INFORMATIONSBLAD

BEELZEBUB
(heb. baalzebub) en idol eller gudom av Ekron som skyddade från flugor. I Nya testamentet är detta ett av namnen på de onda andarnas ledare, demonernas furste, som Herren själv kallar Satan.

FÖREBUDET
Hebr. "från" eller "buren". Ett tecken är ett löfte eller bevis för att bekräfta ett förbund, eller bevis på något som kommer (1 Mos.9:12-17; 17:11; 2 Mos.3:12; Jes.7:14), ett övernaturligt fenomen (Luk. 21) : 11), ett mirakel, som den gudomliga ambassadens sigill, makt och auktoritet (2 Mos 4:8-9; Mark 8:11). Planeternas rörelser och olika positioner, enligt vilka hedniska astrologer påstås läsa gudomliga uppenbarelser, kallades också himmelska tecken (Jer. 10:2).

HULA
Något som misskrediterar någon, något, fördömande, kritik.

LÅN
Som ensam ägare till allt land som ockuperades av judarna, beordrade Jehova, som ett villkor för att använda landet, dem att låna ut till sina fattiga bröder och efterlåta alla utestående lån vart sjunde år (5 Mos. 15:1). Om de tog något som säkerhet, borde de ha gjort det med barmhärtighet, vägledd av kärlek (2 Mos. 22:26-27). Det var omöjligt att påtvinga behövande bröder en förhöjning (2 Mos. 22:25; 3 Mos. 25:36) och att kräva ränta på pengar, på bröd eller på något annat (5 Mos 23:19). I samma anda präglar Jesus detta bud i sina lärjungars hjärtan: att låna ut utan att förvänta sig att få tillbaka; detta bud är giltigt även i förhållande till fiender (Luk 6:34), vilket är motsatsen till lagen (5 Mos 23:20), som gjorde det möjligt att ge pengar mot ränta till utlänningar.

DENARIEN
Det vanligaste myntet var den romerska denaren. Evangeliet talar om 200 denarer (Mark 6:37) och 2 denarer (Luk 10:35).
Silverdenar med ett porträtt av kejsar Tiberius 14-37 e.Kr. e.

Denna denar motsvarade den grekiska drakman (dvs en handfull). I Matteus 20:2 var en denar en arbetares dagslön. Enligt Tacitus var denaren dagslönen för en soldat på Tiberius tid. Comp. Upp. 6:6 "En quinix (ungefär en liter) vete för en denar och tre quinixar korn för en denar" - priset på förnödenheter under tider med höga priser. Den romerska denaren var det vanligaste myntet på den tiden, och under lång tid var det värdemåttet. Denarius började präglas på 300-talet f.Kr. med bilden av en romersk gudinna dekorerad med en hjälm. Då började romarna placera en bild av Caesar med en inskription på denaren.

ALAVASTER
(Matt. 26:7; Mark. 14:3; Luk. 7:37) - en typ av vit, finkornig, tät sten gjord av gips, av vilken olika produkter tillverkades. Den har fått sitt namn från alabasterberget och staden Alabastron i Thebe, Egypten. I gamla tider tillverkades vaser, urnor och mycket mer av det.
Oftast använde man alabasterkärl för att lagra väldoftande oljor och för detta använde man alabasterflaskor med lång hals, som förseglades med vax eller lera.
Uttrycket (Kart.14:3) - "bryta kärlet" (alabaster) betyder tydligen bara att kvinnan som kom till Simons hus med alabasterkärlet med den dyrbara salvan, som hon hällde på Frälsarens huvud, öppnade eller öppnade det. . Eftersom myrraen som fanns i sådana kärl ibland var för dyr, var sådana kärl inte avkorkade, utan var tänkta att avge en doft genom sina porösa väggar. Och kanske var det just därför som några förebråade kvinnan som i vördnadsfull kärlek till Herren öppnade eller öppnade sitt kärl och hällde på hans huvud all den dyrbara vätskan, vars doft skulle ha räckt i många år.

EKIDNA

En giftig orm som mäter cirka 12 fot eller mer. Dess bett är mycket farligt och slutar i de flesta fall i en snabb och oundviklig död. Så i forna tider såg de på huggormsbett som ett speciellt straff från Gud (Apg 28:1-6). Det är inte förvånande att invånarna på ön Melitus ansåg aposteln Paulus vara Gud när de såg att huggormen som hängde på hans hand inte skadade honom. Därför presenteras huggormen alltid som en bild av något som till sin natur orsakar skada och förstörelse, och den kallas för förrädiska, onda och gudlösa människors namn. Därav orden riktade till fariséerna och sadducéerna:
"Född av huggormar" (Matt. 3:7; Luk. 3:7).
Detta är det mest kraftfulla uttrycket för att tillrättavisa onda och onda människor.

