Medeltida filosofi täcker en betydande tidsperiod: åtminstone från 900-talet till 1400-talet. Dess främsta kännetecken är naturligtvis dess nära samband med kristen teologi och den dominerande kristna världsbilden. I själva historien medeltida filosofi, eller skolastik, brukar skilja fyra huvudperioder: förskolastik (ca. 800-1050), tidig skolastik (1050-1200), högskolastik (1200-1350), senskolastik (1350-15001).

Patristics (från latin pater - fader) är helheten av lärorna från "kyrkofäderna", kristna tänkare från 200-800-talen, en av de två huvudperioderna av medeltida kristen filosofi. Det finns grekiska (österländska) och latinska (västerländska) patristiker, såväl som tidiga, mogna och sena.

*perioder av patristik

I. Apologetik. Kristna försvarade sig från hedningar. 2-3 århundraden Kristna skriver ursäkter. Origenes av Alexandria, Clemen av Alexandria, Yastin martyren, Tiaphilus, Tethyak, Athenagoras.

III. Sen Patristics. 6-8 århundraden Western Patristics – Poetius Siverin (fader till skolastik).

Mogna patristiker (IV-V århundraden) - en tid då kristendomen intar en ledande position i det andliga livet, dogmer etableras och grunderna för kristen filosofi skapas i en spänd kreativ atmosfär. I den grekiska patristiken utmärker sig Gregorius av Nyssa (335-394) och den okända författaren (Pseudo-Dionysius) "Areopagi-tik" (slutet av 400-talet) i detta avseende. latinsk patristik kröner Aurelius Augustinus verk.

Augustinus grundläggande idé: Gud är en perfekt person och ett absolut väsen. Av denna idé följer hans existens ("ontologiskt bevis på Guds existens"). Gud är helt enkel, oföränderlig, utanför tiden, utanför rymden. Den gudomliga treenigheten kan förstås genom att föreställa sig själen som bilden av Gud.

1) det finns en själ - varelsen som utmärker Gud Fadern bekräftas;

2) själen förstår - Förnuftet, Logos, som särskiljer Gud Sonen, bekräftas;

3) själen begär, viljan bekräftas, vilket särskiljer Gud - den helige Ande.

Det gudomliga sinnet innehåller en begriplig värld, perfekta exempel, "instanser" av alla saker. Augustinus "exemplarism" är extremrealismens ställning till problemet med universaler. Gud skapade en värld där existens blandas med icke-existens. Materia är nästan ingenting, men det är en bra som en möjlighet och ett underlag för att ta form.

Människan är en kombination av själ och kropp. Själen är en intelligent substans anpassad för att kontrollera kroppen. Kopplingen mellan själ och kropp är obegriplig själen "vet" om kroppens tillstånd utan att interagera med den (problemet med psykofysisk parallellism). Livet är koncentrerat i själens liv, i dess erfarenheter och tvivel. "Jag tvivlar", säger Augustine, "därför jag lever." Vilja och kärlek är mer värda än förnuftet. Kroppen finns i rum och tid, själen - bara i tiden. Augustinus ger en psykologisk förståelse av tiden som själens tillstånd: själen minns - detta är det förflutnas nutid, själen begrundar - nuet i nuet, själen väntar, hoppas - framtidens nutid.

Kärlek och vilja, det mänskliga sinnet, liksom allt skapat, är initialt riktat mot Gud. I förhållandet tro-vilja-förnuft ger Augustinus tron ​​företräde och förklarar: "Jag tror för att förstå!" Men han menar att tro inte är motförnuftigt, utan superförnuftigt. Förnuftet kan leda till vissa stadier av förståelse av sanningen, men bortom det är den maktlös. Gud uppfattas av själen som genom belysning (upplysning). Det övre ljuset uppenbaras i mystisk förening med Gud. Gud är Absolut God, det vill säga det sanna målet som man bör sträva efter. Han är kärlekens absoluta föremål, allt annat är ett medel. Frihet är att följa Guds vilja, kärlek till Gud. Ursynden, som ligger på alla, förvränger själen. Konsekvenser av synd: svag vilja till det goda, böjelse till ondska, instabilitet i sinnet, kroppslig dödlighet. Ondskan är en avvikelse från riktningen mot Gud som ett absolut mål. Men även i den syndiga själen finns en impuls mot Gud, mot frälsning från synd.

Augustinus teodicé är uppbyggd kring påståendet att huvudansvaret för det onda i världen ligger hos människan som begick syndafallet och missbrukade den stora gudomliga frihetsgåvan. Dessutom kan det skapade inte vara villkorslöst perfekt i två betydelser: den första - lika med Skaparen, den andra - lika i alla dess delar. Bristen på perfektion av något isolerat från helheten framstår som ond. Människor är indelade i komponenter: Guds stad och jordens stad. Folket i Guds Stad bär nåd och är förutbestämda till frälsning, men de vet inte detta med fullständig säkerhet. Den jordiska staden är dömd till förstörelse. Dopet är en nödvändig men inte tillräcklig förutsättning för frälsning. Kyrkan är högre än staten, även om den jordiska kyrkan bara är en ofullkomlig förkroppsligande av den himmelska kyrkan - en andlig gemenskap. Guds stad. En stat som strävar efter jordiska mål är ett "rånargäng", ett våldsrike.

I Augustinus historiosofi, byggd på principerna om försyn och uppenbarelse, övervinns den antika cyklismen. Historia ses som världshistoria. Det kommer från Adam och Eva genom syndafallet. Dess centrala händelse är Kristi ankomst, varefter ingenting kan "återgå till det normala". Idén om historiens linjäritet och irreversibilitet som mänsklighetens historia bekräftas.

Den största tänkaren, Augustine Aurelius (354-430), som levde under en tid av hård teologisk debatt, erkändes i katolska världen helgon, låg nära nyplatonismen. Emellertid verkar han ibland "glömma" den spekulativa världen, och hans intuition avslöjar problem som en person fortfarande lever på att lösa. Augustinus skapade ett ljust och komplett teologiskt och filosofiskt system, som påverkade det efterföljande västerländska tänkandet som helhet och som samtidigt skapade en spricka som ledde till en klyfta mellan västerländsk och österländsk kristendom.

I sina verk "Om treenigheten", "Bekännelse", "Om Guds stad", som senare blev grunden för latinsk teologi, förutser Augustinus ett antal moderna problem filosofi om vara och människa (han omnämns av så olika filosofer som M. Heidegger, K. Jaspers, E. Fromm, M. Mamardashvili).

Tänkaren utgår från intuitionen om Guds enhet och ger sedan, i analogi med människan, en "psykologisk" förståelse av Treenigheten som kunskap och kärlek som finns i sinnet. På så sätt förlorar treenighetens verklighet gradvis sin mening och förvandlas till något som liknar ett teologiskt bihang som ingen behöver. Att beskriva Gud i termer av relativa predikat, d.v.s. Genom att ständigt relatera sin obeskrivlighet till människan, börjar Augustinus - gärna eller inte - tala om riktig person strävar efter excellens.

