Det mest generaliserade resultatet av vetenskaplig kunskap om tillvaron är den vetenskapliga bilden av världen. Trots det stora antalet publikationer som ägnas åt denna form av kunskap är förståelsen av dess natur långt ifrån klar. Enligt vår åsikt beror svårigheten att definiera en vetenskaplig bild av världen på det faktum att den uppträder i skärningspunkten mellan tre grundläggande sätt att existera för den mänskliga "anden" - världsbild, filosofi och vetenskap - och bär på var och en av dem. av dem. Ett karakteristiskt drag för många studier som ägnas åt problemen med världsbilden är uttalandet om den ideologiska karaktären hos denna form av kunskap.

Vi tror att världsbilden är den viktigaste beståndsdelen i en världsbild, men är bara en del av den. Världsbilden är den objektiva sidan av världsbilden, det vill säga den del av den där världen presenteras i form av objekt och relationer mellan dem. Den består av visuella bilder av de flesta signifikant för ämnet saker och deras samband. När det gäller den vetenskapliga bilden av världen är den en del av den objektiva sidan av världsbilden, där ämnets vetenskapliga övertygelser är koncentrerade, och består av visuellt-figurativa representationer av objekt och kopplingar mellan dem, bildade inom området för vetenskap. Som V.S. Stepin och L.F. Kuznetsova noterar, fixar den vetenskapliga bilden av världen "bara ett block i världsbilden - kunskap om världens struktur som erhålls på ett eller annat stadium av vetenskapens historiska utveckling."

Den vetenskapliga bilden av världen består av två typer av kunskap: kunskap om de mest betydelsefulla objekten i den studerade sfären (världen), som finns i vetenskapens synfält, och kunskap om relationerna mellan dessa objekt, sambanden mellan dem . Den första typen av kunskap utgör det elementära innehållet i den vetenskapliga bilden av världen, den andra sätter dess struktur. Ämneskunskap finns i världsbilden i ontologiserad form - i form av särskilt rymliga visuella bilder, och kunskap om samband - i en konceptuell form, uttryckt i form av filosofiska och vetenskapliga principer, lagar och idéer.

En världsbild där den vetenskapliga bilden av världen intar en dominerande plats kallas vetenskaplig. Men även en vetenskaplig världsbild inkluderar, förutom vetenskaplig och utomvetenskaplig kunskap, åsikter och övertygelser (etiska och juridiska normer som har förvandlats till interna regulatorer av beteende, estetiska åsikter, politiska övertygelser och till och med vissa normer för "sunt förnuft") . Därför täcker den vetenskapliga bilden av världen inte hela den vetenskapliga världsbilden med sitt innehåll, utan är dess definierande komponent, som fixeras med hjälp av adjektivet "vetenskaplig" som står framför ordet "världsbild".

Ibland kallas världsbilden för ontologi. Till exempel skriver V.N Kostyuk att den vetenskapliga bilden av världen i huvudsak är den vetenskapliga teorins ontologi. L. F. Kuznetsova och V. S. Stepin kallar privata vetenskapliga bilder av världen för disciplinära ontologier. Enligt vår uppfattning är världsbilden inte ontologi, utan endast dess föremål för forskning. Ontologi är en filosofisk reflektion över bilden av världen som det materiella innehållet i en världsbild. Ovanstående definition verkar motsäga den allmänt accepterade förståelsen av ontologi som läran om att vara. Genom att vara, som redan antytts, i substantiell ontologi förstår vi antingen den objektiva verkligheten själv eller närvaron av denna verklighet. Men sysslar ontologen verkligen med den objektiva verkligheten eller bara med dess representation i sitt sinne? Inom den funktionella ontologin tror man som bekant att forskaren inte sysslar med att vara sig själv, utan bara med dess bild, som är beroende av ämnet och förändras i takt med att ämnet för kognition förändras. Jag tror att detta är korrekt.

Således är den viktigaste delen av varje världsbild bilden av världen, där resultaten av en persons objektiva reflektion av de viktigaste föremålen för honom och deras existensförbindelser är koncentrerade. Att agera som ett ämnesområde för en världsbild är huvudsyftet med alla bilder av världen, inklusive den vetenskapliga. Ontologi är en filosofisk reflektion över bilden av världen, accepterad av människan som en objektiv varelse.

Stepin V. S., Kuznetsova L. F. Vetenskaplig bild av världen i den teknogeniska civilisationens kultur. M., 1994. S. 16.

Kostyuk V. N. Ontologi för förändrad vetenskaplig kunskap // Filosofiska vetenskaper. 1982. Nr 1. S. 39.

Stepin V. S., Kuznetsova L. F. Vetenskaplig bild av världen i den teknogeniska civilisationens kultur. M., 1994.

Att vara som föremål för rationell reflektion. Ontologi som en doktrin om universella former och existenslagar. Typer av ontologi – mytologisk, religiös, filosofisk, vetenskaplig, existentiell-personlig. Filosofins och filosofiska ontologins huvudfråga. Ontologins plats i filosofisk kunskaps struktur och utvecklingen av ontologiska problem i filosofins historia. Sätt och former att vara i rationellt tänkande. Specificitet av materiell, ideal, mänsklig, social och kulturell existens. Västerländska och österländska traditioner för filosofisk ontologi.

Idéer om världen som ett universellt system och en modell för världsenhet. Begreppet "substans". Söker efter världens väsentliga grund: materia och ande. Monistiska och pluralistiska begrepp om vara.

Konkretisering av vara. Begreppet materia. Två förhållningssätt till definitionen av materia: filosofisk-epistemologisk och filosofisk-ontologisk. Materien som en objektiv verklighet, existerande före och oberoende av vårt medvetande och reflekterad av den. Materia som substrat.

Materia och dess egenskaper: systematik, struktur, rörelse, rum, tid. Systematisk existens. Strukturella nivåer av vara: oorganisk, organisk, social. Specifikt för organisationen av nivåer av vara. Systemstrukturellt förhållningssätt, dess möjligheter och begränsningar för att förstå världen.

Materia och rörelse. Rörelsens absoluthet och vilans relativitet. Huvudtyper av rörelse: rörelser som bevarar systemets kvaliteter, rörelse förknippad med en kvalitativ förändring i systemet. Utvecklingskoncept. Utveckling som en riktad, irreversibel, progressiv kvalitativ förändring av systemet.

Rörelseformer och modern vetenskap. Principer för klassificering av materias rörelseformer. Klassificering av materiens rörelseformer av F. Engels: mekanisk, fysikalisk, kemisk, biologisk, social. Justering av denna klassificering i enlighet med moderna vetenskapliga upptäckter.

Begrepp om rum och tid. Väsentliga och relationella begrepp om rum och tid. Rollen av A. Einsteins relativitetsteori för att förstå essensen av rum och tid. Rymdens egenskaper: förlängning, tredimensionalitet, homogenitet, isotropi. Tidens egenskaper: varaktighet, endimensionalitet, irreversibilitet, homogenitet. Problemet med dimensionerna av rum och tid. Kvalitativ mångfald av former av rum och tid i den livlösa naturen. Biologiskt rum och tid. Socialt rum och tid. Funktioner av psykologisk tid.

Föreläsning 9 Dialektik och synergetik

Varandets dialektik. Dialektik som en konst om universella samband och världens utveckling. Historisk och filosofisk utveckling av förståelsen av dialektik. Forntida dialektik: dialektiska idéer i verk av Herakleitos och Sokrates. Renässansfilosofins dialektiska idéer. Dialektiska idéer i tysk klassisk filosofi. Dialektik av K. Marx. Moderna begrepp av dialektik.

