Separationen av mentalt arbete från fysiskt arbete, å ena sidan, mytologi och ackumulering av empirisk kunskap, å andra sidan, liksom människans önskan att förstå sitt eget väsen bidrog till framväxten av en allmän helhetssyn på världen och människans plats i det - filosofi. En fundamentalt annan typ av världsbild växer fram, en som olika tolkar de föreställningar om världen och människan som etablerats i mytologi och religion och som samtidigt utvecklar fundamentalt olika sätt att förstå och lösa ideologiska problem. Det speciella med den filosofiska världsbilden har blivit abstrakt-konceptuell, och inte sensorisk-figurativ, som i andra typer av världsbild, form bemästra verkligheten.

Men skillnaden mellan en filosofisk världsbild och en mytologisk och religiös är inte i formen, utan i innehåll bemästra verkligheten. Den skiljer redan mellan den naturliga och sociala världen, det mänskliga sättet att agera och manifestationen naturkrafter och fenomen. Detta blev möjligt tack vare ackumuleringen av matematiska, fysiska och astronomiska kunskaper, kalenderns utseende och spridningen av skrift. Om de tidigare historiska typerna av världsbild kan definieras som erfarenhet en person av verkligheten och hans existens i den, så är den filosofiska världsbilden reflexion en person om vad som finns är självförståelse.

Om en person vill förstå meningen med sitt liv, vänder han sig inte till vetenskapliga avhandlingar. Vetenskaplig kunskap kan förklara mycket för honom, men det är inte genom denna kunskap som han kommer att gå mot sina ideal. Οʜᴎ ligga i ett annat plan. Förståelse av meningen med livet är en väsentlig egenskap hos filosofisk kunskap. Filosofi tillåter en person att befinna sig i den stora oceanen av händelser, att djupt förstå inte bara det yttre utan också sitt eget andliga världen, att förstå vad dess syfte är i flödet av vara. Ingen annan vetenskap lär ut vad som krävs för att vara människa.

Tanken har bevarats att den forntida grekiske tänkaren Pythagoras var den första personen som kallade sig själv en "filosof", och påpekade att en person inte bör överskatta sin förmåga att uppnå visdom, önskan om den motsvarar varje levande varelse. Och till denna dag förstår vi med detta antika grekiska ord kärleken till visdom (phileo - kärlek, sophia - visdom).

Med begreppet visdom i antik grekisk filosofi förknippas med det högsta idealet om kunskap och beteende. Det finns inte en enda betydande filosof som inte skulle ha bidragit till förståelsen av begreppet "visdom". "Genom visdom," skrev Rene Descartes, "är det vanligt att förstå inte bara försiktighet i affärer, utan också perfekt kunskap om allt som en person kan veta: detta är kunskapen som styr livet självt, tjänar till att bevara hälsan och är också en upptäckt inom alla vetenskaper (Descartes R. Selected works. - M., 1950. - P. 411).

Visdomens kunskapsteoretiska, etiska och existentiella egenskaper, som formats historiskt, finns bevarade i vår tid och kan inte bortses från. Önskan efter en integrerande förståelse av fenomenet visdom ledde till att det uppfattades som en önskan om intellektuell förståelse av världens väsen.

Den filosofiska och teoretiska omvandlingen av det grundläggande ideologiska problemet är filosofins huvudfråga, där förhållandet "människa - värld" omvandlas till förhållandet "ande - kropp", "medvetande - natur", "tänkande - vara". En eller annan lösning på denna fråga ligger till grund filosofisk undervisning. I filosofins historia kan flera alternativ spåras för att lösa problemet med förhållandet mellan det materiella och det andliga, som fungerar som den första sidan av filosofins huvudfråga. Dessutom är de alla antingen monistiska (som kommer från erkännandet av en princip i världen) eller dualistiska (kommer från erkännandet av två principer i världen). Och filosofisk monism är heterogen. Under hela existensen av filosofisk kunskap verkade den som materialism och som idealism i sina två varianter: objektiv och subjektiv. Materialism kommer från erkännandet av den materiella principens företräde. Idealismen förklarar det andliga som primärt och avgörande. Samtidigt skiljer sig idealister i sin tolkning. Vissa tror att den andliga principen, som förutbestämmer allt som händer i fenomenvärlden, existerar i form av mänskligt medvetande, förnimmelser, uppfattningar och idéer. Dessa är subjektiva idealister. Andra representerar denna andlighet i form av en ingen, det så kallade absoluta medvetandet, ande, ren idé, etc. Dessa är objektiva idealister.

Filosofins huvudfråga inkluderar, förutom frågan om det materiella och andligas företräde, också frågan om människans kognitiva förhållande till världen. Materialister ser kunskap om världen som den återspeglas i mänskligt medvetande verkligheten oberoende av den. Idealister motsätter sig teorin om reflektion och tolkar kognitiv aktivitet antingen som en kombination av sensoriska data, eller som konstruktionen av kunskapsobjekt genom a priori (pre-experimentella) kategorier, eller som en rent logisk process för att få nya slutsatser från befintliga axiom och antaganden.

Frågan om hur världen fungerar, vilka samband och relationer som finns mellan objekt och fenomen, processer, vilka lagar som karaktäriserar denna värld ur rörelse- och utvecklingssynpunkt förtjänar också vederbörlig uppmärksamhet. Det är med andra ord en fråga om den allmänna strukturen i världen och det tillstånd som den senare befinner sig i.

Denna fråga fann sin lösning i två grundläggande begrepp - dialektisk och metafysisk. Dialektik- konceptet enligt vilket världen, i sin struktur, representerar en enda helhet, där allt är sammankopplat och beroende av varandra, och ur dess tillstånds synvinkel är det i rörelse och utveckling.

Enligt metafysiken är världen i sin struktur en uppsättning objekt, fenomen och processer som inte är sammanlänkade genom ömsesidiga övergångar. När det gäller tillståndet i världen, erkänner metafysiken rörelse och utveckling endast inom en begränsad ram, som minskning och ökning, som upprepning.

Lösningen på problemet med världens allmänna struktur, som omfattar både människan och det tillstånd hon befinner sig i, är en relativt självständig fråga. Det kan i princip lösas på samma sätt med olika förhållningssätt till filosofins huvudfråga. Det vill säga materialismen måste vara metafysisk och dialektisk. På samma sätt måste idealismen vara både metafysisk och dialektisk.

Följaktligen är materialism och idealism, metafysik och dialektik olika sätt att avslöja förhållandet "man - värld". Denna attityd är ett universellt problem för alla epoker av mänsklighetens historia - från människans uppkomst till dess att hennes existens upphör. Även om den i varje skede av historien är fylld med specifikt innehåll och uppfattas på olika sätt, är dess förståelse en ytterst viktig förutsättning för samhällets liv i dess progressiva utveckling.

Typerna och metoderna för filosofisk förståelse av världen bestäms av allmänna filosofiska paradigm (ett paradigm är ett initialt konceptuellt schema, en modell för att ställa problem och deras lösningar, forskningsmetoder dominerande under en viss historisk period i det vetenskapliga samfundet).

Det är de som fokuserar uppmärksamheten på vissa aspekter av det eviga filosofiska problem. Sådana filosoferande paradigm inkluderar ontologismparadigmet och epistemologismparadigmet. Οʜᴎ kan hittas i vilken som helst historisk typ filosofi, medan en av dem kan spela en dominerande roll.

Ontologismparadigmet orienterar en person i kunskap och aktivitet till världen utanför människan, till världen inte bara objektiv, utan också absolut, med vilken en person måste koordinera både sitt sinne och sina mål och värderingar.

Epistemologismens paradigm har sitt ursprung i den antika grekiska filosofin, men utvecklas verkligen i modern tid på grundval av Rene Descartes tes "Jag tänker, därför finns jag." Den fokuserar på att styrka tillförlitligheten av vetenskaplig kunskap. Under dess inflytande utvecklades sådana drag av modern europeisk kultur som rationalism, teknologi, operationalism och pragmatism.

Under andra hälften av 1800-talet utvecklades ett nytt paradigm, som om man kombinerade ontologiska och epistemologiska principer. Den fokuserar på en vision av verkligheten, som varken är rent väsen eller rent tänkande. Detta paradigm vände filosofer mot människan. Den visade också otillgängligheten för sinnets kunskap om människans unika och unika existens som person och konfronterade filosofin med den extrema vikten av att söka efter ett objekt som representerade människans existens och som skulle vara tillgängligt för det mänskliga sinnet. Kultur är en sådan varelse. Ett nytt paradigm för filosofiskt tänkande föds.

§ 4. Ämne och uppbyggnad av filosofisk kunskap.

Problemet med förhållandet mellan tänkande och vara är kärnan i filosofiska teorier. De viktigaste aspekterna av detta problem tillåter oss att förstå filosofins ämne och struktur.

Vad är ämnet filosofi i sig, utan att jämföra det med vetenskap, konst, politik? Den har historiskt förändrats i nära samband med utvecklingen av alla aspekter av det andliga livet i samhället, med utvecklingen av vetenskapen och det filosofiska tänkandet i sig.