Augustinus härleder inte världen från Gud, utan "inför" Gud i världen, vilket därigenom blir en storslagen "förklaringsprincip" om Guds nödvändighet som en sorts idealisk "referenspunkt", sedd från vilken bara vi kan förstå något om världen och om oss själva. Augustinus Gud är den "omöjliga möjligheten" för den mänskliga anden, som i spänningen av sina egna ansträngningar är kapabel att möjliggöra det som tidigare tycktes omöjligt för den, d.v.s. att bli värdig gudomlig mänsklighet.

Augustinus bevis på Guds existens är förvånansvärt enkelt. Eftersom allt i världen är flytande och föränderligt, fanns det därför ett skapelseögonblick som "utlöste" förändringsmekanismen. Men det som skapas och i dynamiken kan inte existera av sig självt, eftersom varje process tenderar till självutmattning. Detta betyder att det finns andliga grunder i världen som övervinner denna möjlighet. Vidare uppfattar vi världen sensuellt, vi bedömer den efter världens utseende. Men sådan kunskap är "obeständig och ger inte själen förtroende."

Det finns en annan kunskap när själen så att säga "minns" sanningen. En sådan "minns" av själen om vad som "upplevdes" i något andligt utrymme, enligt Augustinus, vittnar om Gud. Det är intressant att teologens tanke är ganska konsonant med 1900-talets filosofi, som säger att en person förstår sanningen om sig själv genom att förbinda sig med transcendenser, dvs. symboler för absolut godhet, absolut skönhet, etc., som inte existerar i den vardagliga empiriska världen och som ändå existerar som " rena former"mänsklig handling, strävan.

Augustinus ger nu en helt filosofisk definition av Gud: "Gud är en oföränderlig Essens, en Varelse." I latinsk terminologi är "essens" essens (essentia); "varelse" - ansikte, persona. Det visar sig att Gud är en absolut personlighet. Detta betyder att den mänskliga personligheten är den enda essensen i denna värld, dess början och slut. Följaktligen, enligt Augustinus logik, har en person inte mer perfekt kunskap än kunskapen om sitt eget "jag" och essens som sin egen absoluta möjlighet; Detta innebär att cirkeln av min existens expanderar oändligt i akten att förverkliga mitt eget "jag". För Augustinus blir människans existens medvetandets verklighet. Naturens och rummets grekiska ontologi ersätts av medvetandets ontologi. Endast med denna verklighet som grund framstår en person som en "inre människa" (aposteln Paulus), som en person som besitter frihet och som agerar meningsfullt i sin egen frihet. "Originalsynd", enligt Augustinus, är ett bevis på friheten för en person som valde det onda, eller snarare "skapade" det. Ondska är inte ontologiskt faktum att dess existens är förknippat med människans underlägsenhet och ofullkomlighet i "frihetens gåva". Med andra ord, ondska är resultatet av människans arrogans när hon försöker bli lika med Gud. Önskan att absolutisera sin egen, alltid närvarande ofullständighet av kunskap, begränsningarna för sina förmågor och uppfattningar, enligt Augustinus, är den ideologiska grunden för ondskan.

Guds rättfärdiggörelse för det onda som finns i världen kallas teodicéa (av grekiskan theos - gud och vallen - rättvisa; lit. - Guds rättfärdiggörelse). Gud är inte ansvarig för det onda som begås av människan. Och det onda som han begår är förminskningen av den gudomliga principen i sig själv, i människan. Därför är gott och ont korrelerade. Uttalande av den mystiska frasen: "Utan Caesar hade det inte funnits någon Catilina, utan sjukdom hade det inte funnits någon hälsa," rationaliserar Augustinus tanken på sin samtida Gregorius teologen, som upprepade att man måste tacka Gud för frestelser, för "genom frestelse det kommer ingen att bli frälst."

Poängen är inte att "bli frälst" genom att synda eller bli sjuk för att ha hälsa. Men en person behöver gå igenom ondskans "test" för att förstå något sant om sig själv och världen. Oftast lär man sig detta från ens egen erfarenhet med hjälp av metoden "trial and error". Augustinus är pedagogisk i denna fråga. Han säger att för att bli övertygad om resultaten finns det inget behov av att "spela ut" dina tankar - för detta räcker det med fantasi, vilket redan borde indikera mognad av självmedvetenhet. Därför säger han: ”Sträva inte efter det yttre, återvänd till dig själv: sanningen bor i den inre människan... och om du finner din natur föränderlig, överskrid dina gränser... Sträva dit där själva förnuftets ljus tänds .”

Att utveckla idén om mänsklig ofullkomlighet, säger Augustine berömd fras, som århundraden senare kommer att erkännas som upptäckten av den "hermeneutiska cirkeln": "inte att förstå för att tro, utan att tro för att förstå." Med andra ord, någon som försöker förstå något i världen närmar sig det med redan etablerade idéer och förväntningar. Som ett resultat visar sig kunskap i viss mån vara en anpassning, en expansion av redan etablerade, existerande ”a priori-former” av kunskap. Var kommer dessa "a priori former" ifrån? Det som blev ett problem för senare filosofiska tänkande, uttryckte Augustinus i formeln: "tro för att förstå." I enlighet med tidsandan innebär detta att en person måste inse svagheten och "bräckligheten" i sitt sinne och inte räkna med en omfattande analys av Guds existens. Lösningen på frågan ligger utanför förnuftets kompetens det är en fråga om tro. En person är helt enkelt "given" tro - förtroendet för att Gud är med honom, att han kommer att förstå honom och stödja honom i kunskap. Detta "stöd", i modernt språk, är "a priori former" av kunskap. Tro - en persons hopp på sin egen styrka, på framgången för sitt företag, enligt Augustines logik, innebär att en person inte kastas in i världen och inte glöms bort i den. I sin utvecklade form fick idén om Guds förmynderskap och hans stöd senare namnet försyn (från det latinska försynen - försyn, teologiskt begrepp om historia och Guds försyn).

Här har Augustinus en subtil nyans. Människan är inte Gud, hon är svag, kapabel att synda, men om hon har en "väsentlig", personlig, gudomlig princip betyder det att hon har styrkan att övervinna alla svårigheter. En person som inte fryser i sin andearrogans tvivlar säkert, faller och går vidare från icke-existens till att vara. Det är därför Augustinus säger sin berömda: "Jag tvivlar, därför finns jag." En tvivlande person är en verklig skapelse av Gud, strävande efter självmedvetenhet, d.v.s. - till medvetandets reflexivitet. "Jag tvivlar - jag finns" är svaret från kristen tanke på antikens uppmaning "känn dig själv." Inte rättfärdighet, utan sökets väg, erkännandet av sitt eget misstag blir ett tecken på delaktighet i Gud. Därför säger Augustinus: "älska och gör vad du vill", vilket i grunden är en moralisk princip, en sanktion av hans egen epistemologiska formel "Jag tror för att förstå." Augustinus utvidgar det kristna tänkandets etablerade traditioner. Hans "kärlek..." betyder inte bara kärlek till Gud som något okänt och därför abstrakt väsen, utan kärlek till essensen av det mänskliga, gudomliga, personliga, som alla har, d.v.s. "kärlek" till sina egna förmågor och förmågor. Efter att ha förstått detta är en person, om han är en "god kristen", skyldig, som en noggrann trädgårdsmästare, att i sig själv odla det gudomliga, det personliga. Varje mänsklig själ, förklarar Augustinus, är unik, den är skapad av Gud - den absoluta skaparen, konstnären, bara en gång och i ett enda exemplar. Eftersom det är oskiljaktigt från kroppen och samtidigt odödligt, är en persons uppgift att vara en skapare - en konstnär av sitt eget liv. Augustinus idé om fullständig harmoni av material och ideal, kropp och ande för alla tider blir garantin för mänsklig perfektion.

