirien och Fjärran Östern. Det finns också kända grottmålningar, vanligtvis förknippade med shamanism (en bild i Three Brothers-grottan i Frankrike av en dansande man med hjorthorn, en svans och ett långt, förmodligen konstgjort skägg).

Numera tycks shamanismen uppleva en pånyttfödelse och bli ett populärt och fashionabelt fenomen i västerländsk kultur. Tusentals människor är angelägna om det, många artiklar och seminarier erbjuder alla (från psykologer och affärsmän till hemmafruar) "arkaiska extastekniker", som faktiskt visar sig vara tillgängliga för den stora majoriteten av dem som utövar dem. Modern religiös statistik innehåller också kolumnen "shamanism", som indikerar siffran 10-12 miljoner människor. Låt oss försöka ta reda på vad detta extremt intressanta religiösa fenomen faktiskt är.

Shamanismen baserades på forntida människors idéer om förekomsten av en nära koppling mellan shamanen och andar, vilket hjälper till att bekämpa andra krafter som är fientliga mot människor. Uppenbarligen var shamanens första skyddsanda hans förfäders eller familjetotem. Det är inte för inte som i många nationer en shamans själ personifierades av djuret med vilket den smältes samman till en enda helhet. Därefter antog bilden av "moderdjuret" utseendet som sjamans ande-förfader. Till slut förvandlades han till en ande - en assistent till shamanen, mycket ofta humanoid."

Tack vare förmågan att upprätthålla direktkontakt med det övernaturliga skilde sig shamaner märkbart från alla dem som i det antika samhället också specialiserade sig på att helt enkelt utföra olika religiösa och magiska riter och ritualer - healers, trollkarlar, präster.

Ursprungligen trodde forntida människor att det var andar som etablerade en förbindelse med den framtida shamanen. Visuella bevis på detta var den så kallade "shamansjukdomen", som vanligtvis drabbade en person i barndomen eller ungdom. Symptomen på denna sjukdom kan vara mycket olika, men nästan alltid såg den som blev sjuk ut galen i andras ögon. Han begick oförstående handlingar, kunde sitta i timmar i ett tillstånd av dvala, sprang ibland hemifrån och vandrade ensam genom skogen i flera dagar. Den sjuke kom inte upp ur sängen på länge, kände fruktansvärd smärta i hela kroppen och gormade ofta i sömnen och pratade med sig själv. Man trodde att en person som var sjuk med en "shaman" besöktes av andar och erbjöd sig att bli deras utvalde. Efter att ha stött på ett avslag började andarna tvinga kandidaten till shaman, hotade honom och förföljde honom sedan öppet och använde "metoder för fysisk påverkan." Efter att en person gick med på att bli shaman började en lång och smärtsam process av "bearbetning", härdning och bildande av övernaturliga egenskaper. Andarna förändrade benen och inre organ man, transfunderade honom med blod och invaderade utan ceremonier hans sinne.

Med andra ord, förloppet av den shamanska sjukdomen sammanföll helt med initieringscykeln: lidande, död och efterföljande uppståndelse. När den shamanska sjukdomen förr eller senare gick över, förvandlades personen som led av den redan till en "utvald av andarna", som överträffade alla dödliga i sina förmågor. Först i ganska sena skeden av utvecklingen av den primitiva religionen började människor acceptera möjligheten att shamanen själv kunde välja assistenter och mecenater bland andarna.

I den överväldigande majoriteten av fallen åtföljdes shamansk sjukdom av "professionell" utbildning av kandidaten från en gammal, erfaren shaman, tack vare vilken han förvärvade nödvändig kunskap, färdigheter och förmågor som av sina stamfränder betraktas som övernaturliga. Den framtida shamanen lärde sig om universums struktur, namnen, vanorna och preferenserna för invånarna i den "övre", den himmelska eller "nedre", underjordiska världen, med vilka han skulle ha nära kommunikation, behärska transportmedlen andra världar, studerade teknikerna för andars inflytande, stärkte vilja och mod, tempererade min kropp, lärde sig att kontrollera medvetandet. Lärlingstiden varierade olika nationer från flera dagar till flera månader eller år.

Det är svårt att säga av vilka skäl den shamanska sjukdomen uppstod. I varje enskilt fall kan dessa skäl vara olika. Dock för forntida människa med hans inneboende tro på den yttre världen bebodd av andar, var varje ovanligt levande psykologisk upplevelse eller ovanlig händelse tillräckligt för att tolka dem som ett rop av andar.

Det är omöjligt att föreställa sig en shamansk kult utan speciella "shamaniska rekvisita" (förkläde, huvudbonad, trumma eller tamburin). Det var överdådigt dekorerat med stiliserade bilder av skyddsandar och hjälpande andar, kosmiska symboler och många hängen som också personifierade andar. Dessa kläder återgav bilden av ett fågeldjur, med vilken shamanen fullständigt smälte samman under utförandet av sina ritualer, och kan ha sitt ursprung från de dräkter som primitiva jägare bar under magiska danser för att locka odjuret och lycka till i jakten . I religiösa termer var själva faktumet att klä en shaman i speciella kläder extremt betydelsefullt. Det symboliserade shamanens övervinna av världsliga rymden och intygade hans beredskap att komma i kontakt med andarnas värld.