Som redan har sagts sammanfaller filosofins uppkomst historiskt med uppkomsten av grunderna för vetenskaplig kunskap, med bildandet av behovet av teoretisk forskning. Filosofin utvecklades faktiskt som den första historisk form teoretisk kunskap. Till en början svarade filosofin på frågor som redan hade ställts av mytologi och religion. Samtidigt var hennes sätt att lösa dessa frågor redan annorlunda, det byggde på en teoretisk analys av dessa frågor, i överensstämmelse med logik och praktik.

Första tänkare antika världen De försökte främst förstå ursprunget till olika naturfenomen. Men redan då började en gränsdragning mellan enskilda områden av framväxande kunskap. Matematik, medicin, astronomi etc. lyfts fram. Tillsammans med en begränsning av det omfång av problem som filosofin sysslade med, skedde också en utveckling, fördjupning och berikning av själva filosofin. filosofiska idéer, olika filosofiska teorier och vägbeskrivningar. Sådan filosofiska discipliner, som ontologi - läran om att vara, eller essensen av allt som existerar; Gnosseologi – kunskapsteori; logik är sfären av vetenskaplig kunskap om formerna för det korrekta, ᴛ.ᴇ. sammanhängande, konsekvent, evidensbaserat tänkande; historiefilosofi; etik; estetik.

Med utgångspunkt från renässansen och särskilt under 1600- och 1700-talen skedde gränsdragningen mellan filosofi och specialvetenskaper i en något accelererad takt. Mekanik, fysik och sedan kemi, biologi, juridik och politisk ekonomi blir oberoende grenar av vetenskaplig kunskap. Denna progressiva arbetsfördelning inom den vetenskapliga kunskapssfären förändrar kvalitativt filosofins roll och plats i vetenskapssystemet, dess förhållande till specialvetenskaperna. Filosofin sysslar inte längre med att lösa speciella problem inom mekanik, fysik, astronomi, kemi, biologi, juridik, etc., utan får sina egna problem. Hon utforskar till det yttersta Generella egenskaper både personen själv och villkoren för hans liv, och den värld han lever i.

Ämnet filosofi omfattar det universella i materiella existensen och det universella som kännetecknar människans integrerade existens. Men ämnet filosofi skiljer sig än mer från ämnet privatvetenskap som studerar materiell existens och människan, genom att det representerar människans speciella förhållande till världen, världen till människan.

Filosofi är kunskap om världen och om människans förhållande till denna värld. Till det universella i ”världen – människan”-systemet som utgör subjektet filosofisk kunskap, och filosofins problem projiceras. De är själva universella, ultimata - ultimata för mänsklig existens, för hans allmänna verksamhetsprogram, för hela den mänskliga kulturen. Problem med filosofisk världsbild omfattar världen som helhet, mänskligt liv som helhet och en persons inställning till världen som helhet. Det finns inga bredare problem än ideologiska (i termer av deras betydelse för mänsklig verksamhet).

Filosofiska problem som är direkt relaterade till de grundläggande frågorna om mänsklig existens är oföränderliga och eviga till sin natur och dessutom föreslås ofta "eviga och oföränderliga" lösningar på dessa problem. Samtidigt, precis som allt levande får utveckling i den ständiga processen av självförnyelse av dess grundformer, så finner "eviga" filosofiska problem sitt liv i den ständiga reproduktionen av sina lösningar på grundval av nya prestationer av verklig kunskap och förvandlingar i offentligt liv person.

Det huvudsakliga sättet att lösa filosofiska problem är teoretiskt tänkande, baserat på människans totala erfarenhet, på prestationerna av alla vetenskaper och kulturer som helhet.

Filosofiämnets integritet och systematiska karaktär bestämmer dess komplexa, multi-level, multi-aspekt struktur, som kan representeras enligt följande:

Likgiltig filosofiska system Dessa discipliner kommer till uttryck i olika grad, är relaterade till varandra på olika sätt och får olika innehåll och fokus.

När det gäller metoderna för hur filosofin studerar sitt ämne, handlar det om sättet att skaffa kunskap. Frågan om metoden för filosofisk kunskap är densamma som frågan om själva möjligheten att lösa filosofiska problem vetenskapligt.

Som bekant uppstod problemet med metoden för filosofisk kunskap i modern tid, när ineffektiviteten av att använda speciella vetenskapliga metoder för att lösa traditionella filosofiska problem insågs. "Tills nu," skrev Hegel, "har filosofin ännu inte funnit sin metod. Den ser med avundsjuka på systemet att konstruera matematik, och lånar från det dess metod eller metoderna för de vetenskaper som bara var en blandning baserad på erfarenheter av positioner. ... eller kom ur svårighet eftersom de helt enkelt kasserade denna metod" (G.V.F. Hegel. The Science of Logic. - M., 1970. - P. 107).

Sökandet efter en filosofisk metod under andra hälften av 1800-talet tog formen av ett krav på filosofi för att överge traditionella världsbildsproblem. Detta var en reaktion på de verkliga motsägelserna i filosofisk kunskap samtidigt som man abstraherade från den sociopraktiska karaktären av dess grund. Den egentliga uppgiften var att förstå sambandet mellan metoden för filosofisk kunskap och dess sociala syfte.

Oavsett den specifika historiska formen av manifestation av den filosofiska metoden och dess medvetenhet, är det gemensamma för den att den representerar en speciell teoretisk aktivitet för att generalisera och förstå all existerande erfarenhet av kunskap och praktik. Detta är vad som vanligtvis kallas filosofisk reflektion (reflektion (från sen latinsk reflexion - vända tillbaka) - principen för mänskligt tänkande, som styr det att förstå sina egna former och förutsättningar), vars specifika historiska innehåll bestäms av utvecklingsnivån av socialhistorisk praxis. De historiskt etablerade formerna för filosofisk reflektion är dialektik och metafysik, som i sitt specifika historiska innehåll bestämmer den filosofiska kunskapens metodologiska inriktning.

§ 5. Filosofins plats i människans och samhällets allmänna kunskaps- och livssystem.

Filosofi är ett system för att förstå och förklara världen och människans plats i den, som är baserat på vetenskap, konkretiseras och utvecklas tillsammans med vetenskapen och som i sig har ett aktivt inflytande på vetenskapens utveckling.

Tvister fortsätter fortfarande kring problemet med filosofins vetenskapliga natur. Följande synpunkter är allmänt accepterade:

1) Filosofi - vetenskapen om de universella naturlagarna, samhället, kunskapen eller: filosofi - vetenskapen om metoder och kunskapsformer, det vill säga vetenskapens metodologi;

2) Filosofi är inte en vetenskap, det är en världsbild (en viss typ av världsbild, t.ex. annorlunda än den religiösa och mytologiska);

3) Filosofi är både vetenskap och världsbild, det vill säga filosofin utför i kulturen, i samhällets andliga liv, vetenskapens funktioner och världsbildens funktioner.

Det är möjligt att lösa problemet med förhållandet mellan filosofi och vetenskap, att bestämma filosofins roll i mänskligt liv och i samhällets andliga kultur endast i ett brett sociohistoriskt sammanhang, det vill säga inte ur synvinkeln något speciellt filosofisk skola, och från synvinkeln av hela kulturens och filosofins historia, genom prismat av hela kroppen av filosofisk kunskap, filosofins roll, dess inflytande på utvecklingen av vetenskap och kunskap.

Filosofin strävar efter vetenskaplig kunskap världen, men samtidigt försöker den att maximalt uttrycka ämnets (klasser) intressen. Filosofi som ett system av idéer om världen (som helhet) är involverad i klassamhället i ideologi och politik. Konsekvensen av detta är, enligt forskare, ökad konfrontation mellan individer filosofiska riktningar. Eftersom filosofi visar sig vara kopplad till ideologi har dess innehåll en ideologisk sida, och filosofi kan anses relaterad (i denna aspekt) till ideologi.

I filosofins historia avlöste scientificism och ideologi varandra, men denna omständighet upphävde inte på något sätt vare sig filosofins fokus på att uppnå sanning, eller möjligheten att helt eller delvis sammanfalla med detta fokus med samhällsämnets intressen. Samtidigt ska filosofin inte ryckas med i sin ideologiska roll. "Som ett integrerat centrum för alla vetenskaper och som förkroppsligandet systematiskt tillvägagångssätt för hela mänskligheten, för hela biosfären, måste filosofin vara universell och tillgodose samhällets intressen”, skriver akademiker vid International Academy of Informatization R.F. Filosofins universella positioner utesluter inte en negativ inställning till diktatoriska ledare, social ojämlikhet. exploatering, förtryck och politiskt våld.

Vetenskaplig form Filosofi kan inte anses uppenbarligen vara den bästa eller den enda sanna. När det gäller att reducera filosofin endast till vetenskap, uppstår naturliga frågor: "Var L. N. Tolstoj en filosof? Kan F. M. Dostojevskij betraktas som en filosof?" Båda stora författare tog upp och ställde ofta för första gången de viktigaste filosofiska problemen. Innehållet i filosofisk kunskap, och själva processen för filosofisk kunskap, inkluderar komponenter som är specifika för fiktion och konst (Se: Filosofi. Erfarenhet av konstnärlig förståelse. - Stavropol: SSU Publishing House, 1998).