Dialektiken som utvecklingslära. Tillvarans universella förbindelser. Kategorier av dialektik. Individuellt och allmänt. Fenomen och väsen: typer av fenomen (framträdanden, intra- och intersubstantiella framträdanden). Dialektiska mönster. Strukturella anslutningar. Del och hel. Integritetsprincipen: helheten är mer än summan av dess delar; egenskaperna hos en helhet kan inte reduceras till summan av egenskaperna hos dess beståndsdelar. Form och innehåll. Element och struktur. Konceptet med ett system. Systemobjekt. Systematisk princip. Determinism och indeterminism. Anslutningar av beslutsamhet. Principen om determinism. Orsakssamband. Kausalitetsprincipen. Slump och nödvändighet. Möjlighet och verklighet: typer av möjligheter (reversibla och irreversibla, abstrakta och konkreta, verkliga och formella).

Den dialektiska utvecklingens lagar. Lagen om övergången av kvantitet till kvalitet. Dialektik av kvantitativa och kvalitativa förändringar. Kvalitet och egenskaper. Kvalitet och kvantitet. Mäta. Övergång till en ny kvalitet. Hästkapplöpning. Typer av hopp.

Lagen om dialektisk syntes. Dialektiska negationer. Typer av förnekelser. Dialektiska negationer och synteser.

Dialektik och logiska motsägelser. Lagen om dialektisk inkonsekvens. Dialektiska motsatser. Enhet och motsatsers kamp. Dialektisk motsägelse. "Negationens negation." Cyklisitet och utveckling av förändringar. Typer av enhet och typer av motsättningar.

Utveckling och framsteg. Utvecklingskoncept. Utvecklingsmodeller: logisk-rationalistisk (representerad i tysk transcendentalfilosofi), gradualistisk (G. Spencer), naturalistisk (C. Darwin), emergent, eller konceptet kreativ evolution (A. Bergson), antropologisk (existentialism), jämviktsteori , konfliktteori , dialektisk-materialistisk, teoxmisk enhetsdialektik, negativ dialektik, epistemologisk reflektionsdialektik, paradoxal dialektik, antinomisk dialektik.

Principen om historism. Framsteg och regression. Framsteg som ett problem. Kriterier för framsteg på olika strukturella nivåer av tillvarons organisation. Social dialektik. Dialektik av kognitionsprocessen.

Synergetik som en allmän teori om självorganisering. Ryska och amerikanska synergiskolor. Detaljerna i deras forskning. Systematik och självorganisering som integrerade egenskaper hos materien. Ämne och föremål för synergetik. Historia om uppkomsten och utvecklingen av det synergetiska paradigmet. Synergetiska principer: principen att betrakta system som dynamiska, principen om permanent komplikation, principen om indeterminism.

Självorganiseringsprocesser i öppna icke-jämviktssystem. Stadier av systemutveckling: period av relativ jämvikt, övergång till det dissipativa stadiet, övergång till bifurkationsstadiet, attraktionsläge, bildandet av en ny struktur av systemet.

Dissipativa strukturer är strukturer som bildas under betydande fluktuationer i yttre gradienter, som förstör kopplingarna mellan elementen i systemet och för systemet i ett tillstånd av stark ojämvikt med en okontrollerbart ökande entropi. Orsaker till bildandet av dissipativa strukturer.

Begreppet entropi och kaos. Ökning av entropinivån. Övergång av systemet till bifurkationsstadiet. Förhållandet mellan kaos och struktur. Problematisering av kaosets existens.

Begreppet bifurkation och bifurkationspunkt. Bifurkationsmekanism. När man rör sig bort från jämvikt (i ett högst icke-jämviktstillstånd), vid ett visst värde på den variabla parametern, når systemet en stabilitetströskel, bortom vilken flera (mer än en) möjliga utvecklingsgrenar öppnar sig för systemet. Bifurkation som en förutsättning för att systemet ska välja en vidare väg för självorganisering.

Begreppet en attraktionskraft: den regim som systemet dras mot vid ett givet stadium av dess utveckling.

Idén om samevolution som en gemensam självkonsekvent utveckling av alla system som utgör världen.

Bildandet av en synergibild av världen. Tillämpning av ett synergetiskt förhållningssätt till studiet av levande och livlös natur. Funktioner för användningen av ett synergetiskt tillvägagångssätt i studiet av människor och sociala fenomen och processer.

En synergetisk syn på utvecklingen av mänskligt liv. Rollen för synergetiska idéer i medicinsk praktik: apotek, kirurgi, psykiatri.

Synergetiska principer i språkfilosofin. Synergetiska aspekter av kreativitet.

Avvisande av idén om objektets yttre påverkan. En vändning från praxeologiskt orienterad aktivism till att lägga de axiologiska grunderna för en kultur av ny (dialogisk) typ. Idealet för den globala civilisationen baserat på antropo-naturlig harmoni och harmonisk etnokulturell polycentrism.

De ontologiska problemen inom ekonomi inkluderar följande forskningsområden: begreppet ontologi för ekonomisk kunskap; ekonomisk bild av världen och förändringar i ontologin av ekonomisk kunskap; stadier av utveckling av ekonomisk kunskap; initiala begrepp inom ekonomisk ontologi; ämnen och föremål inom ekonomi; nivåer av ekonomisk verklighet; typer av interaktioner i ekonomin; särdragen av rum och tid i ekonomi och deras relationer; determinism och kausalitet inom ekonomi; idén om ekonomin som ett system.

I detta kapitel kommer endast en del av problemen i detta ämne att behandlas, inklusive innehållet och omvandlingen av begreppen "ekonomisk vetenskaps disciplinära ontologi", "ekonomisk verklighet", "ekonomisk bild av världen", "ontologiska förutsättningar för ekonomisk vetenskap". vetenskap”, "ekonomiskt utrymme" och "ekonomisk tid". (Kapitel 9 ägnas åt problemen med ekonomisk determinism och utvecklingsstadierna för ekonomisk kunskap.)

I filosofins sammanhang är ontologi läran om att vara som helhet, dess grundläggande egenskaper och struktur. I modern vetenskapsfilosofi finns det två huvudsakliga betydelser av begreppet ontologi:

1) substantialist - motsvarar definitionen av ontologi vi gav ovan; 2) subjekt-lingvistisk (konstruktivistisk) - ontologi tolkas som en teoretisk konstruktion av den verklighet som studeras.

Begreppet ontologi kom till vetenskapen för inte så länge sedan: inom naturvetenskapen började det användas istället för begreppet natur under andra hälften av 1900-talet, vilket visar att vetenskapsmannen inte så mycket reflekterar och beskriver objektet kunskap som konstruerar den. För närvarande, inom natur- och samhällsvetenskap och humaniora, förstås ontologi i både den första (substantialistiska) och andra (konstruktivistiska) betydelsen. Båda tolkningarna bevaras när de tillämpas på definitionen av disciplinär ontologi, som idag förstås som en idé (och dess grunder) om en viss verklighetssfär, till exempel ekonomisk, social, historisk. MOT. Stepin noterar att för att undvika förvirring när det gäller speciella vetenskaper används också termen "bild av verkligheten som studeras". Enligt O.I. Ananyin, ekonomisk vetenskaps disciplinära ontologi är "den allmänna bilden av den ekonomiska verkligheten." Således förstås ontologi i modern vetenskap både som en teoretisk konstruktion av den verklighet som studeras, och som subjekt-objekt-fundamenten som ligger till grund för denna konstruktion.

Den konstruktivistiska förståelsen av ontologi går tillbaka till M. Heideggers och G. Gadamers verk; ur denna synvinkel förstås studiet av ontologiska frågor som "en analys av betydelsen av språkliga konstruktioner, medel som beskriver världen." I aspekten av disciplinär ontologi ägnas primär uppmärksamhet i första hand åt analysen av texter i vilka den eller den vetenskapliga teorin uttrycks, i syfte att tolka och konstruera "teorins mening, och inte rekonstruera verkligheten bakom den."