MIRO
En speciell sammansättning av doftämnen för helig smörjelse. I Gamla testamentet den, på Guds befallning, var sammansatt av ren myrra, doftande kanel, doftrör, kassia, olja eller olivolja.
"Och du skall göra av denna salva en salva för helig smörjelse, en sammansatt salva, av den som skapar salvans konst: det skall vara en salva för helig smörjelse" (2 Mos. 30:23-25).
Inte bara präster, utan även profeter och kungar smordes med myrra.

1. Varför Jesus kallas "Kristus"

"Jesus"(Heb. Yehoshua) - betyder bokstavligen "Gud är min räddning", "Frälsare".

Detta namn gavs till Herren vid födseln genom ärkeängeln Gabriel (Matt 1:21), "eftersom han föddes för att frälsa människor."

"Kristus"- betyder "Smorde", på hebreiska är den smorde "Mashiach", på grekisk transkription - "Messias (messias)".

I Gamla testamentet kallades profeter, kungar och överstepräster smorda, vars tjänst förebildade Herren Jesu Kristi tjänst.
Den heliga Skrift talar om smörjelsen av: kungarna Saul (1 Sam. 10:1) och David (1 Sam. 16:10); översteprästen Aron och hans söner (3 Mos 8:12-30; Jes 29:7); profeten Elisa (3 Kungaboken 19, 16-19).
Den långa katekesen förklarar namnet "Kristus" i förhållande till Frälsaren med det faktum att "Till Hans mänsklighet ges omåttligt alla den Helige Andes gåvor, och därför tillhör Honom i högsta grad kunskapen om en profet, en översteprästs helighet och en kungs makt.".
Således, namnet "Jesus Kristus" innehåller en indikation på Frälsarens mänskliga natur.

2. Jesus Kristus är Guds sanne Son

Kalla Jesus Kristus Guds Son Jesu Kristi personliga identitet med den andra personen är etablerad heliga treenigheten. "Den andra personen i den heliga treenigheten kallas Guds Son enligt hans gudomlighet. Samme Guds Son kallades Jesus när han föddes på jorden som människa.”

I den heliga skrift används titeln "Guds son". inte bara i förhållande till Jesus Kristus. Det är till exempel vad de som tror på sann Gud(1 Mos 6:2-4; Joh 1:12).
dock heliga Bibeln lämnar inget tvivel om att titeln "Guds son" i relation till Jesus Kristus används i en mycket speciell mening. Således använder Jesus Kristus själv, för att uttrycka sin inställning till Gud Fadern, namnet " Min far"(Joh 8:19), medan det i förhållande till alla andra människor -" din far"(Matteus 6:32):
"Jag stiger upp till min Fader och din Fader" (Joh 20:17).
Samtidigt, Frälsaren använder aldrig uttrycket "Fader vår", utan att förena sig i sitt sonskap med Gud med andra människor. Skillnaden i ordanvändning indikerar en annan inställning till Fadern: "Din Fader" används i betydelsen att adoptera människor till Gud och "Min Fader" - i egentlig mening.

3. Guds Sons eviga födelse

Den speciella karaktären hos Jesu Kristi sonskap indikeras av symbolens ord: "Den enfödde, född av Fadern ... född, inte skapad".

Först och främst betyder detta det Sonen är inte en skapad varelse.
Termen " födelse"betyder skapande från ens egen essens, medan " skapande«- produkt från ingenting eller från en annan enhet.

Vid födseln ärvs väsentliga egenskaper, det vill säga väsen, därför du kan bara föda liknande dig själv, medan något nytt skapas i skapelsen, väsentligt annorlunda än skaparen.

Du kan bara föda en varelse som är lika i värdighet, medan skaparen är alltid över sin skapelse. Dessutom är den som är född alltid personligen annorlunda än den som födde, för
"i ordets rätta betydelse är "födelse" tillägget av en hypostas."

Av läran om Sonens härkomst från Fadern genom födseln följer att Sonen
1. är inte en skapelse av Gud;
2. kommer från Faderns väsen och är därför konsubstantiell med Fadern;
3. har samma gudomliga värdighet som Fadern;
4. personligen skild från Fadern.
Födelse från Fadern är en personlig (hypostatisk) egendom som tillhör Guds Son, "genom vilken han skiljer sig från de andra personerna i den heliga treenigheten."

"Gud ... existerar i en evig, tidlös tillvaro utan början eller slut ... För Gud är allt "nu". I denna Guds eviga gåva, före världens skapelse, föder Gud Fadern sin enfödde Son genom en evig, ständigt existerande födelse... född av Fadern och med sin början i honom, Guds enfödde Son alltid existerade, eller snarare "finns" - oskapad, evig och gudomlig".