En mycket betydande del av filosofisk kunskap består av estetiska idéer. Att skapa en filosofisk bild av världen förutsätter att dess skapare har en känsla av skönhet, harmoni och tillhörighet till världen. Den filosofiska bilden av världen innehåller också estetisk attityd för världen. Filosofins och konstens släktskap, deras interpenetration bevisas av verk av A. Camus, N. Roerich, M. Ciurlionis, R. Tagore, I.V. Goethe.

Filosofiska frågor är den viktigaste delen av olika religiösa läror. Samtidigt kan man inte sätta likhetstecken mellan filosofi och religion, eftersom det senare inte kan reduceras till filosofisk reflektion. Det räcker att peka ut ritualism som den viktigaste beståndsdelen i vilken religion som helst.

Inte alla poeter och författare tog upp filosofiska problem i sina verk, och det finns inte ett enda konstverk helt ägnat åt att lösa filosofiska problem. Och ändå religion och fiktion spelade och spelar en stor roll inom filosofin. Sammanflätningen av litteratur, konst, filosofi och religion har ägt rum genom hela filosofins historia ända fram till våra dagar.

Så, som fungerar i samhällets kulturella system, utvecklar filosofin de teoretiska grunderna för en världsbild, axiologiska problem och vetenskapens logiska och metodologiska grunder. Under villkoren för växande differentiering av vetenskaplig kunskap tar filosofin en aktiv del i integrationsprocesser, i syntesen av individuella vetenskapers prestationer till en enda bild av världen.

Filosofins sociala betydelse som kulturens levande själ, epokens kvintessens, uttrycks i dess funktioner. Filosofins kognitiva funktion är att genom att orientera en person att förstå världens natur och väsen, människans natur och väsen, världens allmänna struktur, samband och lagar för dess utveckling, ger den en ökning av nya kunskap om världen, människan, samband och lagar och influenser för varje område av mänsklig verksamhet. Detta inflytande manifesteras i det faktum att filosofisk kunskap får betydelsen av en universell metod för kognition av verkligheten, och även i det faktum att kognition i vilken sfär som helst i slutändan representerar olika aspekter av medvetenhet om förhållandet "man - värld".

Filosofins världsbildsfunktion manifesteras i det faktum att, genom att utrusta människor med kunskap om världen och människan, om sin plats i världen och möjligheterna för hans kunskap och transformation, det påverkar bildandet av livsattityder och medvetenhet. sociala aktörer mål och meningen med livet.

Filosofins metodologiska funktion är i huvudsak att den ger för alla former av socialt medvetande de initiala, grundläggande principerna, vars tillämpning bestämmer den allmänna riktningen för inställningen till att förstå verkligheten, riktningen för kognitiv och praktisk aktivitet. Man bör komma ihåg att de universella principerna för tänkande som studeras av filosofin inte entydigt bestämmer linjen för kreativa sökande efter sanning. Eftersom de är universella är de ett nödvändigt villkor för att lösa olika specifika problem, men ersätter inte speciella privata vetenskapliga metoder, utan konkretiseras av dem.

Filosofin ger emellertid inte bara en enhetlig förståelse av de fenomen som förekommer i världen, utan utvecklar också en allmän kognitionsmetod, som är en uppsättning sammanhängande principer eller krav formulerade på basis av universella lagar som upptäckts i verkligheten och i kunskap och som är en slutsats från historien om utvecklingen av social kunskap.

Filosofins roll ökar särskilt vid vändpunkter i historien under perioder av revolutionär förändring, när en person ställer eviga frågor till sig själv och samhället om sitt väsen, meningen med livet och utsikterna till sociala framsteg.

Att lösa vår tids globala problem kräver extraordinära lösningar, demokrati och mod att tänka, mod att analysera det förflutna, nuet och framtidsutsikterna. Utan en känd filosofisk kultur är det knappast möjligt att lösa dessa problem konstruktivt. Det är filosofisk kunskap, som kännetecknas av ständigt sökande, tvivel, kritik, som bidrar till bildandet av en tänkande, kreativ, humanistiskt aktiv person.

Studiet av filosofi är en extremt viktig förutsättning för att en person ska kunna bildas som ett aktivt subjekt för social aktivitet, en skapare av världen, sin egen existens och en skapare av sin egen lycka.

Endast genom att förstå sin socialt aktiva funktion kan en individ inse vem han är, vilken plats han intar i samhällets liv och stiga till självmedvetenhet. Filosofin ser sitt syfte i att odla behovet och förmågan att vara människa. "Precis som en bördig åker," skrev Cicero, "kommer inte att producera en skörd utan odling, så gör själen filosofi Den rensar bort laster i själen, förbereder själar att acceptera sådden det till det - så att säga, - bara de frön som, när de är mogna, ger en riklig skörd. (Cicero. Utvalda verk. - M., 1975. – S.252).

Litteratur

Belov M.V. Filosofi som det är. - Perm, 1996.

Ilyenkov E.V. Filosofi och kultur. - M., 1991.

Kalinin B.A., Petushkova N.E. Rysk filosofi i en universitetskurs. Handledning. - Stavropol, 1995.

Kosarev A. Mytens filosofi. – M., 2000..

Losev A.F. Filosofi. Mytologi. kultur. - M., 1991.

Mamardashvili M.K. Hur jag förstår filosofi. - M., 1990.

Ortega - och - Gasset H. Vad är filosofi M., 1991.

Tormasov B.A. Filosofer och filosofi. - M., 1998.

Filosofi och världsbild. - M., 1990.

Jaspers K. Historiens mening och syfte. - M., 1991.

Ämne för filosofi

"Filosofi" på grekiska betyder "kärlek till visdom". Ämnet filosofi var därför hela världen.

Filosofi är en teoretiskt utvecklad världsbild, ett system av de mest allmänna teoretiska synsätten på världen, på människans plats i den, och en förståelse för de olika formerna av hennes förhållande till världen. Två huvuddrag kännetecknar den filosofiska världsbilden - dess systematiska karaktär, för det första, och för det andra den teoretiska, logiskt grundade karaktären hos systemet av filosofiska åskådningar.

Filosofi är en form av mänsklig aktivitet som syftar till att förstå de grundläggande problemen i hans existens. Studieämnet är världen som helhet, människan, samhället, universums principer och lagar och tänkande. Filosofins roll bestäms i första hand av det faktum att den fungerar som en teoretisk grund för en världsbild, och även av att den löser problemet med världens igenkännbarhet, och slutligen, frågorna om mänsklig orientering i världen av kultur, i en värld av andliga värden.

I moderna filosofiska riktningar definieras ämnet på olika sätt: som en världsbild, som en kunskapsmetodik, som kunskap om världen som helhet, som en form av ideologi, som en vetenskap om de mest allmänna naturlagarna, samhället. och tänker.

Specificitet av filosofisk kunskap

Den huvudsakliga specificiteten hos filosofisk kunskap ligger i dess dualitet, eftersom den:

1. har mycket gemensamt med vetenskaplig kunskap - ämne, metoder, logisk-begreppsapparat;

2. är dock inte vetenskaplig kunskap i sin rena form.

Huvudskillnaden mellan filosofi och alla andra vetenskaper är att filosofi är en teoretisk världsbild, den ultimata generaliseringen av den kunskap som mänskligheten tidigare ackumulerat.

Följande egenskaper hos filosofisk kunskap kan också lyftas fram:

1. har en komplex struktur (inkluderar ontologi, epistemologi, logik, etc.);

2. är av ytterst allmän, teoretisk natur;

3. innehåller grundläggande, grundläggande idéer och begrepp som ligger till grund för andra vetenskaper;

4. till stor del subjektiv - bär avtryck av individuella filosofers personlighet och världsbild;

5. Filosofisk kunskap, som är vetenskaplig kunskap, fungerar samtidigt ofta som konstnärlig kunskap, som religiös kunskap, som intuitiv kunskap.

6. är en uppsättning objektiv kunskap och värderingar, moraliska ideal av sin tid, är influerad av eran;

7. studerar inte bara ämnet kunskap, utan också själva kunskapens mekanism;

8. har egenskapen att reflektera - tanken vänder sig mot sig själv, det vill säga kunskap är riktad både mot objektens värld och mot sig själv;

9. är starkt influerad av de doktriner som utvecklats av tidigare filosofer;

10. samtidigt dynamisk - ständigt utvecklas och uppdateras;

12. outtömlig karaktär;

13. begränsad av en persons kognitiva förmågor (ett erkännande subjekt), har olösliga, "eviga" problem (varandets ursprung, materiens eller medvetandets företräde, livets ursprung, själens odödlighet, närvaron eller frånvaro av Gud, hans inflytande på världen), som idag inte kan lösas tillförlitligt på ett logiskt sätt. Filosofiska problem hittar sin lösning för dessa människor och in given tid, men sedan andra människor, en annan generation kommer och igen möter samma frågor.

Filosofi är personlig kunskap, eftersom de idéer som en tänkare uttrycker inte kan skiljas från hans personlighet.

Filosofi och världsbild

Varje filosofi är en världsbild, det vill säga en uppsättning av de mest allmänna synpunkterna på världen och människans plats i den.