En viss vetenskaps disciplinära ontologi bygger på grundläggande kategorier, som i sin tur bildar strukturer för begrepp och teorier. Varje begrepp eller teori "reflekterar" (representerar) på ett visst sätt den verklighet som vetenskapen studerar. Systemet med sådana idealbilder av den verkliga världen, som presenteras i teorin för en viss vetenskap, utgör denna vetenskaps disciplinära ontologi. Disciplinära ontologier är en del av det vetenskapliga paradigmet. Studiet av ekonomiska ontologier tillåter ekonomer att: a) revidera vetenskapens kategoriska "vokabulär", skapa nya kategorier som återspeglar vetenskapens nuvarande tillstånd och dess nuvarande problem; b) utföra din

bildlig rening av vetenskapligt språk, eliminera tvetydigheter från det och klargöra begrepp; c) fastställa och formulera ideologiska och metodologiska premisser för ekonomiska teorier, visa de senares förhållande till teoretiska och praktiska landvinningar och problem inom andra vetenskaper.

Ändå har studiet av disciplinära ontologier en kort historia inom ekonomin. Denna situation hänger främst samman med orienteringen av det neoklassiska paradigmet som dominerar inom ekonomisk vetenskap mot det vetenskapliga kunskapsideal som bildades i modern tid. Kärnan i detta ideal ligger i forskarnas önskan att förstå verklighetens universella lagar bakom enskilda saker, processer och fenomen som ämne för vetenskap. Orientering mot universella lagar förutsätter: a) registrering av det mest allmänna, universella i de analyserade fenomenen och processerna, d.v.s. förkastande av historicitetsprincipen i studiet av föremål för vetenskaplig kunskap; b) en övervägande tonvikt på utveckling av analytiska verktyg, oftast i matematisk form. Dessa egenskaper är också karakteristiska för ekonomisk vetenskap. Alltså i slutet av 1800-talet. i verk av L. Walras (1874) och A. Marshall (1890) formas en instrumentell förståelse av ekonomi som en uppsättning analytiska verktyg för att analysera olika fenomen och processer. Den matematiska apparaten blir systembildande i förhållande till den ekonomiska vetenskapens enhet; de metoder som används är huvudsakligen av snäv tillämpad betydelse, vilket möjliggör användning av ekonomiska modeller inom andra samhällsvetenskaper; En vetenskapsman-ekonom strävar efter att inte förstå kunskapsobjektets ontologiska status, utan att samla information om objektet och utveckla sätt att arbeta med denna information. Detta utgör grunden för uppkomsten av fenomenet ekonomisk imperialism. Dessa processer har lett till en brist på ekonomiska teorier som ger en systematisk bild av den ekonomiska verkligheten. Paradoxen med modern ekonomisk vetenskap är att, genom att förstå ekonomisk vetenskap som en process av kognition av den ekonomiska verkligheten och strävan efter att förstå universella ekonomiska lagar, abstraherar forskare samtidigt från den kogniserbara verkligheten, ibland till och med ignorerar den. Ett annat karakteristiskt drag för modern ekonomisk vetenskap är därför vägran att använda och analysera ekonomiska teoriers premisser som oviktiga delar av teorin. Som ett resultat ser vi en konflikt mellan ekonomiska teorier och ekonomisk verklighet.

På 1970-80-talet. inom ekonomisk vetenskap finns det en metodologisk revolution förknippad med isoleringen av ekonomisk vetenskaps metodologi i en separat sfär, vilket resulterade i uppkomsten av speciella studier av ekonomiska ontologier. Som noterats av O.I. Ananyin, den metodologiska revolutionen var ett svar på omorienteringen av metodologisk forskning inom ekonomisk vetenskap från normativ till beskrivande. På denna väg ställde ekonomisk metodologi problemet med grunderna för ekonomisk kunskap.

Målet för en vetenskapsman som studerar disciplinära ontologier, inklusive ekonomisk vetenskap, är att återskapa de paradigmatiska (enligt T. Kuhn) bestämmelserna för vetenskaplig forskning (teoretiska och metodologiska premisser uttryckta i begreppsform). Som O.I Annyin, dessa förutsättningar förverkligas inte alltid av författarna till vissa ekonomiska teorier (se:). Jämfört med ekonomiska disciplinära ontologier är en ekonoms världsbild ett bredare semantiskt fält där strikt teori gränsar till sunt förnuft. Det senare fungerar som ett slags "filter", som passerar genom vilket och kommer i kontakt med andra delar av världsbilden (tro, vanor, ideal, värderingar etc.), teoretiska och metodologiska premisser tar formen av en bild av värld. Liksom disciplinära ontologier kan en världsbild initialt (i dess omedelbara form, gömd inom en viss teori) inte reflekteras över; dock behöver både världsbild och disciplinära ontologier sådan reflektion och kan inte existera utan den.

Genom att förstå de ontologiska premisserna för en viss ekonomisk teori identifierar vi de nyckelpunkterna i en vetenskapsmans världsbild (grupp av vetenskapsmän), som, liksom en viss ram, stödjer hela hans världsbild, inklusive den ekonomiska teori som skapats av denna vetenskapsman (grupp). av forskare).

Enligt O.I. Ananyin, följande historiska och ekonomiska alternativ för att beskriva ekonomiska ontologier kan särskiljas: 1) begreppet fördomar i teorin om T. Veblen; 2) synteorin av J. Schumpeter; 3) I. Lakatos forskningsprogram; 4) begreppet förutsättningar av M. Friedman; 5) begreppet socioekonomiska maskiner N. Cartwright.

Grunden för all ekonomisk ontologi är en viss idé om ekonomisk verklighet som en specifik form av existens. Den ekonomiska verkligheten är "den sfär av mänsklig verksamhet inom vilken

fatta och genomföra beslut relaterade till skapandet och användningen av varor som tillfredsställer mänskliga behov." O.I. Ananyin förstår den ekonomiska verkligheten som en cykel där förhållanden, beslut och produkter samverkar. Enligt vår mening är denna definition för snäv, eftersom den är begränsad till en person och dennes behov, endast indirekt inkluderar den primära (naturen) och sekundära (samhälleliga) miljön som omger en person i den ekonomiska verklighetens sfär. Mer mångfacetterad och samtidigt skärande innehåll med begreppet ekonomisk verklighet är begreppet den ekonomiska bilden av världen, som ger en uppfattning om helheten av åsikter om ämnet och föremålet för ekonomin, deras plats och interaktionsmetoder, ledningsformer och typer av ekonomisk verksamhet. Ändå är det just den definition som presenteras av O.I. Ananin, är dominerande i modern ekonomisk teori (mainstream). Låt oss lyfta fram följande typer av disciplinära ontologier inom ekonomisk vetenskap (tabell 8.1 (av: )).

Tabell 8.1

Typer av disciplinära ontologier inom ekonomi

Slut på tabellen. 8.1

För tillfället kan vi konstatera kampen mellan två ontologier - beteendemässiga och institutionella. Om vi ​​analyserar ovanstående definition av ekonomisk verklighet blir det tydligt att den är byggd inom gränserna för en viss beteendeontologi och därför kan utökas genom att involvera element från två andra ontologier. Ett

av beteendeontologins särdrag, enligt O.B. Koshovets och I.E. Frolov, är närvaron av ett slags filter mellan vetenskapsman-ekonomen och den ekonomiska verkligheten själv; Detta filter är matematisk verklighet (formell ontologi). Som ett resultat av detta framstår den vetenskapliga kunskapsprocessen inom ekonomi som en process för att konstruera (modellera) ”logiskt möjliga världar”, d.v.s. går nästan helt och hållet in i det idealas rike och skär av banden med det verkliga. Som ett resultat minskar ekonomiska teoriers förmåga att ge en allmän bild av den ekonomiska verkligheten: ekonomisk vetenskap blir paradoxalt nog ett utrymme av privata teorier som beaktar mycket specifika omständigheter, som kan motsäga varandra. Paradoxen med denna situation är att ekonomin fortfarande har som mål att söka och formulera universella lagar för den ekonomiska verkligheten.

