Theodor Herzl, grundare av sionismen. Theodor Herzl biografi
Theodor Herzl - författare, journalist, grundare av politisk sionism. Hans namn är huvudsymbolen för det moderna Israel, liksom hela den judiska historien. Theodore skapade World Zionist Organization. Många boulevarder och gator i israeliska städer är uppkallade efter honom. Den här artikeln kommer att beskriva en kort biografi om författaren.
Barndom
Theodor Herzl föddes i Budapest 1860. Pojken växte upp i en assimilerad familj, som inte var främmande för judiska traditioner. Dessutom var Theodores farfar jude och studerade med Rabbi Alkalay Yehuda. Pojkens mamma och pappa iakttog inte särskilt judiska seder. Även om den unge Herzl genomgick bar mitzvah och omskärelse, var hans engagemang för judendomen ganska ytlig. Han kunde varken språket eller de elementära sederna i Israel.
Studier
Theodor Herzl älskade från ung ålder att läsa litteratur och dikta. Medan han studerade på gymnastiksalen publicerade pojken sina recensioner av föreställningar och böcker i en Budapest-tidning. Snart lämnade Theodore gymnastiksalen, kränkt av lärarens antisemitiska förklaringar.
1878 flyttade familjen Herzley till Wien, där den unge mannen kom in på universitetet vid juridiska institutionen. Sex år senare doktorerade Theodor och arbetade en tid vid domstolarna i Salzburg och i den österrikiska huvudstaden. Men snart knöt den blivande författaren upp med rättsvetenskap.
Litterär och journalistisk verksamhet
Sedan 1885 har Theodor Herzl, vars citat fortfarande används av många israeler, enbart skrivit. Han komponerade ett antal filosofiska berättelser och pjäser. I början av 1890-talet fick den unge mannen ett rykte i Europa som en lysande journalist. Theodores styrkor var korta essäer och feuilletons. På den tiden var det enda judiska ämne han tog upp antisemitism. Icke desto mindre försvarade han i Europa ett antal kända personer av denna nationalitet som konverterade till katolicismen. Herzl hoppades att detta skulle uppmuntra andra judar att konvertera i massor och leda till ett slut på antisemitismen. Men så kom han till slutsatsen: sådan "eutanasi" har varken moralisk eller praktisk mening.
Dreyfus-affären
Snart blev Herzl, vars livshistoria är känd för alla judar, en anhängare av sionismen. Detta berodde på fallet med Alfred Dreyfus. Den senare utsattes offentligt för riten "civil avrättning": de slet orderna från hans uniform och bröt hans svärd. Theodore var närvarande vid denna ceremoni och blev förvånad över den franska publikens rop. Hon krävde Dreyfus död.
judisk stat
Återuppbyggnad av den judiska staten – det var just denna tanke som Herzl tände. Författarens idéer behövde stöd. Och han gick för att leta efter henne från Baron de Hirsch och Rothschilds - de rikaste judarna på planeten. Det visade sig dock vara ett värdelöst företag. Men Theodore gav inte upp sin idé och skrev en pamflett "Den judiska staten", innehållande 63 sidor. Där förklarade han i detalj varför det går att skapa det, och berättade hur man gör.
Utveckling av sionismen
Ungefär tio år gick mellan Dreyfus förnedring och författarens död. Under denna period lyckades Theodore etablera den sionistiska rörelsens alla huvudstrukturer. År 1897 ägde den första kongressen av denna gemenskap rum i Basel. Varje år ökade antalet medlemmar och judarna såg sionismen som en verklig politisk rörelse som kunde lösa sina problem.
Under det första året av sin verksamhet försökte Theodore ta stöd av den turkiske sultanen (Eretz Israel var under hans styre). Men långa förhandlingar misslyckades. Efter det bestämde sig Herzl för att rikta sin uppmärksamhet mot ett mer framsynt England. 1917, när Theodore hade varit borta i 13 år, tog detta land bokstavligen kontrollen över Eretz Israel ur Turkiets händer. Och sedan utfärdade England Balfour-deklarationen, som stödde idén om att upprätta en judisk stat på detta israeliska land.
Theodor Herzl om Ryssland
Hjälten i denna artikel besökte vårt land 1903. På alla judiska platser hyllades Theodore som en messias. Herzl träffade också ryska tjänstemän och försökte övertyga dem om att sätta press på sultanen så att författarens kontrakterade företag i Palestina skulle bli framgångsrikt. Herzl gjorde störst intryck på Plehve (utrikesminister). Theodores kanske mest kända uttalande om vårt land är: "För att erövra världen måste du erövra Ryssland." Här är några mer populära citat: "Pengar är en bra och trevlig sak, bara människor förstör dem", "De rika kan göra dig känd; men bara de fattiga kan göra dig till en hjälte”, ”En nation är en historisk gemenskap av människor, som förenas av närvaron av en gemensam fiende”.
Privatliv
Herzl och hans familj fick betala ett mycket högt pris för sin förälskelse i sionismen. 1889 gifte Theodor sig med Julia Naschauer. Men eftersom han var en besatt man brydde han sig mycket lite om henne. I hustruns familj fanns personer med psykisk ohälsa. Detta påverkade Theodores barns öde. Paulina (äldsta dottern) dog på grund av droganvändning. Sonen Hans begick självmord på dagen för sin systers begravning. Trudas yngsta dotter tillbringade nästan hela sitt liv på sjukhus och hamnade i ett av de nazistiska koncentrationslägren. Men hon lyckades föda en son. 1946 begick Herzls enda barnbarn självmord. Författaren hade alltså inga arvingar.
Sjukdom
Förutom den intensiva kampen för sionismen deltog Theodor Herzl, vars biografi presenterades ovan, i hårda verbala strider med motståndare. Detta ledde till en förvärring av hans hjärtsjukdom. Situationen komplicerades av lunginflammation. Snart förvärrades författarens tillstånd och han dog i juli 1904 i Edlach (Österrike).
Begravning
I sitt testamente bad Theodor Herzl att få bli begravd bredvid sin far i Wien. Och så snart det judiska folket har möjlighet, låt dem överföra hans kropp till israelisk mark. Theodors kvarlevor transporterades först i augusti 1949. Nu vilar askan efter författaren i Jerusalem på berget Herzl. Dagen för sionismens grundares död firas den 20:e dagen i månaden Tammuz.
Theodor Herzl (1860-1904) - författare och journalist, grundare av sionismen. En infödd Österrike-Ungern. Han utvecklade en plan för återupplivandet av den judiska staten och bosättningen av det judiska folket i Palestina. På hans initiativ sammankallades den första sionistkongressen, vid vilken skapandet av den sionistiska världsorganisationen tillkännagavs.
Theodor Herzl föddes den 2 maj 1860 i Budapest, i en assimilerad judisk familj. Studerade på en riktig gymnasieskola. 1878 gick han in på den juridiska fakulteten vid Wiens universitet. 1884 doktorerade Theodor i juridik och arbetade en tid vid domstolarna i Wien och Salzburg. Hans mamma, Jeanette Herzl, introducerade sin son till tysk kultur och språk. Från barndomen hade den framtida författaren en förkärlek för litteratur och skrev poesi. Medan han studerade på gymnasiet publicerade han recensioner av böcker och föreställningar i en av Budapests tidningar. Kränkt av lärarens antisemitiska förklaringar lämnade han den riktiga gymnastiksalen.
En nation är en historisk gemenskap av människor, som förenas av närvaron av en gemensam fiende.
Herzl Theodor
År 1878, efter hans nittonåriga systers död i tyfoidfeber, flyttade familjen Herzlei från Budapest till Wien, där Theodor började på juridiska fakulteten vid Wiens universitet. Inte långt från dem bodde den store romanförfattaren Arthur Schnitzler och Gustav Mahler, blivande dirigent och en av århundradets mest framstående tonsättare.
Under sina studentår var Herzl nästan inte intresserad av judefrågan (liksom Freud, Schnitzler och Mahler intog han till en början en aktiv protysk position), men han var djupt imponerad av den tyske filosofen Eugene Dührings antisemitiska bok "Om judiska frågan" (1881). Han var också mycket påverkad av valet av Karl Luger till borgmästare i Wien. Denna karismatiske antisemit inspirerade den unge målaren Adolf Hitler, vars eländiga tillvaro i Wien några år senare formade hans maktbegär och hat mot judar (den österrikiske psykiatern och psykologen, psykoanalysens grundare, Sigmund Freud insåg kraften i ett sådant mörkt krafter i det mänskliga undermedvetna, och hans upptäckter ledde till skapandet av modern psykoanalytisk terapi.)
1881 blev han medlem i det tyska studentsamfundet "Albia" (Albia), men redan 1883 lämnade han det i protest mot dess medlemmars antisemitiska uttalanden. 1884 doktorerade han i juridik och arbetade en tid vid domstolarna i Wien och Salzburg. 1898, i sina självbiografiska anteckningar, noterade han: "Som jude skulle jag aldrig ha kunnat ta tjänsten som domare. Därför skiljde jag mig från både Salzburg och rättsvetenskapen på samma gång.”
Från 1885 ägnade sig Theodor Herzl uteslutande åt litterär verksamhet. Han skrev ett antal pjäser, feuilletons och filosofiska berättelser. Några av hans pjäser var en rungande framgång på scenerna i de österrikiska teatrarna, och under en tid ansågs författaren vara en av de ledande österrikiska dramatikerna. Pjäserna utspelade sig på scenerna i Wien, Berlin, Prag och andra teaterhuvudstäder i Europa.
1889 gifte Herzl sig med Julia Naschauer (Julie Naschauer) (1868-1907), men familjelivet fungerade inte, pga. hustrun förstod inte och delade inte sin mans åsikter. Ödet för Herzls barn var tragiskt. Den äldsta dottern Paulina (1890-1930) begick självmord, liksom hennes son Hans (1891-1930), som konverterade till kristendomen 1906, och efter sin systers död sköt sig själv vid hennes grav i Bordeaux (Frankrike). Den yngsta dottern Margarethe (känd som Trude; 1893-1943) dog i det nazistiska koncentrationslägret Terezin.
Från oktober 1891 till juli 1895 arbetade Herzl i Paris som korrespondent för den inflytelserika liberala wienertidningen Neue Freie Presse, där han bland annat publicerade anteckningar om det parlamentariska livet i Frankrike. Theodore publicerade sina synpunkter på politik i en liten bok, The Palace of Bourbon (byggnaden där den franska deputeradekammaren låg). I de politiska kretsarna i Paris hörde Herzl upprepade gånger antisemitiska tal och uttalanden. Hans syn på lösningen av judefrågan förändrades gradvis, vilket märks redan i hans pjäs Ghettot (1894), senare omdöpt till Det nya gettot.