Filosofi utgör den teoretiska grunden för världsbilden:

– filosofi är den högsta nivån och typen av världsbild, det är en systemiskt rationell och teoretiskt formulerad världsbild;

– filosofi är en form av socialt och individuellt medvetande som har en högre grad av vetenskaplig karaktär än bara en världsbild;

– Filosofi är ett system av grundläggande idéer som en del av en social världsbild. Världsbild är ett generaliserat system av åsikter om en person och ett samhälle på världen och ens egen plats i den, en persons förståelse och bedömning av meningen med hans liv, mänsklighetens öden, såväl som en uppsättning generaliserade filosofiska, vetenskapliga, juridiska, sociala, moraliska, religiösa, estetiska värderingar, övertygelser, övertygelser och människors ideal.

Världsbild kan vara:

– idealistisk;

– materialistisk.

Materialism är en filosofisk syn som erkänner materia som grunden för tillvaron. Enligt materialismen rör världen materia, och den andliga principen är en egenskap hos hjärnan (högt organiserad materia).

Idealism är en filosofisk syn som tror att sann existens tillhör den andliga principen (sinne, vilja), och inte materia.

Världsbilden existerar i form av ett system av värdeorientering, övertygelse och övertygelse, ideal, såväl som en persons och ett samhälles levnadssätt.

Värdeorientering är ett system av andliga och materiella varor som samhället känner igen som en dominerande kraft över sig själv, som bestämmer människors handlingar, tankar och relationer.

Allt har betydelse, mening, positivt eller negativt värde. Värden är ojämlika de bedöms ur olika synvinklar: känslomässiga; religiös; moralisk; estetisk; vetenskaplig; filosofisk; pragmatisk.

Vår själ har en unik förmåga att bestämma sin egen värdeorientering. Detta visar sig också på ideologiska positioner, där vi talar om attityder till religion, konst, val av moraliska inriktningar och filosofiska förkärlek.

Tro är en av de viktigaste grunderna i människans och mänsklighetens andliga värld. Varje person, oavsett hans uttalanden, har tro. Tro är ett medvetandefenomen som har en enorm kraft av vital betydelse: det är omöjligt att leva utan tro. En troshandling är en omedveten känsla, en inre känsla, i en eller annan grad utmärkande för varje person.

Ideal är en viktig del av en världsbild. Människan strävar alltid efter idealet.

Ett ideal är en dröm:

– om ett perfekt samhälle där allt är rättvist;

– harmoniskt utvecklad personlighet;

– rimliga mellanmänskliga relationer;

– moralisk;

- skön;

– att förverkliga sin potential till gagn för mänskligheten.

Tro är ett tydligt strukturerat system av åsikter som har satt sig i vår själ, men inte bara i medvetandets sfär, utan också i det undermedvetna, i intuitionens sfär, tjockt färgade av våra känslor.

Övertygelser är:

– personlighetens andliga kärna;

- grunden för en världsbild.

Dessa är komponenterna i en världsbild, och dess teoretiska kärna är ett system av filosofisk kunskap.

Filosofins struktur

Redan på inledande skede Med filosofins bildande började en specifik struktur av filosofisk kunskap ta form och filosofins huvudfunktioner bestämdes. Historiskt sett var filosofins första grundläggande element ontologi, epistemologi och etik. Ontologi utvecklades som en lära om vara, epistemologi - en lära om kunskap, etik - en lära om moral, om mänskligt beteende.

När filosofin utvecklas, bildas förutom ontologi, epistemologi och etik nya områden i den, filosofiska discipliner: logik, estetik, samhällsfilosofi, filosofisk antropologi, historiefilosofi, kulturfilosofi, rättsfilosofi, vetenskapsmetodik, axiologi och filosofihistoria. Idag är filosofi ett komplex av discipliner där det, utöver de angivna, finns begrepp som gränsar mellan filosofi och andra områden av samhällets andliga liv. Dessa inkluderar till exempel religionsfilosofi, naturvetenskapsfilosofiska frågor, teknikfilosofi m.m.

Filosofins funktioner uttrycker dess syfte, dess roll i att förstå och omvandla verkligheten; dess funktioner visar vilken roll filosofin spelar i människors liv, för vilken en person kan använda filosofisk kunskap.

Filosofins funktioner

1) världsbild - med hjälp av filosofin formas en persons världsbild.

2) Teoretisk-kognitiv – filosofin förstår världen, utvecklar ny kunskap.

3) Värdeorientering - filosofi analyserar värderingar och orienterar en person mot dem.

4) Integrativ - filosofi kombinerar all kunskap och erfarenhet som människan samlat på sig till en enda bild av världen.

5) Kritisk - analyserar kritiskt pågående fenomen i något (politiskt, ekonomiskt, världen, personlighet, etc.)

6) Predictive - filosofi analyserar det sociala livet. incident och förutspår varje

7) axiologiska – sociala, moraliska, estetiska värden.

8) metodologisk - användningen av vissa metoder för att få viss kunskap.

Den initiala kategorin i den filosofiska förståelsen av världen är kategorin "vara". Denna kategori registrerar en persons tro på existensen av världen omkring honom och personen själv med sitt medvetande. Enskilda saker, processer, fenomen uppstår och försvinner, men världen som helhet existerar och består. Påståendet om existens är den ursprungliga premissen för ytterligare resonemang om världen. För det filosofiska tänkandet, redan från början av dess tillkomst, representerar reflektioner över tillvaron ett allvarligt problem, eftersom sinnesvärldens existens är långt ifrån uppenbar. Allt specifika föremål, som omger en person är inte eviga, de uppstår och försvinner och försvinner därigenom in i "glömskan". För filosofer sedan antiken har frågan handlat om hur verkligt och giltigt vara är i förhållande till icke-varande. Den grekiske filosofen Parmenides ansåg att bara vara var verkligt och icke-existens som illusoriskt. Med utgångspunkt från kategorin vara förstod Hegel vara som "försvinnande varelse", som att övergå till "icke-varande", som ett resultat av vilket allt i världen håller på att bli. Men att bli är redan en rikare kategori som kännetecknar vara, och det senare är en förutsättning för att bli. Begreppet "vara" liknar, av samma ordning, sådana begrepp som "verklighet", "verklighet", "existens" och i vissa sammanhang kan de betraktas som synonymer. Samtidigt är varat en integrerad egenskap hos världen, som bekräftar dess integritet genom dess existens. Inte bara naturliga föremål existerar (finns), utan även tankar, olika mentala tillstånd, delirium, drömmar, etc. Begreppet vara är abstraherat från alla specifika skillnader mellan saker, objekt och processer, förutom ett av deras särdrag, nämligen deras existens, vilket ger världen dess ursprungliga integritet och gör den till objekt för filosofisk reflektion. Och en av de första frågorna som uppstår på vägen för filosofisk förståelse av världen är frågan om mångfalden av sätt och former av vara. Enligt existensmetoden är varandet uppdelat i två världar, två sätt att existera eller två verkligheter: världen av fysiska tillstånd, eller den materiella naturliga världen, och världen mentala tillstånd, medvetandets värld, människans inre värld. Båda dessa världar - medvetandevärlden och naturens värld - kan karaktäriseras av begreppet vara, men sätten att existera är olika. Den fysiska, materiella, naturliga världen (som världen) existerar objektivt, oberoende av människors vilja och medvetande. Den mentala världen, det mänskliga medvetandets värld, existerar subjektivt, eftersom den är beroende av människors, individers vilja och begär. Frågan om hur dessa två sätt att vara, dessa två typer verkligen är relaterade till varandra är en av filosofins huvudfrågor, som kommer att diskuteras vidare. Kombinationen av dessa två huvudformer av vara tillåter oss att identifiera flera fler varianter av former av vara. Således tillåter detta tillvägagångssätt oss att tala om det specifika med människans existens, för hon tillhör samtidigt två världar: till den naturliga kroppsvärlden som dess organiska del och samtidigt till medvetandets värld, mentalvärlden, tillhörighet som gör honom till människa. Det är närvaron av medvetande i en person som tillåter honom att inte bara vara, existera, utan också resonera om världens existens och sin egen existens. En persons sätt att vara i den fysiska världen bestäms av hans tillhörighet till mentalvärlden och vice versa. I detta avseende är den mänskliga existensen en dialektisk enhet av det objektiva och subjektiva, kropp och ande.