Orden "född före alla åldrar" indikerar födelsens föreviga natur, säger de om Faderns och Sonens samlevnad. Dessa symbols ord är riktade mot kättaren Arius, som trodde att Guds Son hade en början på sin existens.

Således är "Guds son" det rätta namnet på den andra personen i den heliga treenigheten och är i sin betydelse faktiskt likvärdig med namnet "Gud".

Exakt så förstod judarna på hans tid Herren Jesus Kristus, som "sökte döda honom... därför att han inte bara kränkte sabbaten utan också kallade Gud sin Fader och gjorde sig själv lika med Gud" (Joh 5:18) ).

Därför bekänner symbolen tro på Jesus Kristus som "Sann Gud från sann Gud". Det betyder att "Guds Son kallas Gud i samma sanna mening som Gud Fadern."

Ord "Ljus från ljus" är avsedda att åtminstone delvis förklara mysteriet med förevig födelse Guds son.
”När vi tittar på solen ser vi ljus: ur detta ljus föds ljuset som är synligt i hela solrosen; men båda är ett ljus, odelbart, av en natur.”

4. Jesus Kristus är Herre

Jesu Kristi gudomliga värdighet indikeras också genom att kalla honom Herre.

I Septuaginta namnet Kyrios. (Herre) namnet "Jehova" förmedlas, ett av Guds huvudnamn i Gamla testamentet. Därför, för den grekisktalande judiska och kristen tradition"Namnet Herren (Kyrios) är ett av Guds namn." Således, Jesus Kristus "kallas Herre... i denna förståelse att han är den sanne Guden".

Tron "på den ende Herren Jesus Kristus" var den huvudsakliga bekännelsen för vilken de tidiga kristna var redo att dö, för den bekräftar Jesu Kristi identitet med den Högste Guden.

5. Bild av den heliga treenighetens uppträdande i världen

Orden i symbolen "I vem allt var" är lånade från Johannes. 1, 3: "Allt som var, och utan honom blev ingenting till."
De heliga skrifterna talar om Guds Son som ett visst instrument genom vilket Gud Fadern skapar världen och styr den."Av honom har allt skapats, som är i himlen och som är på jorden, synligt och osynligt, vare sig det är troner eller herradömen eller furstar eller makter - allt har skapats av honom och för honom" (Kol 1:16) ).

Eftersom personerna i den heligaste treenigheten är konsubstantiella, har de en enda handling, men förhållandet mellan var och en av treenighetens personer till en enda handling är annorlunda. St. Gregorius av Nyssa förklarar hur personerna i den allra heligaste treenigheten relaterar till gudomliga handlingar:
"Varje handling som sträcker sig från Gud till skapelsen utgår från Fadern, förlängs genom Sonen och fullbordas av den Helige Ande."

Liknande uttalanden finns hos många kyrkofäder. Vanligtvis, för att förklara denna tanke, St. fäderna vänder sig till Rom. 11, 36: "Ty från honom och genom honom och i honom är allting" (förhärligade). Baserat på dessa ord ap. Paulus, ett patristiskt uttryck uppstod: "från (från) Fadern genom Sonen i den helige Ande."

Således återspeglas Treenigheten av Hypostaser och deras outsägliga ordning i gudomliga handlingar. Dessutom skiljer sig bilden av intragudomligt liv från bilden av uppenbarelsen av den heliga treenigheten i världen. I treenighetens eviga existens sker födelse och procession "oberoende" av varandra, medan det i planen för den gudomliga ekonomin finns en egen tidlös sekvens: Fadern fungerar som källan till handling (egenskaper), Sonen som en Manifestation eller utförare, som agerar genom den Helige Ande, och den Helige Anden framstår som den sista, avslöjande och assimilerande kraften i den gudomliga handlingen.

Alltså, "Gud är kärlek" (1 Joh 4:8). Dessutom är Fadern Kärlekens Källa: "Ty så älskade Gud världen att han gav sin enfödde Son" (Joh 3:16).
Sonen är kärlekens manifestation, dess uppenbarelse: "Guds kärlek till oss uppenbarades i detta, att Gud sände sin Son till världen" (1 Joh 4:9).
Den Helige Ande tillgodogör sig Guds kärlek till människor: "Guds kärlek har utgjutits i våra hjärtan genom den Helige Ande" (Rom. 5:5).

Låt oss vända oss till tankarna om Kristus som Guds Son. Dessa ord innehåller också en stor hemlighet. Det är de som ger upphov till otroliga meningsskiljaktigheter. En person accepterar antingen Kristus som Guds Son, eller, om han inte kan göra detta, har han oundvikligen andra, helt andra antaganden.

Vad är Guds Son? I den heliga skriften används dessa ord i olika betydelser, och därför uppfattade även kristna dem olika. En eller annan uppfattning om denna fras gör en person till antingen ortodox eller kättare.