På den tiden var, som de sa, den framtida sionismens ledare en snubbe, en dandy från boulevarden, han älskade att lyssna på Richard Wagners operor, klä sig moderiktigt, skvallra på kaféer och fladdra längs med allén. Han var vad en fin-de-siècle gentleman borde ha varit, han hade ett prydligt trimmat skägg, skrev snygga pjäser, trista turistannonser och feuilletons, njöt av en ung mans lediga nöjen i fredstida Wien.
Herzels världsbild i synsätt och i livet ägde rum 1894, under inflytande av Dreyfus-affären (detta sammanföll med berömda personers underbara tid: Toulouse-Lautrec, Claude Debussy, Charles Baudelaire och Sarah Bernhardt). Ropen om "Död åt judarna!" slutligen och oåterkalleligt övertygade honom om att den enda lösningen på den judiska frågan var skapandet av en oberoende judisk stat. Därför vände sig Herzl i juni 1895 till baron Maurice de Hirsch för stöd. Mötet gav dock inget resultat. På den tiden började Theodore skriva en dagbok och göra de första utkasten till boken Den judiska staten. I sin dagbok skrev han: ”Idéer i min själ jagade den ena efter den andra. Ett helt människoliv är inte tillräckligt för att åstadkomma allt detta ... ".
Theodor Herzl redogjorde för sitt program i boken "Den judiska staten. An Experience of the Modern Solution of the Jewish Question" (Der Judenstaat), som publicerades i Wien den 14 februari 1896. Samma år publicerades hennes översättningar från tyska till hebreiska, engelska, franska, ryska och rumänska. I den här boken betonade Herzl att den judiska frågan inte bör lösas genom emigration från ett diasporaland till ett annat eller genom assimilering, utan genom skapandet av en självständig judisk stat. Den politiska lösningen av judefrågan borde enligt hans mening samordnas med stormakterna. Massvidarebosättningen av judar i den judiska staten kommer att genomföras i enlighet med stadgan, som öppet erkänner deras rätt till bosättning och internationella garantier. Det kommer att bli en organiserad utvandring av de judiska massorna i Europa till en oberoende judisk stat.
Herzl ansåg att bildandet av en sådan stat borde genomföras enligt en överlagd plan. Den judiska staten måste genomsyras av andan av sociala framsteg (till exempel upprättandet av en sjutimmars arbetsdag), frihet (alla kan utöva sin tro eller förbli otrogna) och jämlikhet (andra nationaliteter har lika rättigheter som judar). För att genomföra denna plan var T. Herzl övertygad om att det var nödvändigt att skapa två organ - politiska och ekonomiska: det "judiska samhället" som den officiella representanten för det judiska folket och det "judiska företaget" för att hantera ekonomi och specifika konstruktioner. De nödvändiga medlen var tänkta att erhållas med hjälp av judiska bankirer, och endast i händelse av deras vägran var en vädjan till de breda judiska massorna att följa.
Theodor Herzl år 1901, på balkongen till Les Trois Rois Hotel (Basel), under nästa sionistkongress, tillsammans med Oscar Marmorek och Max Nordau, organiserade World Zionist Congress (26-29 augusti 1897) i Basel och var vald till president för Världssionistiska organisationen". Baselprogrammet som antogs där låg till grund för många förhandlingar (inklusive med den tyske kejsaren Wilhelm II och den turkiske sultanen Abdul-Hamid II) för att skapa en "bostad för det judiska folket" i Palestina. Även om Herzls ansträngningar då misslyckades, skapade hans arbete förutsättningarna för skapandet av staten Israel 1948. År 1897 publicerade Herzl pjäsen The New Ghetto och skapade i Wien Die Welt, en månatlig sionistisk rörelse.
1899 skapade Theodor Herzl "Jewish Colonization Society" i syfte att köpa mark i Palestina, som då var en del av det osmanska riket. Storbritannien erbjöd Herzl, som en representant för den sionistiska världsorganisationen, land i Brittiska Östafrika (en del av det moderna Kenyas territorium som kallas Uganda; blanda inte ihop med den moderna staten Uganda) för att organisera en judisk stat där (den så- kallad Ugandaplan). Herzl själv var redo att acceptera detta förslag, men detta motsatte sig andra aktivister i rörelsen, inklusive de som stod Herzl mycket nära. De ugandiska planerna misslyckades eftersom de flesta sionister bara såg Palestina som ett möjligt territorium för en judisk stat; dessutom ansåg representanter för kongressen det territorium som den brittiske koloniministern Joseph Chamberlain föreslagit som olämpligt för bosättning.
År 1900 publicerade Herzl Philosophical Tales. I sin tyskspråkiga utopiska roman Altneuland (1902, senare översatt till hebreiska av Nakhum Sokolov) skapade Theodor Herzl en idealistisk bild av den framtida judiska staten. Här formulerade han en skiss över den judiska statens politiska och sociala struktur i Palestina. Han förutsåg inte arab-judiska konflikter och ansåg att araberna som bodde i Palestina gärna skulle välkomna nya judiska bosättare. I översättning till hebreiska hette romanen Tel Aviv (det vill säga "springkulle", namnet på den bibliska bosättningen); Namnet på den framtida staden Tel Aviv var inspirerat av Herzls roman.
Våldsamma strider med motståndare ledde, förutom intensiv kamp för sionismens sak, till en förvärring av hjärtsjukdomen som Herzl led. Hans sjukdom komplicerades av lunginflammation. Till sin vän, som kom för att besöka honom, sa Herzl: "Varför lurar vi oss själva?. Klockan ringer för mig. Jag är ingen fegis, och jag kan möta döden lugnt, speciellt eftersom jag inte har slösat bort de sista åren av mitt liv. Jag tror att jag har tjänat mitt folk väl." Det var hans sista ord. Snart förvärrades hans tillstånd och den 3 juli 1904 dog Herzl i Edlach, (Österrike).
I sitt testamente begärde Herzl att han skulle begravas i Wien bredvid sin far tills det judiska folket överförde hans kvarlevor till landet Israel. Hans begravning i Wien besöktes av tusentals och åter tusentals supportrar från hela Europa. Wienerna var chockade över judarnas andliga lyhördhet inför hans död, för de mindes honom bara som en författare med bisarra nationalistiska ideal. Resterna av den sionistiska ledaren fördes från Österrike till Jerusalem den 14 augusti 1949, kort efter staten Israels upprättande. Idag vilar askan efter den judiska statens härold på berget Herzl i Jerusalem, och Herzl-museet har byggts inte långt från hans grav.
Dagen för Herzls död enligt den judiska kalendern Den 20:e dagen i månaden Tammuz firas i Israel som nationaldagen för hans minne.
Staten Israel utropades den 14 maj 1948, något senare än det datum som Theodor Herzl förutspådde efter den första sionistiska kongressen.
Theodor Herzl - citat
En nation är en historisk gemenskap av människor, som förenas av närvaron av en gemensam fiende. 
De rika kan göra dig känd; men bara de fattiga kan göra dig till en hjälte.
Pengar är en bra och trevlig sak, bara människor förstör dem.
HERZL Theodore (Binyamin Zeev; Theodor Herzl; 1860, Budapest, - 1904, Edlach, Österrike), grundare av politisk sionism, härold för den judiska staten och skapare av Världssionistiska organisationen.
Herzls verksamhet som grundare och ledare för den sionistiska rörelsen varade i mindre än tio år, men redan under hans livstid blev hans personlighet legendarisk. Han kombinerade egenskaperna hos en profet och en politisk ledare, en drömmare och en klok administratör, en romantisk författare och en nykter utövare, en raffinerad feuilletonist och en envis kämpe för att omsätta sina idéer i praktiken. Herzl noterar i sin dagbok att han, medan han arbetade med boken Den judiska staten, hörde bruset av mystiska vingar, vilket inte hindrade honom från att utveckla en detaljerad plan för skapandet och driften av det judiska samhället och det judiska finansbolaget. Med en djup tro på riktigheten och genomförbarheten av sina ideal ignorerade han förlöjligandet av omgivningen och gick, trots otroliga svårigheter, bestämt längs den avsedda vägen. Själva uppkomsten av Herzl på den politiska arenan producerade en revolutionär förändring av det judiska folkets nationella identitet, vilket i sin tur stimulerade försämringen av självkänsla och självkänsla hos varje jude.
För första gången i den judiska diasporans historia skapade Herzl en världsomspännande representation av det judiska folket, gav ett nytt innehåll till judens tillhörighet till sin nation och återförde därmed många kretsar av assimilerade judar till judendomen. Han gjorde det huvudsakliga målet för nationell verksamhet inte att lindra det judiska folkets lidande, utan att förbättra judarnas ställning i det här eller det landet och att lösa det judiska problemet på en global skala.
Herzls aristokrati, hans lugn och självbehärskning väckte beundran och ibland vördnad, inte bara bland hans anhängare, utan också bland sådana motståndare till hans politiska koncept som Ahad-ha-'Am, som efter den 1:a sionistiska kongressen skrev att Herzl. förkroppsligades vid 1800-talets början och 20-talet. storheten hos profeterna i det forntida Israel. De judiska massorna i Europa såg i honom en "kunglig tribun" kallad för att återställa antikens storhet åt folket. I icke-judars ögon förstörde Herzls framträdande stereotypen av en jude som hade skapats i århundraden i den kristna och muslimska världen. Därför accepterade makternas härskare - den turkiska sultanen, den tyske kejsaren, adelsmän och ministrar, påven av Rom den unge wienska journalisten som en erkänd representant för hela det judiska folket, trots att han inte hade och kunde inte ha några befogenheter och nästan inget offentligt stöd. Den sionistiska världsorganisationen, som han skapade, var till en början en liten minoritet i det judiska folket. Inspirerad av idén om en judisk stat, lyckades Herzl, med kraften i sin logik och övertygelse, övertyga många om att antisemitism inte bara är ett fruktansvärt ont för judarna, utan också en allvarlig sjukdom som inte kommer att upphöra. skärpa det europeiska samhället tills det judiska folket har sin egen hörn på jorden, där han återigen kunde skapa andliga värden och berika, som tidigare, hela världens kultur.
Efter hans död skrev V. Zhabotinsky: "Och dagen för slutet var dagen för hans storhetstid, och åskan slog, och sången var inte avslutad - men vi kommer att avsluta sången för honom!"
Staten Israel utropades i maj 1948, bara några månader senare än det datum som Herzl förutspådde efter den första sionistiska kongressen.