En sådan isolering av ekonomisk vetenskap inom sig leder till den logiska idén om behovet av att utveckla tvärvetenskapligt samarbete inom ekonomi, särskilt med andra samhällsvetenskaper (sociologi, psykologi, filosofi), för att lösa den systemiska kris som ekonomin idag befinner sig i. både som en teoretisk och som en praktisk verksamhet.

Idag utvecklas problemen med ekonomisk ontologi i följande riktningar.

1. Kritisk realism är en riktning inom europeisk och amerikansk filosofi som utvecklades under andra hälften av 1800-talet - första hälften av 1900-talet. och fortsätter idag.

Representanter för denna riktning är: A. Riehl, O. Külpe, E. Becher, A. Pringle-Pattison, R. Adamson, J.D. Hicks, R. Baskar, J. Urry, R. Keith, E. Collier, T. Lawson, U. Mäki, D. Houseman. etc. Forskning inom området ekonomiska ontologier utspelades inom ramen för diskussionen om det ”socialas” status inom samhällsvetenskaperna. Denna diskussion går i sin tur tillbaka till ett av de grundläggande filosofiska problemen - problemet med ämnet och kunskapsobjektet. Ur den kritiska realismens synvinkel uppfattar samhällsvetenskaperna den sociala verklighetens väsen som "strukturer, mekanismer, lagar som är immanenta i den och inte kan observeras av subjektet", den oföränderliga grunden för sociala fenomen. Dessa premisser tillåter representanter för denna rörelse att kritisera ortodox ekonomisk teori (mainstream). Således invänder T. Lawson mot reduktionen av ontologisk

isk forskning inom nationalekonomi till epistemologi, då analysen endast syftar till att identifiera ekonomiska teoriers ontologiska förutsättningar. Forskaren anser att ekonomisk ontologi bör vara en del av en komplett bild av den sociala verkligheten, skapad på basis av studiet av sociala system. I Lawsons teori är dock förhållandet mellan en sådan ontologi och specifika ekonomiska teorier oklart.

2. Forskning av J. Hodgson och R. Sugden.

De ontologiska problemen med ekonomisk teori studeras av dessa vetenskapsmän i aspekten av problemet med ekonomiska modellers realism. J. Hodgson menar att modellens realism inte är ett primärt krav, eftersom det är mycket viktigare att modellen (eller heuristiken, i Hodgsons terminologi) framgångsrikt avslöjar ett visst orsak- och verkansamband inom det område som studeras. R. Sugden, som håller med Hodgson, klargör att sådan heuristik (i Sugdens terminologi - rimliga världar) kan vara en slags bro från modellen till verkligheten. Men inom detta synsätt är kopplingen mellan modellen och verkligheten övervägande formell och bygger endast på modellens enkla rimlighet.

3. Konstruktivism av R. Lucas.

Den amerikanske ekonomen R. Lucas försvarar mainstreamen och föreslår att lösa problemet med ekonomiska teoriers realism utifrån det faktum att inte modellen ska motsvara verkligheten, utan tvärtom verkligheten med modellen. Nackdelen med detta tillvägagångssätt är att dess tillämpning inom den ekonomiska politiken genomförs utan att ta hänsyn till den sociohistoriska unikheten hos olika ekonomiska gemenskaper, baserade på principerna för metodologisk universalism.

I allmänhet kan följande huvudtrender identifieras inom området ontologisk analys av ekonomiska teorier:

Olika modifieringar av produktontologi;

Berättigande och utveckling av beteendeontologi;

Koncept som föreslår specifika sociala ontologier för ekonomisk teori;

Försök att bilda en ny, rent ekonomisk ontologi.

Ontologi – F. av att vara. Problemet med materiens existens hänger samman med den första delen av den grundläggande frågan om F. (vad som är primär, vara-materia eller Guds medvetande). Begreppet vara introducerades först i vetenskaplig cirkulation av Parmenides på 600-700-talet f.Kr. i dikten "Om naturen". Han talar om essensen av att vara (ingenting). För Heraklides är tillvaron föränderlig, den är ett evigt tillblivelse. Vissas existens bestäms genom övergången till icke-existens av andra. Ontologin börjar med Platon, han delade in tillvaron i 3 typer: 1) idévärlden (existensen) 2) tingens värld (halvexistensen) 3) materia (icke-existens) Frågan om materiens väsen Aristoteles tar upp: hans materia är evig, oskapad, ospecificerad, men passiv. Den hundraåriga filosofin gjorde Gud till centrum för tillvaron. Varandet är Gud. Modern filosofi överväger olika sätt att vara. Rene Descartes talar om tillvaron och varats materiella och ideala substans (dualism). Spinoza, i sin lära om monism, kallar Guds existens för sann varelse. Hegel skapar en grundläggande doktrin om substansen. Varandet är det första stadiet i formen av ett väsen och en idé. Enheten mellan vara och icke-vara håller på att bli. Steg 2 - utveckling av den absoluta idén - detta är dess manifestation i naturen. Steg 3 – förekomsten av en idé som en absolut ande efter världens skapelse. Marxismen betraktade problemet med att vara från synvinkeln. materialism: vara är alltid materiellt, och materia är den enda substansen. Under 1800-talet (den postklassiska perioden av filosofins utveckling) skedde en radikal revolution i ontologiska frågor. I existentialismen, enligt Heidegger, uppstår varat ur ingenting, varat är en viss fyllning av en persons liv med detaljerna "jag är till", förkunnar Heidegger, men vara är också medvetande. F.s mål är att känna igen det sanna väsendet, och det viktigaste är att förstå språket: "språket är varelsens hus." I post-kalssich F. uppstår ett speciellt problem - ontologin av l-ti. Detta problem i vårt land är Lotman, Mamerdashvili, Nalimov: mänskligheten föds inte bara till, utan skapar den. I den moderna förståelsen av vara. I dagligt tal kommer begreppet vara från "att vara, essens, att vara i existens". Varandet är ett rent väsen som inte har några orsaker, oberoende av medvetandet 2 typer av väsen: 1. verklig – den naturliga världen (fysiskt materiell)2. ideal - (psykiskt, mänskligt medvetandevärld) Varandet är också uppdelat i fysiskt, kemiskt, geologiskt, biologiskt, psykologiskt, socialt. Ur materialistisk filosofis synvinkel är varat den enda verkligheten, det finns ingen icke-existens. Att vara som en objektiv verklighet betecknas med termen materia. Materien är oförstörbar: specifika tings död betyder bara att den förvandlas till något annat. Detta är det första, en evig och oändlig substans, katten, som ett resultat av sin självutveckling, födde allt. Materia finns i följande tillstånd: sak, egendom, relation, information. Universum (universum i vetenskapens verk) är resultatet av materiens självutveckling som ett slags ren substans. Som ett resultat av förändringen i densitet inträffade en "big bang", som ett resultat av vilket universum bildades. 2 begrepp om universums ursprung (förutom "big bang"): membran- och strängteori (ljudresultat). För tillfället lever vi enligt fysiker Thompson i en era av retirerande galaxer, d.v.s. ständigt uppblåst. Materia har flera egenskaper: massa, tid, produktion, rörelse. Vikt är ett tecken på kroppens materialitet (Z-Lavoisier, även om den upptäcktes av Lomonosov). Universum har konstant vikt (massan av materia är konstant). Tid kännetecknar närvaron eller frånvaron av vissa föremål. Tid är endimensionell och irreversibel, medan alla försök att uttrycka tid är relativa. Tiden delas in i61 mål, dvs. associerad med himlakroppars rörelserytm2 subjektiva (perceptuella, sensoriska), förknippade med personliga upplevelser och människors medvetande. Varje levande varelse har lite tid. Produktion är en form av existens av materia, katten uttrycker förlängningen och strukturen av föremål. Nuförtiden lever vi i en 3-dimensionell värld. Rörelse: för materia att vara är att vara i rörelse. Rörelsen förklaras av uppkomsten av materia och fält (elektrisk/magnetisk, gravitation, etc.). Ett viktigt problem är förhållandet mellan produktion, tid och rörelse. Albert Einsteins relativitetsteori bygger på detta: när man rör sig i superhastigheter förändras rum-tidsegenskaper, den 4:e dimensionen bildas och tiden kan sakta ner.