Ofta betyder kätteri vad som helst, till exempel: seden att döpa med två, tre eller fem fingrar från höger till vänster eller från vänster till höger, och mycket, mycket mer... Men till en början uppstod begreppet ”ortodoxi” i samband med olika förståelser av mysteriet med Guds sonskap. Detta är just måttet och huvudkriteriet för vår ortodoxi!

Ibland i den heliga skriften kallas änglar för Guds söner, till exempel:

Och det var en dag då Guds söner kommo för att ställa sig inför Herren; Satan kom också bland dem.(Job 1:6).

I ett annat fall, när de i Babylon, för att de vägrade att böja sig för bilden som restes av den store Nebukadnessar, kastades tre ungdomar - Ananias, Azarja och Misael - i en brinnande ugn, upptäcktes det att det inte fanns tre utan fyra personer i ugnen, och den fjärdes utseende är som Guds Son(Dan. 3:92).

Naturligtvis, när de talade om ”Guds Son”, menade kaldéerna inte alls ”den ende Herren Jesus Kristus, Guds Son, den Enfödde, som föddes av Fadern före alla tider; Ljus från ljus, sann Gud från sann Gud, avlad, oskapad, konsistens med Fadern, genom vilken allting var.” De uttryckte bara sin förvåning över något fantastiskt, ohört, utöver det vanliga, särskilt eftersom dyrkan av andar och änglar i allmänhet var inneboende i hedendomen.

Herren själv säger: Jag sa att ni är gudar. Och den Högstes söner - ni alla(Ps. 82:6). I det här fallet talar vi inte om änglar, utan om domare, och inte alltid rättfärdiga... Israels kungar kallades också Guds söner. Messias i judisk förståelse betydde kungen, Guds Son. När Nathanael säger: Du är Guds Son, du är Israels kung(Johannes 1:49), kommer han inte att sätta i dessa ord den innebörd som antyds av ortodoxa idag. Natanael menade bara en viss exceptionell person, en viss utvald och Guds budbärare, som kom till världen för att uppfylla något gudomligt öde. Men hela det israeliska folket som Gud har utvalt kallas likadant. Profeten Hosea säger:

När Israel var ung älskade jag honom och kallade min son ut ur Egypten(Hos. 11:1).

Alltså uppfattades orden ”Guds son” i förkristen tid mycket annorlunda än de är idag, och när vi läser det heliga evangeliet måste vi ta hänsyn till detta.

Men hur är det med Kristus själv? Han talar väldigt lite och mycket noggrant om sitt gudomliga sonskap. Han talar praktiskt taget inte offentligt alls. En naturlig fråga uppstår: varför? Det skulle trots allt inte ha varit svårt för Frälsaren som kom till den här världen att skapa ett sådant mirakel som skulle tvinga människor att erkänna honom som Guds Son. Men vad skulle vara poängen? Ingen, eftersom Kristus kom för att frälsa oss. Han blev en man, så att, som St. Athanasius den store säger (ca 298–373), skulle människor bli gudar, det vill säga så att de skulle ansluta sig till den gudomliga naturen.

Herren vill bli känd. Han säger inte om sig själv: "Jag är Guds Son", han väntar på att människor ska kalla honom det. En person måste själv komma till sanningen, annars blir det ett påtvingat erkännande, som inte är djupt, som lätt kan överges. Det är också därför Jesus föredrar att tala i liknelser. Man bör inte tro att även efter att ha gått efter Kristus, trodde hans lärjungar omedelbart på Fadern och Sonen och den Helige Ande, på Sonen, som var samstämmig med Fadern och oskiljaktig från honom. De följde Herren och svarade på deras hjärtans kallelse. Det kommer inte att vara särskilt snart, långt ifrån omedelbart, som även de tolv apostlarna kommer att inse vem han verkligen är. Insikten kommer gradvis till dem...

Kyrkans fäder tror att Petrus var den förste som verkligen kände igen honom. Vissa judar sa att Elia var inkarnerad i Jesus, andra - Jeremia eller någon av de andra forntida profeterna. Läraren frågade:

Och vem säger du att jag är? Simon Petrus svarade och sade: Du är Kristus, den levande Gudens Son.(Matt. 16:15–16).

De heliga fäderna tror att Petrus här i Kristus verkligen såg Guds Son i den mening som han bekänns i "trosbekännelsen", därför är Petrus bekännelse kyrkans bekännelse. Detta är stenen som Guds kyrka är byggd på.

Låt oss vända oss till den ortodoxa förståelsen av Kristi sonskap. Å ena sidan är vi alla Guds söner och döttrar av nåd, och Kristus är Guds Son av väsen. Detta är en kvalitativ skillnad.

Och Ordet blev kött och bodde bland oss, fullt av nåd och sanning; och vi har sett hans härlighet, äran som den enföddes av Fadern(Johannes 1:14).