Shamanismens ritualer karakteriseras extas. Den mest typiska dansen för henne ritual. Alla schamanens accelererande rytmiska rörelser till ackompanjemang av en tamburin eller trumma gjorde att han fick kramper, skum dök upp på hans läppar, hans tal blev osammanhängande, hans rörelser förvandlades till onaturligt höga hopp och till slut förlorade han ofta medvetandet. I ett sådant tillstånd av extas blev shamanen kapabel till olika mirakel: genomborra sin kropp med vassa föremål, röra vid varma föremål med sina bara händer, svälja glödande kol. Det verkade för utomstående observatörer att det var i detta ögonblick som andar flyttade in i shamanens kropp, eller att hans själ själv gick till andarnas rike.

Det shamanska universum bestod av tre delar: den övre världen (himmel), mellanvärlden (jorden), där människor bor, och den nedre världen. Alla tre delar av universum var sammankopplade av världsaxeln - oftast symboliserades den av världsträdet, berget och slutligen pelare. I den övre eller nedre världen träffade shamanen andar, förhandlade med dem om hjälp i den eller den frågan, lärde sig av sina övernaturliga assistenter eller beskyddare vad han inte kunde ta reda på på vanligt sätt (till exempel om ödet för en försvunnen person). I själva verket var shamanens handlingar under ritualen inget annat än en berättelse, förståelig för de närvarande, om alla växlingar under hans ovanliga resa. Därför var shamanen tvungen att behärska konsten att onomatopoeia inte värre än en professionell skådespelare, och kunna skildra i ansiktena på de goda och onda andarna som han träffade i en annan värld. Genom att veta detta använde han också magiska trick och akrobatiska trick, som nu bara kan ses på cirkus (försvinner från ett slutet utrymme genom en skorsten med hjälp av ett förberedet rep, etc.). Men alla dessa specifika färdigheter och mirakel utförde långt ifrån en underhållande funktion: de var designade för att försäkra alla, och först och främst shamanen själv, om hans övernaturliga förmågor.

Källorna till shamanism eftersträvas i nervsjukdomar som människor inte kunde förklara av naturliga orsaker, och uppfann därför övernaturliga förklaringar till dem. Dyrkandet av shamaner uppstod i detta fall som beundran för deras förmåga att artificiellt och medvetet framkalla ett sådant tillstånd i sig själv. Man kan instämma i denna slutsats endast med grundläggande anmärkningar.

Låt många shamaner i sitt beteende faktiskt likna dem som lider av hysteri eller epilepsi, vilket de var från födseln eller blev som ett resultat av missbruk av shamankultens extatiska ritualer. Men detta beteende kompenserades av förmågan att kontrollera sitt sinne, otillgänglig för enbart dödliga, och av extraordinär fysisk smidighet och uthållighet, som krävdes av shamanen genom timmars rörelse i kläder som vägde 10-15 kg.

Då finns det ingen anledning att se shamaner som skickliga bedragare och skickliga skådespelare. Till skillnad från prästerskapet i utvecklade samhällen förlitade sig shamaner inte på den heliga auktoriteten i sitt ämbete, utan enbart på deras personliga kvaliteter. Shamanens väg krävde särskilt mod och speciell kunskap, extrem nervös spänning och var ibland förknippad med livsfara. Shamanen spelade inte den "utvalda av andarna", han - under den ständiga och vaksamma blicken från medlemmarna i hans blodgrupp - levde med sin utvaldhet, såg uppriktigt i sin excentricitet en "gåva från ovan" som var extremt nödvändig för "professionell" verksamhet.

Modern vetenskap vet inte med säkerhet vare sig mekanismerna för den shamanska transen eller de medvetandetillstånd som shamanen fördjupade sig i. Vi kan bara med säkerhet säga att sådan nedsänkning inträffade som ett resultat av en kombination av yttre påverkan och självhypnos. Preliminär rengöring av kroppen och att ta på sig rituella kläder skapade i sig en speciell stämning. Denna stämning stöddes av shamanens avsiktliga val av den mörka tiden på dagen och en mörk plats för att utföra rituella riter, samt aktivt stöd från deltagare eller vanliga åskådare av shamanska ceremonier. Växtbaserade hallucinogena droger (svampar, kaktusar) skulle kunna användas som en första drivkraft för övergången till ett förändrat medvetandetillstånd. Den största betydelsen var tydligen den speciella rytmen av trummande eller ringande av tamburiner, vilket destabiliserade shamanens medvetande. Ritualens extas stödde bara shamanens sinne i ett sådant förändrat tillstånd under den tid han önskade.