Tanken som jag vill presentera i den här uppsatsen är redan mycket gammal. Jag talar om återupprättandet av den judiska staten. Världen, fylld av indignation mot judarna, väcker den slumrande tanken och kallar den till förnuft. Jag uppfinner ingenting, som så att säga lätt kan ses med egna ögon från hela min forskning, i allmänhet, och i varje punkt i den i synnerhet. Jag uppfinner inte varken judarnas tillstånd, som har blivit historiens egendom, eller medlen för att rädda dem. De uppgifter som jag förutsätter är i själva verket tydliga för alla och kan vara påtagliga nästan för hand. Men om jag med något namn ville beteckna detta försök att lösa den judiska frågan, så skulle jag kalla det inte fantasi, utan "Kombination" i ordets högsta bemärkelse. Beträffande ett sådant begrepp som utopi måste jag först säga några ord, som jag i själva verket vill skydda ytliga forskare från det misstag som de kan hamna i. Det finns faktiskt ingen skam i vad filantropiska utopier skriver. Tvärtom, jag hade kunnat klara av min önskan på detta sätt ännu lättare om jag låtit mina läsare – som givetvis skulle vara intresserade – lägga upp min plan i form av en oförlåtlig beskrivning av någon roman, och det skulle fortfarande inte vara en sådan kärleksutopi som var allmänt föreställd före och efter Thomas More. Jag är djupt övertygad om att tillståndet för judarna i olika länder är tillräckligt sorgligt, till och med för sorgligt, för att göra något prydnadsföremål av det. För att förstå skillnaden mellan min konstruktion och någon sorts utopi kommer jag att peka på en mycket intressant bok från de senaste åren, Dr T. Herzkas verk, Det fria landet. Detta är en hel serie av ganska meningsfulla fantasier, föreslagna av ett ganska modernt nationellt-ekonomiskt sinne, men lika tillämpliga på livet som ekvatorns berg, där detta luftsamhälle är beläget. "Det fria landet" är en mekanism med många hjul och kuggar sammankopplade med varandra, men ingenting tyder för mig på att de kan användas; även om jag ser att detta sällskap av det "fria landet" redan har grundats, kommer jag fortfarande att betrakta det som ett skämt.
Således är hela inkonsekvensen av dessa fantasier tydligt synlig från den föregående. I det projekt som jag har föreslagit finns det i huvudsak en petition om förebyggande kraft. Jag ritar bara hjul och kuggar för konstruktionen av maskinen enbart i hopp om att det ska finnas bättre mekaniker än jag, som helt och hållet förlitar sig på min mångåriga erfarenhet och använda det material jag har föreslagit, kommer att göra detta jobb bättre än mitt .Jag förlitar mig fullt ut på tvångskraft som den bästa drivkraften, för i det här fallet kan denna kraft göra mycket. Och vilken är den bästa motorn, den bästa kraften, om inte det judiska behovet? Behovet av uppfinningar är trots allt listigt! Vem kommer att förneka att denna kraft inte är solid? Man behöver bara komma ihåg ångan som bildas i pannan på grund av uppvärmning, för att förstå den fulla betydelsen av tvångskraft. Efter att ha samlats i kitteln lyfter den på locket och bryter till och med det om den inte hittar en väg ut för sig själv. Detta par är de palestinska och andra samhällen som skapats för att bekämpa antisemitism. Så, i avsikt att behandla denna fråga mer i detalj i kapitlet om orsakerna till antisemitism, upprepar jag här bara att denna kraft, i vilken form den vill, men intelligent riktad, är kraftfull nog att flytta en stor maskin, krävande människor och rikedom. Jag är djupt övertygad om att jag har rätt, men jag vet inte om de kommer att erkänna min rätt. De första som kommer att beröras av denna rörelse kommer knappast att se sitt eget slut fullt av härlighet, men genom intuition kommer de att nå en sublim tillförsikt och ett lyckligt medvetande om en inre fri tillvaro. Men för att inte misstänka utopier i det här projektet vill jag också vara noggrann i huvuddetaljerna i dispositionen. Samtidigt är jag fullt förberedd på att ett meningslöst hån kommer att försöka karikatyrmässigt försvaga allt som jag har föregått; i även för ett exempel inte långt kvar. Så, en jude, ganska matt i allt annat, en jude, till vilken jag förklarade allt jag har sagt ovan, sa: "allt som presenteras som ett framtida goda är bara tecken på en utopi", men detta är felaktigt. Varje finansminister behandlar till exempel i sina budgetar förväntade siffror, och inte bara med dem vars prototyp han redan har de senaste åren, utan också med sådana siffror som han hoppas få med införandet av någon ny skatt, för det är det omöjligt att prata om budgeten, utan att veta ungefär siffrorna för dess inkomster och utgifter, men kommer därför alla finansiella företag att betraktas som utopier, när det är känt att det är omöjligt att fastställa det exakta resultatet? Men jag ställer ett strängare och, om du så vill, konstigt krav på mina kvinnliga läsare och läsare. Jag ber utbildade människor, till vilka jag främst vänder mig och som har det judiska folkets intressen, att minnas och studera några gamla tankar; Jag vädjar till de bästa judarna som har varit aktivt engagerade i att lösa den judiska frågan, och föreslår att de kategoriskt erkänner sina försök som felaktiga och ogiltiga. När jag presenterar min idé kommer jag att behöva kämpa mot fara, för om jag döljer allt som ligger framför mig, kommer det att verka som att jag själv inte tror på möjligheten av deras genomförande, men om jag talar emot verkligheten, då kan allt detta, kanske , kommer att verka nonsens. , en tom dröm; därför bekräftar jag att jag tror på möjligheten att min tanke uppfylls, även om jag inte kan finna dess slutgiltiga form. Den judiska staten är ett världsbehov och därför kommer den att skapas. Men om denna tanke bara är en persons egendom, kommer det faktiskt att verka konstigt, och om många judar håller med om det samtidigt, kommer detta att visa sig vara fullt möjligt, och genomförandet kommer inte att ge några särskilda svårigheter . Det hela beror på antalet följare, så kanske våra unga människor eller ungdomar, vår unga generation, för vilka alla vägar redan är stängda, och som i den nya staten kommer att finna en full möjlighet att uppnå ära, frihet och lycka, kanske , jag säger att jag, de kommer att ta hand om att sprida denna idé.
Med publiceringen av detta arbete anser jag personligen att min uppgift är fullbordad och kommer återigen att ta upp pennan endast om mina motståndare tvingar mig att göra det, eller om jag återigen måste motbevisa eller eliminera fel. Om det jag nu skriver här inte är bekräftat ännu; om judarnas lidande kanske ännu inte är så stort och jag var före min tid, då får vi vänta och se. Det beror nu på judarna själva att detta arbete inte visar sig bara vara ett påhitt. Om den nuvarande generationen fortfarande är för döv, så kommer en annan, mer upphöjd, bättre. Judar som vill ha det kommer att ha sin egen stat, fullt förtjänta av det.
INTRODUKTION
Den politiska och ekonomiska synen på människor som står i centrum för det praktiska livet är ofta lite förstådd av oss, och bara på detta sätt kan man förklara varför judar tror på sin oförmåga och blint upprepar efter antisemiter: ”vi ... lever tack till våra grannbönder; om de inte fanns runt oss skulle vi behöva svälta." Detta är en av de olyckliga punkter som vårt försvagade självmedvetande påpekar i sina orättvisa klagomål. Hur är det egentligen med dessa grannar? Såvitt den gamla fysiokratiska trångsyntheten antyder, vilar den på den barnsliga villfarelsen att på landsbygden förekommer sådant hela tiden. Vi är inte så långt från livet att vi inte vet att världen ständigt förändras på grund av den oupphörliga erövringen inom kunskaps- och teknikområdet. I vår fantastiska tid med alla möjliga tekniska framgångar, och en andligt outvecklad, mentalt fattig person kan redan med sina slutna ögon observera nya ägodelar omkring sig - frukterna av en företagsam ande. Arbete utan företagsamhet är stationärt arbete, gammalt arbete, ett typiskt exempel på detta är jordbruket, som förblir i samma position som det var för många årtusenden sedan under våra farfäder. I många fall uppnåddes materiellt välbefinnande enbart genom företagande. Nu skäms folk nästan för att erkänna en sådan banal sanning, men om vi alla var uteslutande företagare skulle vi inte behöva bönder alls. Vi har inte fått ett antal permanenta ägodelar, och varje dag erövrar vi mer och mer. Vi har nu slavar med övernaturlig styrka, som genom sitt framträdande i kulturvärlden har orsakat dödlig konkurrens om manuellt arbete - jag pratar om maskiner. Visserligen behöver vi också arbetare för att sätta igång maskinerna, men för dessa behov har vi tillräckligt med händer, till och med för många. Bara han kommer att våga hävda att judarna inte är kapabla till manuellt arbete, eller är ovilliga att engagera sig i det, som är obekant med deras position i många områden i Östeuropa. Jag vill inte påta mig något försvar av judarna i denna uppsats, ty allt klokt, såväl som allt sentimentalt, har redan sagts i detta ämne. Nu räcker det inte att ha rätta skäl för sinne och hjärta; lyssnaren måste först och främst kunna förstå vad som sägs, annars blir det en röst som gråter i vildmarken, men om åhörarna redan är väldigt långt framme, så är hela predikan förgäves. Jag tror att människor kan lyckas i livet och nå de högsta nivåerna, men jag tror att detta bara kommer att vara möjligt efter en långsam och desperat kamp. Om vi ville vänta på att medelklassen skulle bli adlad, vilket Lessing drömde om när han skrev sin "Nathan den vise", så skulle varken vårt liv eller våra barns, barnbarns och barnbarnsbarn räcka, men här, från en helt annan sida kommer vi för att hjälpa tidsandan. Det senaste århundradet har gett oss många värdefulla upptäckter, med hjälp av tekniska data som förvärvats av arbete, och denna fantastiska framgång har ännu inte förlorat sin betydelse för mänskligheten. Även om avlägsna avstånd på jordens yta redan har eliminerats, lider vi fortfarande av besväret som orsakas av trängsel. Även om man nu har hittat sätt att segla snabbt och säkert i gigantiska ångfartyg över hittills obekanta hav och bygga pålitliga järnvägar som för oss till toppen av ett berg som vi knappt kunde nå tidigare med stor trötthet i benen; trots att vi nu vet allt som hände i länder som ännu inte var upptäckta, när Europa höll judarna fängslade i "getton", och den upplysta tiden kom för ett sekel sedan, lider vi fortfarande och vi uthärdar, utan att hitta sätt att lösa judiska frågan. Är inte detta en anakronism?
Så jag tror att det elektriska ljuset inte hittades för att lysa upp några utsmyckningar av magnifika rum överallt, utan för att mänsklighetens världsproblem skulle kunna lösas genom dess ljus, varav ett, och långt ifrån inte oviktigt, är judiskt. Genom att lösa det gör vi en god gärning inte bara för oss själva utan för många andra arbetare som belastas av livets svårigheter.
