Jesu första offentliga tal som beskriver grunderna för den kristna tron.

”När han såg folket gick han upp på berget; och när han satte sig, kom hans lärjungar till honom. Och han öppnade sin mun och undervisade dem och sade:

Saliga är de fattiga i anden, ty deras är himmelriket.

Saliga är de som sörjer, ty de kommer att bli tröstade.

Saliga är de ödmjuka, ty de skall ärva jorden.

Saliga är de som hungrar och törstar efter rättfärdighet, ty de kommer att bli mätta.

Saliga är de barmhärtiga, ty de kommer att få barmhärtighet.

Saliga är de rena av hjärtat, ty de kommer att se Gud.

Saliga är de som skapar fred, ty de kommer att kallas Guds söner.

Saliga är de som förföljs för rättfärdighetens skull, ty deras är himmelriket.

Välsignade är ni när de smädar er, förföljer er och förtalar er på alla sätt orättvist för min skull, ty stor är er lön i himlen” (Matt 5:1-11).

Jesus talade till sina lärjungar och sa:

"Du är jordens salt. Om saltet tappar sin styrka, vad ska du då använda för att göra det salt? Det är inte längre bra för något annat än att slänga det där ute för folk att trampa under fötterna.

Du är världens ljus. En stad som står på toppen av ett berg kan inte gömma sig. Och efter att ha tänt ett ljus, sätter de det inte under en skäppa, utan på en ljusstake, och det lyser för alla i huset. Så låt ditt ljus lysa för människorna, så att de kan se dina goda gärningar och prisa din Fader i himlen.

Tro inte att jag har kommit för att upphäva lagen eller profeterna: jag kom inte för att upphäva, utan för att uppfylla. Ty tills himmel och jord försvinner, kommer inte en jota eller en tuttelse att förgå från lagen förrän allt är uppfyllt.

Så, den som bryter mot ett av de minsta av dessa bud och lär människor att göra det, han kommer att kallas den minsta i Himmelriket; och den som gör och undervisar kommer att kallas stor i himmelriket.

Ty, säger jag er, om inte er rättfärdighet överstiger de skriftlärdas och fariséernas rättfärdighet, kommer ni inte in i himmelriket.” (Matteus 5:13–16).

Så i sitt första offentliga tal, kallad bergspredikan, utvecklar Jesus Kristus de "tio budorden" i Gamla testamentet och ger i sin tur de nio "saligprisningarna", genom att observera vilka man kan få evigt liv i kungariket Av himlen:

"Saliga är de fattiga i anden, ty deras tillhör himmelriket" (Matt 5:3).

Det var förmodligen ingen tillfällighet att Jesus satte de "fattiga i anden" först. Det råder dock ingen konsensus bland tolkarna om vem som ska avses.

Enligt en tolkning är de "fattiga i anden" människor som har valt omvändelsens, ödmjukhetens väg, "strävar genom ett heligt liv för att bli belönad med de högsta himmelska välsignelserna" (detta är t.ex. M. I. Michelson, ges i N. Nikolayuks bok "The Biblical Word in our speech", förlaget "Firefly", St. Petersburg, 1998). Enligt en annan är de "fattiga i anden" människor som inte är särskilt intelligenta och därför svaga och beroende. Graderingar är möjliga här: från helt enkelt trångsynta, oförmögna till abstrakt tänkande, till svagsinnade, dårar, eländiga (under Guds beskydd), heliga dårar. Det är inte för inte som "dårar" och heliga dårar bland det ryska folket fick namnet "välsignad", "välsignad". Det var en "synd" att förolämpa dem (en av Fjodor Karamazovs mest vidriga handlingar var upprördheten från den svagsinnade Lizaveta Stinking; och Dostojevskij "straffar" libertinen med döden i händerna på sin son från den "heliga dåren" ”).

Inställningen till de "välsignade" var ambivalent: både vördnadsfullt medlidande och hånande - detta återspeglades i förvrängningen av ordet "heliga dårar" - "ful" (A. S. Ostrovsky, "Enkelhet är nog för varje vis man"). Samma dualitet indikeras av närvaron i språket av ord med samma rot, men med en negativ klang: "blazh" (fåraktigt infall), "blazh" (spela dåren).

"Saliga är de som sörjer (de som sörjer över sina synder), ty de kommer att bli tröstade" (Matt 5:4). (Matteus 5:5).

"Saliga är de ödmjuka (som tålmodigt uthärdar motgångar), ty de kommer att ärva jorden."

"Saliga är de som hungrar och törstar efter rättfärdighet, ty de kommer att bli mätta" (Matt 5:6).

De hungriga är de som ihärdigt strävar efter andliga värden i hopp om att i dem finna meningen med tillvaron, leta efter moraliska riktlinjer, sanning.

En av psalmerna om israeliternas sökande efter det utlovade landet säger: ”De vandrade i öknen längs en öde stig och fann ingen bebodd stad; De uthärdade hunger och törst, deras själar smälte bort inom dem. Men de ropade till Herren i sin sorg, och han räddade dem från deras nöd och ledde dem på den raka vägen, så att de skulle gå till en befolkad stad. Låt dem prisa Herren för hans barmhärtighet och för hans underbara gärningar för människornas söner, ty han har mättat den törstiga själen och mätt den hungriga själen med goda ting” (Ps 106:4-9).

I ett humoristiskt sammanhang avser "hungrig" människor som är hungriga eller törstiga.

"Saliga är de barmhärtiga, ty de kommer att få barmhärtighet.

Saliga är de rena i hjärtat (de utan onda tankar), ty de kommer att se Gud.

Saliga är de som skapar fred (de som lever i fred med alla och försonar andra), ty de ska kallas Guds söner” (Matt 5:7-9).

Fred är det största värdet för mänskligheten, en nation, en familj, en individ och ett av Bibelns centrala teman.

De kloka lär: "Bättre är en bit torrt bröd med fred med, än ett hus fullt av slaktade boskap med stridigheter" (Ordspråksboken 17:1).

"Barmhärtighet och sanning möts, rättfärdighet och frid kysser varandra" (Ps. 84:11).

Guds rike är "inte mat och dryck, utan rättfärdighet och frid och glädje i den helige Ande" (Rom 14:17).

"Gud är inte en oordnings Gud, utan fridens Gud" (1 Kor 14:33).

Jesus Kristus inspirerar: "Om du för din gåva till altaret och där kommer du ihåg att din bror har något emot dig, lämna då din gåva där framför altaret och gå först och försonas med din bror, och kom sedan och ge din gåva.

Gör snart frid med din motståndare, medan du fortfarande är på väg med honom, så att din motståndare inte överlämnar dig till domaren och domaren överlämnar dig till tjänaren och du kastas i fängelse” (Matt 5:23-23) 25).

Vid första anblicken kan det tyckas att ett annat ordspråk om Kristus: "Jag kom inte för att bringa fred, utan ett svärd" (Matt 10:34) - motsäger det som just citerades. För korrekt förståelse Hans ståndpunkt bör inte vägledas av bokstaven, utan av den kristna trons anda, baserad på icke-våld och universell försoning, som ger den största vikten inte åt det inre utan åt det yttre. Då blir det tydligt att "svärdet" inte ska riktas mot andra människor, utan mot ens egna synder och tillkortakommanden.

Phras.: "fredsduva"; "gå i frid"; "fred med dig"; "fred till detta hus"; "fred med folken" (Sakarja 9:10).

"Saliga är de som förföljs för rättfärdighetens skull, ty deras är himmelriket.

Välsignad är du ( ta med människor Guds ord), när de ska håna er och förfölja er och förtala er på alla sätt orättvist för min skull, ty stor är er lön i himlen” (Matt 5:10-11).

Belyst.: G. Gunnarson, roman "Saliga är de fattiga i anden." F. Dürrenmatt, roman "Hungern". N. A. Ostrovsky, "Enkelhet räcker för varje vis man." D. H. Lawrence, essä "Välsignade är de mäktiga." L. N. Tolstoy, roman "Krig och fred". F. M. Dostojevskij, roman "Idioten", berättelse "Den ödmjuke".

I en viss mening är nästan alla F. M. Dostojevskijs hjältar "välsignade": den "smjuka" Sonya Marmeladova, den "fattige i anden" prins Myshkin, den "rena i hjärtat" Alyosha Karamazov, de "gråtande" karaktärerna i "Fattiga" Människor", "fredsstiftaren" Makar Ivanovich från "Teenager" och till och med "hungriga rebeller" Ivan Karamazov och Andrei Versilov.

Jesus uppehöll sig i detalj vid Guds tio bud, som han utvecklade och kompletterade.

"Ni har hört vad som sades till de gamla: döda inte den som dödar kommer att bli föremål för dom. Men jag säger eder att var och en som är vred på sin bror utan anledning skall bli föremål för dom; den som säger till sin bror: "raqa" är underställd Sanhedrin; och den som säger: "Du dåre", kommer att bli utsatt för helvetets eld" (5:13–22).

Ilska, även om det bara är en känsla, är "underkastat bedömning" - i betydelsen moraliskt fördömande. Uthällt i form av ett svordomsord ("raka" betyder "dåre, nonentity"), blir det en handling och förtjänar rättegång i Sanhedrin. Och slutligen, att klassificera någon som sinnessjuk innebär att orsaka allvarlig moralisk och juridisk skada, följt av Guds dom och "brinnande Gehenna".

Han fortsatte med att säga om äktenskapsbrott: "Ni har hört att det sades till de gamla: Du ska inte begå äktenskapsbrott. Men jag säger er att den som lustfullt ser på en kvinna har redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta. Om ditt högra öga förolämpar dig, plocka ut det och kasta det från dig, för det är bättre för dig att en av dina lemmar går under, än att hela din kropp kastas i helvetet.

Och om din högra hand får dig att synda, så hugg av den och kasta den ifrån dig, ty det är bättre för dig att en av dina lemmar går under, och inte att hela din kropp kastas i helvetet.