För att förstå svårigheten att implementera sina egna idéer, talar Augustinus om komplexiteten i den inre världen mänsklig själ, som består av treenigheten av minne, sinne, vilja. Baserat på minnet identifierar en person sig själv; sinnet analyserar handlingar; viljan syftar till att korrigera sina egna ofullkomligheter. Men treenigheten, säger Augustinus, kränks ständigt på grund av mänsklig svaghet. Istället för att vara i ett tillstånd av koordination, organiserar själens förmågor underordning: den ena undertrycker och underordnar den andra. Det enda "levande" och fullbordade beviset på harmoni som en "omöjlig möjlighet" är Gud, sinne, minne och vilja, som utgör fulländningen av den absoluta gudomliga personligheten, det vill säga Treenigheten.

Utsikterna för mänskligheten Augustinus "förlorar" i läran om de "två städerna". Två varianter av kärlek, skriver han, ger upphov till två städer: kärlek till sig själv, till och med förakt för Gud, föder en jordisk stad. Kärlek till Gud, upp till fullständig självglömska, föder himlens stad. Den första upphöjer sig själv, söker mänsklig ära, den andra strävar efter Personlighetens gudomliga fulländning. På denna jord ser medborgaren i det första riket ut som en härskare, världens herre; en medborgare i den himmelska staden - en pilgrim, en vandrare. Vid slutet av den skapade världen och den sista domen kommer "Guds stad" att återfödas igen och "till slut kommer det inte att finnas något slut." En annan tolkning är också möjlig: om själen och kroppen hos alla i förbättringsprocessen kommer närmare i harmoni, kommer antalet rättfärdiga människor att öka. Gradvis sammanfaller den "jordiska staden" med "Guds osynliga stad". En idé som är intressant genom att den till sin essens tilltalar mänsklig frihet som sitt ansvar inte bara för sig själv, utan också för människovärldens öde.

Enligt Bibeln ledde det första tvivel till att människan föll från Gud. Augustinus ständiga tvivel om lösningen på problemet med "Gud och människa" var början på en lång process av filosofisk bortfall från teologin. För tänkaren själv, Gud från livets organisatör, tillvarons förvaltare, förvandlades alltmer till en filosofisk gud - människans "förlorade" (och därför "abstrakta") väsen, som nu "står" inför alla som en symbol, en ”fixerad” idé och problemet med fullständigheten i den egna tillvaron.

Aurelius Augustine (Välsignad) (354 - 430) - Kristen teolog, biskop av staden Hippo (Nordafrika, Romarriket), lade grunden till katolicismen som huvudriktningen för kristendomen vid den tiden.. Augustinus huvudverk Välsignad - "Om Guds stad" - på Under århundradena blev det en utbredd religiös och filosofisk avhandling, som medeltida teologer förlitade sig på när de studerade och undervisade i skolastik.

Andra kända verk av Augustine är: "Bekännelser" "Om det vackra och passande", "Mot akademiker", "På ordning".

Följande huvudbestämmelser i Augustinus den saliges filosofi kan särskiljas:

Historiens gång, samhällets liv är en kamp mellan två motsatta riken - det jordiska (syndiga) och det gudomliga;

Det jordiska riket är förkroppsligat i statliga institutioner, makt, armé, byråkrati, lagar, kejsare;

Det gudomliga riket representeras av prästerna - speciella personer, begåvade med nåd och nära Gud, som är förenade i den kristna kyrkan;

Det jordiska riket är fast i synder och hedendom och kommer förr eller senare att besegras av det gudomliga riket;

På grund av det faktum att de flesta människor är syndiga och långt ifrån Gud, är sekulär (statlig) makt nödvändig och kommer att fortsätta att existera, men kommer att underordnas andlig makt;

Kungar och kejsare måste uttrycka den kristna kyrkans vilja och underkasta sig den, såväl som direkt till påven;

Kyrkan är den enda kraft som kan ena världen;

Fattigdom, beroende av andra (ockerägare, jordägare etc.), underkastelse är inte behaglig för Gud, men så länge dessa fenomen existerar måste man komma överens med dem och uthärda dem, hoppas på det bästa;

Den högsta saligheten är mänsklig lycka, som förstods som att fördjupa sig i sig själv, lära sig, förstå sanningen;

Efter döden får de rättfärdiga ett liv efter detta som en belöning från Gud.

En speciell plats i Augustinus den saliges filosofi är upptagen av reflektioner över Gud:

Gud finns;

De främsta bevisen på Guds existens är hans närvaro i allt, allmakt och perfektion;

Allt - materia, själ, rum och tid - är Guds skapelser;

Gud skapade inte bara världen, utan fortsätter också att skapa i nuet och kommer att skapa i framtiden;

Kunskap (känslor, tankar, förnimmelser, erfarenhet) är verklig och självförsörjande (självpålitlig), men den högsta, sanna, obestridliga kunskapen uppnås endast genom att känna Gud.

Innebörden av Augustinus den saliges filosofi är det vad för dem:

Stor uppmärksamhet ägnas åt historiens problem (en sällsynthet för den tiden);

Kyrkan (ofta underordnad staten och förföljd i Romarriket) förklarades också en makt tillsammans med staten (och inte en del av staten);

Idén om kyrkans dominans över staten och påven över monarkerna är underbyggd - huvudtanken, för vars nominering och dess efterföljande genomförande i verkligheten Katolsk kyrka vördade och avgudade Augustinus den salige, särskilt under medeltiden;

Idén om social konformism (acceptans av fattigdom och främmande makt) lades fram, vilket också var extremt fördelaktigt för både kyrkan och staten;

Människan förhärligades, hennes skönhet, styrka, fullkomlighet, gudsliknande (vilket också var sällsynt för den tiden och passade alla);

generella egenskaper medeltidens filosofi (inte en fråga)

Principerna för medeltida kristen filosofi bestäms av dess tillhörighet till en epok i den kultur vars kristna religion intar en dominerande ställning.