Existensen av saker skapade av människan är också unik. Hela den materiella kulturens värld hör till den objektiva, fysiska världen, men samtidigt förmedlas alla produkter av mänsklig aktivitet i deras ursprung, existens och funktionssätt av den mänskliga anden, medvetande, och detta är existensen av en "andra naturen", skapad av människan, skiljer sig från själva naturens sätt att vara, som människan är en del av. Människans andliga värld kännetecknas också av en dubbeltillvaro. Det kan delas in i subjektiv och objektiv anda. Den subjektiva anden är en persons inre mentala värld med alla nivåer av dess existens från det omedvetna till självmedvetandet. Denna värld är individens egendom. Samtidigt ger individers gemensamma aktivitet i samhället med nödvändighet upphov till objektiverad eller intersubjektiv andlighet, det vill säga sådana andliga formationer som inte längre bara är enskilda individers egendom, utan egendomen hos en gemenskap av individer, egendomen av samhällets andliga kultur. Ett exempel på det objektivt andliga är mänskligt språk. I språket objektiveras resultaten av de individuella medvetenheternas arbete, och individens innersta tanke, bakom vilken hela hans psykes arbete står, blir gemenskapens egendom. Den tycks upphöra att tillhöra den subjektiva andens värld och förvärvar objektiv existens som oberoende av individens mentala värld. Vetenskaplig kunskap är av liknande karaktär. Varje stor vetenskaplig teori är en produkt av vetenskapsmannens subjektiva anda, men eftersom den är välformulerad och publicerad i tryck, blir den vetenskapssamfundets egendom. Sådana former av objektiv anda inkluderar alla former av socialt medvetande: vetenskap, religion, moral, konst, etc. Naturligtvis finns det ett organiskt förhållande mellan den objektiva och subjektiva andan, både i bildningsprocessen och i utvecklings- och funktionsprocesserna. En persons inre mentala värld utvecklas till medvetenhetsnivå endast genom att ansluta sig till mänsklighetens objektivt existerande andliga kultur, och den objektiva anden själv, kunskapens, moralens, konstens, religionens värld, existerar så länge som existensen av individer och deras medvetandevärld antas. Likaså kännetecknar ett säreget existenssätt det mänskliga samhället. I de sambanden och relationerna som ligger bakom sociala system, det materiella och det ideala, den första och andra naturen, den subjektiva och objektiva andan är tätt sammanflätade.

Det finns, utöver vad som har noterats, också nivåer av vara (både naturliga och sociala, både materiella och idealiska); dessa nivåer är existens i möjlighet och existens i verkligheten (se kapitel XXIV, § 6 i denna handbok). Möjlighet är inte icke-existens, den har status som existens, vara. Möjlighet är potentiell varelse, verklighet är faktisk varelse. Dessa nivåer av vara tolkas ibland som former av vara: "potentiell form av vara" och "faktisk form av vara." Ämnet som berörts ovan om olika former, metoder och nivåer av att vara för filosofi har stor betydelse. Faktum är att alla skillnader i filosofiska åsikter, först och främst, relaterar till skillnader i förståelsen av olika former av vara, olika tolkningar deras relationer och växelverkan och framför allt denna skillnad i frågan om vilken av varandesformerna som är den huvudsakliga, initiala, och vilka varandesformer vi producerar är sekundära, beroende av huvudformen av varande. Sålunda anser materialismen att det naturliga väsendet är huvudformen, och resten som derivat, beroende av det naturliga väsendet, även om det påverkar detta väsen. Subjektiv idealism betraktar subjektiv existens som dess huvudform; objektiv idealism tar som sådan den objektiva andan. Inom dessa rörelser finns det skillnader i förståelsen av de ursprungliga formerna av vara.

Separationen av mentalt arbete från fysiskt arbete, å ena sidan, mytologi och ackumulering av empirisk kunskap, å andra sidan, liksom människans önskan att förstå sitt eget väsen, bidrog till framväxten av en allmän helhetssyn på världen och människans plats i den - filosofi. En fundamentalt annan typ av världsbild växer fram, en som olika tolkar de föreställningar om världen och människan som etablerats i mytologi och religion och som samtidigt utvecklar fundamentalt olika sätt att förstå och lösa ideologiska problem. Det speciella med den filosofiska världsbilden har blivit abstrakt-konceptuell, och inte sensorisk-figurativ, som i andra typer av världsbild, form bemästra verkligheten.

Men skillnaden mellan en filosofisk världsbild och en mytologisk och religiös är inte i formen, utan i innehåll bemästra verkligheten. Den skiljer redan mellan den naturliga och sociala världen, det mänskliga sättet att agera och manifestationen av naturliga krafter och fenomen. Detta blev möjligt tack vare ackumuleringen av matematiska, fysiska och astronomiska kunskaper, kalenderns utseende och spridningen av skrift. Om tidigare historiska typer av världsbild kan definieras som erfarenhet en person av verkligheten och hans existens i den, så är den filosofiska världsbilden reflexion en person om vad som finns är självförståelse.

Om en person vill förstå meningen med sitt liv, vänder han sig inte till vetenskapliga avhandlingar. Vetenskaplig kunskap kan förklara mycket för honom, men det är inte genom denna kunskap som han kommer att gå mot sina ideal. De ligger i ett annat plan. Förståelse av meningen med livet är en väsentlig egenskap hos filosofisk kunskap. Filosofi tillåter en person att befinna sig i händelsernas gränslösa ocean, att på djupet förstå inte bara den yttre utan också sin egen andliga värld, för att förstå vad hans syfte är i varans ström. Ingen annan vetenskap lär ut vad som krävs för att vara människa.

Tanken har bevarats att den forntida grekiske tänkaren Pythagoras var den första personen som kallade sig själv en "filosof", och påpekade att en person inte bör överskatta sin förmåga att uppnå visdom, önskan om den motsvarar varje levande varelse. Och till denna dag förstår vi med detta antika grekiska ord kärleken till visdom (phileo - kärlek, sophia - visdom).

Begreppet visdom i den antika grekiska filosofin förknippades med det högsta idealet om kunskap och beteende. Det finns inte en enda betydande filosof som inte skulle ha bidragit till förståelsen av begreppet "visdom". "Med visdom", skrev Rene Descartes, "menar vi inte bara försiktighet i affärer, utan också perfekt kunskap om allt som en person kan veta: detta är kunskapen som styr livet självt, tjänar till att bevara hälsan och är också en upptäckt i alla vetenskaper." Visdomens kunskapsteoretiska, etiska och existentiella egenskaper, som formats historiskt, finns bevarade i vår tid och kan inte bortses från. Önskan efter en integrerande förståelse av fenomenet visdom ledde till att det uppfattades som en önskan om intellektuell förståelse av världens väsen.

Den filosofiska och teoretiska omvandlingen av det grundläggande ideologiska problemet är filosofins huvudfråga, där förhållandet "människa - värld" omvandlas till förhållandet "ande - kropp", "medvetande - natur", "tänkande - vara". En eller annan lösning på denna fråga ligger till grund för filosofisk undervisning. I filosofins historia kan flera alternativ spåras för att lösa problemet med förhållandet mellan det materiella och det andliga, som fungerar som den första sidan av filosofins huvudfråga. Men alla av dem är antingen monistiska (som kommer från erkännandet av en princip i världen) eller dualistiska (kommer från erkännandet av två principer i världen). Och filosofisk monism är heterogen. Under hela existensen av filosofisk kunskap verkade den som materialism och som idealism i sina två varianter: objektiv och subjektiv. Materialism kommer från erkännandet av den materiella principens företräde. Idealismen förklarar det andliga som primärt och avgörande. Men idealister skiljer sig åt i sin tolkning. Vissa tror att den andliga principen, som bestämmer allt som händer i fenomenvärlden, finns i form av mänskligt medvetande, förnimmelser, uppfattningar och idéer. Dessa är subjektiva idealister. Andra representerar denna andlighet i form av en ingen, det så kallade absoluta medvetandet, ande, ren idé, etc. Dessa är objektiva idealister.

Filosofins huvudfråga inkluderar, förutom frågan om det materiella och andligas företräde, också frågan om människans kognitiva förhållande till världen. Materialister ser kunskap om världen som en reflektion i människans medvetande av en verklighet oberoende av den. Idealister motsätter sig teorin om reflektion och tolkar kognitiv aktivitet antingen som en kombination av sensoriska data, eller som konstruktionen av kunskapsobjekt genom a priori (pre-experimentella) kategorier, eller som en rent logisk process för att få nya slutsatser från befintliga axiom och antaganden.

Frågan om hur världen fungerar, vilka samband och relationer som finns mellan objekt och fenomen, processer, vilka lagar som karaktäriserar denna värld ur rörelse- och utvecklingssynpunkt förtjänar också vederbörlig uppmärksamhet. Det är med andra ord en fråga om den allmänna strukturen i världen och det tillstånd som den senare befinner sig i.

Denna fråga fann sin lösning i två huvudbegrepp - dialektisk och metafysisk. Dialektik- konceptet enligt vilket världen, i sin struktur, representerar en enda helhet, där allt är sammankopplat och beroende av varandra, och ur dess tillstånds synvinkel är det i rörelse och utveckling.

Enligt metafysiken är världen i sin struktur en uppsättning objekt, fenomen och processer som inte är sammanlänkade genom ömsesidiga övergångar. När det gäller tillståndet i världen, erkänner metafysiken rörelse och utveckling endast inom en begränsad ram, som minskning och ökning, som upprepning.

Lösningen på problemet med världens allmänna struktur, som omfattar både människan och det tillstånd hon befinner sig i, är en relativt självständig fråga. Det kan i princip lösas på samma sätt med olika förhållningssätt till filosofins huvudfråga. Det vill säga materialism kan vara metafysisk och dialektisk. På samma sätt kan idealismen vara både metafysisk och dialektisk.