Den judiska frågan existerar, och det vore vansinne att inte erkänna den. Detta är medeltidens olyckliga arv, med vilket de civiliserade folken nu knappast kan klara av all sin generösa önskan, som avslöjades i det faktum att de gav oss frigörelse, men det var inte i stånd att eliminera den befintliga ordningen av saker, och den judiska frågan uppstår oundvikligen varhelst vi ackumulerar i betydande antal, där den inte finns där, emigrerande judar för det dit. Självklart strävar vi efter att gå dit vi inte är förföljda, men med vårt utseende kommer också förföljelsen. Detta kommer att fortsätta även i högt upplysta länder som Frankrike tills den judiska frågan är politiskt löst. De olyckliga judarna importerar nu antisemitism till England, precis som de importerade den till Amerika. Jag skulle vilja analysera och förstå antisemitism, som visar sig vara ett alltför komplicerat fenomen, jag betraktar det som en jude, men utan någon antydan till hat eller rädsla. Jag skulle vilja förstå att det inom antisemitismen finns naket hån, allmän avund, medfödda fördomar, religiös intolerans och vad som påstås vara nödvändigt försvar; när jag samtidigt betraktar judiska frågan som en social fråga och en religiös fråga, i den mån det finns motiv för ett sådant namn i den, finner jag det nödvändigt att lösa denna nationella fråga och föreslå att göra den till en världsfråga med en politisk överton. , och låt sedan de civiliserade folken lösa det.
Vi är ett unikt folk, ett speciellt folk.
Överallt försökte vi helt ärligt ingå förbindelser med folken som omgav oss och bevarade bara våra förfäders religion, men vi fick inte göra detta. Förgäves är vi trogna och redo för vad som helst, och i vissa länder till och med överdrivna patrioter; förgäves offrar vi vårt blod och egendom till dem, som våra medborgare; vi arbetar förgäves och strävar efter att förhärliga våra fädernesland med framgångar på området för skön konst och kunskap; vi arbetar förgäves och strävar efter att öka deras rikedom genom att utveckla handel och industri, allt förgäves. I våra fädernesland, i vilka vi har levt i århundraden, ses vi som utlänningar, mycket ofta även de vars förfäder ännu inte har tänkt på det land där våra förfäders stön redan har hörts och för vilket de utgjuter sina blod. Vilka man snarare ska betrakta som främlingar i landet kan givetvis majoriteten avgöra. En sådan fråga avgörs i allmänhet med våld, liksom alla frågor som uppstår i masspublic-relationer. Jag lägger inte vår goda vanerätt i någonting när jag måste uttrycka allt detta som en person som står utanför lagen. För närvarande, och så långt man kan se i framtiden, dominerar kraften rätt. Det betyder att vi överallt förgäves försöker vara nitiska patrioter, som hugenotterna var, som tvingades flytta ut. Om vi bara lämnades ensamma...
Men jag är säker på att de inte lämnar oss ifred. De vill inte lämna oss ifred, och vi kan inte utrotas av förtryck och förföljelse. Ingen nation i historien har utstått så mycket plåga och lidande som vi. De som hånade judarna valde naturligtvis våra svagheter som mål för deras förlöjligande, och judar med en fast vilja återvände förgäves till sin rot, till sin stam, när förföljelser uppstod, som kunde iakttas omedelbart efter frigörelsen, för judarna som stod andligt och materiellt mycket högre, föreställde sig emancipationen helt annorlunda. I någon långsiktig, politiskt gynnsam position skulle vi nog alla assimilera oss överallt, men jag tror att det inte skulle vara lovvärt. En medborgare som önskar för sin nations bästa att minska den judiska rasen bör först och främst tänka på varaktigheten av vår politiskt gynnsamma position, för endast i detta fall kan assimilering ske, annars kan inga statliga lagar ändra detta: de gamla skälen och missnöje är emot oss. Den som vill tänka på detta, den som vill övertygas om detta, låt honom bara bli bättre bekant med folkets ande, i vilken alla sagor och ordspråk är genomsyrade av antisemitism. Det är sant att folket först och främst är ett stort barn, som naturligtvis kan omskolas, men denna omskolning kommer i bästa fall att ta ganska lång tid, så att som jag redan har sa, på ett annat sätt kommer vi att kunna hitta hjälp mycket tidigare.
Assimilering, med vilket jag menar inte bara yttre förändringar, till exempel i klädsel, språk eller vanor och levnadsvanor, utan också en utjämning i tankar, i känslor, i förståelsen av konsten, kan ske genom blandning, vilket kan upptas av majoriteten endast som en nödvändighet. I inget fall bör en sådan åtgärd åläggas genom recept, cirkulärt. Och så finns det exemplen. De ungerska liberalerna, som nyligen handlade på detta sätt, har nu ett mycket intressant misstag som är värt att uppmärksammas; den förmodade förvirringen kan återigen illustreras av det första fallet som uppstår: en döpt jude gifter sig med en judinna. Den kamp som har förts på sistone om äktenskap har kraftigt ansträngt relationerna mellan kristna och judar i Ungern, så att den har gjort mer skada än nytta för sammanblandningen. Den som verkligen önskar förintelse av judarna kan se möjligheten till detta i incest, men för att judarna ska kunna göra detta måste de skaffa sig så mycket ekonomisk styrka för att övervinna de gamla sociala fördomarna. Ett exempel är aristokratin, där blandning sker oftast i en viss proportion. Den gamla adeln förgyller sina med tiden åldrade vapen med judiskt guld, och samtidigt förstörs judiska efternamn, men hur uppträder detta fenomen i medelklassen, där judefrågan främst är koncentrerad, eftersom judarna är ett folk med ett övervägande mellanelement? Här är det nödvändiga maktuppnåendet, liktydigt med judarnas egendomskvalifikation, redan i en falsk position, och om judarnas nuvarande makt redan orsakar sådana rop om fara och raseri från antisemiterna, vilka knep bör då vara förväntas av dem med den fortsatta tillväxten av denna makt. Eftergifter i det här fallet kan inte förväntas, eftersom det skulle vara förslavandet av majoriteten av minoriteten, vilket nyligen betraktades som ingenting och som inte har någon betydelse vare sig i de administrativa eller militära avdelningarna. Så jag tror att absorptionen av judarna är otrolig även med stor framgång från resten av medborgarnas sida. Om detta kommer folk omedelbart att hålla med mig där antisemitism råder, men där judarna för tillfället mår relativt bra, där kommer de förmodligen att bli hårt attackerade och utmanade, utan att hålla med om mina antaganden. De kommer att tro dem först när de återigen besöks av förlöjligande och förtryck, och ju längre antisemitismen låter sig vänta, desto allvarligare kommer den att visa sig. Ansamlingen av utvandrade judar, som hålls undan av den skenbara säkerheten, liksom den rörelse som uppstår bland de lokala judarna, kommer då att få en kombinerad effekt och orsaka en våldsam reaktion. och inget är enklare än en sådan slutsats. Men att jag inte vill göra någon upprörd, säger jag bara på grundval av välkända, välgrundade uppgifter, låt mig förklara nedan, efter att tidigare ha berört de invändningar och fiendskap som kan uppstå mot mig bland de judar som bor på givet ögonblick under gynnsamma förhållanden. Såvitt detta gäller, naturligtvis, privata intressen, vars företrädare känner sig deprimerade, enbart på grund av deras sinnes begränsningar eller feghet; då kan man bara gå förbi dem med föraktfullt hån, ty de fattigas och de förtrycktes intressen är mycket viktigare. Men jag kommer att försöka förklara för alla i detalj hans rättskapacitet och fördelar, i önskningar om att förhindra möjligheten av någon falsk idé, på grund av vilken till exempel judarna, som nu åtnjuter alla fördelar och fördelar med ett gott liv, kunde lida lite skada om min plan genomförs. . Det kommer att finnas en allvarlig invändning att jag förhindrar assimilering av judarna där de vill genomföra den och jag kommer att skada ytterligare assimilering där den redan har skett, i den mån jag som ensam skribent kan ändra eller försvaga den. Denna invändning kommer främst att uppstå i Frankrike, även om jag förväntar mig den på andra ställen, men jag vill först och främst svara de franska judarna, eftersom de är det mest uppenbara exemplet.
Oavsett hur mycket jag böjer mig för individualitet, vilket skapar framstående medborgare: konstnärer, filosofer, uppfinnare eller generaler, såväl som för den allmänna historiska grupp människor som vi kallar folket, hur mycket, jag upprepar, böjer jag mig inte för individualitet , jag fortfarande jag inte gör motstånd eller sörjer hennes försvinnande. Den som kan, vill eller måste gå under, låt honom gå under, men judarnas individualitet kan inte, vill inte och får inte gå under. Hon kan inte gå under för att yttre fiender hindrar henne, hon vill inte gå under - vilket hon bevisade under loppet av 2000 år, i en hel serie av förtryck, och slutligen inte får gå under, vilket jag ska försöka bevisa i denna uppsats till många judar som har förlorat sitt uppenbarligen, redan något hopp. Hela grenar av judendomen kan falla bort eller dö, men själva trädet kommer att leva vidare. Om på detta sätt några eller alla av de franska judarna protesterar mot det som just har sagts, eftersom de redan har assimilerats, så kommer jag mycket enkelt att svara dem att denna fråga är av föga intresse för dem. Ni är franska "israeliter", utmärkta, och fallet som jag föreslår gäller uteslutande judarna. Således kommer den nybildade rörelsen till förmån för grundandet av en judisk stat, som jag talar om, att göra lika lite skada för de franska "israelerna" som för de assimilerade judarna i andra länder. Tvärtom, allt jag har föreslagit kommer bara att gynna dem, ja, bara en fördel, för de kommer inte längre att störas i sin "kromatiska funktion", med Darwins ord. De kan säkert assimilera, eftersom den nuvarande antisemitismen för alltid kommer att tystas ner. De kommer till och med att tros att de har assimilerats till djupet av sina själar, om de, när en ny judisk stat med dess bättre administration faktiskt bildas, fortfarande finns kvar där de nu bor. Dessa assimilerade judar kommer att gynnas ännu mer än de kristna av judarnas avgång, trogna sitt ursprung, sin rot, ty de kommer då att befrias från det judiska proletariatets rastlösa och oundvikliga konkurrens, som på grund av politiskt förtryck och materiellt behov, tvingades migrera från land till land, från plats till plats. Detta vandrande proletariat kommer äntligen att slå sig fast, och kristna offentliga personer, mer kända under namnet antisemiter, kommer att kunna lugna ner sig om bosättningen av utländska judar. Judiska offentliga personer, horribile dictu, kan inte göra detta, trots att de är försatta i mycket sämre förhållanden. I ett försök att minska inhemsk ondska imponerar assimilerade judar bara på antisemitismen eller till och med förvärrar den befintliga, för, på jakt efter olika medel, stannar de till vid "välgörande" företag och upprättar emigrationskommittéer för besökande judar. Det verkar som om detta fenomen klart motsäger mina ord, och det vore konstigt om medborgarna inte tog hand om sina behövande och förtryckta bröder. Men faktum är att vissa av dessa hjälpföreningar inte alls agerar till förmån för de förföljda judarna. Förmodligen tar de hand om dem, de funderar faktiskt på hur de ska ta bort de fattiga och olyckliga vandrare så snabbt och så långt som möjligt. Sålunda, en mer noggrann diskussion av denna fråga, visar det sig att en annan uppenbar vän