Ursprunget till denna typ av filosofi går tillbaka till den tid då det antika filosofiska tänkandet började påverkas av kristna idéer, d.v.s. till 2-300-talen. Inom medeltida filosofi särskiljs vanligtvis två huvudstadier: patristik(från II-III till VIII århundraden) och skolastik(från 900-talet till 1400-talet). Vid XIV-XV århundraden, när filosofin befriades från makten kyrkliga kanniker, den medeltida filosofins tid är slut.

Under medeltiden sågs filosofins syfte i dess tjänst för religionen, vilket väl uttrycks i det berömda uttalandet från 1000-talets skolastiker. Petra Damian: "Filosofin måste tjäna den heliga skriften som en tjänare till sin älskarinna." Det antika filosofiska arvet kom in i denna filosofi i en väsentligt modifierad form för att motsvara Kristen undervisning och livsstil. Den antika kosmocentrismen ersattes av sheocentrismen, och filosofisk verksamhet började regleras av kyrkan.

Filosofisk tjänst verkade mycket hedervärd. Filosofin måste vara rimlig och ordnad, behärska prestationerna av andlig kultur, baserad på principerna och erfarenheterna kristen tro, att förstå allt som finns, att stödja kristna värdeprinciper och den världsbild som bygger på dem med rationella argument; och även att tolka och klargöra trons sanningar, bidra till spridning och förstärkning av kunskap om dem.

Ungefär fram till XII-XIII-talen. filosofi och teologi skildes inte åt; deras stöd var kristendomens dogmatiska grundval. De huvudsakliga tankeämnena var Gud. själ, värld i sina väsentliga relationer. Efter G. G. Mayorov lyfter vi fram följande som de viktigaste principerna för filosofi och teologi under den kristna medeltiden:

· teocentrism,

· kreationism,

försynen

· personalism,

· uppenbarelseism.

Låt oss kort beskriva dem.

Teocentrism.

I centrum för världsbilden står den monoteistiska religionens Gud - det andliga, personliga, transcendenta Absoluta, tidlösa och rumslösa. Han är fokus och källa till alla värderingar: vara, kraft, skapande kraft, helighet, godhet, sanning, skönhet, kärlek. All annan existens och godhet kommer från honom. Gud är treenig.

Den gudomliga treenigheten har en natur- en oskiljaktig essens - och tre likvärdiga personer - hypostaser: Gud Fadern - det absoluta ursprunget, Gud Sonen - Logos - det semantiska ursprunget och Gud - den Helige Ande - det livgivande ursprunget. Gud Sonen - Kristus förenar i en person och man kommer att förena hela den gudomliga naturens fullhet och hela den mänskliga naturens sammansmältning på grundval av uppoffrande kärlek till den gudomliga personligheten och det mänskliga framstår som perfekt.

Kreationism.

Gud är Skaparen, han skapade världen ur ingenting, i början av skapelsen fanns den gudomliga viljan och Gudomligt Ord- Logotyper. Det är förkroppsligat i Kristus och i världen, uppenbarat i Bibeln. Världen är genomförandet av Guds plan, manifestationen av dess fullkomlighet. Den transcendentala Gudens väsen kan endast representeras genom vad han inte är: negativ, apofatisk teologi. Men eftersom hans krafter och energier investeras i skapelsen, kännetecknas de gudomliga egenskaperna i analogi med det senare positivt - katafatisk teologi.

Världen, som förkroppsligar Logos, är ordnad, därför är det möjligt, inom vissa gränser, att ha en rationell kunskap om Gud och världen. Gudomlig skapelse är till en början harmonisk, vacker (skönhetens rot är gudomligt andlig). Världen är villkorslöst verklig (därav medeltida ontologism, objektivism) och skapad god - det kan inte finnas en väsentligen oberoende källa till ondska (den viktigaste grunden för kristen världsbild och etisk optimism).

Providentialism.

Gud styr världen, historien är uppfyllelsen av det gudomliga ödet. Händelserna i det jordiska livet har en högre, gudomlig mening.

Personalism

Personalism fungerar som en grundläggande princip för kristen antropologi. I enlighet med det är varje person en personlighet, förhållandet mellan Gud och människan, mellan människor är i första hand personlig, den högsta av dem är kärlek. Gud skapar människan till sin egen avbild och likhet och ger henne förnuft, tal, valfrihet och makt över naturen. Ger alla en själ och är dess högsta domare.

Människor skapas kroppsligt. Kroppen är själens tempel, inte m och genom den framträder, agerar, skapar själen, personlighetens egenart, individualitet är oupplösligt förenad med den. Ur personalismens synvinkel förstås trons grundläggande principer om arvsynd, återlösning, inkarnation, frälsning och uppståndelse. Syndafallet är missbruket av den gudomliga frihetens gåva, valet av stolthet, vägran av en vördnadsfull inställning till det Heliga, ett avfall från Gud. Varje person är skyldig till detta och är ansvarig inför Gud.

Människan är en kombination av värdemotsatser, dess natur är väsentligen motsägelsefull, antinomisk, i den motsätts gudsbilden och syndigheten. Personlighet är enheten av andlighet, själfullhet och kroppslighet. Det högsta i människan är anden, öppen för den gudomliga anden, nåd. Det finns en kamp mellan gott och ont i själen. Det finns god andlig kroppslighet och ofullkomligt, lidande, dödligt kött. Eftersom den huvudsakliga källan till ondska är synd, motsäger inte närvaron av ondska i världen gudomlig allmakt och dess allmakt. Den kristna teodicéan (rättfärdiggörelsen av Gud) bygger på detta - det är inte genom Guds fel som det onda finns i världen.

Gud lämnar inte människor utan hjälp. Uppenbarelse ges till dem. Gud-människan Kristus kommer till världen för att sona synden, rädda människor och föra människor ut ur ett tillstånd av alienation genom den uppoffrande kärlekens bedrift. För individuell person tron på Kristus är allomfattande, dess värde är det högsta: Gud är en överjordisk, transcendental absolut och samtidigt en extremt nära Personlighet, på ett speciellt sätt för varje själ. Att följa Kristi förbund och exempel hjälper individen att övervinna syndighet och återställa Guds bild i sig själv - att följa återlösningens och frälsningens väg. God är Gud som ett övermål som tvingar en till självförbättring och allt som möter målen med att närma sig honom är det som distanserar en från Gud.

Kristus i hans människans natur(han är syndfri) är ett ideal, hans bedrift av aktiv, medkännande, alltförlåtande kärlek är det högsta exemplet för en individ. Det som står honom närmast är det asketiska helgonet, som under den kristna medeltiden ockuperade den högsta stegen på idealstegen som kunde uppnås av jordiska människor belastade med arvsynd.

Revolutionism

Revolutionism är principen för uppenbarelse. Gud uppenbarar för människan sin vilja, de djupaste betydelserna, tillvarons sanningar, de fångas i Helig Skrift, vars auktoritet är baserad på det gudomliga. Bibeln är en bok med böcker, den innehåller nycklarna till den skapade världens betydelser (naturliga och mänskliga), hemligheterna bakom individuellt liv och frälsning. Revolutionismens princip avgjorde till stor del dogmatismen, auktoritärismen och traditionalismen i den kristna medeltidens kultur, i synnerhet den teoretiska. I erans filosofi var noggrannheten i att reproducera auktoritativa idéer, förmågan att härleda kunskap från dem, spekulativitet, bokkunskap och didaktik (som antyder förmågan att ackumulera i stora mängder, systematisera och överföra kunskap, övertyga och förklara) särskilt värderad.