Följaktligen är materialism och idealism, metafysik och dialektik olika sätt att avslöja förhållandet "man - värld". Denna attityd är ett universellt problem för alla epoker av mänsklighetens historia - från människans uppkomst till dess att hennes existens upphör. Även om den i varje skede av historien är fylld med specifikt innehåll och uppfattas på olika sätt, är dess förståelse en nödvändig förutsättning för samhällets liv i dess progressiva utveckling.

Typerna och metoderna för filosofisk förståelse av världen bestäms av allmänna filosofiska paradigm. Det är de som fokuserar uppmärksamheten på vissa aspekter av eviga filosofiska problem. Sådana filosoferande paradigm inkluderar ontologismparadigmet och epistemologismparadigmet. De kan hittas i vilken historisk typ av filosofi som helst, med en av dem som kan spela en dominerande roll.

Ontologismparadigmet orienterar en person i kunskap och aktivitet till världen utanför människan, till världen inte bara objektiv, utan också absolut, med vilken en person måste koordinera både sitt sinne och sina mål och värderingar.

Epistemologismparadigmet har sitt ursprung i den antika grekiska filosofin, men utvecklas verkligen i modern tid baserat på René Descartes tes "Jag tänker, därför är jag." Den fokuserar på att styrka tillförlitligheten av vetenskaplig kunskap. Under dess inflytande utvecklades sådana drag av modern europeisk kultur som rationalism, teknologi, operationalism och pragmatism.

Under andra hälften av 1800-talet utvecklades ett nytt paradigm, som till synes kombinerade ontologiska och epistemologiska principer. Den fokuserar på en vision av verkligheten, som varken är rent väsen eller rent tänkande. Detta paradigm vände filosofer mot människan. Den visade också otillgängligheten för sinnets kunskap om människans unika och unika existens som person och konfronterade filosofin med behovet av att söka efter ett objekt som representerade människans existens och som skulle vara tillgängligt för det mänskliga sinnet. Kultur är en sådan varelse. Ett nytt paradigm för filosofiskt tänkande föds.

§ 4. Ämne och uppbyggnad av filosofisk kunskap.

Problemet med förhållandet mellan tänkande och vara är kärnan i filosofiska teorier. De viktigaste aspekterna av detta problem tillåter oss att förstå filosofins ämne och struktur.

Vad är ämnet filosofi i sig, utan att jämföra det med vetenskap, konst, politik? Den har historiskt förändrats i nära samband med utvecklingen av alla aspekter av det andliga livet i samhället, med utvecklingen av vetenskapen och det filosofiska tänkandet i sig.

Som redan har sagts sammanfaller filosofins uppkomst historiskt med uppkomsten av grunderna för vetenskaplig kunskap, med bildandet av behovet av teoretisk forskning. Filosofin själv uppstod som den första historiska formen av teoretisk kunskap. Till en början svarade filosofin på frågor som redan hade ställts av mytologi och religion. Men hennes sätt att lösa dessa frågor var redan annorlunda det byggde på en teoretisk analys av dessa frågor, i överensstämmelse med logik och praktik.

De första tänkarna i den antika världen försökte främst förstå ursprunget till olika naturfenomen. Men redan då började en gränsdragning mellan enskilda områden av framväxande kunskap. Matematik, medicin, astronomi etc. lyfts fram. Tillsammans med en begränsning av de problem som filosofin sysslade med, skedde också en utveckling, fördjupning och berikning av egentliga filosofiska idéer, och olika filosofiska teorier och riktningar uppstod. Sådana filosofiska discipliner bildades som ontologi - läran om att vara, eller essensen av allt som existerar; epistemologi - kunskapsteori; logik är vetenskapen om det korrektas former, dvs. sammanhängande, konsekvent, evidensbaserat tänkande; historiefilosofi; etik; estetik.

Med utgångspunkt från renässansen och särskilt under 1600- och 1700-talen skedde gränsdragningen mellan filosofi och specialvetenskaper i en något accelererad takt. Mekanik, fysik och sedan kemi, biologi, juridik och politisk ekonomi blir oberoende grenar av vetenskaplig kunskap. Denna progressiva arbetsfördelning inom den vetenskapliga kunskapssfären förändrar kvalitativt filosofins roll och plats i vetenskapssystemet, dess förhållande till specialvetenskaperna. Filosofin sysslar inte längre med att lösa speciella problem inom mekanik, fysik, astronomi, kemi, biologi, juridik, etc., utan får sina egna problem. Den utforskar de extremt allmänna egenskaperna hos både personen själv och villkoren för hans liv, såväl som den värld han lever i.

Ämnet filosofi omfattar det universella i materiella existensen och det universella som kännetecknar människans integrerade existens. Men ämnet filosofi skiljer sig än mer från ämnet privatvetenskap som studerar materiell existens och människan, genom att det representerar människans speciella förhållande till världen, världen till människan.

Filosofi är kunskap om världen och om människans förhållande till denna värld. Filosofins problem projiceras på det universella i systemet "värld - människa", som utgör ämnet för filosofisk kunskap. De är själva universella, ultimata - ultimata för mänsklig existens, för hans allmänna verksamhetsprogram, för hela den mänskliga kulturen. Problem med filosofisk världsbild omfattar världen som helhet, mänskligt liv som helhet och en persons inställning till världen som helhet. Det finns inga bredare problem än ideologiska (i termer av deras betydelse för mänsklig verksamhet).

Filosofiska problem som är direkt relaterade till de grundläggande frågorna om mänsklig existens är oföränderliga och eviga till sin natur och dessutom föreslås ofta "eviga och oföränderliga" lösningar på dessa problem. Men precis som alla levande varelser utvecklas i en kontinuerlig process av självförnyelse av sina grundläggande former, så finner "eviga" filosofiska problem sitt liv i den ständiga reproduktionen av sina lösningar baserade på nya prestationer av verklig kunskap och transformationer i mänskligt sociala liv .

Det huvudsakliga sättet att lösa filosofiska problem är teoretiskt tänkande, baserat på människans totala erfarenhet, på prestationerna av alla vetenskaper och kulturer som helhet.

Filosofiämnets integritet och systematiska karaktär bestämmer dess komplexa, multi-level, multi-aspekt struktur, som kan representeras enligt följande:

I olika filosofiska system kommer dessa discipliner till uttryck i olika grad, är relaterade till varandra på olika sätt och får olika innehåll och fokus.

När det gäller metoderna för hur filosofin studerar sitt ämne, handlar det om sättet att skaffa kunskap. Frågan om metoden för filosofisk kunskap är också frågan om själva möjligheten att lösa filosofiska problem vetenskapligt.

Som bekant uppstod problemet med metoden för filosofisk kunskap i modern tid, när ineffektiviteten av att använda speciella vetenskapliga metoder för att lösa traditionella filosofiska problem insågs. "Tills nu," skrev Hegel, "har filosofin ännu inte funnit sin metod. Den ser med avundsjuka på systemet att konstruera matematik, och lånar från det dess metod eller metoderna för de vetenskaper som bara var en blandning baserad på erfarenheter av positioner. ... eller kom ur svårighet eftersom de helt enkelt kasserade den här metoden.” Sökandet efter en filosofisk metod under andra hälften av 1800-talet tog formen av ett krav på filosofin för att överge traditionella ideologiska problem. Detta var en reaktion på de verkliga motsägelserna i filosofisk kunskap samtidigt som man abstraherade från den sociopraktiska karaktären av dess grund. Den egentliga uppgiften var att förstå sambandet mellan metoden för filosofisk kunskap och dess sociala syfte.

Oavsett den specifika historiska formen av manifestation av den filosofiska metoden och dess medvetenhet, är det gemensamma för den att den representerar en speciell teoretisk aktivitet för att generalisera och förstå all existerande erfarenhet av kunskap och praktik. Detta är vad som kallas filosofisk reflektion, vars specifika historiska innehåll bestäms av utvecklingsnivån för socialhistorisk praktik. De historiskt etablerade formerna för filosofisk reflektion är dialektik och metafysik, som i sitt specifika historiska innehåll bestämmer den filosofiska kunskapens metodologiska inriktning.

§ 5. Filosofins plats i människans och samhällets allmänna kunskaps- och livssystem.

Filosofi är ett system för att förstå och förklara världen och människans plats i den, som är baserat på vetenskap, konkretiseras och utvecklas tillsammans med vetenskapen och som i sig har ett aktivt inflytande på vetenskapens utveckling.

Tvister fortsätter fortfarande kring problemet med filosofins vetenskapliga natur. Följande synpunkter har fått stor spridning.

1) Filosofi är vetenskapen om de universella naturlagarna, samhället, kunskapen eller: filosofi är vetenskapen om metoder och kunskapsformer, det vill säga vetenskapens metodologi;

2) Filosofi är inte en vetenskap, det är en världsbild (en viss typ av världsbild, som skiljer sig till exempel från religiös och mytologisk);

3) Filosofi är både en vetenskap och en världsbild, det vill säga filosofin utför i kulturen, i samhällets andliga liv, vetenskapens funktioner och en världsbilds funktioner.