och välgörare av judendomen inte är något annat än en förklädd antisemit. När det gäller koloniseringen som sådan, eftersom den i sig är en mycket intressant och bekväm upplevelse för att lösa den judiska frågan, har den bedrivits på ett mycket märkligt sätt fram till nu. Jag vill inte och kan inte tillåta den eller den judiska ledaren att se på kolonisationens ockupation som ett trevligt tidsfördriv, att den eller den ledaren och välgöraren, som ger judarna möjlighet att vandra och röra sig, ser på det som någon form av sport. , där hästar till exempel får möjlighet att hoppa och galoppera. Saken är trots allt mycket allvarlig och tyvärr mycket sorglig. Om jag kallade dessa experiment intressanta och bekväma, så menade jag detta i den mån de, även i stor skala, representerar ett praktiskt förebud om idén om en judisk stat; och i den mån de är användbara för oss, eftersom vi, genom att dra fördel av de fel som inträffade under koloniseringen, kommer att kunna undvika dem när vi löser vår idé i stor skala. Antisemitismens spridning i nya länder, som är en nödvändig konsekvens av den konstgjorda ansamlingen av judar, förefaller mig det mest obetydliga onda; mycket värre, enligt min mening, är att emigranternas resultat är uppenbart otillfredsställande, eftersom de därmed orsakar tvivel eller till och med övertygelse om de judiska massornas olämplighet. Detta tvivel, när det förklaras, kan till exempel förstöras av en hel rad helt enkla, successiva argument av det slag, till exempel att planlöst eller ogenomförbart i "små" fortfarande inte garanterar samma resultat i "stora", att ett litet företag med under vissa förutsättningar kan orsaka förluster, medan ett stort företag under samma förutsättningar ger vinster, att en kanot som har seglat mer än en gång i en bäck sjunker i floder där järnjättar flyter, att ingen är rik och stark tillräckligt för att flytta människor från en plats till en annan, att en sådan migration endast kan ske i en idés namn. Men det viktiga är att det ska finnas en idé, att idén om att upprätta en stat ska ha sin egen charmiga kraft, sin egen betydelse, och det är där, från det ögonblick som solen gick ner för judarna, de slutade inte och slutade inte drömma om staten under hela natten av deras historia. . "Nästa år i Jerusalem!" Detta är ett gammalt, men evigt levande begär, som inte lämnar juden under en minut av dagen eller natten. Nu verkar det klart hur en ljus idé kan bli verklighet från en dröm. Det är bara nödvändigt för alla att radera ur minnet olika gamla fördomar, förvirrade, kortsiktiga idéer, annars kan begränsade sinnen lätt tro att vidarebosättningen kommer att genomföras från ett kulturland till ett okulterat, okunnigt. Tvärtom, vår vidarebosättning strävar efter kultur, stiger högre och högre längs utvecklingsnivåerna, och går inte tillbaka till de tidigare nivåerna. Våra emigranter kommer att gå och bo inte i hyddor, utan i vackra hus byggda enligt alla moderna krav; de kommer inte att förlora sin förvärvade egendom, utan bara genom att förvandla den till kapital, ändrar de en bra situation till en bättre, de kommer inte att skiljas från sin valda bostad förrän de hittar den igen, de kommer inte att lämna sitt gamla hus förrän den en ny är äntligen klar. Endast de som är helt övertygade om att detta kommer att förbättra deras situation kommer att åka till ett nytt land. Först, då kommer de redan desperata att gå, sedan de fattiga, sedan medelklassen och sedan de rika, och på detta sätt kommer de första gradvis att uppnå en säker ställning och likställa dem som kommer senare. Migration en masse kan alltid jämföras med strömmar, där allt som har förts med förs vidare. Dessa avgående judar hotas inte av några jordbruks- eller egendomskriser eller problem, tvärtom, en period av välstånd väntar dem; och för de kvarvarande kristna medborgarna kommer det att finnas en period av vidarebosättning på de platser som judarna lämnat. Således kommer detta mäktiga utflöde av stora massor att ske utan någon chock, och dess början är redan slutet på antisemitismen. Judarna kommer att lämna som respekterade vänner, och om enstaka individer sedan kommer tillbaka kommer de troligen att tas emot i civiliserade länder såväl som andra utlänningar. Denna vidarebosättning kommer inte att vara någon form av flykt, utan tvärtom en fullständigt organiserad övergång under kontroll av den allmänna opinionen.
Men en sådan rörelse kan inte genomföras enbart med privata medel, utan kräver för dess förverkligande de nuvarande regeringarnas vänskapliga medverkan, som bara kommer att dra väsentlig nytta av den. När det gäller frågans ideologiska renhet i medlen för dess genomförande, kan de hittas i samhällen som bildar den så kallade "moraliska" eller "juridiska" enheten; och dessa två begrepp, som i juridisk mening mycket ofta blandas ihop, vill jag skilja åt. Jag vill se en moralisk individ i den judiska unionen, som kommer att hantera alla aspekter av saken, och bredvid den kommer jag att placera det judiska samhället, som enbart kommer att hantera handeln i landets industri. När det gäller de individer som visar avsikten att göra ett sådant gigantiskt åtagande, kan de vara antingen illasinnade eller trångsynta personer. Sålunda är den moraliska enheten i vår idé sammansatt av arten av dess medlemmars aktiviteter, medan tillräckligheten av den juridiska enhetens medel anges av dess huvudstäder.
Så med hjälp av det föregående ville jag i mycket korta ordalag förhindra massan av invändningar som kommer att orsakas av själva ordet "judisk stat", och där kommer jag att försöka besvara andra invändningar med stort lugn, och jag kommer att ange något som redan kommit i dagen, närmare uppehålla sig därvid längre, även om det inte skulle ligga i uppsatsens intresse, vars tanke bör utvecklas så snabbt som möjligt och huvudsakligen kortfattat. Men om jag vill bygga ett nytt hus på den gamla grunden, så måste jag först och främst prova det och sedan bygga det. Jag erkänner denna ordning som ganska rimlig och rättvis, och jag kommer att hålla mig till den, och först i en allmän del kommer jag att förklara idén, samtidigt som jag eliminerar de gamla och absurda begreppen, kommer jag att ange planen och bestämt fastställa det politiskt-ekonomiska och nationella förhållanden. Sedan, i en särskild del, uppdelad i tre huvudsektioner: Judiska unionen, bildandet av nya bosättningar och Judiska Samfundet, kommer jag att tala om sätten att genomföra vår idé, och avslutningsvis kommer jag att säga några fler ord om andra möjliga invändningar.
Mina judiska läsare kan ha tålamod och läsa detta verk till slutet, och vars tvivel kommer att besegras klokt, låt honom komma närmare vår sak.
Sedan övergår jag uteslutande till förnuftet, även om jag är väl medveten om att detta senare i sig är otillräckligt. Gamla fångar är ovilliga att lämna sina interneringsplatser. Vi kommer äntligen att få veta om ungdomen som vi behöver så mycket har vuxit upp, ungdomen som går hand i hand med ålderdom, ungdomen som står fast, ungdomen vars slutsatser övergår i inspirerad beslutsamhet.
EN GEMENSAM DEL
Judisk fråga
Ingen kommer att förneka att judarnas ställning är mer än föga avundsvärd. I alla de länder där de bor i stort antal är de förföljda i större eller mindre utsträckning. Lika rättigheter, även om sådana erkänns i lag, reduceras tyvärr nästan överallt till deras olycka. Redan mellanpositioner i armén eller olika offentliga och privata avdelningar är inte tillgängliga för dem. De försöker till och med tvinga dem ur handeln och propaganderar överallt: "köp inte av judarna!" Attackerna i parlament, församlingar, i pressen, i kyrkans katedraler, på gatan eller på resande fot, när de lämnar kända hotell och slutligen, på deras permanenta vistelseorter, ökar för varje dag. Dessa förföljelser i olika länder och i olika samhällen är av olika karaktär: i Ryssland, till exempel, vräks de från byar och byar; i Rumänien slutar det vanligtvis med att några judar mördas; i Tyskland misshandlas de ibland; antisemiter rasar i Österrike och terroriserar allt offentligt liv; i Alger finns det vandrande personer som predikar förföljelse av människor; i Paris sluter sig det så kallade bättre samhället och skyr judarna – med ett ord, variationerna är otaliga. Men låt ej den välvillige läsaren eller den ljuvliga läsaren tro, att jag vill besvära dem med en onödig uppräkning av alla de restriktioner, som praktiseras i förhållande till dessa olyckliga människor; Jag kommer inte heller att uppehålla mig vid enstaka fall, hur allvarliga de än må vara; Jag tänker inte heller väcka sympati för oss - allt detta är förgäves, ogrundat och ovärdigt. Jag nöjer mig bara med att fråga judarna själva: är det sant att i länder där vi bor i större antal är situationen för våra läkare, advokater, ingenjörer, tekniker, lärare och företrädare för annan kunskap och konst verkligen outhärdlig; att hela medelklassen av judarna befinner sig i en fruktansvärd, hotfull position; att allmogens olyckor beror på våra rikedomar; att våra fattiga lider mycket mer än något annat proletariat?Jag tror att förtryck finns överallt; men, som visar sig i de övre välbärgade skikten av judarna endast som en olägenhet, i samhällets mellersta skikt uttrycks det redan av tung, tråkig förlägenhet, och i de lägre skikten finns det redan inget annat än förtvivlan, slående i ögonen med sin nakenhet. Varje gång, oavsett hur detta förtryck yttrar sig i olika samhällsskikt, slutar det överallt på samma sätt och smälter samman i berlinarnas allmänna rop: "Ner med judarna!" Jag kommer därför att försöka formulera den judiska frågan så kortfattat och tydligt som möjligt: Ska vi gå nu? och var? eller kan vi stanna kvar? Och hur länge? Jag kommer först och främst att uppehålla mig vid den andra frågan: kan vi hoppas på de bästa trenderna, ha tålamod och med Guds hjälp vänta på att kungarna och folken på jorden ska förbarma sig över oss? Tyvärr måste jag svara att det inte finns något hopp. Och varför? Ja, för kungar, även om vi stod deras hjärtan nära, kan liksom andra medborgare inte skydda oss. De kommer bara att öka sitt hat mot judarna om de ger de senare för mycket företräde, även om man genom detta "även" borde förstå mycket mindre, något som varje vanlig medborgare eller varje nation har rätt till.
Alla folk där judar bor är öppna eller förklädda antisemiter.
Som regel har folkmassan ingen aning om den historiska utvecklingen, och den kan faktiskt inte ha det; den vet inte att de europeiska folken nu betalar för medeltidens synder, att vi nu är vad "gettot" har gjort oss, att vi har skaffat oss en speciell kapacitet för penningtransaktioner bara för att vi har tvingats tillbaka till dem; hon vet inte att samma sak händer nu, att vi pressas tillbaka till penningtransaktioner, eller för att uttrycka det i en speciell term, att de återigen driver oss till börsen och stänger alla andra vägar framför oss. Men vår närvaro på börsen, vår handelsverksamhet, fungerar återigen som mål för nya attacker, en ny källa till hat. dessutom är vi outtröttliga och producerar en medelklass av intellektuella, som det inte finns något resultat för, och som därför är ett lika farligt element för samhället som i växande huvudstäder. Utbildade, men fattiga, judar ansluter sig nu alla till socialismens led, och den sociala kampen måste i alla fall nu återspeglas på vår egen rygg, för vi intar en mycket framträdande plats både i det sociala och i det kapitalistiska lägret.