Därför gjorde filosofin mycket formell logisk forskning, särskilt inom skolastik. Individuell innovation inom filosofi började uppmuntras mycket sent, från 1100-1200-talen innan dess, om det accepterades, var det inte inom området för principer, utan i metoderna för deras utveckling. För att förstå Uppenbarelseboken utvecklades tolkningskonsten Heliga texter- exegetik. Redan de första kristna tänkarna vände sig till den symboliska förklaringen av Skriften. Detta tillvägagångssätt gällde för alla fenomen i världen. I samband med detta utvecklades hermeneutiken - tolkningskonsten, semiotiken - läran om språkets tecken och om tecken i allmänhet.

Flera grundläggande betydelsenivåer identifierades, och själva särskiljningen representerades symboliskt: precis som den yttre och inre människan, såväl som den fysiska, mentala och andliga, skiljer sig åt, så är betydelsen yttre och inre, bokstavlig (kroppslig), moralisk (mental), gudomlig (andlig) ).

Kyrkan utvecklar en konsekvent lära om Guds väsen och hans tre hypostaser (trinitariskt problem) och använder antikens filosofiska apparat: helhetens och delarnas dialektik, den triadiska logiken i sinnesvärlden, den kroppsliga - översinnliga - den överkänsliga. -förenad, Platons högsta idé. Lösningen på det treeniga problemet bygger på fem kategorier: vara, skillnad, identitet, vila, rörelse. De utvecklas som "lika och lika" av Platon i hans Timaeus; så snart dessa kategorier är begripliga, tolkar Plotinus dem. Går stigen Grekisk filosofi kristendomen på 300-talet hade kommit till slutsatsen att världens väsen är dialektiken i dess "självidentiska skillnad", som är baserad på "bildning och flytande", "vila och rörelse", "varande och identitet" .

På grundval av samma "lika och likvärdiga" kategorier bevisades det att, tillsammans med identiteten för Personerna i Gud, finns deras väsentliga (inte yttre, utan verkliga) skillnad. Treenighetens tre personer är både identiska (i varande) och verkliga (i hypostas, väsentligen). På så sätt utvecklades den Kristen symbol Tro. Därför är treenighetsteorin "Neoplatonsk dialektik minus emanation, eller minus hierarkisk underordning"

Den mest framstående representanten för patristik är Augustinus Aurelius (välsignad)(354 – 430). Hans huvudverk: "Bekännelse", "Om Guds stad". I Augustinus verk kombineras mytologiska och bibliska ämnen med religiösa och filosofiska reflektioner.

Augustinus är den största systematören av den kristna läran, som tog positionen Neoplatonism .

Undervisning om Gud och världen. Gud ses av honom som alltings början, som den enda anledningen till tingens uppkomst. Gud är evig och oföränderlig, han är något bestående. Den värld av ting som skapats av Gud är föränderlig och finns kvar i tiden. Världen är en stege där det finns en högre (okroppslig och gudomlig) och en lägre (kroppslig och materiell). De där. Det finns en hierarki i världen - en stel ordning upprättad av Gud.

Kunskapsläran. Den yttre, föränderliga världen kan inte vara en källa till sanning; endast den eviga, dvs. kan vara sådan. Gud. Kunskap om Gud bör utgöra meningen och innehållet i en människas hela liv. Sanningen kan bara uppnås genom uppenbarelser. Sålunda lägger Augustinus fram tesen om trons överlägsenhet över förnuftet (“ tro för att förstå" - kärnan i Augustinus kunskapsteori). Sinnet förstår fenomen synlig värld, och tro leder till medvetenhet om det eviga.

Läran om själen. Enligt Augustinus är det bara människan som har en själ – detta sätter henne över alla levande varelser. Själen är odödlig, den är okroppslig, immateriell och spridd över hela kroppen. Hennes viktigaste förmågor är förnuft, vilja och minne.

Problemet med fri vilja. Augustinus utvecklade idén om gudomlig predestination. Men det finns gott och ont i världen, så frågan uppstår om ondskans natur. Augustinus hävdade att Gud skapar bara det goda är frånvaron av gott och uppstår som ett resultat av mänsklig aktivitet, eftersom. Från födseln ges människan fri vilja.

Synpunkter på det offentliga livet. Augustinus ser social ojämlikhet som ett resultat av mänsklighetens fall och anser att det är den grundläggande principen för samhällets existens. Staten måste vara teokratisk till sin natur och tjäna kyrkans intressen. Augustinus presenterade mänsklighetens historia som en kamp mellan två riken – Guds och jordens. I Guds rike inkluderar en minoritet av mänskligheten - dessa är människor som är uppriktigt troende, som lever "enligt anden." Den jordiska staden består av människor som lever "enligt köttet" (otroende, hedningar). Företrädaren för Guds stad på jorden är kyrkan, därför är dess makt högre än sekulär.

4. Skolastik. Thomas Aquinos lära.

Skolastik (”skolfilosofi”) försökte göra den kristna läran populär och tillgänglig för den allmänna befolkningen.

Filosofiskt tänkande diskuteras här som ett sätt att bevisa sanningen i religiös tro .

Thomas av Aquino(1225 - 1274) - munk ursprungligen från Italien, katolsk teolog, professor vid teologiska fakulteten vid universitetet i Paris. Efter sin död helgonförklarades han. Hans undervisning är Thomism- blev den katolska kyrkans officiella lära under många år.

F. Aquinas arbete täckte ett antal kunskapsområden: teologi, filosofi, juridik. Hans huvudverk: "Summa Theologica", "Summa mot hedningarna". F. Aquinos lära bygger på en religiös tolkning av Aristoteles idéer.

I rampljuset för F. Aquinas frågan om förhållandet mellan tro och förnuft. Han föreslog en originell lösning på denna fråga, baserad på en förståelse för behovet av att erkänna vetenskapens framgångar. Enligt F. Aquinas skiljer sig vetenskap och religion åt i metoden för att få sanning. Vetenskapen och dess närbesläktade filosofi bygger på erfarenhet och förnuft, medan religion bygger på tro och söker sanning i uppenbarelse, i de heliga skrifterna. Vetenskapens uppgift är att förklara den naturliga världens mönster och få tillförlitlig kunskap om den. Men sinnet har ofta fel, och sinnena är vilseledande. Tro är mer pålitlig och värdefull än förnuft.

Religiösa dogmer kan inte bevisas av det mänskliga sinnet på grund av dess kapacitets begränsningar de måste accepteras på tro. Ett antal religiösa bestämmelser kräver dock filosofisk motivering - inte för att bekräfta deras sanning, utan för att öka klarhetens skull. Därför behövs vetenskap och filosofi för att stärka tron ​​(“ vet att tro»).