Det sägs också att om någon skiljer sig från sin hustru, så ska han ge henne ett skilsmässadekret. Men jag säger er: Den som skiljer sig från sin hustru, utom på grund av äktenskapsbrott, ger henne anledning att begå äktenskapsbrott; och den som gifter sig med en frånskild kvinna begår äktenskapsbrott” (5:27-32).

Om eden. "Återigen har ni hört vad som sades till de gamla: Bryt inte din ed, utan uppfyll dina eder inför Herren. Men jag säger er: Svär inte alls: inte vid himlen, ty det är Guds tron; inte heller jorden, ty det är hans fotpall; inte heller vid Jerusalem, eftersom det är den store kungens stad; Svär inte vid ditt huvud, för du kan inte göra ett enda hårstrå vitt eller svart. Men låt ditt ord vara: ja, ja; Nej nej; och allt utöver detta är från den onde” (5:33-37).

Om icke-motstånd mot ondska genom våld. "Ni har hört att det sades: öga för öga och tand för tand. Men jag säger er: stå inte emot det onda. Men den som slår dig på din högra kind, vänd också den andra till honom; och den som vill stämma dig och ta din skjorta, ge honom också dina ytterkläder. Och den som tvingar dig att gå en mil med honom, gå med honom två mil. Ge åt den som ber av dig, och vänd dig inte bort från någon som vill låna av dig” (5:38-42).

Om kärlek till människor. « Du har hört att det sades: älska din nästa och hata din fiende. Men jag säger er: älska era fiender, välsigna dem som förbannar er, gör gott mot dem som hatar er och be för dem som använder er och förföljer er, så att ni må vara söner till er himmelske Fader, ty han gör Hans sol går upp över onda och goda och sänder regn över rättfärdiga och orättfärdiga.

Ty om du älskar dem som älskar dig, vad blir din belöning? Gör inte publikaner detsamma? Och om du bara hälsar på dina bröder, vad gör du för speciell sak? Gör inte hedningarna detsamma?” (5:43–47).

Om perfektion. "Var fullkomlig, som din Fader i himlen är fullkomlig" (5:48). "Se till att du inte gör dina allmosor inför människor för att de ska se dig: annars får du ingen belöning från din himmelske Fader. Så när du ger allmosor, blås inte i trumpet inför dig, som hycklarna gör i synagogorna och på gatorna, så att människor kan förhärliga dem. Sannerligen säger jag er att de redan får sin belöning. När du ger allmosa, låt vänster hand din vet inte vad den rätte gör, så att din allmosa må förvaras i hemlighet; och din Fader, som ser i det fördolda, ska belöna dig öppet" (6:1-4).

Om bön. ”Och när ni ber, var inte som hycklarna, som älskar att stå och be i synagogorna och i gathörnen, så att de kan synas inför människor. Sannerligen säger jag er att de redan får sin belöning. Men när du ber, gå in i ditt rum och stäng din dörr och be till din Fader som är i det fördolda; och din Fader, som ser i det fördolda, skall belöna dig öppet.

Och när du ber, säg inte för mycket, som hedningarna, för de tror att de kommer att bli hörda i sina många ord; Var inte som dem, för din Fader vet vad du behöver innan du ber honom.

Be så här:

Fader vår som är i himmelen! Helgat varde ditt namn; Kom ditt rike; Ske din vilja på jorden som i himlen; Ge oss i dag vårt dagliga bröd; och förlåt oss våra skulder, såsom vi förlåta våra skyldiga; och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från det onda. Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen" (6:5-13).

Om förlåtelse. "Om du förlåter människor deras överträdelser, kommer din himmelske Fader också att förlåta dig, men om du inte förlåter människor deras överträdelser, då kommer din Fader inte att förlåta dig dina överträdelser" (6:14-15).

Om inlägget. ”Också, när du fastar, var inte ledsna som hycklarna, för de sätter på dig dystra ansikten för att för människor framstå som fastande. Sannerligen säger jag er att de redan får sin belöning. Och du, när du fastar, smörj ditt huvud och tvätta ditt ansikte, så att du inte ska synas för människor som du fastar, utan för din Fader som är i det fördolda. och din Fader, som ser i det fördolda, skall belöna dig öppet” (6:16-18).

Om andliga värden. "Samla er inte skatter på jorden, där mal och rost förstör och där tjuvar bryter igenom och stjäl, utan samla er skatter i himlen, där varken mal eller rost förstör och där tjuvar inte bryter igenom och stjäl, för där din skatt är, där kommer ditt hjärta att göra” (6:19-21).

Om inre ljus. ”Lampan för kroppen är ögat. Så, om ditt öga är rent, kommer hela din kropp att bli ljus; om ditt öga är dåligt, så kommer hela din kropp att vara mörk. Så om ljuset som finns i dig är mörker, hur stort är då mörkret?” (6:22–23).

”Ingen kan tjäna två herrar: ty antingen kommer han att hata den ene och älska den andre; eller så kommer han att vara nitisk för det ena och försumma den andra. Du kan inte tjäna Gud och mammon” (6:24).

"Därför säger jag dig: Bry dig inte om ditt liv, vad du ska äta eller vad du ska dricka, inte heller om din kropp, vad du ska ha på dig. Är inte livet mer än mat och kroppen än kläder? Se på himlens fåglar: de varken sår eller skördar och samlar inte i lador; och din Fader i himlen ger dem mat. Är du inte mycket bättre än dem? Och vem av er, genom att bry sig, kan lägga till ens en aln till sin längd?

Och varför bryr du dig om kläder? Se på markens liljor, hur de växer: de sliter inte, de spinner inte; men jag säger er att Salomo i all sin härlighet inte var klädd som någon av dem...

Så oroa dig inte och säg: "Vad ska vi äta?" eller vad ska man dricka? eller vad ska man ha på sig? därför att hedningarna söker allt detta, och för att din himmelske Fader vet att du behöver allt detta. Sök först Guds rike och hans rättfärdighet, så kommer allt detta att läggas till dig.

Så oroa dig inte i morgon, för morgondagen kommer att ta hand om sina saker: sin egen omsorg är tillräcklig för varje dag” (6:25-34).

”Döm inte, så att ni inte blir dömda, ty med samma dom som ni dömer, skall ni dömas. och med det mått du använder, kommer det att mätas för dig. Och varför ser du fläcken i din brors öga, men känner inte plankan i ditt eget öga? Eller hur ska du säga till din bror: "Låt mig ta fläcken ur ditt öga", men se, det finns en bjälke i ditt öga? Hycklare! Ta först ut brädan ur ditt eget öga, och sedan ska du se klart och ta fläcken ur din brors öga” (7:1-5).

Om helgedomar. "Ge inte det heliga åt hundar, och kasta inte dina pärlor för svin, så att de inte trampar dem under sina fötter och vänder sig om och sliter sönder dig" (7:6).

"Be, så skall det ges dig; sök och du kommer att finna; knacka på, så skall det öppnas för dig; Ty var och en som ber får, och den som söker finner, och för den som knackar på skall det öppnas. Finns det en sådan person bland er som, när hans son ber honom om bröd, skulle ge honom en sten?... Om du då, som är ond, vet hur du ska ge goda gåvor till dina barn, hur mycket mer kommer inte din Fader att himlen ger goda saker åt dem som ber honom” (7–11).

Moralens gyllene regel: "Allt vad ni vill att människorna ska göra mot er, det ska ni göra mot dem, ty detta är lagen och profeterna" (7:12).

”Gå in genom den trånga porten, ty vid är porten och bred är den väg som leder till fördärv, och många går in genom den; För trång är porten och smal är vägen som leder till livet, och få finner den” (7:14).

"Akta er för falska profeter, som kommer till er i fårakläder, men inombords är de glupska vargar.

På deras frukter kommer du att känna igen dem. Plockas druvor från törnebuskar eller fikon från tistlar? Så varje bra träd bär bra frukt, men ett dåligt träd bär dålig frukt. Ett bra träd kan inte bära dålig frukt, inte heller kan ett dåligt träd bära bra frukt. Varje träd som inte bär god frukt huggas ner och kastas i elden...” (7:15-20).

Ord och handling. "Inte alla som säger till mig: "Herre! Herre!” kommer in i Himmelriket, men den som gör Min himmelske Faders vilja. Många kommer att säga till Mig den dagen: Herre! Gud! Har vi inte profeterat i ditt namn? Och var det inte i ditt namn som de drev ut demoner? Och gjorde de inte många under i ditt namn? Och då ska jag förkunna för dem: Jag har aldrig känt er; Gå bort från mig, ni orättfärdiga arbetare.

Den som hör dessa mina ord och gör dem, honom skall jag likna vid en vis man som byggde sitt hus på klippan; och regnet föll, och floderna svämmade över, och vindarna blåste och slog mot det huset, och det föll inte, eftersom det var grundat på klippor. Men var och en som hör dessa mina ord och inte gör dem kommer att bli som en dåraktig man som byggde sitt hus på sanden; och regnet föll, och floderna flödade över, och vindarna blåste och slog mot det huset; och han föll, och hans fall blev stort” (7:21–27).

"Och när Jesus hade avslutat dessa ord, förundrades folket över hans lära, ty han lärde dem som en som har myndighet och inte som de skriftlärda och fariséerna" (Matt 7:28-29).

Citat: Saul Bellow: "Du vet, Ers Majestät, det finns modiga män i världen som vet hur man återvänder gott mot ont. Som hatar att delta i ondskans stafett. Den modige kommer att försöka vända situationen – för att se till att det onda tar slut med honom.”Romanen "Henderson, King of the Rain."

En karaktär i Iris Murdochs roman "Enhörningen", i ett samtal med en vän, minns "fenomenet Ata, som de gamla grekerna tillskrev stort värde och som består i överföring av lidande från en person till en annan... Att känna sig som ett offer föder nya offer. Genom att ta vedergällning övergår det goda till sin motsats. Men i slutändan besegras Ata av ren själ, som lider, men vägrar att föra lidandet vidare och därigenom öppnar den onda cirkeln.”