Nya försök att lösa den judiska frågan
De konstgjorda metoder som hittills har använts för att förbättra och förändra judarnas eländiga och eländiga tillstånd var antingen obetydliga, såsom emigration och kolonisering av dem i olika länder, eller missförstådda, såsom försök att göra dem till bönder i fält av deras nuvarande hemland. , dvs. i deras permanenta uppehållstillstånd, och vad kommer vi egentligen att uppnå om vi ger några tusen judar en annan position, förflyttar dem till ett annat land? Antingen kommer dessa tusen att gå under, eller om det börjar blomstra. då kommer antisemitismen att uppstå i all sin styrka med alla dess medel. dessutom har vi redan talat om alla dessa försök, utövade och utövade till denna dag, att återbosätta fattiga judar i andra länder. Emigration är i alla fall otillfredsställande och mållös, om inte direkt i strid med målet; och tack vare dessa metoder saktar lösningen av frågan som intresserar oss bara ner, drar ut på tiden och kanske till och med svårare.Den som tänker och vill förvandla judarna till bönder har förvånansvärt fel.
Bondeståndet är en riktig historisk kategori, som lätt och bekvämt kan ses av bondens vanor och omsorger, i de flesta fall enformiga och gamla, och hans jordbruksredskap. Båda är helt primitiva, inte annorlunda än hans förfäders vanor eller jordbruksredskap. Han plöjer fortfarande med samma plog, han sår fortfarande med handen, han klipper fortfarande med lie och tröskar med antediluvian slagor, trots att utmärkta jordbruksredskap och maskiner funnits tillgängliga för allt detta under mycket lång tid. Jordbruksfrågan är samtidigt en maskinfråga, och längs denna väg har Amerika, som en storbonde som slukar en liten, besegrat Europa. Bonden är alltså en mycket bestämd figur mot den allmänna bakgrunden. Om han är artificiellt skyddad så sker detta på bekostnad av de politiska intressen som han uppmanas att tjäna. Men om man vill skapa nya bönder enligt det gamla receptet, så är detta bara en vansinnig och omöjlig önskan. Ingen är så stark och rik att den med våld trycker tillbaka kulturens gång, och även med oberoende staters alla kraftfulla medel är blotta fördröjningen av kulturen i dess tidigare tillstånd en ovanlig och extraordinär uppgift, och nu, under sådana och sådana omständigheter vill de ha en jude vars intelligens inte kan förnekas, tvingad att bli en bonde av den gamla stilen. Det är lika möjligt som att säga till en jude: Här är din båge och gå i krig! Hur, har han rätt att utropa, att gå i krig med en båge, när andra är utrustade med småkalibriga gevär och Krupp-vapen! De judar som de vill muzhik har helt rätt om de inte flyttar under sådana omständigheter. Pilbågen är ett härligt vapen, men den hör ändå bara hemma på ett museum.
Det finns förstås länder där de hatade judarna kommer för att arbeta på fälten och kan gå till jobbet med jordbruk, men här uppmärksammas den främsta antisemitismen, här föds huvudkällan till fiendskap och hat.
Världens filantroper, som tar hand om judarna och skickar dem att plöja jorden, förlorar helt de sistnämndas åsikter, och de, dessa framtida bönder, som har all rätt att uttrycka sin åsikt, skulle kunna säga mycket. . Jordskatten, missväxterna, det ekonomiska förtrycket av stora jordbruksföretag som arbetar billigare och framför allt amerikansk konkurrens gör bondens liv ganska bittert. Samtidigt är det nödvändigt att komma ihåg fabriksarbetaren, eller hantverkaren, som inte kan tvingas att svälta och lämnar honom utan det nödvändiga brödet, eftersom hans politiska betydelse ständigt växer och spannmålspriserna inte kan öka i det oändliga. Alla dessa svårigheter är mycket välkända för alla, och jag citerar dem här endast för att jag ville påminna dig om hur obetydliga de tidigare försöken och de försök som gjorts i nuet med ett välkänt, i de flesta fall lovvärt mål, att lösa ett sådant. smärtsam och helt försenad fråga. Varken emigration eller artificiell maskulinisering av andligt utvecklade krafter kan hjälpa vårt proletariat, precis som de mirakulösa assimileringsmedlen, som jag redan har talat om ovan.
Det är alltså nästan omöjligt att bemästra antisemitismen; den kan inte förstöras förrän dess grunder är förstörda – och kan den senare förstöras?
Antisemitismens grunder
Jag vill inte prata här om seder och seder, eller om gamla fördomar och dumheter, jag vill bara beröra de politiska och egendomliga grunderna. Vår nuvarande antisemitism får inte i något fall förväxlas med det hat och den fiendskap mot den judiska religionen som iakttogs förr. Detta hat och fiendskap, baserat på skillnaden i bekännelser, observeras fortfarande i ett fåtal länder. En annan sak är den starka rörelse som observeras nu – den är av en helt annan karaktär. I stora stater, där antisemitismen huvudsakligen har nästlat sig, är den resultatet av judarnas frigörelse. När de civiliserade folken, som noterade restriktionernas omänsklighet, satte oss fria, kom de senare för sent. Eftersom vi inte var lagligt emanciperade i de länder där vi bodde, förvandlades vi i våra "getton" till någon form av medelklass på ett märkligt och obegripligt sätt, samtidigt som vi var starka konkurrenter till alla andra, vilket inspirerade till skräck. När vi plötsligt, efter frigörelsen, befann oss i borgarklassens krets, var vi tvungna att stå emot tryck från båda sidor, utifrån och inifrån. Slutligen är det trots allt omöjligt att utvidga redan legaliserad jämlikhet, i vilken form den nu än existerar, ännu mer, inte bara för att den syndar mot måttfullhet, utan också för att då alla judar, rika som fattiga, omedelbart kommer att delas upp i olika skadliga partier. Men om man tittar på den andra sidan av medaljen, så kan faktiskt inget särskilt viktigt göras mot oss. I gamla dagar berövades judarna sina smycken, diamanter, guld etc.; men hur ska man nu få sin lös egendom? Det är allt i papperslappar, vandrar runt i världen, eller kanske begravt i kristna kassaapparater. Det är sant att värdet av alla dessa järnvägs-, bank- och andra aktier, eller värdepapper från olika byggnadsföreningar och andra stora företag, lätt kan slås av en minskning, och där det finns de största inkomsterna och skatterna, hela massan av lös egendom kommer att koncentreras dit. Men alla sådana försök kan återspeglas inte bara på judar, utan också på kristna; där detta redan hade prövats upplevdes omedelbart mycket allvarliga egendomskriser, ingalunda begränsade till enbart judar, i vilka de huvudsakligen var måltavla; dessa pilar träffar dem minst av allt, och konsekvensen av denna omöjlighet att förgöra juden är att hatet mot honom bara ökar och växer. Antisemitismen i grannarna växer med stormsteg och kommer att fortsätta att växa eftersom orsakerna som ger upphov till den är mycket fast internaliserad av folket och inte kan skakas.Den avlägsna orsaken, eller causa remota, till denna ordning är frånvaron på medeltiden av möjligheten till assimilering; inte ha någon riktig möjlighet att bli en lägre klass, eller att stiga till de övre skikten i samhället. Fattiga, vi bildar ett proletariat och skapar förstörare, d.v.s. den lägre staben hos ledarna för de olika revolutionära partierna, och samtidigt på toppen ökar vår monetära makt, vilket återigen inger rädsla.
Effekten av antisemitism
Det förtryck vi befinner oss i gör oss inte till de bästa. Vi verkar inte vara annorlunda än andra människor, även om sanningen är att vi inte älskar våra fiender och förtryckare - detta är absolut sant; men endast han kan klandra oss för detta, bara han kan förebrå oss för detta, som själv förblir segrande i en sådan kamp av känslor. Detta förtryck framkallar naturligt hat hos oss, en fientlig attityd mot våra förtryckare, vilket i sin tur återigen orsakar förtryck, förtryck, och eftersom vi inte kan ta oss ur denna cykel, svänger vi som en ekorre i ett hjul."Ändå kommer mjukhjärtade fanatiker att säga, allt detta kan uppnås med hjälp av universell kärlek."
Behöver jag verkligen bevisa vad detta sentimentala pladder är? Den som vill, i den nuvarande kampen för tillvaron, skapa ett förbättrat tillstånd endast i namn av den universella kärleken till människor, han är åtminstone en utopist. Utan att förneka, naturligtvis, all godheten i idén om universell kärlek, kan jag dock inte hålla med om åsikten att universell kärlek är möjlig endast vid världens ände; När det gäller assimilering, efter att ha talat om det ovan, håller jag fortfarande inte ett enda ögonblick med att säga att jag skulle gilla det. Vårt egendomliga jag är tillräckligt känt och bestämt, och trots alla förnedringar, alltför högt för att önska dess förstörelse, dess förintelse. Men kanske kunde vi ha vuxit omärkligt bland folken som omger oss, eller tvärtom, spridda, utan att lämna ett spår efter oss, om bara under två generationer vi fått fullständig frid. Men de lämnar oss inte, utan tvärtom, varje gång med korta mellanrum, på grund av tolerans mot oss, uppstår mer och mer fiendskap. Vårt välbefinnande tycks innehålla något irriterande, ty världen har i många århundraden varit van att i oss se de mest eländiga fattiga, bland de andra, som inte vill förstå, vare sig genom sin okunnighet eller på grund av en ond karaktär, att vår välbefinnande försvagar oss, och vår alienation förstör oss. Endast förtryck leder oss till den tidigare staten, bara hatet mot våra grannar får oss att alienera dem, bara förtrycket förmår oss volens - nolens att bilda den där historiska gruppen, som är så lätt att känna igen på sina ödesdigra tecken. Vi är ett speciellt folk, men omständigheterna tvingar oss att vara det; vi är en stat i en stat, men vi uppmuntras att göra det; fienden gör oss så här mot vår vilja, och vi ser detta hela tiden i historien. I motgångar samlas vi och upptäcker oväntat vår styrka. Ja, vi har denna makt att skapa en stat, och vad bra, till och med en exemplarisk sådan! Vi har alla fysiska och materiella medel som behövs för ett sådant arbete, men innan vi talar om detta i detalj, innan vi berör våra mentala agenter, vårt andliga material, vore det inte bättre att bekanta oss med planens huvudpunkter enl. som allt detta skapas.