Ett exempel på detta tillvägagångssätt är systemet med bevis för Guds existens som utvecklats av F. Aquinas. Han tror att Guds existens endast kan bevisas indirekt - genom att studera de föremål och fenomen som skapats av honom:

1) allt som rör sig har en källa till rörelse, vilket betyder att det finns en primär källa till rörelse - Gud;

2) varje fenomen har en orsak, därför finns det en grundorsak till alla saker och fenomen - Gud;

3) allt slumpmässigt beror på det nödvändiga, vilket betyder att det finns en första nödvändighet - Gud;

4) i allt finns det grader av egenskaper, därför måste det finnas den högsta graden av perfektion - Gud;

5) allt i världen har ett mål, vilket betyder att det finns något som styr allt mot målet - Gud.

Betydelsen av F. Aquinos läror ligger i det faktum att han skapade ett djupt genomtänkt religiöst och filosofiskt system där man fann en förklaring till Gud, naturen och människan.

Augustinus den salige- största medeltida filosof, den mest framstående representanten för de västerländska "kyrkofäderna". Han hade ett starkt inflytande på hela medeltidens västeuropeiska filosofi och var en obestridlig auktoritet i frågor om religion och filosofi, ända fram till Thomas av Aquino.

De viktigaste teman i Augustinus filosofi: problemet med Gud och världen, tro och förnuft, sanning och kunskap, gott och ont, moraliskt ideal, fri vilja, evighet och tid, historiens mening. Augustinus huvudverk är Bekännelser, Mot akademikerna, Om treenigheten och Om Guds stad. Bland dessa verk blev "Bekännelsen", som beskriver Augustinus andliga självbiografi, allmänt känd. I den här boken beskrev filosofen sitt liv och grunden för sin tro med djup psykologism och yttersta uppriktighet.

Augustinus lära om att vara

Problemet med Gud och hans förhållande till världen är ett av de centrala i Augustinus filosofi. Enligt Augustinus är Gud den högsta essensen, han är den enda i världen som inte är beroende av någon eller något (teocentrismens princip). Guds företräde framför allt annat har stor filosofisk och teologisk betydelse för Augustinus, eftersom han i detta fall är orsaken till all existens och alla förändringar i världen. Gud skapade världen ur ingenting (kreationismens princip) och fortsätter att ständigt skapa den. Om Guds skapande kraft skulle upphöra, skulle världen omedelbart återgå till glömska. Således avvisar Augustinus tanken att världen, när den väl har skapats, utvecklas vidare på egen hand.

Idén om den ständiga skapandet av världen av Gud leder Augustinus till begreppet försyn, enligt vilket allt som händer i världen är förutbestämt av Gud, därför föds ingenting i världen och ingenting dör i sig självt. Augustinus försyn är ett kodifierat begrepp om predestination. Den innefattar nådläran och tanken att det finns ett slut på historien, vilket förstås som uppfyllelsen av den gudomliga planen och som förr eller senare måste kulminera i upprättandet av Guds rike.

Augustinus teori om tid

Augustinus reflektioner över tid och evighet är ett betydande bidrag till utvecklingen av filosofiska synsätt på detta problem. Den elfte boken Bekännelser är tillägnad henne. Med början på sin diskussion om tid skriver Augustinus om problemets komplexitet: ”Vad är tid? Om ingen frågar mig om det vet jag vad klockan är: om jag ville förklara för frågeställaren, nej, jag vet inte.”

Enligt Augustinus existerar tiden i relation till den skapade världen. Tid är ett mått på rörelse och förändring som är inneboende i alla skapade konkreta ting. Före världens skapelse existerade inte tiden som en konsekvens av den gudomliga skapelsen och samtidigt med den senare.

Genom att förklara sådana grundläggande kategorier av tid som det nuvarande förflutna, framtiden, kom Augustinus till idén: det förflutna och framtiden har ingen verklig självständig existens, bara nuet existerar verkligen. Det är i nuet som ordning upprättas mellan ting, uttryckt i att de följer varandra genom nuets ögonblick. Alltså skapar Augustinus filosofisk bakgrund att etablera en historisk syn på världen och kunskap.

Augustinus skriver: ”Nu står det klart för mig att varken framtiden eller det förflutna existerar, och det vore mer korrekt att uttrycka det så här: det förflutnas nutid, framtidens nutid. Endast i vår själ finns det tre former av uppfattning som motsvarar detta, och inte någonstans (det vill säga inte i objektiv verklighet)." Av detta följer att det inte kan finnas tid utan en skapad varelse (människan).

Augustinus försvar av traditionella kristna idéer om världens skapelse bygger på idén om den skapade världens och tidens ömsesidiga beroende. Frågan om vad Gud gjorde innan han skapade världen blir meningslös: trots allt applicerar han på Gud ett begrepp som endast gäller i förhållande till det skapade. Denna förståelse av motsättningen mellan Guds absoluta evighet och den verkliga föränderligheten i den materiella och mänskliga världen har blivit en av grunderna för den kristna världsbilden.

Att lösa problemet med förhållandet mellan tro och förnuft.

Augustinus trodde att tro och förnuft hänger ihop och kompletterar varandra. Trons objekt är Gud, förståelse av det är också möjligt genom förnuftet, på grundval av vars verksamhet det är möjligt att få sann kunskap om Guds väsen. Tron behöver förnuftet som bevis och ett verktyg för att tolka Guds väsen och hans handlingar. Sinnet, som tänker på Gud och ger kunskap om honom, hans osynliga väsen, måste förlita sig på de heliga skrifternas dogmer och axiom, för att inte hamna i fel eller kätteri. Därför är målet med filosofin, menar Augustinus, att skapa en lära om Gud som skaparen av allting.

Sålunda anges i Augustinus filosofi problemet med trons och förnuftets enhet, som blev grundläggande för all medeltida filosofi. Utan tro är förnuftet tomt, och tro utan förnuft, som ger kunskap om Gud, är blind. Tro stimulerar förståelse, "förståelse är trons belöning", och förnuftet stärker tron. Med hjälp av förnuftet får själen förmågan att bedöma saker. "Förnuftet", skrev Augustinus, "är själens blick, med vilken den själv, utan kroppens förmedling, betraktar det sanna." Sanningen finns i själen, som är odödlig, och en person har ingen rätt att glömma sitt livs högsta mål. En person måste underordna sin kunskap tron, för själens frälsning är hans högsta syfte. "Så", avslutar Augustinus, "det jag förstår är vad jag tror; men inte allt jag tror är vad jag förstår. Allt jag förstår vet jag; men jag vet inte allt jag tror."

Enligt Augustinus bestämmer och vägleder tron ​​en person inte bara intellektuellt utan också moraliskt och ger honom moraliska riktlinjer.