Franz Kafka: "En av ondskans mest effektiva frestelser är uppmaningen att bekämpa.""Aforismer".

Richard Aldington:

”Våld och mord ger oundvikligen upphov till mer våld och mord. Är det inte detta som de stora grekiska tragedierna lär oss? Blod för blod. Bra, nu vet vi vad som är vad. Oavsett om man ska döda ensam eller i grupp, i en persons, en rånargrupps eller statens intresse - vilken skillnad gör det? Mord är mord. Genom att uppmuntra honom våldtar du människans natur. Och en miljon mördare, hetsade, prisade, beundrade, kommer att föra över dig de ilskna legionerna av de formidabla Eumenides. Och de som överlever kommer bittert att betala till sin död för sin oförlåtliga skuld. Spelar inte allt detta någon roll? Tänker du hålla fast vid dina vapen? Ska vi ha fler barn, kommer de snart att ta igen förlusterna? Så du kommer att få ett nytt härligt, roligt krig, och ju förr desto bättre..." "En hjältes död."

F. M. Dostojevskij (om dödsstraffet): "Vad händer med själen i detta ögonblick, vilka konvulsioner leder de till? En upprördhet mot själen, inget mer! Det sägs: "Du ska inte döda," så för det faktum att han dödade och dödade honom? Nej, det här är inte möjligt..."

L.N. Tolstoj:

"Om vi ​​bara kunde se strålen i vårt eget öga i tid, skulle vi vara snällare."

”Efter att ha läst Bergspredikan, som alltid berörde honom, såg han [Nekhlyudov] nu för första gången i denna predikan inte abstrakta, vackra tankar, mestadels ställda överdrivna och omöjliga krav, utan enkla, tydliga och praktiskt taget verkställbara bud, som , om de uppfylldes, ... etablerade de en helt ny struktur av det mänskliga samhället som överraskade honom, där inte bara allt våld som så upprörda Nekhlyudov förstördes av sig självt, utan det högsta goda som var tillgängligt för mänskligheten uppnåddes - Guds rike på jorden."

Roman "Uppståndelse".

Alexander Kostyunin

Jag minns hur det här gick underbar semester ett år sedan.

Vi har grannar på platsen: två män, båda nitiska kyrkomedlemmar. De vänder sig till varandra med en begäran om att förlåta ofrivilliga förolämpningar, smutsiga ord... De gör detta passionerat, passionerat, oböjligt. De säger: "Nej, ursäkta mig, jag var inte återhållsam." - "Du jag först!" Ta av dig händerna!...” Den saliga ortodoxa ritualen förvandlas smidigt först till ett hemligt gräl, sedan till en massaker. Båda tillbringar natten i tjurgården, under svåra omständigheter, som försonar dem och för dem andligt närmare. De kommer därifrån upplysta, de kommer ut som bröder.

Förlåt mig också."

D.H. Lawrence: " Saliga är de starka, ty deras är jordens rike."

Ärkebiskop Averky(Taushev, 1906-1976)
(Matt. 5, 6 och 7; Luk. 6:12-49)

Bergspredikan är anmärkningsvärd eftersom den innehåller essensen av evangeliets undervisning. Texten är citerad från kapitel 7, läroboken av ärkebiskop Averky (Tausheva, 1906-1976) "Guide till studien Helig Skrift Nya testamentet. De fyra evangelierna”, utgiven av Holy Trinity Seminary i Jordanville, New York.

Introduktion;

(1) Saligprisningarna;
(2) Du är jordens salt;
(3) Du är världens ljus;
(4) Jag kom inte för att förstöra, utan för att uppfylla;
(5) Du kan inte vara arg;
(6) Du kan inte begå äktenskapsbrott i ditt hjärta;
(7) Du kan inte skiljas;
(8) Svära inte alls;

(9) Det finns inget behov av att fasta för show;
(10) Samla inte skatter åt er på jorden;

(11) Döm inte, så att ni inte blir dömda;
(12) Be, så kommer det att ges till dig;
(13) Gyllene regeln;
(14) Gå in genom den smala porten;
(15) Akta dig för falska profeter;
(16) Liknelse om den kloka byggare;
(17) Slutet av bergspredikan;

1. Introduktion

Hela bergspredikan presenteras endast av evangelisten Matteus. Den presenteras i en förkortad form av evangelisten Lukas, i vilken vissa delar av bergspredikan finns även på olika ställen i hans evangelium.

Bergspredikan är anmärkningsvärd genom att den innehåller hela essensen av evangeliets undervisning. Inte långt från Gennesaretsjön mellan Kapernaum och Tiberias visas fortfarande "saligprisningarnas berg", från vilket Herren höll bergspredikan för att underlätta för det stora lyssnande folket. Stolta över sin utvaldhet och oförmögna att komma överens med förlusten av sin självständighet började det judiska folket drömma om ankomsten av en Messias som skulle befria dem från främmande styre, hämnas på alla fiender, regera över judarna och förslava alla jordens folk till dem, och ge dem rent fantastiskt välstånd: han skulle befalla havet att kasta bort pärlor och alla sina skatter han kommer att klä sitt folk i scharlakansröd mantel, utsmyckad värdefulla stenar och han skall mata honom med manna, till och med sötare än det som sändes till dem i öknen. Med sådana falska drömmar om den jordiska saligheten som Messias skulle ge dem, omgav de Jesus och förväntade sig att han skulle utropa sig själv till Israels kung och att denna välsignade tidsålder skulle komma. De trodde att slutet på deras lidande och förnedring var på väg, och från och med nu skulle de vara lyckliga, saliga.

I - Första delen av bergspredikan (Matt 5)

1. Saligprisningarna(Matteus 5:3-12). Och som svar på dessa deras tankar och känslor uppenbarar Herren för dem sin undervisning i evangeliet om saligprisningarna, vilket radikalt bryter deras vanföreställningar. Han lär här samma sak som han talade till Nikodemus: att vi behöver återfödas andligt för att skapa Guds rike på jorden, detta paradis som förlorats av människor, och därigenom förbereda oss för lycka för oss själva. evigt liv i himmelriket. Det första steget till detta är att erkänna din andliga fattigdom, din syndighet och obetydlighet, komma överens med det. Det är därför "Saliga är de fattiga i anden, för dem är himmelriket." Saliga är de som ser och erkänner sina synder som hindrar dem från att komma in i detta kungarike, gråt om dem, ty de kommer att försonas med sitt samvete och kommer att tröstas. De som sörjer sina synder når en sådan inre frid att de blir oförmögna att vara arga på någon, de blir ödmjuk. Milda kristna har verkligen ärvt landet som tidigare ägdes av hedningarna, men de kommer också att ärva landet i framtida liv, en ny jord som kommer att öppna sig efter förstörelsen av denna förgängliga värld, "de levandes land"(2 Mos.26:13; Upp.21:1). "Saliga är de som hungrar och törstar efter rättfärdighet" det vill säga uppfylla Guds vilja i allt, för de kommer att bli nöjda, kommer att uppnå den rättfärdighet och rättfärdiggörelse av Gud som kommer från en uppriktig önskan att göra Guds vilja i allt. Den barmhärtige Guden kräver också barmhärtighet av människor, en dygd som uppnås av dem som strävar efter att leva enligt Guds vilja. Det är därför "Välsignade barmhärtighet, för det kommer att finnas barmhärtighet" Gud, såväl som vice versa: "Dom utan barmhärtighet visar ingen nåd"(Jakob 2:13). Uppriktiga barmhärtighetsgärningar renar det mänskliga hjärtat från all syndig orenhet, och rent hjärta av lycka, för de är med sitt hjärta, som ett andligt öga, de kommer att se Gud. De som ser Gud strävar efter att efterlikna honom, att bli som hans Son, som försonade människan med Gud, som förde fred till den mänskliga själen de hatar fiendskap och blir därför fredsstiftare strävar efter att skapa fred överallt. Därför är de också välsignade, ty de kommer att kallas "Guds söner." De som har nått sådana andliga höjder måste vara beredda på att denna syndiga värld, "som ligger i det onda" (1 Joh 5:19), kommer att hata dem för Guds sanning, vars bärare de är, och kommer att börja att förfölja dem, smäda dem, förtala dem och att förfölja på alla möjliga sätt för deras hängivenhet till Herren Jesus Kristus och hans gudomliga lära. För dem som lider mycket här för Kristus, en stor belöning i himlen.

Dessa nio Nya testamentets bud, kallade Saligprisningar, representera i förkortad form som om hela evangeliet. Deras karaktäristiska skillnad är från de 10 Gamla testamentets bud. Det pratas främst om extern en persons handlingar och stränga straff utdöms i kategorisk form. Här pratar vi främst om inre humör mänsklig själ och anges inte krav i kategorisk form, men bara betingelser, om det observeras, är evig salighet möjlig för en person.

Evangelisten Luke kompletterar undervisningen av St. Matteus om saligprisningarna. Han citerar Herren Jesu Kristi ord, som innehåller en varning till de människor som bara ser salighet i berusningen av jordiska gods. "Ve er, rika människor!"- säger Herren och ställer dessa rika i kontrast till de fattiga i anden. Här menar vi inte bara de som har jordisk rikedom, utan de som litar på den, är stolta, arroganta och arroganta mot andra människor. "Ve er som nu är mätta, ty ni kommer att hungra"- i motsats till "de som hungrar och törstar efter sanning" är dessa människor som inte söker Guds sanning, utan är nöjda med sin falska sanning. "Ve er som skrattar nu, ty ni kommer att gråta och klaga."- sådana människor är utan tvekan motsatsen till de som gråter dessa är slarviga människor, lättsinniga om det syndiga liv de lever. Världen, som ligger i ondskan, älskar dem som hänge sig åt den, som lever efter dess syndiga seder; Det är därför, "Ve dig när alla människor talar väl om dig", detta är ett tecken på problem i ditt moraliska tillstånd.