30.Utvecklingen av vetenskapliga förhållningssätt till problemet med medvetande inom filosofi och medicin .

Det svåraste problemet hos F. är problemet med medvetandets väsen, eftersom medvetandet existerar inte som en sak. Sedan urminnes tider har visa försökt förstå orsakerna till människors känslor och upplevelser. För första gången talade han om problemet med medvetande Heraclides:"medvetande (själ) är materiellt och består av sfäriska atomer." Platon erkända medvetandet som en del av den okroppsliga själen, låter katten faktiskt kontrollen vara medveten om verkligheten. Genomsnitt/århundrade F. erkände Guds medvetande som sann varelse, mänsklig medvetenhet som en gnista av det gudomliga sinnet. I den nya tiden Descartes Jag kopplar problemet med medvetenhet om essensen av checken: "Jag tänker, därför finns jag." Spinoza formulerade principen att enligt katten i kontrollen så tänker naturen själv. I subjektiv idealism Berkeley världen existerar endast i kontrollens medvetande, och det högsta väsendet projicerar bara världen in i medvetandet. Freud ställde problemet med förhållandet mellan medvetandet (jag), det omedvetna (det), det förmedvetna (superego) Det– dessa är basala begär och instinkter, nöjen. Bland dem är huvudinstinkten libido. Överjag– detta är moral, moraliska förbud, föräldramyndighet . jag– detta är människans faktiska medvetande. B-th människor kan inte kontrollera "jag" "superego" är outvecklat. "Det" manifesterar sig i det tjeckiska livet ständigt genom tungslipningar, tungslipningar, sätt att klä sig, färg på kläder, val av frisyr, tvister. I drömmar framstår det omedvetna i symbolisk form som det verkliga "jag". Drömmar visar inte direkt essensen. Jung kritiserade den biologiska naturen hos Freuds omedvetna. För Jung är det omedvetna inneboende i hela mänskligheten som helhet, d.v.s. "Det är det kollektiva omedvetna." Det kollektiva omedvetna är ett djupt lager av det tjetjenska psyket, där det genetiska minnet från den tjetjenska familjen är lagrat, detta är den medfödda kvaliteten på varje kontroll. Det manifesterar sig i mytologin K-re, genom sin nationella. miljö, ras, familj. Det kollektiva omedvetna finns i vissa mönster, symboler - arketyper. Efter att ha trängt in i medvetandet fyller arketyper det med erfarenhet. Jung identifierar följande arketyper: 1. ”Persona” är en mask, en skärm för det sanna ”jag”, så här ser andra på oss, en kompromiss mellan individen och samhället, ”jag” ska inte = persona, annars -th kommer att förlora individualitet2. "Shadow" är "det bestialiska ansiktet i rutan", det lägsta i rutan, liknande Freuds "det". "Anima-animus." Ur synvinkel Jung, alla människor är bisexuella, detta är de feminina och maskulina principerna i check4. "jaget" är personlighetens centrala arketyp, sökandet efter den ideala personligheten inom oss, detta är Gud inom oss. Fromm menar att en check för det första är en social enhet, →det omedvetna är ett socialt fenomen, d.v.s. det omedvetna är det sociala omedvetna, det här är filter som säkerställer samhällets normala funktion, detta är språk, sociala förbud, moral. Lacan erbjuder sin egen sida av psyket: Det är det verkliga omedvetna jaget - det imaginära överjaget - symboliskt. Kapitlet på denna sida är överjaget, symboliskt d.v.s. dominerar det verkliga och det imaginära. Nivån på det symboliska är ordens värld, katten skapar sakers värld, detta är sfären för sociala och kulturella normer som lärs in på det omedvetnas nivå. Inom postklassisk filosofi blir termen medvetenhet tvetydig. Å ena sidan bevaras den klassiska innebörden av denna term, d.v.s. medvetenhet = till det vetande subjektet däremot förstås som något som direkt greppar, känner sig själv och sin grund, d.v.s. vi talar om medvetandets existentiella →medvetande blir ämnet för ontologi. Den moderna fadern till F. kännetecknas av en mängd olika tolkningar av medvetandet. I den materialistiska filosofin är medvetandet en form av återspegling av den objektiva verkligheten som är helig endast för checken. Medvetande är enheten av mentala processer i det centrala nervsystemet, det är en subjektiv bild av den objektiva världen, det är den fungerande hjärnans helighet. Hjärnan är det materiella substratet för medvetandet, som producerar idealet. Problemet med medvetande är ett tvärvetenskapligt problem.

31.Medvetandets ursprung och dess väsen. Självkännedom .