Ordet "Endfödd" betyder att det inte finns någon andra, tredje eller fjärde Son. Vi är många, Guds barn, och efter var och en av oss kommer det att finnas ättlingar. Människor levde före oss och kommer att leva efter oss, men om vi talar om den Enfödde Sonen, så talar vi uppenbarligen inte om sonskap med Gud av nåd, utan om sonskap med Gud i huvudsak.

Aposteln Paulus kallar också Kristus förstfödd bland många bröder(Rom. 8:29). Här talar vi om Hans människans natur. Som man är Han den förstfödde, den förstfödde mellan många bröder, enligt Divinity är Herren den enfödde. Han är Guds första och ende Son.

Vad mer säger den Heliga Skrift oss i detta avseende?

Denne, som är strålglansen av härlighet och bilden av Hans hypostasis och håller allt genom sin makts ord, efter att ha fullbordat vår synders rensning, satte han sig på höger sida[tron] storhet på sin höjd(Hebr. 1:3).

Guds härlighet förutsätter strålglans, precis som till exempel solen är inneboende i ljus, energi, konsubstantiell med solen själv. Om Sonen talas om som utstrålningen av Faderns härlighet, betyder detta att Han till sin natur är konsubstantiell med Fadern.

Det är inte längre möjligt att med precision avgöra exakt vad aposteln Paulus menade med ordet "hypostasis" när han använde det i hebréerbrevet. Detta ord uppfattades annorlunda av de heliga fäderna. Först i slutet av 300-talet skulle den förståelse av hypostas som vi håller fast vid nu när vi talar om Fadern, Sonen och den Helige Ande äntligen dyka upp. Till en början uppfattades inte detta ord entydigt. Det är intressant att vända sig till dess direkta, bokstavliga betydelse. "Hypostasis" är ett grekiskt ord. Prefixet υπό betyder "under". Det finns till exempel en diakon, och det finns en underdiakon - en minister som står under diakonen i kyrkans hierarki. Underdiakoner är namnet på tjänare vid gudstjänster som utförs av biskopar. Och otaok; – det här är "statiskt". Som besläktade ord kan man nämna till exempel "ikonostas". Det vill säga, en hypostas är bokstavligen ett "stånd". Ett stativ som något placeras på.

Det är alltid farligt, och ofta syndigt, att tala om Gud – Han ska dyrkas. Kyrkans framstående teolog, biskop och lärare, den helige Hilarius av Pictavia (ca 315–367), som kallades "västerlandets Athanasius" för sin bestämda ställning i kampen mot det arianska kätteriet, som förnekade gudomligheten hos Kristus, skrev: "Bara kättares illvilja får oss att tala om Gud för att sopa bort felaktiga, falska idéer."

När vi använder ordet "hypostasis" i relation till Herren menar vi det som hela gudomlighetens fullhet kan baseras på. Faderns hypostas är Gud, sonens hypostas är också Gud, och den Helige Andes hypostas är Gud. När allt kommer omkring kommer ett och samma objekt, etablerat på olika grunder, fortfarande att förbli sig självt. Så är det här: Gud kan bo i Faderns hypostas, i Sonens hypostas och i den Helige Andes hypostas. Samtidigt förblir hela det gudomligas fullhet oförändrad - ingen dissektion i tre delar sker, Guds väsen förblir en.

Nåväl, vad kan hela det gudomligas fullhet vila på? Alla vi kan också, i en viss mening, tjäna som ett ”ståndpunkt” för Gud. Vi kan innehålla Herren inom oss själva, och Herren kan lita på oss i sin försyn. Han är fri att välja oss att göra hans vilja genom att göra något specifikt. I sådana fall blir vi ett slags "Guds ställningar", dock extremt fattiga "stånd", som inte på något sätt kan innehålla det gudomligas fullhet.

Först långt senare kommer ordet "hypostasis" att korreleras med det latinska ordet persona - "personlighet". Vi talar om det gudomligas tre ”ansikten”, men samtidigt måste vi vara medvetna om hur bristfälliga jämförelser vi tvingas använda. I det här fallet är det faktiskt väldigt lätt att föreställa sig någon sorts treenighet som är helt orelaterade till Herren. Hela universum kan inte ta emot Gud, men i Kristus kan han, eftersom han är den enfödde Sonen, härlighetens strålglans, Guds hypostas, lika med den första hypostasen - Fadern.

Nya testamentet talar om "Ordet" eller "Logos". Johannesevangeliet börjar:

I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud(Johannes 1:1).