2. Du är jordens salt(Matteus 5:13). Herren fortsätter med att säga att alla hans efterföljare som följer dessa instruktioner kommer att bli det jordens salt. Salt skyddar mat från att förstöras och gör den hälsosam och välsmakande – så kristna borde skydda världen från moralisk korruption och bidra till dess helande. Salt ger sin sälta till alla ämnen som det kommer i nära kontakt med, så kristna måste förmedla Kristi ande till alla andra människor som ännu inte blivit kristna. Salt förändrar inte essensen och utseendeämnen som det löser sig i, men bara ger dem sin smak. Likaså producerar kristendomen inte någon yttre störning i människan och det mänskliga samhället, utan förädlar bara den mänskliga själen och förvandlar därigenom allt mänskligt liv och ger det en speciell kristen karaktär. "Så fort saltet tar över blir det salt"– i öster finns verkligen en sorts salt som under inverkan av regn, sol och luft tappar sin salta smak. Ingenting kan korrigera sådant salt. Likaså kan de människor som, efter att ha smakat nådfylld gemenskap med den Helige Ande, föll i den oförlåtliga synden att stå emot Honom, inte längre förnyas andligt utan Guds extraordinära hjälp.

3. Du är världens ljus(Matteus 5:14-16). Världens ljusär Herren Jesus Kristus själv, men eftersom troende uppfattar detta ljus och reflekterar det in i världen, är de också "världens ljus". Dessa är särskilt apostlarna och deras efterföljare, vars syfte är att lysa Kristi ljus - Kyrkans herdar. De borde leva på ett sådant sätt att människor, när de ser deras goda gärningar, prisar Gud.

4. Jag kom inte för att förstöra utan för att uppfylla(Matteus 5:17-20). I avsikt att visa förhållandet mellan sin nya lag och den gamla, lugnar Herren först judarnas iver för lagen, och betonar att han inte kom för att bryta mot lagen, utan uppfylla. Kristus kom verkligen till jorden för att hela Guds ord i Gamla testamentet skulle uppfyllas i Honom, för att uppenbara, genomföra och etablera hela lagens och profeternas kraft - för att visa hela Gamla testamentets sanna innebörd och anda . "Hur uppfyllde han lagen?" – frågar den salige. Teofylakt: ”För det första genom det faktum att han fullbordade allt som profeterna förutspådde om honom. Han uppfyllde alla lagens bud, ty han begick ingen orättfärdighet och ingen smicker fanns i hans mun. Han uppfyllde lagen genom kompenserade för honom, för han skisserade perfekt vad lagen representerade endast en skugga,” gav en djupare och mer andlig förståelse av alla Gamla testamentets bud, och undervisade om otillräckligheten av enbart deras yttre, formella uppfyllelse. "Iota"- den minsta bokstaven i det hebreiska alfabetet. Säger det "En jota eller en tuttelse skall inte förgå från lagen" Herren betonar att inte ens den minsta sak i Guds lag kommer att förbli ouppfylld. Fariséerna delade in buden i stora och mindre och ansåg inte att det var synd att bryta dem. små lagens bud, däribland bland annat kärleksbuden, allmosor och rättvisa. "Han kommer att kallas minst in Himmelriket», enligt det grekiska uttryckets egendom betyder det: han kommer att bli avvisad, kommer inte in i Himmelriket. De skriftlärdas och fariséernas rättfärdighet kännetecknades endast av den yttre uppfyllelsen av lagens regler och föreskrifter, och dessutom främst småaktiga sådana; Därför existerade hon i deras hjärtan med inbilskhet, arrogans, utan ödmjukhetens och ödmjukhetens ande, och var utåtriktad och hycklande under hennes täckmantel kunde häcka avskyvärda laster och passioner, som Kristus Frälsaren upprepade gånger med kraft fördömde dem. Herren varnar sina anhängare för sådan yttre, prålig rättfärdighet.

5. Du kan inte bli arg(Matt. 5:21). Vidare, genom hela 5:e kapitlet, med start från v. 21, visar Herren exakt vad han kom för att fullborda Gamla testamentets lag: Han lär här en djupare och mer andlig förståelse och uppfyllelse av Gamla testamentets bud. Det räcker inte att bara inte döda en person fysiskt, du kan inte döda honom moraliskt, vara arg på honom förgäves. ”Den som är vred på sin bror utan anledning kommer att bli föremål för dom; den som säger "cancer" till sin bror är föremål för Sanhedrin och den som säger "galning" är föremål för ett brinnande helvete. Här anges i förhållande till judiska idéer olika grader av vredessynder mot sin nästa. Den ordinarie stadsrätten behandlade mindre brott; stora brott var föremål för stora Sanhedrin, eller Jag träffar en mängd människor högsta domstolen, belägen i Jerusalem och bestående av 72 medlemmar som presideras av översteprästen. "cancer" Betyder "tom man" och uttrycker förakt. "Ful" eller "sinnessjuk" uttrycker en extrem grad av förakt eller förakt för sin nästa: detta var namnet inte bara för en dum person, utan också för en elak, skrupellös person. Straffet för denna högsta grad av ilska är "eldiga Gehenna". Detta var namnet på Ennomdalen, som ligger sydväst om Jerusalem, där under de ogudaktiga kungarna utfördes Moloks vidriga tjänst (2 Kungaboken 16:3 och 2 Krönikeboken 28:3), dit unga män leddes genom eld och spädbarn offrades. Denna dal blev efter avgudadyrkans upphörande ett föremål för fasa och avsky. Avloppsvatten och lik av dem som lämnats utan begravning började föras dit från Jerusalem; Där verkställdes också ibland dödsstraff; luften i denna dal var så förorenad att en eld ständigt brann där för att rena den; därför blev denna plats fruktansvärd och äcklig, fick smeknamnet elddalen och började tjäna som en bild av syndarnas eviga plåga. En kristens ödmjukhet och kärlek till sina medmän bör sträcka sig till den grad att han inte bara inte är arg på någon, utan också på något sätt orsakar vrede mot sig själv från sin nästa, naturligtvis, med en ovänlig känsla. Detta hindrar dig från att be till Gud med gott samvete, och därför måste du skynda dig att försona dig med din bror. I förhållande till romerska rättsprocesser, enligt vilka borgenären kunde tvinga sin gäldenär till domaren, kallas den av oss kränkta brodern vår "rival" med vilken vi måste komma överens med medan vi fortfarande är "på vägen" i detta jordeliv, så att han inte överlämnar oss till Domaren - Gud, och vi inte får utstå förtjänt vedergällning. Och St. ap. Paulus uppmanade förövaren att sluta fred med förövaren och sa: "Låt inte solen gå ner över din vrede" (Ef. 4:26).

6. Du kan inte begå äktenskapsbrott i ditt hjärta.(Matt. 5:27). På samma sätt är det inte tillräckligt att uppfylla det sjunde budet i Guds lag på ett yttre sätt enbart: "Begå inte äktenskapsbrott" skydda sig från grov kränkning av den genom att falla i synd genom själva handlingen. Genom att upphöja detta bud lär Herren att inte bara den yttre handlingen av äktenskapsbrott är ett brott, utan också inre lust, som ser på en kvinna med lust. "Han begår äktenskapsbrott med sin fru i sitt hjärta", säger St. Athanasius Vel.: "en som går med på en sak, men hindras av antingen platsen eller tiden eller rädslan för civila lagar." Inte varje blick på en kvinna är en synd, utan en blick kombinerad med en inre önskan att begå äktenskapsbrottssynden med henne. I händelse av en frestelse att synda måste man visa en sådan beslutsamhet att undertrycka frestelsen för att inte skona något dyrbart, som är en persons egna lemmar - lemmar av hans kropp, ett öga eller en hand. I det här fallet indikeras ögat eller handen här som symboler för allt som är dyrbart för oss, som vi måste offra för att utrota passionen och undvika att falla i synd.

7. Man kan inte skilja sig(Matt. 5:32). I detta avseende förbjuder Herren en man att skilja sig från sin hustru, "Är det en omoralisk persons ord" d.v.s. "förutom skulden för otukt." Moselagen i Gamla testamentet (5 Mos. 24:1-2) tillåter en man att skilja sig från sin hustru genom att ge henne ett skilsmässobrev, ett skriftligt intyg om att hon var hans hustru och att han släppte henne av den ena eller den andra anledningen . En kvinnas ställning under sin mans godtycke var då mycket svår.

Herren på annat håll (Mark 10:2-12) säger att tillstånd att skilja sig från en hustru gavs av Mose till judarna, "enligt deras hårdhet i hjärtat" men att det från början inte var så, att äktenskapet upprättades av Gud som en förening oupplöslig. Den avslutas av sig själv endast i händelse av äktenskapsbrott från en av makarna. Om en man skiljer sig från sin hustru utan detta skäl, så driver han henne till äktenskapsbrott, precis som han är boven till äktenskapsbrott för den som tar henne.

8. Svär inte alls(Matt. 5:33). Gamla testamentets lag förbjöd att använda en ed i Guds namn i tomma handlingar, särskilt i lögner. Det tredje budet i Guds lag förbjuder att ta Guds namn förgäves, förbjuder varje form av lättsinnig attityd mot att svära i Guds namn. Judarna som var samtida med Herren Jesus Kristus, som till punkt och pricka ville uppfylla detta förbud mot att missbruka Guds namn, svor istället vid himmel eller jord, Jerusalem, deras huvud och sålunda, utan att använda Guds namn, svor de fortfarande in förgäves och i lögner. Dessa eder är förbjudna av Herren Jesus Kristus, för allt skapades av Gud: att svära vid något av hans skapelse betyder att svära vid Skaparen, och att svära vid honom i en lögn innebär att förolämpa edens helighet. En kristen måste vara så ärlig och sanningsenlig att han måste tros i ett ord: "hon, hon: varken eller" utan någon gudsfruktan. Men i viktiga fall förbjuder detta inte en juridisk ed eller ed. Herren Jesus Kristus själv bekräftade eden vid rättegången, när översteprästens ord: "Jag besvärar dig vid den levande Guden," svarade han: "Du sa", ty detta var just formen av den rättsliga eden bland judarna (Matt 26:63-64). Och ap. Paulus svär och uppmanar Gud att vittna om sanningen i hans ord (Rom. 1:9, 9:1, 2 Kor. 1:23, 2:17, Gal. 1:20, etc.). Tomma och oseriösa eder är förbjudna.