Medvetande är hjärnans förmåga att ge en idealisk reflektion av den verkliga världen i form av förnimmelser, uppfattningar, idéer, begrepp, känslor, d.v.s. medvetandet innehåller inte ett enda gram materia, har inte massa, har inte rums-temporala egenskaper, men samtidigt är tanken allt, kapabel att ersätta vilket objekt som helst, vara i det förflutna, nuet och framtiden, arbeta med verkliga och ideala (illusoriska) bilder. Idealet är en speciell kod i g/m-kontrollen i form av neuro-brain str-r, katten är ganska materiell, d.v.s. medvetandet är enheten mellan idealet och det materiella. Medvetande är enbart inneboende för kontrollen, men inte för alla (trauma hos en person, psykisk sjukdom - medvetandet är otillräckligt för verkligheten). Medvetandet är heligt för aktivitet, utveckling och samtidigt stabilitet. Andrey Burston hävdade: "Medvetande är hjärnans förmåga, skador kan inte förstöra den, skador kan inte förstöra dem, bara mekanismerna för koppling mellan medvetande och verklighet störs." Begrepp om medvetandets väsen:Den största medvetandeforskaren Alexander Gennadievich Spirkin trodde att medvetandet är resultatet av mänsklighetens långsiktiga utveckling. Medvetandet är enbart inneboende i kontrollen och uppstår som ett resultat av människors arbete och allmänna aktiviteter och är oupplösligt kopplat till språket. Det var arbete (skapandet och omvandlingen av objekt) som satte uppgifter för kontroll→medvetna processer aktiverades. För överföring och utbyte av information dök ett språk upp - tal. Språket fungerar som ett medium för både kommunikation och tänkande, det finns inget tänkande utan språk. Språk är ett teckenspråk, förmågan att överföra information, uttrycka och befästa en tanke. Genom språket förvandlas tankar och känslor från en checks personliga egendom till det offentliga, så medvetande och språk bildar en enhet som förutsätter varandra. Medvetandet avslöjas och formas genom språket. Dessutom är medvetandet en produkt av den kulturella miljön där checken tas upp. Medvetande är förmågan att särskilja sig från omvärlden →medvetenhet är först och främst självmedvetenhet→uppträder från 3 års ålder, med vissa störningar, såsom Downs sjukdom, bildas inte självmedvetenhet. Medvetande blir självmedvetande ( Hegel), när Jaget kommer att förstå att alla föremål i den yttre världen inte bara tillhör det, utan också Jaget som uppfattar det. Att nå nivån av självmedvetenhet innebär att samtidigt kombinera sin kunskap om ett objekt och kunskap om denna kunskap. På nivån av självmedvetenhet sker avkodning, bearbetning av den initiala informationen och kopplingen av sinne och känslor. Checken skiljer mellan Jaget och icke-Självet. Självkännedom (Spirkin) är en dialog mellan en person och dennes upplevelse. Han erbjuder en speciell tolkning av det omedvetna - detta är något som kan befria medvetandet från konstant och onödig kontroll över varje fragment av livet. Nalimov(1910-1997) matematiker, f-hermeneutiker, utvecklade ett flernivåschema för medvetenhetsnivån "troligen orienterad teori om medvetande: 1:a nivån av tänkande - logiskt tänkande 2:a nivån av förförståelse (bearbetning av premisser, som realiseras vid 1:a nivån ) 3:e nivån, minnets källare är arketyper (K. Jung - medfödda symboler, katten manifesterar sig i det omedvetna livet) 3:e nivån är uppdelad i 5:e och 6:e metanivån - kosmisk medvetenhet eller övermedvetenhet, kunskap om Gud6 kollektiva omedvetna7 kontrollen (medvetandet är heligheten för hela org-ma, d.v.s. g/m kan inte fungera utan SSS, andetag s-vi) Al-dr Al-drovich Ivanov: medvetandet är ett fält_ _ _ _ | _ _ _ _ _ övermedvetenhet__IV__|____II____ medvetande _ _III_ |_ _ _ I_ _ | omedvetna I – kroppsreceptiva förmågor (inf-tion genom förnimmelser, delar) II – logisk-konceptuell komponent (allmänna begrepp) III – känslor, delar IV – värdesemantisk komponent i medvetandet (andlig idealpersonlighet, katt förutsätter medvetenhet).

32.Funktioner av vetenskaplig kunskap. Typer av kunskap

Vetenskap är en form av socialt medvetande, andlig produktion som syftar till att transformera objektiv verklighet, vilket resulterar i målmedvetet reflekterade och systemiska fakta, logiskt härledda teorier och kunskap. Vetenskapens mål är rationell kunskap om verkligheten. I detta avseende uppstår frågan: Vad är kunskap i allmänhet? Kognitionär en sociohistorisk process av människors skapande verksamhet som formar deras kunskap. Syftet med all kognition är att skaffa kunskap, d.v.s. adekvat reflektion av världen i subjektets medvetande i form av idéer, begrepp, bedömningar och teorier, å andra sidan, är förmågan att agera på deras grund I fysisk mening är kognition alltid en handling där något är känt som något, dvs. medvetandet innehåller alltid en bedömning baserad på tidigare kunskaper och erfarenheter. (Nr: "Jag vet att Marina Ivanovna är en bra barnläkare", för att veta detta måste du veta vad en läkare är, vad en barnläkare är, vad en bra en är...) Problemet med kognition är den andra delen av F:s huvudfråga (om vi känner till världen). Ur synvinkel Gnostiker (vetenskapsmän), världen är kännbar i all sin oändlighet och integritet (Marx, Engels), agnostiker insåg världens okändalighet (E. Kant). Han tror att en check bara kan känna igen fenomenens värld (världens utseende), och alla typer av denna värld är inte igenkännbara, eftersom det är en "sak i sig". Skeptiker inser världens potentiella kunskapsbarhet, men tvivlar på kunskapens resultat och metoder. skepsis är alltid ett ”steg mot det bättre”, dvs. Tvivel är vägen till framsteg. Typer av kognition:I.1. Empirisk (erfarenhet) 2. teoretisk. II. 1. förvetenskaplig (vardaglig) 2. sensorisk (80 % av informationen) 3. konstnärligt - kunskap med hjälp av konst. det viktigaste är sanningsproblemet (vad är målet med påståendet, kanske en speciell sanningsism för ett måls skull).4. empirisk 5. rationell 6. vetenskaplig På basis av rationell kunskap bildas vetenskaplig kunskap - detta är identifieringen av objektiva fakta om verkligheten, som återspeglar de mest stabila, nödvändiga allmänna sambanden inom teorin, som kan förklara redan kända fakta och förutsäga. nya på basis av logik, experiment och observationer. Vetenskaplig kunskap är baserad på kunskap om mänskligt tänkande, logik och arbetar med begrepp, bedömningar och slutsatser. Vetenskaplig kunskap är till viss del rationell kunskap. Det speciella med vetenskaplig kunskap är förmågan att använda universella metoder: deduktion (från det abstrakta till det konkreta) och induktion (från det särskilda till det allmänna), dialektik, modelleringsmetoder, analys, systematiska principer. Syftet med vetenskaplig kunskap är sökandet efter sanning.