De tidiga kyrkofäderna använde termen "ord" mycket oftare än ordet "son". Denna preferens är förståelig: trots allt, om vi talar om Sonen, så uppstår tanken ofrivilligt att Han en gång föddes och därför inte existerade innan dess. Sådana idéer ledde kristna till heresior. Begreppet "Word" är mycket mer subtilt. Precis som sinnet föder Ordet, så föder Fadern, enligt de heliga fäderna, Sonen. Kristus, Guds Son, är Faderns ord. Han är uttrycket för det som är gömt i Fadern.

I en viss mening kan vi säga att vi inte vet något alls om Fadern. Fadern är ett evigt mysterium. Fadern är Sonens fördolhet, och Sonen är den uppenbarade Fadern, Faderns Ord. Det bör dock vara klart förstått i förväg: det finns inga jämförelser som kan tillämpas på det gudomliga. Kyrkofäderna betonade: allt de säger om Gud är inte längre Gud, utan bara deras åsikter om honom. Det är ingen slump att på grund av identifieringen av den sanne Guden med vår extremt begränsade förståelse uppstod kätterier då och då, ilska flammade upp och oenigheten förökade sig...

Guds väsen är absolut obegriplig, precis som Kristi Sonskap är absolut obegriplig. Men obegripliga varelser manifesterar sig i påtagliga energier, och vi kan bilda oss en viss uppfattning om Gud, uttrycka den även med det ofullkomliga talet, med de magra ord som vi känner till.

Så, "Ordet", "Logos" är källan till undervisning, källan till kunskap. Ibland är "Ordet" korrelerat med begreppet "mening". Generellt finns det många olika tolkningar. Till exempel läser vi i en av översättningarna av Johannesevangeliet: ”I begynnelsen var musik. Musik var med Gud, och musik var Gud.” Naturligtvis kan denna text inte betraktas som en fullständig översättning, men vi har i alla fall en mycket intressant tolkning. Framförd musik handlar, liksom det talade ordet, i första hand om ljud. Och Sonen är Faderns ljud, ljudet av den eviga Tystnaden, präglad av harmonisk eufoni. I denna mening kan ordet "Logos" mycket väl översättas som "Musik". Precis som Ordet föds i det tysta, så uppstår musik i det tysta.

Aposteln Paulus kallar också Kristus för Guds kraft:

Vi predikar Kristus korsfäst, för judarna en stötesten och för grekerna dårskap, men för dem som kallas, judar och greker, Kristus, Guds kraft och Guds visdom(1 Kor. 1:24).

Ordet "Styrka" i detta fall används i en mycket djup mening. Människan har också en viss styrka - moralisk, mental och fysisk. Styrkan i sig är inte personlig. Kyrkan kommer att invända om någon bestämmer sig för att framställa Guds Son som någon slags ansiktslös kraft från Fadern. Före oss - precis personlig Tvinga.

Det är ingen slump att aposteln skriver om Kristus – Guds visdom. Det hebreiska ordet, liksom det grekiska Σοφία, betyder på ryska "visdom", "kunskap", "skicklighet". Man får en känsla av att visdom är ännu närmare besläktad med själen än Ordet. Ordet har redan spruckit fram, men visdomen finns fortfarande i dess djup...

På 1800-talet, i verk av den store filosofen och poeten Vladimir Solovyov (1853–1900), uppstod läran om Sophia, som senare utvecklades i verk av fader Pavel Florensky och ärkeprästen Sergius Bulgakov (1871–1944).

De såg Sophia inte som Fadern, inte som Sonen och inte som den Helige Ande. Florenskij har reflektioner över "Skapad Sofia" och "Oskapad Sofia", och Bulgakov reflekterar över "icke-hypostasen", och introducerar faktiskt praktiskt taget Guds fjärde hypostas. I det här fallet visar det sig att Gud och hans skapelse är åtskilda av något mellanliggande "Något", eftersom "Oskapad Sofia" är Guds plan för skapelsen och "Skapad Sofia" är Guds plan i dess genomförande.

En gång i tiden var det väldigt svårt för mig att läsa dessa verk. Jag blev irriterad på mig själv för min bristande förståelse och blev väldigt glad när jag senare stötte på boken "The Dispute about Sophia" av Vladimir Lossky (1903–1958). I den visade författaren inkonsekvensen i denna sofistikerade filosofisk undervisning. Jag tror att skyddsängeln räddade mig från att ta emot den.

Det finns inget mellan Gud och skapelsen, och denna gräns kan inte suddas ut. Sofiologi reducerar kristendomen till en hednisk världsbild. Enligt de heliga fädernas lära är "Sophia" inte någon form av "icke-hypostatisk hypostas", utan den andra personen i den heliga treenigheten, Guds Son.

Början till undervisningen om Guds visdom lades i Gamla testamentet. Det åttonde kapitlet i Salomos Ordspråksbok beskriver förvånansvärt "Sophia", "Visdom". Hon själv talar om sig själv som "Guds konstnär" som var vid världens skapelse. Dessutom talar vi specifikt om personlig, personifierad visdom:

Du har läst inledningsfragmentet! Om boken intresserar dig kan du köpa full version boka och fortsätt din spännande läsning.