I forna tider var hämnd så utbredd att det gällde att åtminstone något dämpa dess yttringar, vilket är vad Gamla testamentets lag gjorde. Kristi lag avskaffar helt hämnden och predikar kärlek till sina fiender. Men talesättet: "motstå inte det onda" kan inte på något sätt förstås i betydelsen "icke-motstånd mot ondska i allmänhet", som Leo Tolstoj och liknande falska lärare gör. Herren förbjuder oss att göra uppror med vedergällning av illvilja mot en person som har orsakat oss ondska, men mot allt ont som sådant; en kristen måste vara fullständigt oförsonlig och måste bekämpa det onda med alla de åtgärder som står till hans förfogande, inte bara släppa in det onda i sitt eget hjärta. Orden ska inte tas bokstavligt: "Men om någon slår dig på höger sida av din kind, ge honom den andra också.", för vi vet att Kristus själv handlade annorlunda när prästen, under förhör av översteprästen Annas, slog honom på kinden (Joh 18:22-23). Vi måste försöka korrigera inte bara de som gör ont i allmänhet, utan också våra personliga förövare, om vilka det finns ett direkt bud från Herren i Ev. Matteus 18:15-18. Den onda känslan av hämndlystnad är förbjuden, men inte kampen mot det onda. Rättstvister är också förbjudna, men tvärtom, tillfredsställelse av ens grannes behov föreskrivs: "Ge till den som ber dig!" Detta utesluter naturligtvis inte de fall då det inte bara är nyttigt att ge till någon som frågar, utan också skadligt: ​​sann kristen kärlek till sin nästa tillåter inte till exempel att ge en kniv till en mördare som ber om det eller gift till någon som vill ta sitt liv.

I Gamla testamentet vi hittar inte buden: "Du kommer att hata din fiende" men uppenbarligen härledde judarna själva ett sådant bud från budet att älska sin nästa, för de ansåg bara att "grannar" var människor nära i tro, ursprung eller ömsesidiga tjänster. Resten, d.v.s. Hedningar, utlänningar och människor som visade ilska ansågs vara "fiender", kärlek för vilka verkade olämplig. Kristus befallde att precis som vår himmelske Fader, främling för vrede och hat, älskar alla människor, även de onda och orättfärdiga, som sina barn, så skulle vi, som vill vara värdiga söner till vår himmelske Fader, älska alla, även våra fiender. Herren vill att hans anhängare ska vara moraliskt överlägsna judar och hedningar, vars kärlek till andra människor huvudsakligen bygger på själviskhet. Kärlek för Guds skull, för Guds buds skull, är värd en belöning, men kärlek av naturlig böjelse eller för sin egen världsliga skull förtjänar inte belöning. Sålunda, gradvis stigande högre och högre på den kristna fullkomlighetens stege, kommer den kristne äntligen att nå det högsta och svåraste budet för en naturlig och oförnyad person om kärlek till fiender, med vilket Herren avslutar den första delen av sin bergspredikan . Och som om han ville visa hur uppfyllandet av detta bud liknar en svag och ofullkomlig person vid Gud, bekräftar han att ideal för kristen perfektion och består just i Likhet med Gud: "Var fullkomliga, liksom er Fader i himlen är fullkomlig." Detta är helt i enlighet med den gudomliga plan som uttrycktes vid skapandet av människan: "Låt oss göra människor till vår avbild och likhet"(1 Mosebok kapitel 1, artikel 26). Gudomlig helighet är ouppnåelig för oss, och därför är det som avses här inte jämlikhet mellan oss och Gud, utan någon slags inre likhet, en gradvis närmande av den odödliga mänskliga själen till dess Prototyp med hjälp av nåd.

II - Andra delen av bergspredikan (Matt 6)

Den andra delen av bergspredikan, som utgör innehållet i kapitel 6, beskriver Herrens undervisning om allmosa, O bön, O posta och uppmaning att sträva mot huvudmålet mänskligt liv- Guds rike. Efter att ha berättat för sina lärjungar, Vad de borde inte och Vad måste göra för att uppnå salighet, gick Herren sedan över till frågan om Hur vi måste göra vad han befallde. Vi bör inte göra några barmhärtighetsgärningar, inte heller gärningar av gudsvördnad, såsom bön och fasta, för uppvisning, för mänsklig äras skull, för i detta fall kommer mänskligt beröm att vara vår enda belöning. Fåfänga, som en mal, äter upp alla goda gärningar, och därför är det bättre att göra allt gott i hemlighet för att inte förlora en belöning från vår himmelske Fader. Här är det naturligtvis inte förbjudet att ge allmosor uttryckligen, men det är förbjudet att göra detta för att dra till sig uppmärksamhet och få beröm från människor. Det är inte heller förbjudet att be i tempel, men det är förbjudet att be avsiktligt för syns skull Det är möjligt, enligt St. Chrysostomus, och be i ett slutet rum av fåfänga, och då "gör stängda dörrar ingen nytta." Under ordrikedom i bön förstås den hedniska åsikten om bön som en besvärjelse, som ju oftare den upprepas, desto effektivare kan den vara. Vi ber inte för att Gud inte känner till våra behov, utan bara för att rena våra hjärtan genom bön och bli värdiga Guds nåd och gå in i vår ande i inre gemenskap med Gud. Denna gemenskap med Gud är målet för bönen, vars uppnående inte beror på kvantiteter talade ord.

Samtidigt som Herren fördömer talrikhet, befaller han upprepade gånger oupphörlig bön och lär att man alltid måste be och inte tappa modet (Luk 18:1) och att han själv tillbringar natten i bön. Bön måste vara rimlig: vi måste vända oss till Gud med sådana förfrågningar som är värda honom och vars uppfyllelse är räddande för oss. För att lära oss en sådan bön ger Herren oss, som prov, bön "Vår fader", som därför fått namnet Herrens bön. Som en modell utesluter denna bön inte alls andra böner: Herren själv bad och bad andra böner (Joh 17). När vi kallar Gud vår Fader, känner vi igen oss själva som hans barn, och i förhållande till varandra - bröder, och vi ber inte bara för vår egen räkning och för oss själva, utan för allas och allas vägnar. för alla. Genom att säga: "Vem är du i himlen", avsäger vi oss allt jordiskt och stiger upp med våra sinnen och hjärtan till den himmelska världen. "Helligt vare ditt namn" - må ditt namn vara heligt för alla människor, må alla människor ära Guds namn i sina ord och handlingar. "Tillkom ditt rike" - Messias Kristi rike, som alla judar drömde om, och felaktigt bara föreställde sig detta rike i en sinnlig form - här ber vi att Herren ska regera i alla människors själar och efter detta tillfälliga jordiska liv, skulle ge oss ett evigt saligt liv i gemenskap med Honom. "Ske din vilja som i himlen och på jorden" - må allt i världen ske enligt Guds allt-goda och allvisa vilja, och må vi människor lika gärna uppfylla Guds vilja på jorden som änglarna gör det i himlen. "Ge oss i dag vårt dagliga bröd" - ge oss för idag allt som behövs för vår kroppsföda; Vi vet inte vad som händer med oss ​​imorgon: vi behöver bara "dagligt" bröd, d.v.s. dagligen, nödvändig för att upprätthålla vår existens. "Och förlåt oss våra skulder, precis som vi förlåter våra gäldenärer": dessa ord förklaras av St. Lukas, som citerar dessa ord så här: "Och förlåt oss våra synder" (Luk 11:4) - synder är våra skulder, för när vi syndar fullgör vi inte på grund av och vi stannar gäldenärer inför Gud och inför människor.

Denna vädjan med särskild kraft inspirerar oss med behovet av att förlåta alla kränkningar till våra medmänniskor: utan att förlåta andra vågar vi inte be om Guds förlåtelse för våra synder, vi vågar inte be Herrens bön. "Och led oss ​​inte in i olycka eller frestelse" - ett test på vår moraliska styrka genom att böja oss till någon omoralisk handling. Här ber vi Gud att skydda oss från att falla, om ett sådant test av vår moraliska styrka är oundvikligt och nödvändigt. "Men befria oss från den onde" - från allt ont och från dess boven - djävulen. Bönen slutar med förtroende för att det som efterfrågas, för Gud hör hemma i denna värld eviga riket, oändlig kraft och ära. Ordet: "amen" från hebreiska betyder: "så", "verkligen", "sanligen", "låt det vara". Det sades i synagogor av tillbedjare som bekräftelse på bönen som sägs av de äldste.

9. Inget behov av att fasta för show(Matt. 6:16). Herrens undervisning om att fasta, som också borde vara för Gud, och inte för att ta emot mänskligt beröm, visar tydligt hur fel de har som säger att Herren inte beordrade sina anhängare att fasta. När du fastar bör du inte ändra ditt utseende på ett sådant sätt att du drar till dig uppmärksamhet, utan framträda inför människor som du alltid har gjort: i öst var det brukligt att efter att ha tvättat kroppen smörja sig med olja, särskilt att smörja huvudet med det; På fastans dagar tvättade sig fariséerna inte, kammade inte sitt hår eller smorde det med olja, vilket väckte allmän uppmärksamhet med sitt ovanliga utseende, som Herren fördömer.