Det andra blocket av vetenskapens grunder är den vetenskapliga bilden av världen. I utvecklingen av moderna vetenskapliga discipliner spelas en speciell roll av generaliserade scheman - bilder av ämnet för forskning, genom vilka de huvudsakliga systemegenskaperna för den verklighet som studeras registreras. Dessa bilder kallas ofta speciella bilder av världen. Termen "värld" används här i en specifik mening - som en beteckning på en viss verklighetssfär som studeras i en given vetenskap ("fysikens värld", "biologins värld", etc.). För att undvika terminologiska diskussioner är det vettigt att använda ett annat namn - en bild av verkligheten som studeras. Dess mest studerade exempel är den fysiska bilden av världen. Men liknande bilder finns i vilken vetenskap som helst, så snart den är konstituerad som en oberoende gren av vetenskaplig kunskap.
En generaliserad egenskap hos forskningsämnet introduceras i verklighetsbilden genom idéer: 1) om de fundamentala objekt från vilka alla andra objekt som studeras av motsvarande vetenskap antas vara uppbyggda; 2) om typologin för de föremål som studeras; 3) om de allmänna mönstren för deras interaktion; 4) om verklighetens rums-temporala struktur. Alla dessa idéer kan beskrivas i ett system av ontologiska principer, genom vilka bilden av verkligheten som studeras expliceras och som fungerar som grund för vetenskapliga teorier för motsvarande disciplin. Till exempel principer: världen består av odelbara blodkroppar; deras interaktion utförs som en momentan överföring av krafter i en rak linje; kroppar och kroppar som bildas av dem rör sig i det absoluta rummet med den absoluta tidens gång - de beskriver bilden av den fysiska världen som utvecklades under andra hälften av 1600-talet. och fick därefter namnet på den mekaniska bilden av världen.
Övergången från mekanisk till elektrodynamisk (sista fjärdedelen av 1800-talet), och sedan till den kvantrelativistiska bilden av fysisk verklighet (första hälften av 1900-talet) åtföljdes av en förändring av fysikens ontologiska principer. Det var särskilt radikalt under den period då kvantrelativistisk fysik bildades (revidering av principerna för atomers odelbarhet, förekomsten av absolut rum-tid, Laplacean bestämning av fysiska processer).
I analogi med den fysiska bilden av världen kan vi urskilja bilder av verkligheten inom andra vetenskaper (kemi, biologi, astronomi, etc.). Bland dem finns också historiskt successiva typer av bilder av världen, vilket avslöjas när man analyserar vetenskapens historia. Till exempel var bilden av världen av kemiska processer som antogs av kemister på Lavoisiers tid lite lik den moderna. Endast några av de för närvarande kända kemiska grundämnena betraktades som grundläggande föremål. De kompletterades med ett antal komplexa föreningar (till exempel kalk), som vid den tiden klassificerades som "enkla kemiska ämnen." Efter Lavoisiers arbete uteslöts flogiston från listan över sådana ämnen, men kalorier ingick fortfarande i denna serie. Man trodde att interaktionen mellan alla dessa "enkla ämnen" och element, som utvecklas i absolut rum och tid, ger upphov till alla kända typer av komplexa kemiska föreningar.
Denna typ av bild av verkligheten som studerades i ett visst skede av vetenskapens historia verkade sann för de flesta kemister. Hon riktade in sig på både sökandet efter nya fakta och konstruktionen av teoretiska modeller som förklarar dessa fakta.
Var och en av de specifika historiska formerna av bilden av verkligheten som studeras kan realiseras i ett antal modifieringar, som uttrycker huvudstadierna i utvecklingen av vetenskaplig kunskap. Bland sådana modifieringar kan det finnas linjer av kontinuitet i utvecklingen av en eller annan typ av bild av verkligheten (till exempel utvecklingen av newtonska idéer om den fysiska världen av Euler, utvecklingen av den elektrodynamiska bilden av världen av Faraday, Maxwell , Hertz, Lorentz, som var och en introducerade nya element i denna bild). Men andra situationer är också möjliga när samma typ av världsbild realiseras i form av konkurrerande och alternativa idéer om den fysiska världen och när en av dem i slutändan vinner som den "sanna" fysiska bilden av världen (exempel är kamp mellan Newtons och kartesiska naturbegrepp som alternativa versioner av den mekaniska bilden av världen, såväl som konkurrensen mellan två huvudriktningar i utvecklingen av den elektrodynamiska bilden av världen - Ampere-Weber-programmet, å ena sidan, och Faraday-Maxwell-programmet, å andra sidan).
Verklighetsbilden ger en systematisering av kunskap inom ramen för den aktuella vetenskapen. Förknippade med det är olika typer av teorier om en vetenskaplig disciplin (grundläggande och speciella), samt experimentella fakta som principerna för verklighetsbilden bygger på och som principerna för verklighetsbilden måste överensstämma med. Samtidigt fungerar det som ett forskningsprogram som inriktar sig på formuleringen av problem av både empirisk och teoretisk sökning och val av medel för att lösa dem.
Sambandet mellan världsbilden och situationer av verklig erfarenhet manifesteras särskilt tydligt när vetenskapen börjar studera objekt för vilka en teori ännu inte har skapats och som studeras med empiriska metoder. En av de typiska situationerna kan vara den elektrodynamiska bildens roll i den experimentella studien av katodstrålar. Deras oavsiktliga upptäckt i ett experiment väckte frågan om arten av det upptäckta fysiska ämnet. Den elektrodynamiska bilden av världen krävde att alla naturliga processer betraktades som växelverkan mellan "strålande materia" (etervibrationer) och partiklar av materia, som kan vara elektriskt laddade eller elektriskt neutrala. Detta gav upphov till hypoteser om katodstrålningens natur: en av dem antog att nya fysikaliska medel var en ström av partiklar, den andra betraktade dessa medel som en typ av strålning. I enlighet med dessa hypoteser sattes experimentella problem och experimentella planer utvecklades, genom vilka katodens och röntgenstrålningens karaktär klargjordes. Den fysiska bilden av världen styrde målmedvetet dessa experiment, de senare hade i sin tur en omvänd effekt på bilden av världen och stimulerade dess förfining och utveckling (till exempel förtydligande av katodstrålars natur i Crookes experiment, Perrin, Thomson var en av anledningarna till att den elektrodynamiska bildvärlden, idén om elektroner som "elektricitetsatomer", inte reducerbara till "materiens atomer") introducerades.
Utöver det direkta sambandet med erfarenheten har världsbilden indirekta kopplingar till sig genom teoriernas grundval, som bildar teoretiska scheman och lagar formulerade om dem.
Bilden av världen kan betraktas som en viss teoretisk modell av den verklighet som studeras. Men det här är en speciell modell som skiljer sig från modellerna som ligger bakom specifika teorier.
För det första skiljer de sig åt i graden av generalitet. Många teorier, inklusive grundläggande teorier, kan förlita sig på samma bild av världen. Till exempel var mekaniken i Newton - Euler, termodynamik och elektrodynamik i Ampere - Weber förknippad med den mekaniska bilden av världen. Inte bara grunderna för Maxwells elektrodynamik, utan också grunderna för Hertzian mekanik är förknippade med den elektrodynamiska bilden av världen.
För det andra kan en speciell bild av världen särskiljas från teoretiska scheman genom att analysera de abstraktioner som bildar dem (idealobjekt). Sålunda, i den mekaniska bilden av världen, karaktäriserades naturliga processer av sådana abstraktioner som: "odelbar kropp", "kropp", "kroppars interaktion, överförd omedelbart i en rak linje och förändrar kropparnas rörelsetillstånd", "absolut rum" och "absolut tid". När det gäller det teoretiska schemat som ligger till grund för den newtonska mekaniken (tagen i dess Euleriska presentation), i det karakteriseras kärnan i mekaniska processer genom andra abstraktioner som "materialpunkt", "kraft", "tröghetsreferenssystem för rum och tid".
På liknande sätt kan man identifiera skillnaden mellan konstruktionerna av teoretiska scheman och konstruktionerna av världsbilden genom att hänvisa till moderna exempel på teoretisk kunskap. Sålunda, inom ramen för det grundläggande teoretiska schemat för kvantmekanik, karakteriseras mikrovärldens processer i termer av förhållandet mellan partikeltillståndsvektorn och enhetstillståndsvektorn. Men samma processer kan beskrivas på ett "mindre strikt" sätt, till exempel i termer av partikelvågsegenskaper hos partiklar, partiklars interaktion med mätinstrument av en viss typ, korrelationer av mikroobjekts egenskaper till makroförhållanden, etc. Och detta är inte längre det faktiska språket för teoretisk beskrivning, utan språket i den fysiska bilden av världen som kompletterar den och är förknippad med den.