Det är möjligt att lösa problemet med förhållandet mellan filosofi och vetenskap, att bestämma filosofins roll i mänskligt liv och i samhällets andliga kultur endast i ett brett sociohistoriskt sammanhang, det vill säga inte ur synvinkeln någon speciell filosofisk skola, men från synvinkeln av hela kulturens och filosofins historia, genom prismat av hela den filosofiska kunskapsmassan, filosofins roll, dess inflytande på utvecklingen av vetenskap och kunskap.

Filosofi strävar efter vetenskaplig kunskap om världen, men försöker samtidigt maximalt uttrycka ämnets (klasser) intressen. Filosofi som ett system av idéer om världen (som helhet) är involverad i klassamhället i ideologi och politik. Konsekvensen av detta, enligt vetenskapsmän, är en ökad konfrontation mellan enskilda filosofiska riktningar. Eftersom filosofi visar sig vara kopplad till ideologi har dess innehåll en ideologisk sida, och filosofi kan anses relaterad (i denna aspekt) till ideologi.

I filosofins historia avlöste scientificism och ideologi varandra, men denna omständighet upphävde inte på något sätt vare sig filosofins fokus på att uppnå sanning, eller möjligheten att helt eller delvis sammanfalla med detta fokus med samhällsämnets intressen. Filosofin bör dock inte ryckas med i sin ideologiska roll. "Som ett integrerat centrum för alla vetenskaper och som förkroppsligandet av ett systematiskt förhållningssätt till hela mänskligheten, till hela biosfären, måste filosofin vara universell och tillgodose samhällets intressen", skriver akademiker vid International Academy of Informatization R.F. Abdeev. Filosofins universella positioner utesluter inte en negativ inställning till diktatoriska ledare, social ojämlikhet, exploatering, förtryck och politiskt våld.

Den vetenskapliga formen av filosofi kan inte anses uppenbarligen vara den bästa eller den enda korrekta. När det gäller att reducera filosofin endast till vetenskap, uppstår naturliga frågor: "Var L. N. Tolstoj en filosof? Kan F. M. Dostojevskij betraktas som en filosof?" Båda stora författare tog upp och ställde ofta för första gången de viktigaste filosofiska problemen. Innehållet i filosofisk kunskap, och faktiskt själva processen för filosofisk kunskap, inkluderar komponenter som är specifika för fiktion och konst. En mycket betydande del av filosofisk kunskap består av estetiska idéer. Att skapa en filosofisk bild av världen förutsätter att dess skapare har en känsla av skönhet, harmoni och tillhörighet till världen. Den filosofiska världsbilden innehåller också en estetisk inställning till världen. Filosofins och konstens släktskap, deras interpenetration bevisas av verk av A. Camus, N. Roerich, M. Ciurlionis, R. Tagore, I.V. Goethe.

Filosofiska frågor är den viktigaste delen av olika religiösa läror. Samtidigt kan man inte sätta likhetstecken mellan filosofi och religion, eftersom det senare inte kan reduceras till filosofisk reflektion. Det räcker att peka ut ritualism som den viktigaste beståndsdelen i vilken religion som helst.

Inte alla poeter och författare tog upp filosofiska problem i sina verk, och det finns inte ett enda konstverk helt ägnat åt att lösa filosofiska problem. Och ändå har religion och fiktion spelat och fortsätter att spela en stor roll i filosofin. Sammanflätningen av litteratur, konst, filosofi och religion har ägt rum genom hela filosofins historia ända fram till våra dagar.

Så, som fungerar i samhällets kulturella system, utvecklar filosofin de teoretiska grunderna för en världsbild, axiologiska problem och vetenskapens logiska och metodologiska grunder. Under villkoren för växande differentiering av vetenskaplig kunskap tar filosofin en aktiv del i integrationsprocesser, i syntesen av individuella vetenskapers prestationer till en enda bild av världen.

Filosofins sociala betydelse som kulturens levande själ, epokens kvintessens, uttrycks i dess funktioner. Filosofins kognitiva funktion är att genom att orientera en person att förstå världens natur och väsen, människans natur och väsen, världens allmänna struktur, samband och lagar för dess utveckling, ger den en ökning av nya kunskap om världen, människan, samband och lagar och influenser för varje område av mänsklig verksamhet. Detta inflytande manifesteras i det faktum att filosofisk kunskap får betydelsen av en universell metod för kognition av verkligheten, och även i det faktum att kunskap i vilken sfär som helst i slutändan representerar olika aspekter av medvetenhet om förhållandet "man - värld".

Filosofins världsbildsfunktion manifesteras i det faktum att, genom att utrusta människor med kunskap om världen och människan, om sin plats i världen och möjligheterna för hans kunskap och transformation, det påverkar bildandet av livsattityder, medvetenheten om sociala ämnen av livets mål och mening.

Filosofins metodologiska funktion är att den tillhandahåller för alla former av socialt medvetande de initiala, grundläggande principerna, vars tillämpning bestämmer den allmänna riktningen för inställningen till att förstå verkligheten, riktningen för kognitiv och praktisk aktivitet. Man bör dock komma ihåg att de universella principerna för tänkande som studeras av filosofin inte entydigt bestämmer linjen för kreativa sökande efter sanning. Eftersom de är universella är de ett nödvändigt villkor för att lösa olika specifika problem, men ersätter inte speciella privata vetenskapliga metoder, utan konkretiseras av dem.

Filosofin ger alltså inte bara en enhetlig förståelse av de fenomen som förekommer i världen, utan utvecklar också en allmän kognitionsmetod, som är en uppsättning inbördes relaterade principer eller krav formulerade på basis av universella lagar upptäckta i verkligheten och i kunskap och som är en slutsats från historien om utvecklingen av social kunskap.

Filosofins roll ökar särskilt vid vändpunkter i historien under perioder av revolutionär förändring, när en person ställer eviga frågor till sig själv och samhället om sitt väsen, meningen med livet och utsikterna till sociala framsteg.

Att lösa vår tids globala problem kräver extraordinära lösningar, demokrati och mod att tänka, mod att analysera det förflutna, nuet och framtidsutsikterna. Utan en känd filosofisk kultur är det knappast möjligt att lösa dessa problem konstruktivt. Det är filosofisk kunskap, som kännetecknas av ständigt sökande, tvivel, kritik, som bidrar till bildandet av en tänkande, kreativ, humanistiskt aktiv person.

Studiet av filosofi är ett nödvändigt villkor för utvecklingen av en person som ett aktivt subjekt för social aktivitet, skaparen av världen, hans egen existens, skaparen av sin egen lycka.

Endast genom att förstå sin socialt aktiva funktion kan en individ inse vem han är, vilken plats han intar i samhällets liv och stiga till självmedvetenhet. Filosofin ser sitt syfte i att odla behovet och förmågan att vara människa. "Precis som en bördig åker", skrev Cicero, "inte kommer att producera en skörd utan odling, så gör själen filosofi Den rensar bort laster i själen, förbereder själar att ta emot sådden den - så att säga - sår bara de frön som, när de är mogna, bära en riklig skörd."

Det mänskliga samhället är en del av naturen. Och detta kräver inga speciella bevis. När allt kommer omkring förekommer naturliga kemiska, biologiska och andra processer i varje persons kropp. Människokroppen fungerar som den naturliga grunden för sin sociala aktivitet inom området för produktion, politik, vetenskap, kultur etc.

Naturliga processer som sker i samhället får i regel en social form och naturliga, i första hand biologiska, mönster fungerar som biosociala. Detta kan sägas om att tillfredsställa människors naturliga behov av mat, värme, fortplantning och annat. Alla är nöjda med social form med hjälp av lämpligt tillagad mat (nästan varje nation har sitt eget "kök"), en byggd bostad, som oftast uppfyller vissa estetiska kriterier, såväl som med hjälp av socialt organiserad familjekommunikation. Biosociala lagar uttrycker det ömsesidiga inflytandet av biologiska och sociala principer i samhällsutvecklingen.

Naturens roll i samhällets liv har alltid varit betydelsefull, eftersom den fungerar som den naturliga grunden för dess existens och utveckling. Människor tillfredsställer många av sina behov genom naturen, främst den yttre naturmiljön. Den så kallade ämnesomsättningen mellan människa och natur inträffar - en nödvändig förutsättning för människans och samhällets existens. Utvecklingen av vilket samhälle som helst, av hela mänskligheten, ingår i naturens utvecklingsprocess, i ständig interaktion med den, och i slutändan - i universums existens.

Det organiska sambandet mellan människa och natur tvingar oss att fullt ut ta hänsyn till naturliga faktorer i samhällsutvecklingen. Det är därför naturen alltid har varit föremål för filosofers uppmärksamhet och filosofisk förståelse. Eviga filosofiska frågor ligger i att klargöra samspelet mellan människan och hennes naturliga miljö, människans och samhällets förhållande till rymden. Universum. Dessa frågor oroade filosoferna i antiken och modern tid, och de oroar också moderna filosofer. Filosofin ställer och löser på sitt sätt frågor som samspelet mellan naturliga (materiella) och andliga principer i människans och samhällets utveckling, förhållandet mellan natur och mänsklig kultur. Viktiga filosofiska frågor är hur karaktären av samspelet mellan samhälle och natur förändras i olika skeden historisk utveckling människan och vad är arten av deras interaktion i modern tid. I detta avseende uppstår ett antal miljö- och demografiska problem som kommer att diskuteras.