10. Samla inte skatter åt dig själv på jorden.(Matt. 6:19). Vidare, från vers 19 i det sjätte kapitlet, lär Herren oss att först och främst söka Guds rike och att inte bli distraherad från detta sökande av något annat intresse: att inte oroa oss för förvärvet och ansamlingen av jordiska skatter, som är kortlivade och är lätt utsatta för skada och förstörelse. Där någon har en skatt, där stannar han ständigt med sina tankar, känslor och önskningar. Därför bör en kristen, som bör ha sitt hjärta i himlen, inte föras bort av jordiska förvärv, utan bör sträva efter att förvärva himmelska skatter, som är dygder. För detta behöver du skydda ditt hjärta som ett öga. Vi måste skydda vårt hjärta från jordiska begär och passioner så att det inte upphör att vara en vägledning för oss andligt, himmelskt ljus, hur det kroppsliga ögat för oss är en ledare av materiellt ljus. Som tänker tjäna Gud och Mammon(Mammon är en syrisk gudom som var vördad som skyddsguden för jordiska skatter eller gods, eller rikedom i allmänhet, som Plutos bland grekerna) han är som någon som vill behaga två mästare som har annan karaktär och representerar olika krav, vilket uppenbarligen är omöjligt. Herren drar oss till det himmelska och eviga, och rikedom till det jordiska och förgängliga. Därför, för att undvika sådan dualitet, som stör orsaken till evig frälsning, måste vi överge överdrivna, onödiga, rastlösa, tråkiga bekymmer om mat, dryck och kläder - sådana bekymmer som absorberar all vår tid och uppmärksamhet och distraherar oss från oro. om själens frälsning. Om Gud bryr sig så mycket om den orimliga varelsen, att ge mat till fåglar och lyxigt kläder vilda blommor, så kommer han inte att lämna utan allt som behövs för människans jordiska liv, skapad till Guds avbild och kallad att vara arvtagare till Guds rike. Hela vårt liv är i Guds vilja och är inte beroende av vår omsorg: hur kan vi själva, genom att bry oss, lägga till ens en aln till vår höjd? Allt detta betyder dock inte att en kristen ska överge arbetet och ägna sig åt sysslolöshet, eftersom vissa kättare försökte tolka detta avsnitt i bergspredikan. Arbete beordrades människan av Gud även i paradiset, före syndafallet (1 Mos 2:15), vilket bekräftades igen under utdrivningen av Adam från paradiset (3:19). Det som fördöms här är inte arbete, utan överdriven, förtryckande oro för framtiden, för morgondagen, som inte står i vår makt och som vi fortfarande måste leva för att se. Här anger vi bara värdehierarkin: "Sök först Guds rike och hans rättfärdighet: som belöning för detta ska Herren själv ta hand om dig så att du har allt du behöver för jordelivet, och tanken på detta ska inte plåga och förtrycka dig, som hedningarna som inte tror på Guds försyn.” Denna del av bergspredikan 6:25-34 ger oss en underbar bild Guds försyn, ta hand om hans skapelse. "Oroa dig inte för morgonen, för morgonen oroar man sig för sig själv"– det är orimligt att oroa sig för morgondagen, eftersom morgondagen ligger utanför vår kontroll, och vi vet inte vad den kommer att föra med sig: morgondagen kan föra med sig bekymmer som vi inte ens tänker på.

III - Tredje delen av bergspredikan (Matt 7)

Den tredje delen av Bergspredikan, som finns i det 7:e kapitlet, lär oss att inte döma våra medmänniskor, att skydda det heliga från vanhelgen, om beständighet i bön, om den breda och smala stigen, om falska profeter, om sanna och sanna och falsk visdom.

Bergspredikan- en samling ord om Jesus Kristus i Matteusevangeliet, som främst återspeglar Kristi moraliska lära. Matteus kapitel 5 till 7 berättar att Jesus predikade denna predikan (omkring år 30 v.t.) på en bergssida för sina lärjungar och en skara människor. Matteus delar in Jesu undervisning i 5 delar, där Bergspredikan är den första. Andra gäller Kristi lärjungar, kyrkan, Himmelriket, samt hårda fördömanden av de skriftlärda och fariséerna.

Den mest kända delen av bergspredikan är saligprisningarna, placerade i början av bergspredikan. I bergspredikan ingår också Herrens bön, budet "att inte stå emot det onda" Matt. ), "vänd andra kinden till" och den gyllene regeln. Ofta citeras också orden om "jordens salt", "världens ljus" och "döm inte, så att ni inte blir dömda."

Många kristna anser att bergspredikan är en kommentar till de tio budorden. Kristus framstår som den sanna tolkaren av Mose lag. Man tror också att Bergspredikan innehåller huvudinnehållet Kristen undervisning, det är precis så många religiösa tänkare och filosofer behandlar denna del av evangeliet, till exempel Leo Tolstoy, Gandhi, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King. Denna uppfattning är en av huvudkällorna till kristen pacifism.

Persisk miniatyr föreställande bergspredikan

Saligprisningarnas berg

Saligprisningarnas katolska kyrka på den nordvästra stranden av sjön Galileen, på en kulle nära Tabgha.

Berget där bergspredikan hölls kallades "Saligprisningarnas berg". Även om det inte finns några riktiga berg i denna del av Galileen finns det flera stora kullar väster om Galileiska sjön. Dessutom tror vissa forskare det grekiska ord, som används i (Matt.) är mer exakt översatt som "bergsregion" eller "kullar", och inte bara "berg".

Enligt gammal bysantinsk tradition var detta berget Karnei Hittin (lit. "Hittins horn", eftersom det har två toppar), som ligger på rutten mellan Tabor och Kapernaum, cirka 6 km väster om Tiberias. Efter bysantinerna trodde också korsfararna det, och Catholic Encyclopedia insisterar fortfarande på denna version. Grekisk ortodox tradition anser också att detta bergs sluttningar är platsen för bergspredikan. Under Napoleons tid trodde en del att Saligprisningarnas berg var berget Arbel, beläget på Galileiska sjöns västra strand, söder om Kapernaum.

Sedan mitten av 1900-talet, efter att ha byggts på toppen av berget Nakhuma, i närheten av Tabgha, Katolsk kyrka, tillägnad saligprisningarna, blev det känt som saligprisningarnas berg. Bergssidan är en amfiteater med bra akustik. Idag besöker kristna pilgrimer av alla trosriktningar och helt enkelt turister denna topp som Saligprisningarnas berg.

Lyssnare

I Matteusevangeliet sätter sig Jesus innan han håller en predikan, vilket kan tyda på att den inte var avsedd för hela folket. Lärarna i synagogan satt alltid och undervisade i lära. Matteus visar att lärjungarna var Kristi främsta åhörare, en uppfattning som stöder kyrklig tradition, vilket återspeglas i konstverk (i målningarna sitter lärjungarna runt Jesus, och människorna är på avstånd, fastän de kan höra vad som sägs). Lapide menar att predikan var avsedd för tre grupper av lyssnare: lärjungarna, folket och hela världen. Johannes Chrysostomos trodde att predikan var avsedd för lärjungarna, men var tvungen att spridas vidare och skrevs därför ner.

Strukturera

Bergspredikan består av följande delar:

Inledning Matt. )

En stor skara samlas eftersom Jesus har utfört helandet. Kristus klättrar upp på berget och börjar tala.

Saligprisningar Matt. )

Saligprisningarna beskriver egenskaperna hos människor i Himmelriket. Kristus ger löftet om salighet. Det finns åtta (eller nio) saligprisningar i Matteusevangeliet, fyra i Lukasevangeliet, och efter dem kommer fyra "ve dig" (Lukas). Matteus, mer än Lukas, betonar den moraliska, andliga komponenten i kristen undervisning.

Liknelser om salt och ljus Matt. )

Fullbordar saligprisningarna tillägnade Guds folk och introducerar nästa del

Förklaring av lagen i Matt. )

Huvudartikel: Jesus förklarar Mose lag

Enligt Kristen lära Till skillnad från de tio budorden i Gamla testamentet, som hade en restriktiv, förbjudande karaktär, indikerar de 9 saligprisningarna den andliga läggning som för en person närmare Gud och leder honom till andlig perfektion och Himmelriket. Här avskaffar inte Jesus Mose lag, utan klargör och tolkar den. Så till exempel tolkades budet "du skall inte döda" i sin bokstavliga, snäva betydelse; i Nya testamentet får den en bredare och djupare innebörd och utsträcker sin verkan även till fåfäng ilska, som kan bli en källa till fiendskap, med dess förödande konsekvenser, och till alla möjliga föraktfulla och förödmjukande uttryck för en person. I Nya testamentet straffar lagen inte längre bara den hand som begår mord, utan också själva hjärtat som hyser fiendskap: till och med en gåva som kommer till Gud förkastas medan bärarens hjärta hyser en ond känsla. Syndigheten i äktenskapsbrott - kränkning av äktenskaplig trohet (Lev., Deut.) ses även när man ser på en kvinna "med lust" (Matt.).

Jesus omtolkar och omtolkar Mose lag, och särskilt de tio budorden, i en del av bergspredikan som kallas Antiteser(se Jesu tolkning av Moselagen): bakom den inledande frasen Har du hört vad de gamla sa följer Jesu tolkning.

Gör inte som hycklarna gör (Matteus kapitel 6)

Huvudartikel: Bergspredikan om hycklare

Endast sådan allmosa, fasta och bön är behaglig för Gud, som inte görs "för uppvisning", för mänskligt beröms skull. Kristi lärjungar bör inte oroa sig för jordens välbefinnande när de söker det himmelska kungarikets skatter.

Herrens bön

Herrens bön ingår i den del av bergspredikan som är tillägnad hycklare. Detta är ett exempel på en bön som bör bes till Gud. Herrens bön innehåller paralleller till 1 Krönikeboken 29:10-18

Döm inte, så att ni inte blir dömda (Matt 7:1-5)

Huvudartikel: Döm inte så att ni inte blir dömda

Jesus berättar hur lätt det är att undvika fördömelse och tillrättavisar dem som dömer andra före sig själva.