Planen
Varje plan i dess grundläggande form måste först och främst vara enkel, annars kommer den inte att vara begriplig för någon som bekantar sig med den. Vår plan är i huvudsak denna: om vi fick tillräckligt territorium på grundval av överhöghet för vår rättvisa nödvändighet, och lämnade allt annat att ta hand om av oss själva, då skulle allt skapas av sig självt. Uppkomsten av en ny överhöghet är varken löjligt eller omöjligt; trots allt, inför våra ögon skapades något sådant, vi upplevde och observerade det även bland folk som var mindre välmående, mindre utbildade och dessutom mycket svagare. Denna fråga skulle kunna tas upp av regeringarna i de länder som är fria från antisemitism.För att utföra denna uppgift, som är mycket enkel i princip, är det nödvändigt att skapa två samhällen: Judarnas förbund och det judiska samhället. Förbundet måste vara ett konstruktivt organ och samhället ett verkställande organ. Sällskapet skulle kunna hantera likvideringen av fall av personer som emigrerade från vissa länder, och å andra sidan kunde det organisera det nödvändiga rörliga och fasta inventariet på platserna för den nya bosättningen, dock inte tillåta att utvandringen av judar skulle vara kontinuerlig och snabb. Nej! emigrationen måste gå långsamt och fortsätta i decennier, först ha de fattigaste som pionjärer, bygga enligt en överlagd plan städer, gator, broar, järnvägar, telegrafer, reglera vägarna och slutligen ta hand om sina egna hem i städerna som de skulle välja sin egen permanenta bostad och bearbeta detta land.
Deras arbete skulle skapa utbud och efterfrågan, dessa skulle föda marknader, och de senare skulle locka nya bosättare, som var och en frivilligt kommer in på egen risk och bekostnad. Det arbete som skulle läggas på att odla marken skulle höja landets värde. Judarna skulle snabbt inse att för deras företag, som fortfarande är så hatat och skamligt, skulle en ny verksamhetssfär öppna sig, nya ägodelar skulle öppna sig. Men om de vill skapa en stat, är det nödvändigt att flytta inte en masse, vilket i århundraden och årtusenden ansågs vara den enda möjliga. Det är märkligt och orimligt att gå tillbaka till den gamla kulturen, som vissa sionister drömmer om. Om vi till exempel var tvungna att städa upp ett land angripet av vilda djur. skulle vi göra som en europé gjorde på 400-talet. Vi skulle inte gå ut på en björn ensam med ett spjut och svärd. men efter att ha organiserat en ordentlig sammankomst för att driva vilddjuret till ett ställe, skulle de skicka honom en melinitbomb. Eller, om vi ville bygga något, skulle vi göra det som vi gjorde tidigare? Vi skulle bygga djärvare och mer graciöst än vi gjorde tidigare, eftersom vi har alla medel som vi under det femte, ungefärliga, århundradet inte ens drömde om.
När allt var klart på detta sätt, tack vare vår fattiga klass, skulle medel-, mer välmående och egendomsklass ta över, med medelintellektuellen i spetsen, som vi har i stort överflöd. Så låt frågan om vidarebosättningen av judarna tas upp på dagordningen och låt alla säga ifrån, men det betyder inte det minsta att det ska råda oenighet, eftersom det hela i detta fall kan gå under. De som inte håller med kan vara kvar, precis som enskildas invändningar är likgiltiga; den som samtycker, låt honom stå under vår fana och bidra till sakens framgång i ord och handling. Judar som är överens och ansluter sig till vår idé om en stat kommer att utgöra den judiska unionen, som kommer att få auktoritet och företräde i regeringen och kommer att kunna tala och agera på judarnas vägnar. Den kommer liksom att bilda statens frö, och därmed kommer staten redan att vara grundad, och eftersom resten av staterna kommer att vara så beredda att ge över åt judarna något neutralt land som överhöghet, skulle unionen återigen ta hand om att acceptera detta land och organisera det.
I det här fallet kommer två områden värda uppmärksamhet att tänka på, Argentina och Palestina, på vilka koloniseringsförsöken upphörde ännu tidigare, men eftersom koloniseringen dominerades av principen att välja bosättare, vilket omedelbart avslöjade en rad förtryck som förskräckte många emigranter och avvisade dem från vidarebosättning, och därmed stoppa den ytterligare tillströmningen av judar, slutade dessa försök alltid i misslyckande. Endast i det fall emigrationen har och kommer att ha sitt eget existensberättigande, när det finns en pålitlig högsta makt till grund.
Och under tiden, så länge som stadgan för denna judiska union kommer att utarbetas av våra nuvarande statliga myndigheter, och så länge som dessa förstår sakens väsen, kommer unionen att kunna stå under skydd av den europeiska stater. Vi skulle kunna gå i god för de nuvarande regeringarna för enorma förmåner, vi kunde ta på oss en del av deras statsskulder, sluta handelsavtal som vi själva också verkligen behöver, etc. Från uppkomsten av en sådan stat kunde grannarna bara dra nytta av, för som i , så i en liten stat ökar kulturen alltid värdet av samlag.
Palestina eller Argentina?
Vart ska man åka till Palestina eller Argentina? Judiska unionen kommer att vara tacksam för varje bit mark som kommer att ges till den, om bara judarnas åsikter och tankar fritt kunde uttrycka sig och mogna där utan hinder. Argentina är ett av de naturligt rikaste länderna, en vidsträckt slätt med en obetydlig befolkning och ett tempererat klimat, mest av allt, naturligtvis, lämpligt för våra syften. Den argentinska republiken måste vara mycket intresserad av att överlåta en del av sina enorma territorier till oss. Visserligen har den nuvarande vidarebosättningen av judar orsakat sitt missnöje där, men det är nödvändigt att förklara för den argentinska regeringen den väsentliga skillnaden mellan den nuvarande emigrationen och den förmodade.När det gäller Palestina, detta oförglömliga historiska hemland, har bara dess namn redan stor betydelse för det judiska folket i allmänhet och för emigration och kolonisering i synnerhet. Om den turkiske sultanen ville ge oss Palestina, då kunde vi åta oss att ställa Turkiets finanser i full ordning. För Europa skulle vi där bilda något som ett fäste, en barriär mot Asien, vi skulle ta hand om kulturens spridning bland de okunniga folken i Asien. Genom att samtidigt förbli med alla Europas stater i en allians som en neutral stat, skulle vi därmed vara garanterade för vår existens. När det gäller städerna som är heliga för kristna, eftersom de var isolerade, kunde de bara finna i oss en hedersvakt, som genom sin existens garanterar uppfyllandet av sitt löfte. Denna hedersvakt skulle vara en stor symbol för lösningen av den judiska frågan efter arton århundraden av plåga, lidande och förtryck.
Behov och affärsinstitutioner
I föregående kapitel sa jag att "Det judiska samhället kommer att organisera handelsförbindelser i det nya landet." Nu tänker jag göra några förtydliganden, för en sådan fras, slängd i förbigående, kan förstöras, eller åtminstone skakas i sin essens, om praktiska köpmän och finansiärer talar emot den. Samtidigt kan praktiska människor, som är väldigt smala rutinister och inte alls kan ta sig ur sin snäva krets av gamla koncept, genom sina invändningar mycket skada varje innovation, åtminstone så mycket att, även om den ännu inte har fått styrka, rutinerare med sina förfallna koncept kan förstöra det, förstöra det.När järnvägen dök upp i Europa fanns det människor som kände igen några av sätten som löjliga eftersom "postvagnen" där aldrig hade tillräckligt många passagerare. Redan då visste de inte sanningen, som nu är så klar för oss utan någon förklaring, nämligen att resenärer inte skapar järnvägen, utan tvärtom skapar järnvägen resenärer, och naturligtvis behovet som hade varit vilande tills dess fick vakna.
I kategorin sådana järnvägsutövare och deras resonemang är det nödvändigt att inkludera det faktum att vissa inte kan föreställa sig hur det är i ett nytt land, som bara kommer att behöva brytas och odlas, som nykomlingar kan skapa handelsförbindelser. En praktisk person skulle behöva säga något så här: ”Låt oss anta att judarnas nuvarande situation på många ställen är omöjlig, och för varje dag blir den värre och värre; anta vidare att en passion för migration kan uppstå; Låt oss också anta att judarna redan har migrerat till ett nytt land - från vilka källor kommer de att hämta sina inkomster dit? På vilka medel kommer de att leva? Relationer mellan hela massor kan inte skapas på konstgjord väg på en dag!” och jag kan bara svara på detta att upprättandet av konstgjorda kommersiella förbindelser är uteslutet, och ännu mindre på en dag. Men även om vi inte kan reglera dessa relationer kan vi ändå uppmuntra dem. Hur? Med hjälp av kommersiella och industriella institutioner som har hand om befolkningens särskilda behov. Eftersom behov finns måste de verkligen väcka institutioner som skulle hantera dem, och detta kommer att skapa utbyte, och handelsförbindelser kommer också att skapas av sig själva.
Om behovet av bättre villkor för judarna är akut, om den föreslagna institutionen ska tillgodose ett sådant behov, d.v.s. Om ett judiskt sällskap är tillräckligt nödvändigt, måste kommersiella relationer i det nya landet skapas och produceras i överflöd. Naturligtvis är detta en fråga om framtiden, liksom utvecklingen av järnvägsförbindelserna var en framtidsfråga för trettiotalets människor, men ändå byggdes järnvägarna, och tack och lov betalade de inte uppmärksamma resonemang från olika kritiker som anser sig vara mycket smarta och kunniga människor, annars skulle vi ha berövats de bekvämligheter och fördelar som är förknippade med byggandet av järnvägar för en lång tid framöver.