Människoläran av Augustinus den salige

Augustinus betraktar människan i sin moraliska dimension. Han är intresserad av frågan - vilken typ av person ska vara. För att göra detta var det i sin tur nödvändigt att förklara vad fri vilja är, gott och ont, och varifrån de kommer. Människan, enligt Augustinus, skapades av Gud, som gav henne kropp, själ, sinne och fri vilja. Men en person faller i arvsynden, som består i att tjäna sin kroppslighet, i en önskan att inte förstå Guds sanning, utan att förstå njutningen av den kroppsliga existensen.

Fallet leder oundvikligen till ondska. Därav tesen - ondska finns inte i världen, ondska finns i människan, genererad av hennes vilja. Förlust av tro leder ofrivilligt människor att skapa ondska, även om de subjektivt strävar efter det goda. De vet inte längre vad de gör. En persons existens och liv får en tragisk och trasig karaktär. Och på egen hand, utan Guds hjälp, kan människor inte befria sig från det onda, avbryta tillvarons tragiska natur.

För en person är en moralisk plikt, enligt Augustinus, att följa de gudomliga buden och bli så mycket lik Kristus som möjligt. Tro hjälper en person att få moraliska riktlinjer. En av huvuddygderna, tror Augustinus, är att övervinna själviskhet och gränslös kärlek till sin nästa. Han skrev att genom varje människas kärlek till sin nästa som en bror, känslan av hat och själviskhet, lugnas själviskheten i hjärtat. Den andra personen måste bli det moraliska målet: "Varje person, eftersom han är en man, bör älskas för Guds skull."

Enligt Augustinus, stor betydelse på vägen till moralisk förbättring av en person har ett samvete. Samvete är det subtilaste sättet för självkontroll. Det låter dig korrelera en individs tankar och handlingar med idealet om vad som borde vara. Eftersom en person ständigt behöver vara uppmärksam på de minsta rörelserna i hans själ, får därför samvetet som ett moraliskt fenomen kardinal betydelse. Augustinus var den förste som visade – och detta är hans förtjänst – att själens liv är något otroligt komplext och knappast helt definierbart.

Med tanke på problemet med människans moraliska förvandling vänder sig Augustinus oundvikligen till frågor om principer social ordning och historiens mening.

Samhälle och historia: läran om två städer

Augustinus introducerade idén om linjäritet i historisk tid. Han tänker på historien inte i sluten cyklicitet (som var typiskt för antikens historiska begrepp), utan i en progressiv rörelse mot största möjliga moraliska perfektion. Enligt Augustinus kommer detta att vara den tid då nåden kommer att segra och människor kommer att uppnå tillståndet att inte kunna synda. Han ser historiens syfte i moraliska framsteg.

Filosofen identifierar följande stadier av historien: 1) skapandet av världen, 2) historiens centrala händelse - Jesu Kristi ankomst till jorden (med alla händelser som är förknippade med denna ankomst) och 3) den kommande sista domen, där livet och avsikterna för varje person som någonsin har levt kommer att uppskattas av Gud.

Enligt Augustinus bildar mänskligheten två "städer" i den historiska processen: den "jordiska staden" och "Guds stad", som skiljer sig åt i värderingar och deras syfte.

Den jordiska staden består av människor som vill leva "enligt köttet" och är fokuserade på materiella värden. Den himmelska staden består av de människor som är orienterade mot religiösa värderingar som de lever "enligt anden." Augustinus identifierade inte den himmelska staden med kristen kyrka, och den jordiska - med världen. Inte alla kyrkomedlemmar är genuina medborgare i Guds stad. Å andra sidan finns det rättfärdiga människor utanför kyrkan, i världen. Dessa två städer är utspridda över jorden, blandade i ett verkligt världsomspännande mänskligt samhälle.

Kampen mellan två städer är en sammandrabbning mellan gott och ont. Det måste sluta med fullständig separation av de jordiska och gudomliga städerna. Detta kommer att hända vidare Sista domen, som kommer att göra slut på världen och historien. De rättfärdiga kommer att finna evigt saligt liv i himmelriket, resten kommer att vara dömda till evigt straff.

Augustinus betydelse för den efterföljande filosofiska och kulturella utvecklingen är stor. Han systematiserade kristen filosofi, utvecklade mest fullständig tolkning tros grundsatser. Hans filosofi förutbestämde de västeuropeiska filosofernas teman och delvis även slutsatserna för många århundraden framöver. Augustinus gör sitt bidrag till att förstå människans inre värld, hennes moraliska ideal och samvetsproblemet. Hans resonemang om tid och historia var viktiga för filosofins fortsatta utveckling.

I det här fallet har vi att göra med medeltida filosofi.

"Medeltiden" brukar förstås som en samhällsutvecklingsperiod som omfattar ett antal århundraden från antika världen fram till modern tid. För Västeuropa dess början går tillbaka till 500-talet e.Kr., och är förknippad med det romerska imperiets sammanbrott, och dess slutförande går tillbaka till 1300-talet, med uppkomsten av renässansen.

För filosofin var detta en period då syftet med och karaktären av filosoferandet förändrades. Antiken kännetecknades i allmänhet inte av filosoferandets underordning under en eller annan politisk regim eller någon monoteistisk religion. Filosofer var fria att skapa sina egna världsbildsbegrepp inom olika områden, såsom ontologi, epistemologi, etik, estetik och många andra. Deras religiösa inriktning var relativt autonom genom att det fanns ett brett urval bland "gudar", även om filosofer naturligtvis ibland ställdes inför hårt straff för att erkänna andra gudar än de som dyrkades i en viss stad (detta kallades "gudlöshet"). Medeltiden kännetecknades bland annat av att övergången från polyteism till monoteistisk religion vid den här tiden redan var över. En sådan religion krävde blind acceptans av en hel rad nya ”sanningar”.

Mest karaktäristiskt drag medeltidens filosofi var de relationer som utvecklades mellan den hedniska befolkningen Antikens Grekland Och Antika Rom, å ena sidan, och den framväxande kristna civilisationen å andra sidan. Oenigheten mellan den hedniska kulturen och kristendomens anda förutbestämde teman och problem för den medeltida filosofin.

Bland de allmänna särdragen för filosofering under medeltiden kan det noteras att filosofer vägleddes av gamla texter och framför allt av Bibeln.

Därmed, som jag redan har sagt, ersattes polyteism med monoteism, och kristendomen dök upp i de länder i Västeuropa som uppstod till följd av det romerska imperiets kollaps.

I medeltidens filosofi urskiljs två perioder, kallade "patristik" (IV - VIII århundraden) och "skolastik" (VI - XV århundraden).

Patristics (från latinets pater - fader) är ett system av teologiska och filosofiska uppfattningar om "kyrkofäderna" som underbyggde och utvecklade kristendomens idéer.

En av de berömda kyrkofäderna var Augustinus den salige.

Så, Augustinus den salige (354-430) är den viktigaste figuren i filosofin under den tidiga medeltiden. Han föddes i Nordafrika i familjen till en fattig romersk tjänsteman. Vid 20 års ålder flyttade han till Rom. Augustinus var lärare och var förtjust i skepsis, och sedan kom han, under inflytande av sin mor, nära kristna kretsar. Han döptes senare, återvände till Afrika och predikade där kristendomen som biskop fram till sin död.