Vår himmelske Faders godhet och helighet (Matt 7:7-29)

Huvudartikel: Avslutande av bergspredikan

Jesus avslutar Bergspredikan med en varning för falska profeter, och betonar att människan inte kan göra något gott utan Gud. Basen ska vila på stenen.

Tolkning

Bergspredikan har genererat mycket tolkning och forskning. Många heliga fäder och lärare i kyrkan, till exempel Johannes Krysostomus och Augustinus, uppehöll sig kärleksfullt vid tolkningen av Mose lag, och sedan började ny litteratur florera i avhandlingar ägnade åt den (till exempel Tholuck, "Bergrede Christi"; Achesis, "Bergpredigt"; Creighton, "Great Charter of Christ", etc.). Bergspredikan ges en framträdande plats i alla större exegetiska verk. I rysk litteratur finns det många separata diskussioner om bergspredikan: det är knappast möjligt att nämna en mer eller mindre framstående predikant som inte skulle förklara den (till exempel Filaret av Moskva, Macarius av Moskva, Demetrius av Cherson, Vissarion av Kostroma och många andra). Raden "Saliga är de fattiga i anden, ty deras är himmelriket" orsakar ofta svårigheter för dem som läser bergspredikan. Präster (både ortodoxa och katolska) tolkar de "fattiga i anden" inte som opassande människor, utan som människor som förstår sitt behov av anden, som är hungriga efter andlighet, såväl som ödmjuka människor som anser sig vara otillräckligt andliga och tar aktiva steg för att kompensera andlig fattigdom.

En av de svåra frågorna Kristen teologi- i vilken utsträckning är undervisningen i Bergspredikan förenlig med vardagsliv Christian. Teologer från olika kristna samfund tolkar bergspredikan olika.

Bergspredikan och Gamla testamentet

Bergspredikan missförstås ofta som avskaffandet av Gamla testamentet, trots att Jesus Kristus i början tydligt sa emot det:

• « Tro inte att jag har kommit för att upphäva lagen eller profeterna: jag kom inte för att upphäva, utan för att uppfylla. Ty sannerligen säger jag eder: Tills himmel och jord förgås, skall inte en jota eller en pjäs förgå från lagen."(Matt.);
• « Om du vill komma in i evigt liv, håll buden"(Matt.);
• « Ty om ni hade trott Mose, skulle ni ha trott mig, eftersom han skrev om mig. Om du inte tror på hans skrifter, hur kommer du då att tro på Mina ord?"(I.);
• « om de inte lyssnar på Mose och profeterna, så kommer de inte att tro, även om någon har uppstått från de döda" (OK. ).

Anteckningar

Länkar

• En serie föreläsningar om bergspredikan, hållen av Dmitrij Sjtjedrovitskij
• Är bergspredikan en parafras på stoisk filosofi? , V.A. Kozhevnikov

Ortodoxa material

• Alexander (Mileant), biskop. Bergspredikan
• Theophylact of Bulgarien Tolkning av Matteusevangeliet (kapitel 5)

Kalvinistiska material

Litteratur

• Betz, Hans Dieter. Uppsatser om bergspredikan.översättningar av Laurence Welborn. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
• Kissinger, Warren S. Bergspredikan: En historia om tolkning och bibliografi. Metuchen: Scarecrow Press, 1975.
• Riddare, Christopher Hiram-nyckeln Century Books, Random House, 1996
• Kodjak, Andrej. En strukturell analys av bergspredikan. New York: M. de Gruyter, 1986.
• Lapide, Pinchas. Bergspredikan, Utopia eller handlingsprogram?översatt från tyska av Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Books, 1986.
• McArthur, Harvey King. Förstå bergspredikan. Westport: Greenwood Press, 1978.
• Prabhavananda, Swami Bergspredikan enligt Vedanta 1991 ISBN 0-87481-050-7
• Stevenson, Kenneth. Herrens bön: en text i tradition, Fortress Press, 2004. ISBN 0-8006-3650-3.

• Index i "Artikelsamlingen" av M. Barsov (Simb., 1890, vol. I, s. 469 ff.), samt
• "Förklarande fyra evangelier" av biskop. Mikhail.

De åsikter som L. N. Tolstoj uttryckte i detta ämne har genererat en betydande litteratur som vederlägger dem; se särskilt:

• prof. A. F. Gusev, "De grundläggande religiösa principerna för L. N. Tolstoy" (Kazan, 1893);
• prot. Butkevich, "Bergspredikan" (i tidskriften "Faith and Reason" för 1891 och 92);
• prot. Smirnov, i den "ortodoxa samtalspartnern" för 1894.

Många judar kom för att höra och ta emot helande från Jesus. Många människor var svaga och sjuka, de ville röra vid Honom, Hans kläder, åtminstone kanten, eftersom de trodde att om de rörde vid, skulle de få helande. När Jesus såg denna skara, bestämde han sig för att gå upp med sina lärjungar till ett högt berg nära Galileiska sjön. Där satte han sig ner och började undervisa folket.

I bergspredikan påpekade Jesus Kristus hur kristna borde vara – de borde vara hans lärjungar och bära saligprisningarna. Vidare handlade hans undervisning om Guds försyn, som man inte kan fördöma - man måste förlåta, älska sin nästa. Det sades också om allmosor och behovet av goda gärningar.

Predikan på Jesu Kristi berg

Saligprisningarna.

Jesus Kristus visar oss genom vilka vägar och gärningar vi kan komma in i Guds rike. Till var och en som uppfyller hans bud lovar Jesus evig salighet, det vill säga stor glädje, evigt liv i framtiden.

Saliga är de fattiga i anden, ty deras är himmelriket.

Saliga är de som sörjer, ty de kommer att bli tröstade.

Saliga är de ödmjuka, ty de skall ärva jorden.

Saliga är de som hungrar och törstar efter rättfärdighet, ty de kommer att bli mätta.

Saliga är de barmhärtiga, ty de kommer att få barmhärtighet.

Saliga är de rena av hjärtat, ty de kommer att se Gud.

Saliga är de som skapar fred, ty de kommer att kallas Guds söner.

Saliga är de som förföljs för rättfärdighetens skull, för deras är himmelriket.

Välsignade är ni när de smädar er och förföljer er och förtalar er på alla sätt orättvist för min skull.

Gläd dig och gläd dig, ty stor är din lön i himlen, precis som de förföljde profeterna som var före dig.

(Matteus 5:3-12)

Välsignade fattiga i anden- de ödmjuka, som känner sina tillkortakommanden och medvetna om sina synder, förstår att utan Gud kan de inte leva och göra goda gärningar.

Gråt- från ens synder, om brister i själen. Herren förlåter våra synder här på jorden och tröstar oss.

Den ödmjuka- de uthärdar tålmodigt all motgång och sorg, blir inte arga på någon och ger situationen i Herrens händer.

Hungriga och törstiga– de som vill se sanningen mottagen i Guds ord, som törstar efter att rena sig från synder och att låta sig ledas av Gud. Och de kommer att bli berättigade - de kommer att bli nöjda.

Nådig- människor med ett vänligt hjärta, barmhärtiga, redo att hjälpa, sådana människor kommer själva att bli benådade.

Ren i hjärtat– Kristna som skyddar sina hjärtan renar sina själar, skyddar dem från dåliga handlingar och tankar.

Fredsbevarare– Jesus befaller att leva i frid, vänlighet och andras exempel.

Förvisad för sanningen- Kristna som lever enligt ordet, Guds lag, och uthärdar all slags förföljelse och katastrofer för det.

Var inte ledsen om de förföljer dig för Guds Ord och förtalar dig, belöningen för detta kommer att bli stor - en särskilt hög grad av salighet.

25Därför säger jag dig: Bry dig inte om ditt liv, vad du ska äta eller vad du ska dricka, inte heller om din kropp, vad du ska ha på dig. Är inte livet mer än mat och kroppen än kläder?

26. Se på himlens fåglar: de varken sår eller skördar och samlar inte i lador; och din Fader i himlen ger dem mat. Är du inte mycket bättre än dem?

27. Och vem av er, genom att bry sig, kan lägga ens en aln till sin höjd?

28. Och varför oroar du dig för kläder? Se på markens liljor, hur de växer: de varken sliter eller spinner;

29. Men jag säger er att Salomo i all sin härlighet inte var klädd som någon av dem;

30. Men om Gud klär gräset på åkern, som är här idag och i morgon kastas i ugnen, hur mycket mer än du, o du lite troende!

31. Var därför inte orolig och säg: "Vad ska vi äta?" eller vad ska man dricka? eller vad ska man ha på sig?

32. Därför att hedningarna söker allt detta, och därför att din himmelske Fader vet att du behöver allt detta.

33. Sök först Guds rike och hans rättfärdighet, så kommer allt detta att läggas till dig.

(Matteus 6:25-33)

Jesus sa i bergspredikan att Gud bryr sig (försörjer) människan. Han ger sin hjälp i allt som gynnar oss och som är nödvändigt i livet.

Om att inte döma sin granne.

1. Döm inte, så att ni inte blir dömda,

2. Ty med vilken dom du än dömer, kommer du att dömas; och med det mått du använder, kommer det att mätas för dig.

3. Och varför ser du fläcken i din brors öga, men känner inte plankan i ditt eget öga?

4. Eller hur ska du säga till din bror: "Låt mig ta fläcken ur ditt öga", men se, det är en stock i ditt öga?

5. Hycklare! Ta först ut plankan ur ditt eget öga, och sedan ska du se hur du tar bort fläcken från din brors öga.

(Matteus 7:1-5)

Jesus beordrade inte att döma andra, för med vilket mynt du än dömer kommer du att dömas med samma mynt, var mild, och Gud kommer att vara dig barmhärtig vid sin dom. Leta efter synd i dig själv, förstör den och sök inte efter den hos andra, vi är alla inte perfekta, men med Gud kan vi göra mer.