Idealobjekt som bildar en världsbild och abstrakta objekt som bildar ett teoretiskt schema i sina samband har olika status. De senare är idealiseringar, och deras icke-identitet med verkliga objekt är uppenbar. Vilken fysiker som helst förstår att en "materiell punkt" inte existerar i naturen själv, eftersom det i naturen inte finns några kroppar utan dimensioner. Men Newtons anhängare, som accepterade den mekaniska bilden av världen, ansåg att odelbara atomer var materiens verkligt existerande "första tegelstenar". Han identifierade med naturen de abstraktioner som förenklar och schematiserar den, i det system av vilket en fysisk bild av världen skapas. På vilka sätt dessa abstraktioner inte stämmer överens med verkligheten är något som en forskare oftast får reda på först när hans vetenskap går in i perioden att bryta den gamla bilden av världen och ersätta den med en ny.
Eftersom den är annorlunda än världsbilden, är teoretiska scheman alltid kopplade till den. Att etablera detta samband är en av förutsättningarna för att konstruera en teori.
Tack vare sambandet med världsbilden sker objektiveringen av teoretiska scheman. Systemet av abstrakta objekt som sammanställer dem framstår som ett uttryck för essensen av de processer som studeras "i sin rena form". Vikten av denna procedur kan illustreras med ett specifikt exempel. När ett teoretiskt schema av mekaniska processer introduceras i den hertziska mekaniken, inom vars ram de endast avbildas som en tidsförändring av konfigurationen av materiella punkter, och kraft presenteras som ett hjälpbegrepp som kännetecknar typen av sådan konfiguration, då allt detta uppfattas till en början som en mycket artificiell bild av mekanisk rörelse. Men den hertziska mekaniken innehåller en förklaring att alla naturkroppar interagerar genom världsetern, och överföringen av krafter representerar en förändring i de rumsliga förhållandena mellan eterpartiklarna. Som ett resultat framstår det teoretiska schemat som ligger bakom Hertzian mekanik som ett uttryck för den djupa essensen av naturliga processer.
Proceduren för att kartlägga teoretiska scheman på en bild av världen ger den typen av tolkning av ekvationer som uttrycker teoretiska lagar, som i logiken kallas konceptuell (eller semantisk) tolkning och som krävs för att konstruera en teori. Utanför världsbilden kan teorin alltså inte konstrueras i fullbordad form.
Verklighetsbilder som utvecklats inom enskilda vetenskapliga discipliner är inte isolerade från varandra. De interagerar med varandra. I detta avseende uppstår frågan: finns det bredare horisonter för systematisering av kunskap, former av deras systematisering som är integrerande i förhållande till speciella bilder av verkligheten (disciplinära ontologier)? I metodologiska studier har sådana former redan registrerats och beskrivits. Dessa inkluderar den allmänna vetenskapliga bilden av världen, som fungerar som en speciell form av teoretisk kunskap. Det integrerar de viktigaste landvinningarna inom natur-, human- och tekniska vetenskaper - det är landvinningar som idéer om det icke-stationära universum och Big Bang, om kvarkar och synergetiska processer, om gener, ekosystem och biosfären, om samhället som en integrerat system, om formationer och civilisationer etc. Först utvecklas de som grundläggande idéer och representationer av motsvarande disciplinära ontologier, och ingår sedan i den allmänna vetenskapliga bilden av världen.
Och om disciplinära ontologier (särskilda vetenskapliga bilder av världen) representerar ämnena för varje enskild vetenskap (fysik, biologi, samhällsvetenskap, etc.), så representerar den allmänna vetenskapliga bilden av världen de viktigaste systemiska och strukturella egenskaperna hos ämnet område av vetenskaplig kunskap som helhet, taget i ett visst skede av dess historiska utveckling.
Revolutioner inom individuella vetenskaper (fysik, kemi, biologi, etc.), som ändrar synen på ämnesområdet för motsvarande vetenskap, ger ständigt upphov till mutationer av de naturvetenskapliga och allmänna vetenskapliga bilderna i världen, vilket leder till en översyn av tidigare etablerade idéer om verkligheten inom vetenskapen. Kopplingen mellan förändringar i verklighetsbilder och en radikal omstrukturering av de naturvetenskapliga och allmänvetenskapliga världsbilderna är dock inte entydig. Man måste ta hänsyn till att nya bilder av verkligheten först framställs som hypoteser. Den hypotetiska bilden går igenom stadiet av berättigande och kan samexistera under mycket lång tid bredvid den tidigare bilden av verkligheten. Oftast godkänns det inte bara som ett resultat av långvarig testning av dess principer genom erfarenhet, utan också på grund av det faktum att dessa principer fungerar som grunden för nya grundläggande teorier.
Inträdet av nya idéer om världen, utvecklade inom en eller annan kunskapsgren, i den allmänna vetenskapliga bilden av världen utesluter inte, utan förutsätter konkurrens mellan olika föreställningar om den verklighet som studeras.
Världsbilden är konstruerad i förhållande till metoden, uttryckt i vetenskapens ideal och normer. I allra högsta grad gäller detta de ideal och förklaringsnormer, i enlighet med vilka vetenskapens ontologiska postulat introduceras. Metoden för förklaring och beskrivning som uttrycks i dem inkluderar, i en borttagen form, alla de sociala bestämningar som bestämmer uppkomsten och funktionen av motsvarande vetenskapsideal och normer. Samtidigt är postulaten av den vetenskapliga bilden av världen också direkt påverkade av de världsbilder som dominerar kulturen under en viss era.
Låt oss ta, till exempel, idén om det absoluta utrymmet för den mekaniska bilden av världen. De uppstod på grundval av idén om rymdens homogenitet. Låt oss komma ihåg att denna idé samtidigt fungerade som en av förutsättningarna för bildandet av idealet om experimentellt underbyggande av vetenskaplig kunskap, eftersom den gjorde det möjligt att etablera principen om experimentell reproducerbarhet. Bildandet av denna idé och dess godkännande i vetenskapen var historiskt förknippat med omvandlingen av ideologiska betydelser av kategorin rymd vid vändpunkten från medeltiden till den nya tiden. Omstruktureringen av alla dessa betydelser, som började under renässansen, var förknippad med en ny förståelse av människan, hennes plats i världen och hennes förhållande till naturen. Dessutom inträffade moderniseringen av betydelsen av kategorin rymd inte bara inom vetenskapen utan också inom olika kultursfärer. I detta avseende är det betydelsefullt att bildandet av begreppet homogent, euklidiskt utrymme i fysiken gav genklang med processerna för bildandet av nya idéer inom renässansens sköna konster, när målningen började använda det linjära perspektivet av det euklidiska rummet, uppfattas som naturens verkliga sensoriska autenticitet.
Idéer om världen som introduceras i bilder av verkligheten som studeras upplever alltid ett visst inflytande av analogier och associationer hämtade från olika sfärer av kulturell kreativitet, inklusive vardagsmedvetande och produktionsupplevelsen från en viss historisk era.
Det är till exempel inte svårt att upptäcka att idéerna om elektrisk vätska och kalorier, som ingick i den mekaniska bilden av världen på 1700-talet, skapades till stor del under inflytande av objektiva bilder hämtade från vardagsupplevelsen och produktionens sfär. av motsvarande era. Det var lättare för det sunda förnuftet på 1700-talet att hålla med om förekomsten av icke-mekaniska krafter, som representerade dem i bilden och likheten med mekaniska, till exempel genom att representera värmeflödet som ett flöde av viktlös vätska - kalori, faller som en vattenström från en nivå till en annan och på grund av detta producerar arbete på samma sätt, Hur vatten fungerar detta i hydrauliska anordningar. Men samtidigt innehöll introduktionen i den mekaniska bilden av idévärlden om olika ämnen - kraftbärare - också ett ögonblick av objektiv kunskap. Idén om kvalitativt olika typer av krafter var det första steget mot att inse irreducerbarheten av alla typer av interaktion till mekanisk. Det bidrog till bildandet av speciella, annorlunda än mekaniska, idéer om strukturen för var och en av dessa typer av interaktion.
Bildandet av bilder av verkligheten som studeras inom varje vetenskapsgren sker alltid inte bara som en process av intravetenskaplig karaktär, utan också som vetenskapens samspel med andra kulturområden.
Samtidigt, eftersom verklighetsbilden måste uttrycka de huvudsakliga väsentliga egenskaperna hos det ämnesområde som studeras, formas och utvecklas den under direkt inverkan av fakta och speciella vetenskapsteoretiska modeller som förklarar fakta. Tack vare detta dyker det ständigt upp nya innehållselement i den, vilket till och med kan kräva en radikal revision av tidigare accepterade ontologiska principer. Utvecklad vetenskap ger många bevis på just sådana, främst inomvetenskapliga, impulser för utvecklingen av världsbilden. Begrepp om antipartiklar, kvarkar, ett icke-stationärt universum etc. var resultatet av helt oväntade tolkningar av fysikaliska teoriers matematiska slutsatser och ingick sedan som grundläggande begrepp i den vetenskapliga världsbilden.