Shamanism är intressant främst som embryot till prästerskapet:

för det första, för att shamaner ägnade sina liv åt att utföra religiösa ritualer och genom detta fick de "starkaste" av dem sitt uppehälle;

för det andra för att de skilde sig ut bland sina stambröder, ofta hade privilegier på lika villkor som ledare och äldste, och hade speciella egenskaper för sin status.

Och ändå kan inte shamaner betraktas som kultministrar i exakt värde det här ordet. De utgjorde trots allt inte en social grupp av professionella präster - med en tydlig status, dess möjliga arv och ett komplett system av intern hierarki. De flesta shamaner arbetade lika med alla andra, och shamanens framgångar på det ekonomiska området ökade alltid hans professionella auktoritet och vice versa. Slutligen kombinerade nästan alla shamaner kultaktiviteter med profetior, rådgivning i olika frågor, magisk praktik, men främst med behandling. Även om denna behandling för shamanen såg ut som att återföra själen till kroppen, som den av någon anledning hade lämnat, använde han villigt medicinalväxter och andra rationella mediciner. Ibland visade de sig vara mycket mer effektiva än blodutsläpp, som medeltida läkare älskade att ordinera till patienter.

Fetischism - dyrkan av föremål, som ett resultat av erkännandet av deras speciella egenskaper som kan kontrollera liv och yttre krafter. Det bör noteras att föremålet var tänkt som en fullvärdig varelse. Föremål för dyrkan kan vara stenar, pinnar, träd, alla föremål. De kan vara antingen naturliga eller konstgjorda. Formerna för vördnad av fetischer är lika varierande: från att offra dem till att slå in spikar i dem för att orsaka smärta i anden och därigenom mer exakt tvinga den att uppfylla den fördel som den riktar sig till.

Totemism - dyrkan av ett djur på grund av erkännandet av dess kraftfulla kraft som bevarar rasen, såväl som tron ​​på att en förfaders själ bor i detta djur.

Hela klanen och var och en av dess medlemmars liv var individuellt beroende av totemet. Folk trodde också att totemet var obegripligt förkroppsligat i nyfödda (inkarnation). En vanlig företeelse var den primitiva människans försök att påverka totemet med olika magiska sätt t.ex. för att skapa ett överflöd av motsvarande djur eller fiskar, fåglar och växter och tillhandahålla materiellt välbefinnande snäll. Det är troligt att de berömda grottmålningarna och skulpturerna från den övre paleolitiska eran i Europa är förknippade med totemism.

Magi. Mest uråldrig form religion är magi (av grekiskan megeia - magi), som är en serie symboliska handlingar och ritualer med besvärjelser och ritualer.

Magi är tron ​​på förmågan att påverka omvärlden genom vissa ritualer och besvärjelser (väder, liv, jakt, etc.). Den psykologiska mekanismen för en magisk handling är vanligtvis till stor del förutbestämd av arten och riktningen för den ritual som utförs. I vissa typer av magi dominerar ritualer av kontakttyp, i andra - imitativa. Den första inkluderar till exempel helande magi, den andra – meteorologisk. Magins rötter är nära besläktade med mänsklig praktik. Sådana är till exempel jaktmagiska danser, som vanligtvis representerar imitation av djur, ofta med användning av djurskinn. Kanske var det jaktdanser som avbildades i ritningarna av en primitiv konstnär i de paleolitiska grottorna i Europa. Den mest stabila manifestationen av jaktmagi är jaktförbud, vidskepelse, omen och tro.

Som alla religioner är magiska övertygelser bara en fantastisk reflektion i människors sinnen av yttre krafter som dominerar dem. Specifika rötter olika typer magi - i motsvarande typer av mänsklig aktivitet. De uppstod och bevarades där och när människan var hjälplös inför naturens krafter.

En av de äldsta och mest oberoende rötterna till religiösa övertygelser och ritualer är förknippad med området för könsrelationer - det här är älskar magi, erotiska ritualer, olika sorter religiösa och sexuella förbud, föreställningar om mänskliga sexuella relationer med andar, kulten av kärleksgudar.

Många typer av magi används än idag. Till exempel. En av de mest stabila typerna av magi är sexmagi. Dess ritualer fortsätter ofta att existera idag i sin enklaste och mest direkta form.

Magiska idéer bestämde hela innehållssidan av primitiv konst, som kan kallas magisk-religiös.

Animism - Tron i det forntida mänskliga samhället var nära besläktade med primitiva mytiska åsikter och de byggde på animism (från latinets anima - ande, själ), vilket gav naturfenomen mänskliga egenskaper.

I primitiv kultur var animism en universell form av religiös övertygelse. Processen för utveckling av religiösa idéer, riter och ritualer började med den.

Animistiska idéer om själens natur förutbestämde den primitiva människans förhållande till döden, begravningen och de döda.