Om din nästas förlåtelse.

14. Ty om ni förlåter människor deras överträdelser, så kommer också er himmelske Fader att förlåta er,

15. Och om ni inte förlåter folk deras synder, då kommer inte er Fader att förlåta er era synder.

(Matteusevangeliet 6:14,15)

Om kärleken till sin nästa.

43. Du har hört att det sades: Älska din nästa och hata din fiende.

44. Men jag säger er: älska era fiender, välsigna dem som förbannar er, gör gott mot dem som hatar er, och be för dem som missbrukar er och förföljer er,

45. Må ni vara söner till er Faders i himlen, ty han låter sin sol gå upp över onda och goda och låter det regna över rättfärdiga och orättfärdiga.

46. ​​Ty om du älskar dem som älskar dig, vilken belöning får du då? Gör inte publikaner detsamma?

47. Och om du bara hälsar på dina bröder, vad gör du för speciell sak? Gör inte hedningarna detsamma?

48. Var därför fullkomliga, liksom er Fader i himlen är fullkomlig.

(Matteus 5:43-48)

Jesus befallde att älska inte bara dina nära och kära, eftersom de är lätta att älska, utan också dina fiender. Om vi ​​gör gott och bara ger kärlek till vår familj och vänner, varför skulle Gud då belöna oss? Gud vill att vi ska följa hans Sons Jesu Kristi exempel.

Allmän regel för hantering av grannar.

12. Därför, i allt som du vill att människorna ska göra mot dig, gör så mot dem, ty detta är lagen och profeterna.

(Matteus 7:12)

Gör mot människor vad du vill för dig själv, jag tror att alla vill bli älskade och medlidna, förlåtna och göra detsamma med din nästa.

Om bönens kraft

Om vi ​​ber enligt Guds ord, med tro och iver, får vi allt som kommer att fungera till vårt bästa.

7. Be, så skall det ges till dig; sök och du kommer att finna; knacka på, så skall det öppnas för dig;

8. Ty var och en som ber får, och den som söker finner, och för den som knackar på skall det öppnas.

9. Finns det någon bland er som, när hans son ber honom om bröd, skulle ge honom en sten?

10. Och när han ber om en fisk, skulle du ge honom en orm?

11. Om du därför, som är ond, vet hur du ska ge goda gåvor till dina barn, hur mycket mer ska inte din Fader i himlen ge goda saker åt dem som ber honom.

(Matteusevangeliet 7:7-11)

Om allmosor.

1. Se till att du inte gör dina allmosor inför människor så att de ser dig: annars får du ingen belöning från din himmelske Fader.

2. Så när du ger allmosor, blås då inte i trumpet inför dig, såsom hycklarna gör i synagogorna och på gatorna, så att människor kan förhärliga dem. Sannerligen säger jag er att de redan får sin belöning.

3. När du ger allmosa, låt inte din vänstra hand veta vad din högra hand gör,

4. så att din allmosa må vara i det fördolda; och din Fader, som ser i det fördolda, skall belöna dig öppet.

(Matteus 6:1-4)

Vi måste göra alla goda gärningar i kärlekens namn till Gud, nästa och hans förhärligande, inte för beröm eller för att visa. Skryta inte om godhet ens för dig själv, glöm det, huvudsaken är att Gud kommer ihåg det.

Om behovet av goda gärningar.

22. Många kommer att säga till Mig den dagen: Herre! Gud! Har vi inte profeterat i ditt namn? Och var det inte i ditt namn som de drev ut demoner? Och gjorde de inte många under i ditt namn?

23. Och då skall jag förkunna för dem: Jag har aldrig känt er; Gå bort från mig, ni orättfärdiga arbetare.

24 Därför skall var och en som hör dessa mina ord och gör dem liknas vid en vis man som byggde sitt hus på klippan;

25. Och regnet föll, och floderna flödade över, och vindarna blåste och slog mot det huset, och det föll inte, eftersom det var grundat på klippan.

26. Men var och en som hör dessa mina ord och inte gör dem, han kommer att bli som en dåraktig man som byggde sitt hus på sanden;

27. Och regnet föll, och floderna flödade över, och vindarna blåste och slog mot det huset; och han föll, och hans fall blev stort.

(Matteus 7:22-27)

Jesus sa att för att komma in i Guds rike räcker det inte att bara vara snäll och tänka på goda saker, du behöver också goda gärningar.

Liknelsen om den kloke byggmästaren lär oss på vilken grund vi behöver för att leva och bygga våra liv, så att vi i svåra tider ser det tydliga privilegiet att leva med Gud.

Jag skulle också vilja uppehålla mig vid Herrens bön. Detta är den enda bön som Jesus gav till sina lärjungar som ett exempel, och visar med den vår Faders storhet och kraft, hans nåd och godhet mot oss. Be denna bön, lär dig den utantill.

9. Be så här: Fader vår som är i himlen! Helgat varde ditt namn;

10. Kom ditt rike; Ske din vilja på jorden som i himlen;

11. Ge oss i dag vårt dagliga bröd;

12. Och förlåt oss våra skulder, såsom vi förlåta våra skyldiga;

13. Och led oss ​​inte in i frestelse, utan befria oss från det onda. Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen.

(Matteusevangeliet 6:9-13)

Mina välsignelser till dig kära läsare, Jag ber för dig!

Matteusevangeliet, kapitel 5, vers 3

Efter valet av de tolv apostlarna steg Kristus ned från toppen av berget. Här väntade en mängd människor från Jerusalem, Judéen och kuststäderna Tyrus och Sidon på honom. Människor kom för att lyssna på den gudomlige läraren och bli botade från sina åkommor.

Omgiven av lärjungar började Frälsaren tala till folket om Guds rikes mysterier. Han angav hur hans lärjungar, det vill säga alla kristna, borde vara. Hur de måste uppfylla Guds lag för att få välsignat, evigt liv i himmelriket.

Sedan undervisade Herren undervisningen om Guds försyn, om icke-dömande och andras förlåtelse, om kraften i bön, allmosor, om kärlek till fiender och att uppfylla buden. Denna Jesu Kristi predikan kallas Bergspredikan.
I Gamla testamentet gav Gud lagen till människor i en karg öken. Sedan täckte ett hotfullt, mörkt moln toppen av berget Sinai. Åskan dånade, blixten blixtrade och ett trumpetljud hördes. Ingen vågade närma sig berget utom profeten Mose, till vilken Herren anförtrodde lagens tio bud.

Nu - en klar vårdag, med en stilla bris av svalka från Galileiska sjön, på sluttningarna av ett berg täckt av grönska och blommor - var Frälsaren omgiven av en nära skara människor. Alla försökte komma närmare Honom och röra åtminstone fållen på Hans kläder för att få nådfylld kraft från Honom. Och ingen gick därifrån utan tröst.

Gamla testamentets lag är den strikta sanningens lag, och Kristi nya testamentets lag är lagen om gudomlig kärlek och nåd. Herren Jesus Kristus visar människor vägen längs vilken de kan komma in i himmelriket. Som himmelens och jordens kung lovar han dem evig salighet i det framtida eviga livet. Därför kallar Frälsaren sådana människor välsignade, det vill säga de lyckligaste.

Herren säger: "". Med dessa ord tillkännagav Kristus för mänskligheten en helt ny sanning. För att komma in i Himmelriket är det nödvändigt att inse att i den här världen har en person inget eget. Hela hans liv är i Guds händer. Hälsa, styrka, förmågor - allt är en gåva från Gud.
Andlig fattigdom kallas ödmjukhet. Utan ödmjukhet är det omöjligt att vända sig till Gud, ingen kristen dygd är möjlig. Bara det öppnar en persons hjärta för att uppfatta gudomlig nåd.
Fysisk fattigdom kan också tjäna andlig perfektion om en person väljer det frivilligt, för Guds skull. Herren Jesus Kristus själv talade om detta i evangeliet till en rik ung man: " "
Den unge mannen fann inte styrkan att följa Kristus, eftersom han inte kunde skiljas från jordisk rikedom. Men många kristna, från de första dagarna av grundandet av Kristi kyrka fram till vår tid, handlade enligt Frälsarens ord och tilldelades himmelska belöningar.

Rika människor kan också vara fattiga i anden. Om en person förstår att jordisk rikedom är förgänglig och flyktig, kommer hans hjärta inte att vara beroende av jordiska skatter. Och då kommer ingenting att hindra den rike mannen från att sträva efter att förvärva andliga gods, att förvärva dygder och perfektion.

Herren utlovar en stor belöning till de fattiga i anden - Himmelriket.
”,” fortsatte Frälsaren att undervisa folket. På tal om gråt menade Kristus tårar av omvändelse och hjärtats sorg över de synder som människan begått. "," säger aposteln Paulus.

Herren kommer att trösta dem som gråter om sina synder och skänka dem nådfylld frid. Deras sorg kommer att ersättas av evig glädje, evig lycka.

”,” fortsatte Frälsaren att säga till det församlade folket. Ödmjukhet är lugn, komplett Kristen kärlek den mänskliga andens tillstånd. En ödmjuk person klagar aldrig varken mot Gud eller människor. Han ångrar alltid hjärtats hårdhet hos dem som kränkt honom och ber om rättelse.

Det största exemplet på ödmjukhet och ödmjukhet visades för världen av Herren Jesus Kristus själv när han, korsfäst på korset, bad för sina fiender.
Ödmjukhet erövrar även människors grymmaste hjärtan. Ett exempel på detta är de otaliga förföljelserna av kristna. De som hedningarnas vrede försökte utplåna från jordens yta besegrade sina plågoande med tålamod och ödmjukhet. Deras tro upplyste hela universum.

Frälsaren lovar de ödmjuka att de ska ärva jorden. Herren skyddar dem i det jordiska livet, och i det framtida livet kommer de att bli arvtagare till det himmelska fäderneslandet - den nya jorden med dess oändliga fördelar.