Den gudomliga och mänskliga naturen är förenad i Jesu Kristi Hypostasis, oförmönstrad, oföränderlig, oskiljaktig och oskiljaktig. Detta betyder att varken den gudomliga eller den mänskliga naturen, som ett resultat av föreningen, genomgick den minsta förändring; de smälte inte samman och bildade inte en ny natur; kommer aldrig att skiljas åt. Eftersom Guds Son inte bara är Gud, utan också människa, har han också två viljor: gudomlig och mänsklig. Samtidigt överensstämmer Hans mänskliga vilja med den gudomliga viljan i allt.

2) Enligt Hans mänskliga natur är Jesus Kristus Sonen Heliga Guds Moder, ättling till kungen och profeten David. Hans befruktning ägde rum utan deltagande av hennes mans säd och utan att kränka Marias oskuld, som hon bevarade både vid födelsen och efter sonens födelse.

Varför uppenbarade sig Kristus?

Som bekant skapade den gode Guden människan till oförgänglighet och gjorde henne till bilden av hans eviga existens (Wis. 23:2). Men människan stod emot Skaparens vilja och "synden kom in i världen och döden genom synden" (). Som ett resultat av syndafallet påverkade korruptionen inte bara det mänskliga samvetet, utan också den mänskliga essensen. Människan kunde inte längre föda heliga och syndfria ättlingar, hon blev benägen till ondska, mottaglig för inflytande från fallna andar: ”Åh, vad har du gjort, Adam? När du syndade var det inte bara du som föll, utan också vi som kommer från dig” (). Syndafallet "förvrängde själens alla krafter och försvagade dess naturliga attraktion till dygd" (St.).

Människan kunde bara bli av med syndens makt endast genom den allsmäktige Guds särskilda ingripande. Och så, genom att avslöja sin gränslösa kärlek till mänskligheten, sänder Gud sin Son till världen ().

Hur befriade Kristus människan från syndens makt, dödens och djävulens fördärv?

När Kristus kom ut för att predika vid trettio års ålder, undervisade han genom ord och exempel. Genom att bekräfta sin gudomliga mission och värdighet utförde han mer än en gång mirakel och tecken, inklusive helande från sjukdomar och uppståndelser. Högtiden för ämbetet var offret av sig själv på korset som försoning för synder: ”Han bar själv våra synder i sin kropp på trädet, för att vi, efter att ha blivit befriade från synder, skulle leva för rättfärdighet: genom hans sår ni blev helade." ()

Efter att frivilligt ha accepterat korsets lidande och döden, steg Guds Son ner i själen till helvetet, band Satan, förstörde de rättfärdigas själar och, genom att trampa döden, återuppstod han. Sedan visade han sig upprepade gånger för sina lärjungar och på den fyrtionde dagen steg han upp till himlen och banade vägen till Guds rike för alla som skulle följa honom. På pingstdagen sänkte den helige Ande sig över apostlarna, som ständigt har varit närvarande i kyrkan sedan dess. Genom att gå med i Kristi kyrka och leva ett aktivt liv kyrkligt liv, en person närmar sig Gud, är helgad, gudomliggjort, på grund av vilket han tilldelas evigt saligt liv i himlen.

Hur Kristus bekräftade att han är både Gud och människa

Som Gud förkunnar Jesus Kristus öppet sin gudomliga natur. Han säger: "Den som har sett mig har sett Fadern" (), "Jag och Fadern är ett" (), "ingen känner Sonen utom Fadern; och ingen känner Fadern utom Sonen och för vilken Sonen vill uppenbara det” (). På judarnas fråga: "Vem är ni?" Han svarar: "Han var från början, precis som jag säger er" (). Han talar till dem om Abraham och säger: "Sannerligen, sannerligen säger jag er: innan Abraham var, är jag" ().

"En av de största skillnaderna mellan en katt och en lögn är att en katt bara har nio liv."

Mark Twain, Dupe Wilsons kalender

Guds son, Davids son eller människoson? Jesus kallas "Davids son" fjorton gånger i Nya testamentet, med början på den allra första versen (Matt 1:1). Lukas skriver upp 41 generationer mellan Jesus och David, och Mattias skriver tjugoåtta. Jesus, en avlägsen ättling, kan kallas "Davids son" rent metaforiskt. Men hur ska vi då förstå titeln "Guds son"?