Augustinus den välsignade anses vara den största filosofen och teologen under den patristiska perioden, som hade en betydande inverkan på hela den medeltida kulturen och den efterföljande utvecklingen av filosofin. Förutom teoretisk betydelse hade hans verksamhet också en praktisk betydelse: han motiverade i synnerhet behovet kyrkans organisation som medlare mellan Gud och troende.

Teologi - teologi, religionernas helhet. doktriner om Guds väsen och handling.

Augustinus teoretiska arv är stort: ​​hans samlade verk uppgår till mer än fyrtio volymer. Bland hans huvudverk är "Om Guds stad", "Om sann religion", "Bekännelse", "Om treenigheten", "Om själens odödlighet", "Om heresies", "Om fri vilja".

Augustinus analyserade noggrant många proviant Kristen lära, eliminerade uppenbara motsättningar mellan några av dem eller gav en ny tolkning av dem; han gjorde ett bra jobb med att systematisera religionskunskap och försökte presentera det som ett enda holistiskt koncept. I sina skrifter följde han ståndpunkten att "sann filosofi och sann religion är en och samma." Av filosoferna värderade han Platon högt och förlitade sig på många av sina filosofiska idéer. Augustinus ansåg att Platon var källan till kristna idéer.

Enligt Augustinus den salige kännetecknas Gud av okroppslighet, immaterialitet. Gud har också sådana attribut som oändlighet i rymden. Gud är vilja. Gud är det högsta Goda. Genom sin vilja, riktad mot det goda, skapar Gud alla föremål i naturen, alla människors själar och sådana okroppsliga varelser som änglar. Om Gud, skriver han, "tar bort från saker hans, så att säga, produktionskraft, kommer de inte längre att existera, precis som de inte fanns innan de skapades."

Augustinus underbygger kreationismen, det vill säga ståndpunkten om skapandet av natur och materia av Gud. Gud skapade dem "ur ingenting", enbart av sin egen vilja. "Var skulle denna fråga komma ifrån, inte skapad av dig, men samtidigt tjäna som material för din kreativitet?" - frågar han och vänder sig till den Allsmäktige och svarar: "Genom att tillåta sådan materia skulle din allmakt oundvikligen begränsas... Före din skapelse fanns det inget annat än du, och... allt som finns beror på din existens."

Således gjorde St. Augustinus ett enormt bidrag till medeltida filosofi.

Den mest framstående representanten för patristik och all medeltida västeuropeisk filosofi var Aurelius Augustinus. Född den 13 november 354 i staden Tagaste i den romerska provinsen Numidia i Nordafrika. Hans far var en hedning, hans mor en kristen. Han fick sin utbildning i staden Madavre, sedan i staden Kartago vid retorikskolan. Aurelius Augustine är en lysande expert på hellenistisk-romersk kultur. På vägen till sin kristna omvändelse, som inträffade våren 387, var Augustinus starkt påverkad av stoicism, manikeism, skepticism och nyplatonism. År 396 valdes Augustinus till biskop av staden Hippo och förblev så till sin död i augusti 430, vilket följde under belägringen av staden av horder av vandaler.

Baserat på nyplatonismen skapade Augustinus en inflytelserik religiös och filosofisk doktrin som fungerade som grunden för det kristna tänkandet fram till 1200-talet.

1. Idén om kreationism är skapandet av världen av Gud ur ingenting. Ingen av filosoferna intog denna ståndpunkt. Gud, som skaparen, utför denna handling efter eget gottfinnande. Augustinus lånade denna idé från judendomen.

2. Idén om människans gudslikhet och syndighet. Människan är utrustad med en själ som är fri. Och samtidigt är mänsklig frihet möjligheten att falla i synd. Denna synd begicks redan av den första människan, vilket betyder att människan är belastad med arvsynd. Denna synd skadar det mänskliga sinnet, och därför kan en person i sitt liv bara lita på Gud.

3. Idén med frälsning är att Gud inte bara begrundar människors syndighet utan också kommer till deras hjälp. I en av hypostaserna offrar Gud sig själv, vilket tar bort arvsynden. Idén om frälsning ger mänskligheten till den kristna världsbilden. Gud är både domare och frälsare. Kristendomen är till sin natur dramatisk.

4. Idén om uppenbarelse. Ur kristen synvinkel är Gud obegriplig mänskliga sinnet, men han uppenbarade sig för människor i de heliga skrifterna. Kristna är övertygade om att de har den högsta kunskapen, all annan kunskap är bagateller och fåfängas fåfänga.

Augustinus var inte skaparen av en komplett filosofiska systemet, dock är han ansvarig för ett antal lösningar av några filosofiska problem. Skeptiker frågade honom: Om Gud skapade världen och människan, vad gjorde han då innan skapelsen? A. Augustinus svarade att denna fråga var felaktigt ställd, för tiden började när världen skapades. I allmänhet är temat tid och evighet ett av de centrala i Augustinus filosofi. Tid fungerar som en subjektiv upplevelse av människor. Tiden är en symbol för synd, men den är också ett sätt att manifestera Guds barmhärtighet, uppenbara och förverkliga Guds försyn. Augustinus ser tiden som en linjär snarare än cyklisk process. Historien har en början, ett klimax och ett slut.

Augustinus diskuterade också problemet med syndens ursprung. Ondskan i världen är inte något självständigt, det är direkt relaterat till synd. Ondska uppstår ur brist på gott. En förbipasserande räddade till exempel inte en drunknande man. Han gjorde inte nytta, d.v.s. räddade inte en person, och på grund av bristen på gott kom det onda - döden.

Gudomlig predestination bestämde existensen av två riken efter människans fall: Guds och jordiska. Det jordiska riket är syndigt, ont och upprätthålls av krig och våld. Uttrycket för det högsta riket, Guds stad, är kyrkan, men det är bara en förberedelse för det himmelska riket. Hela mänsklighetens historia, trodde Augustinus, är en kamp mellan två städer. Jordens stad förföljer Guds stad, eftersom dess invånare är stolta och själviska och deras önskan om världsligt liv kommer ständigt i konflikt med ambitionerna hos de få som strävar efter ett rättfärdigt liv. För rättfärdiga människor är Gud det högsta värdet, och kärlek till honom och förakt för sig själv är livets mål. Det är just sådana människor, undergivna Gud och kyrkan, som är värdiga Guds Stad, anser Augustinus. Eftersom kyrkan är representanten Guds stad på jorden, då är dess makt högre än någon sekulär makt, och monarker måste vara kyrkans tjänare.

Augustinus tillförde något mycket humant till filosoferandet. Hans syn på en person är en syn från insidan. Den kristna Guden är den högsta, absoluta personligheten, livets bärare. Han tar hela världen under sin kontroll. Varken Platons demiurg eller Aristoteles gudsinne eller Plotinus En är personligheter. Människans lycka består enligt Augustinus i att inse Guds storhet och hennes fullständiga beroende av honom.