Å ena sidan är det felaktigt att kontrastera samhället och naturen, säg att reducera utvecklingen av samhället uteslutande till utvecklingen av medvetande, inklusive enskilda människors medvetande, den "intellektuella utvecklingen av mänskligheten" (O. Comte), eller att världsandans självutveckling (Hegel), etc. e. Samhällsutvecklingen genomförs i processen för människors aktiviteter och förbättringen av deras sociala relationer. Samtidigt är detta utvecklingen av individer som tillfredsställer de flesta av sina behov, inklusive andliga, på naturens bekostnad. Så närvaron av medvetande, andlighet i människan och samhället bevisar inte deras oberoende eller autonomi i förhållande till naturen. En organisk koppling till naturen har varit och förblir ett grundläggande mönster för social utveckling. Det visar sig inte bara inom området för att tillfredsställa människors behov, utan framför allt i hur den sociala produktionen fungerar, och i slutändan i utvecklingen av all materiell och andlig kultur. Så utan interaktion med naturen kan samhället inte existera och utvecklas. Deras konstgjorda brytning och metafysiska opposition är långsökta och stämmer inte överens med verkligheten.

Å andra sidan skulle det vara fel att föreställa sig samhället endast som en del av naturen och ignorera dess specifika egenskaper. Sådan identifikation förklaras av egenskaperna hos människor endast som naturliga varelser med lika naturliga kopplingar sinsemellan, såväl som mellan dem och miljön. Deras sociala förbindelser som de ingår i produktionsprocessen, familjen, hushållet, politiska och andra aktiviteter tas inte med i beräkningen. Socialt innehåll ignoreras i slutändan social praktik människor, på grundval av vilka deras sociala och individuella medvetenhet uppstår och utvecklas.

Närvaron hos människor av inte bara naturliga, utan också sociala egenskaper, främst förmågan att tänka och utföra medvetet arbete och andra aktiviteter, skiljer dem kvalitativt från andra naturvarelser och gör att de uppfattar dem och samhället som helhet som en specifik del av natur. Detta undviker deras identifiering. Hur in individer, och i samhället kombineras naturliga, främst biologiska och sociala egenskaper. Det är därför modern filosofi tolkar människan som en biosocial varelse, och en hel rad objektiva lagar för social utveckling (som t.ex. relaterar till familjens funktionssätt, befolkningstillväxt etc.) som biosociala. Allt detta betonar sammankopplingen i utvecklingen av människan och samhället av biologiska och sociala principer.

Efter att ha lämnat naturens sköte, som dess högsta och specifika manifestation, förlorar samhället inte förbindelserna med den, även om det väsentligt förändrar deras karaktär. Kopplingar mellan människor och natur sker huvudsakligen utifrån och inom ramen för deras sociala verksamhet, i första hand produktion, relaterad till området materiell och andlig produktion.

Naturen har varit och förblir den naturliga miljön och en förutsättning för samhällets existens och utveckling. Dess naturliga miljö inkluderar först och främst jordens landskap, inklusive berg, slätter, åkrar, skogar, såväl som floder, sjöar, hav, hav, etc. Allt detta utgör den så kallade geografiska miljön för mänskligt liv. Naturmiljön är dock inte begränsad till detta. Det omfattar också jordens inälvor, atmosfären och rymden, och i slutändan alla naturliga förutsättningar för mänskligt liv och samhällets utveckling – från mikrovärlden till makro- och megavärlden.

Betydelsen för samhället av både livlös och levande natur ökar. Leva naturen utgör jordens biosfär: flora och fauna, vars existens är objektivt nödvändig för människans och samhällets existens.

Genom att bedöma naturens betydelse i samhällets liv kom vissa tänkare till slutsatsen att den helt bestämmer dess utveckling. Med hänvisning till naturens harmoni och skönhet hävdade en av representanterna för filosofisk romantik, J. J. Rousseau, att separationen av mänskligheten från naturen och dess övergång till civilisationen (som han karakteriserade som ond) är källan till alla problem och olyckor för människor. Att bevara organisk enhet med naturen är nyckeln till samhällets välbefinnande, för varje människa. Sanningen och värdet av bedömningar om samhällets och naturens enhet är särskilt tydliga för oss idag.

Naturens avgörande roll i samhällsutvecklingen påpekades forntida tänkare Herodot, moderna tänkare C. Montesquieu, A. Turgot och andra. De senare utvecklade åsikter som kallas geografisk determinism. Dess väsen ligger i påståendet att naturen, som tolkas som samhällets geografiska miljö, fungerar som huvudorsaken till att fenomen uppstår i samhället. Det bestämmer inte bara riktningen för människors ekonomiska liv, utan också deras mentala sammansättning, temperament, karaktär, seder och seder, estetiska åsikter och till och med former regering och lagstiftning, med ett ord, hela deras offentliga och personliga liv. Således hävdade C. Montesquieu att landets klimat, jordmån och geografiska läge är orsaken till förekomsten av olika former statsmakten och lagstiftning, bestämmer människors psykologi och deras karaktär. Han skrev att "folken i varma klimat är skygga som gamla män, folken i kalla klimat är modiga som ungdomar." Enligt hans åsikt bestämmer klimat och geografisk miljö "sinnets karaktär och hjärtats passioner", vilket oundvikligen påverkar människors psykologi, arten av deras konst, moral och lagar.

Geografisk determinism framstod till en början som en antireligiös doktrin som försökte bevisa sociala ordningars jordiska ursprung. Men med tiden urartade det till den så kallade geopolitiken, det vill säga teorin och den politiska doktrinen, enligt vilken huvudvillkoret för utvecklingen av ett land är utvidgningen av dess territorium, livsrum och sfärer av dess vitala intressen . Detta tillvägagångssätt för geopolitik närmare rasistiska och fascistiska doktriner.

Naturen, inklusive den geografiska miljön, har naturligtvis ett eller annat inflytande på samhällets ekonomiska, politiska och andliga utveckling. Men de är mycket mer påverkade av människors praktiska aktiviteter, styrda av deras behov, intressen, mål och ideal. Ändå är naturens roll i alla verksamhetsområden för den moderna mänskligheten mycket betydande och ökar ständigt.

Graden av samhällets inflytande på naturen ökar också, särskilt under det senaste århundradet på grund av den snabba utvecklingen av vetenskap och teknik. Detta visar det mänskliga sinnets ökande inflytande på olika områden i naturen - från mikrovärlden till megavärlden. Mänsklighetens livsmiljö i vid bemärkelse blir miljön för det mänskliga sinnets aktiva inflytande - noosfären (från grekiskans noos - sinne, förnuft). Således förvandlas biosfären som en sfär av levande natur, som inkluderar det mänskliga samhället, under dess inflytande till en noosfär, vars gränser expanderar många gånger och varje gång bestäms av gränserna för penetration i det mänskliga sinnets natur.

Det måste sägas att begreppet noosfären introducerades på 20-talet. vårt århundrade, den franske vetenskapsmannen E. Leroy (1870-1954). Upprinnelsen till begreppet noosfären är verk av den store ryske vetenskapsmannen V.I Vernadsky (1863-1945) och den franske tänkaren P. Teilhard de Chardin (1881-1955). De visade att den moderna eran representerar en fundamentalt ny karaktär av interaktion mellan samhälle och natur. Vi talar om mer aktiv än någonsin mänsklighetens penetration i naturens hemligheter och behärskning av dess lagar. Som ett resultat av detta ställs den alltmer i människans tjänst och kräver samtidigt skydd från inkompetent inblandning i dess processer. Mänskliga sinnet betraktas som en specifik komponent i den naturliga världen, vars betydelse ständigt ökar.

V.I. Vernadsky menade att när kopplingen mellan samhället och naturen blir djupare och mer organisk, sammanfaller mänsklighetens historia alltmer med naturens historia, och vice versa, sammanfaller naturens historia allt mer med mänsklighetens historia och upplever en ökande påverkan från den senare. . Och det måste sägas att världens tillstånd och de harmoniska relationerna mellan människor i samhället är gynnsammare inte bara för samhället självt, utan också för naturen, än krig eller sociala och interetniska konflikter.

Begreppet noosfär präglar samhället i alla dess relationer med naturen, avslöjar deras sociala, vetenskapliga, tekniska och moraliska aspekter, pekar på de vetenskapliga grunderna för moral, demokrati och humanism. Dess huvudsakliga mål är att fastställa de vetenskapliga och moraliska principerna för att uppnå harmoniska relationer mellan samhälle och natur.

Baserat på användningen av energi och naturens materia, den praktiska tillämpningen av dess lagar, skapades den moderna civilisationens värld, som har blivit den viktigaste delen av noosfären. Det är inte utan anledning som denna värld kallas "andra naturen", för civilisationsobjekt representerar oftast naturligt material som har utsatts för mänskligt arbete. Som ett resultat förvärvar de egenskaper och former, tack vare vilka de kan tillfredsställa människors behov. Modern civilisation, som är den mest dynamiska delen av noosfären, expanderar och förbättrar kvalitativt dess inverkan på naturen. Detta betyder dock inte att resultaten av denna påverkan alltid är positiva.