"Trilemma" är ett vanligt antagande bland kristna missionärer, som förklarar att "Jesus var antingen en galning, en lögnare eller Guds son, som han påstod." För argumentets skull, låt oss hålla med om att Jesus varken var galen eller en lögnare. Låt oss också hålla med om att han var det exakt vem han påstod sig vara. Men vem var han egentligen? Jesus kallade sig själv "människoson" ofta, konsekvent, kanske till och med eftertryckligt, men var kallade han sig själv "Guds son?"

Låt oss pausa. För det första, vad betyder "Guds son"? Ingen legitim kristen sekt antyder att Gud tog en hustru och fick ett barn, än mindre att Gud födde ett barn genom en mänsklig mor utanföräktenskap. Dessutom är förslaget om att Gud fysiskt parade sig med en del av sin skapelse, som luktar hädelsen från den antika grekiska mytologin, ännu bortom gränserna för religiös tolerans.

Utan en rationell förklaring tillgänglig inom den kristna lärans tro, är det enda sättet att förstå denna fråga att skapa ännu ett doktrinärt mysterium. Det är då som en muslim minns denna fråga som står i Koranen:

"Han är den första Skaparen av himmel och jord. Hur kan han få en son om han inte har en fru? Han skapade allt och vet allt som finns?” (Koranen 6:101)

...medan andra ropar: "Men Gud kan göra vad som helst!" Den islamiska världsbilden är dock sådan att den Allsmäktige inte gör något som är oförenligt med Hans Helighet. Enligt islamisk doktrin är Guds karaktär en integrerad del av Hans väsen och är förenlig med Hans majestät.

Så vad betyder "Guds son"? Och om Jesus Kristus har sådana exklusiva rättigheter, varför säger Bibeln: "...ty jag är Israels Fader, och Efraim är min förstfödde" (Jeremia 31:9) och "...Israel är min son, min förstfödd” (2 Mos 4:22)? Med utgångspunkt från Romarbrevet 8:14, läs som "Ty alla som leds av Guds Ande är Guds söner", drar många forskare slutsatsen att "Guds son" är en ren metafor och, som med ordet christos, innebär inte exklusivitet. I slutet, Oxford Dictionary of Judaism bekräftar att i det hebreiska uttrycket är "Guds son" tydligt metaforisk, med hänvisning till det faktum att "Guds son" är en term som ibland finns i judisk litteratur, biblisk och postbiblisk, men ingenstans antyds fysisk härkomst från gudomen. ” Bibelordbok Hastinga kommenterar:

I semitiska språk är "sonship" ett begrepp, något löst använt, för att beteckna moral snarare än fysiska eller metafysiska relationer. Alltså "djävulens söner" ( Dom 19:22, etc.) – onda människor, inte djävulens ättlingar; och i Nya testamentet är "bröllopets barn" bröllopsgästerna. Så en "Guds son" är en person, eller till och med människor, som speglar Guds karaktär. Det finns få bevis för att detta namn användes i judiska kretsar av Messias, och släktskap som innebär mer än ett moraliskt förhållande skulle strida mot judisk monoteism.

I vilket fall som helst, kandidater för "Guds söner" börjar med Adam, enligt Lukas 3:38: "...Adam (Guds son)."

Till dem som vederlägger genom att citera Matteus 3:17 ("Och se, en röst från himlen säger: Detta är min älskade son, som jag har välbehag i") låt oss säga att att Bibeln beskriver många människor, inklusive Israel och Adam, som "Guds söner." "Han (Salomo) skall bygga ett hus åt mitt namn, och jag skall upprätta hans rikes tron ​​för evigt. Jag ska vara hans far, och han ska vara min son."

Hela nationer hänvisas till som Guds söner eller barn. Exempel inkluderar:

Första Moseboken 6:2, "Då Guds söner såg människors döttrar..."

Första Moseboken 6:4, "På den tiden fanns det jättar på jorden, särskilt från den tiden Guds söner började komma in till människornas döttrar..."

Femte Moseboken 14:1, "Du söner Herre din Gud."

Job 1:6, "Och det var en dag då de kom Guds söner stå inför HERREN..."

Job 2:1, "Det var en dag då de kom Guds söner att träda fram inför HERREN..."

Job 38:7, "När morgonstjärnorna jublade tillsammans, när alla Guds söner skrek av glädje?

Filipperbrevet 2:15: "För att ni må vara ostraffliga och rena, Guds barn oklanderligt bland ett envist och korrupt folk..."

1 Sista Joh 3:1-2, "Se vilken kärlek Fadern har gett oss, att vi ska kallas Guds barn... älskade! Vi är nu Guds barn..."

I Matteus 5:9 säger Jesus: "Saliga är de som skapar fred, ty de kommer att kallas Guds söner." Och vidare, vid 5:45, instruerar han sina följare att uppnå ädla karaktärsdrag: "Var söner till din Fader i himlen." Inte uteslutande hans Far, men deras Far... Hastings, James. Bibelns ordbok. sid. 143.