JUDISKA SAMHÄLLET
Syftet med det judiska samhället
Judiska sällskapet måste delvis betraktas, om det kan uttryckas så, som ett stort välgörenhetsföretag, som, även om det inte är begränsat till enbart kolonisationsuppgifterna, dock inte har den högsta maktens befogenheter som uteslutande ligger på Jewish Union, som jag ska tala om senare. Eftersom det faktiskt är grundat som en aktieinstitution, efter engelsk modell, kan vårt samhälle samtidigt vara underkastat Englands lagar och vara under hennes skydd. Hur stort aktiekapitalet måste vara kan jag nu inte säga. Däremot kan våra erfarna finansiärer fundera och räkna på detta; men för att uttrycka det mer exakt, jag kommer att beteckna det som en miljard mark (500 000 000 rubel), även om det kan visa sig att det i verkligheten kommer att behövas antingen mindre eller mer, vilket helt kommer att bero på Sällskapets ekonomiska källor. Sedan kommer det att fastställas hur mycket pengar varje person kommer att behöva betala kontant vid tidpunkten för öppningen. Samtidigt måste man alltid komma ihåg att Sällskapet bara är en tillfällig institution. Eftersom det är ett rent kommersiellt företag och skiljer sig kraftigt från den judiska unionen, måste den först och främst ta hand om avvecklingen av utvandrade judars fastigheter. Samtidigt garanterar de likvidationsmetoder som kommer att användas fullt ut mot en kris, förser alla med sin egendom och bidrar samtidigt till vidarebosättning av kristna medborgare, vilket jag redan har talat om.Fastighet
Med fastigheter menar jag hus, gods och lokala kommersiella anläggningar. Det judiska samhället, som tar hand om försäljningen av fastigheter, först och främst kommer att bekanta sig med sätten att sälja dem, och sedan kommer det att börja producera själva försäljningen, vilket till en början naturligtvis kommer att vara ganska lätt och gå jämt upp. Men i och med utbyggnaden av Sällskapets verksamhet kan det hända att priserna faller, och så småningom kommer genomförandet att bromsa. Då kommer Sällskapet att fungera som mellanhänder och å ena sidan bli förvaltare av den övergivna fastigheten, och å andra sidan kommer att vänta på ett lämpligt tillfälle att sälja. Den kommer att samla in hyra för lägenheter, hyra ut egendomar och utse förvaltare till kommersiella företag, och om möjligt eller nödvändigt hyra ut dem; och Sällskapet strävar överallt efter att underlätta och göra det möjligt för dessa kristna hyresgäster att förvärva äganderätt till vad de hyr. Sedan ersätter den gradvis sina anställda i judiska institutioner med kristna tjänstemän och frilansare (advokater etc.), återigen uteslutande från kristna, dock utan att dessa senare så att säga är anställda hos judarna. De kommer så att säga bara ge redovisning för de kristna invånarna och vittna om att allt bedrivs korrekt, ärligt, i god tro och att inget hotar befolkningens välbefinnande. Samtidigt köper judiska sällskapet också, eller snarare byter, fastigheter byggda "i en ny bosättning" om möjligt, som de var "i en gammal bosättning": för ett hus, till exempel, ge bort ett hus, för en gods, ett gods. I detta utbyte öppnas ett stort fält för Sällskapet att utvinna helt korrekta och tillåtna enorma fördelar, eftersom man till exempel ger bort ett nytt vackert hus med alla bekvämligheter, byggt enligt de senaste hygienkraven, eller utmärkta gods för en viss avgift, gynnar det därför att allt detta kostar honom mycket mindre, och därför att han förvärvat jorden mycket billigt.Köpa mark
Precis som Judiska unionen i kraft av folkrätten kan räkna med ett visst territorium, så kan det naturligtvis förvärva det på grundval av privat äganderätt. Men i det här fallet räknas de inte till förberedelserna för bosättningen av enskilda individer. Samhället behöver stora territorier för våra behov och sina egna, och det kommer att försörja sig med den nödvändiga marken genom att köpa upp främst markområden bland den nuvarande statens egendom. Syftet med detta är givetvis att förhindra den konstgjorda ökningen av markvärdet "i den nya bebyggelsen"; likaså kommer fastigheter i "staroselye" att säljas på förmånliga villkor, för att tvärtom underlätta dess snabbare försäljning. Eftersom Sällskapet ansvarar för bosättningen behöver det inte oroa sig för den förödande och fruktlösa ökningen av markvärdet, som kommer att öka utan att det är sant, med samtycke av Judiska Förbundet som övervakar allt och ser till att detta företag upprepar inte den panamanska historien.Sällskapet kommer att tilldela sina tjänare, på förmånliga villkor, mark för att bygga bra hus på den, vilket gör det möjligt för dem att göra detta genom kredit med gradvis återbetalning av skulden, som kommer att täckas antingen av ett avdrag från deras lön eller genom de summor som borde ha lagts till lönen. Förutom den respekt som väntar dem kommer detta på något sätt att vara en belöning för deras ärliga och flitiga tjänst.
Vad beträffar all den enorma vinsten från denna jordspekulation, så bör den enligt min mening helt och hållet ges åt Sällskapet, ty den senare har på egen risk, liksom varje fri företagare, rätt för sin del till en viss vinst. , för deltagare i riskabla företag bör belönas; men i vår verksamhet står vi bara för risken. Förhållandet mellan risk och belöning är finansiell moral.
Byggnaderna
Så samhället kommer att byta hus och gods, och det måste verkligen vinna på marken. Detta är förståeligt för alla som, var som helst eller någonsin, har observerat ökningen av markens värde på grund av dess kulturella odling. På bästa och mest uppenbara sätt syns detta i korsbandsägandet, d.v.s. på mark som ingår i en annan, i städer och byar. Den oodlade slätten stiger i värde när den odlas. En liknande genialisk markspekulation är "Paris Society for the Enlargement of Towns", som, genom att köpa upp intilliggande markbitar, byggde upp sin yttre cirkel, inte utgående från den yttersta raden av stadshus, utan från den motsatta sidan av de köpta. landa. Tack vare detta omvända förlopp av byggnader växte markvärdet på småhustomter otroligt snabbt till markvärdet; så att de istället för att avbryta arbetet när de avslutade cirkeln av sina byggnader började bygga igen, men då stod redan deras byggnader i centrum av staden, d.v.s. i dyra områden.På frågan om Sällskapet kommer att bygga sig själv eller anförtro det åt fria arkitekter är det inte svårt att svara att det kan göra både och, och givetvis kommer det att, eftersom det kommer att ha en otrolig tillgång på arbetskraft till sitt förfogande, placeras i glada och bekväma levnadsförhållanden så att de inte behöver betala hyra eller så. Våra geologer kommer att ta hand om byggmaterialet när de väljer mark för byggande av städer. Så, vad kommer att vara konstruktionsprincipen?
Lokaler för arbetare
Bostäderna för arbetare, varmed jag menar bostäder för alla möjliga hantverkare, måste byggas av egen kraft. Jag tänker inte alls på de där dystra arbetarbarackerna som vi möter i europeiska städer, inte heller på de eländiga hyddor som omger fabriker överallt. Våra bostäder för arbetarna måste visserligen också vara enhetliga, ty Sällskapet måste se till att dessa byggnader kostar så lite som möjligt, eftersom de måste producera dem i stort antal, men dessa enskilda hus, med sina trädgårdar runt om, kommer att förenas. på varje plats i vacker grupp. Områdets naturliga skönhet kommer att inspirera våra unga arkitekters fria anda, inte genomsyrad av den gamla rutinen, och vårt folk, även om de inte förstår hela storheten i vårt företag, kommer åtminstone att känna sig tillfreds i denna trevliga och trevlig miljö. Templet kommer att sticka ut mot den allmänna bakgrunden, långt omkring, precis som i en svår tid stod vår gamla tro ljust ut, förenade oss och bevarade oss; runtomkring kommer det att finnas höga, ljusa och hälsosamma skolor med alla de senaste manualerna för våra barn. och där vidare - allmänbildningsskolor med hantverksklasser som kommer att vänja enkla hantverkare vid välkända specialiteter, ge dem möjlighet att skaffa sig teknisk kunskap och lära känna maskiner bättre; och ännu längre bort, en plats för folkets rimliga underhållning, som Judiska unionen måste ta hand om och skydda deras moral; Men nu ska vi bara prata om byggnader och inte om vad som kommer att hända i dem.Så jag säger att lokalerna för arbetarna inte kommer att bli dyra, inte bara för att allt byggmaterial finns här i enorma mängder, inte bara för att marken som byggnaderna kommer att byggas på tillhör föreningen, utan också för att den gör det. inte arbetare kommer att behöva betalas för sitt arbete.
arbetare
Våra arbetare, som i första hand kommer från Rumänien och Ryssland, måste bygga sina egna hus på en liknande grund; men eftersom vi först inte kommer att ha järn, måste vi bygga av trä. Därefter kommer allt detta att förändras, och de nödvändiga byggnaderna som byggdes i början kommer att ersättas av nya, bättre. Efter att i förväg förstås ha bekantat sig med hur man bygger, kommer våra okvalificerade arbetare att bygga sina egna framtida bostäder, som kommer att bli deras egendom, om inte omedelbart, så när som helst senare, som en belöning för att de har blivit exemplariskt i tre år. På så sätt kommer vi att skapa oss nitiska människor, duktiga och kunniga i sitt arbete, för en person som arbetat i tre år med god disciplin är säkerligen kapabel till ett arbetsliv.
Jag sa tidigare att Sällskapet inte skulle betala dessa arbetare för deras arbete. Hur kommer de att leva i det här fallet? Även om jag är emot ett sådant system, tycker jag dock att det vid första fördelningen av tomtmarker fortfarande bör användas, eftersom sällskapet, som tar hand om de nya nybyggarna så mycket, inte kommer att vägra för första gången om deras mat. Ett sådant system torde huvudsakligen finnas under de första åren, och kommer att vara ett slags välsignelse för arbetarna, eftersom det kommer att förhindra ökningen av hyresgäster bland de små köpmännen, ägarna etc. Samhället kommer dock att förstöra möjligheten att bära hem varor, som praktiserades tidigare, enbart på grund av historiska omständigheter. Samhället kommer åter att ta hand om fyllerierna och de uppslukade. Hur kan det då bli en ersättning för arbete för första gången? Det här är trots allt för mycket!
Arbetarorganisationer
Hjälp till arbetarna, som det nu finns i Paris och andra städer i Frankrike, England, Schweiz och Amerika, är något eländigt, eländigt, samtidigt som det skulle kunna göras riktigt grandiost. Vad är egentligen principen om assistans genom leverans av arbete, principen för "Assistance par le travail"-sällskapet i Paris? Den består i att ge varje arbetare i nöd ett lätt arbete som inte kräver speciella kunskaper; till exempel sågning av ved, insamling av buskved, med hjälp av vilken en eld anläggs i parisiska gårdar. Det är liksom ett slags fängelsearbete, men bara till den grad att det begår ett brott och inte innebär vanära. Ingen ska därför ta till brott av nöd, om han vill arbeta behöver ingen ta sitt liv av hunger. Det sistnämnda är den mest skamliga fläcken för ett kulturland, där även de läckraste bitarna kastas från de rikas bord till och med till hundar.Så arbetarorganisationerna ger alla ett jobb. Men har de möjlighet att sälja produkterna från detta arbete? Nej. Åtminstone inte riktigt. Det är anledningen till det ständiga behovet av befintliga organisationer, det är därför de ständigt arbetar med förlust. De är i alla fall beredda på dessa förluster, eftersom de har särskilda belopp, bestående av bidrag, som täcker skillnaden mellan kostnaden för ett visst arbete och försäljningspriset. Istället för att ge tiggaren två sossar (en kopek), skulle de hellre ge honom något jobb där de skulle förlora dessa två sossar. När det gäller den olyckliga tiggaren som har förvandlats till en intelligent arbetare, kommer han nu att tjäna en franc 50 centimes (60 kopek). För 10 centimes - 160! Detta innebär en anständig och rimlig välgörenhet att öka femton gånger. Det innebär att tjäna femton miljarder av en miljard.
Men medan arbetarorganisationerna utan tvekan kommer att förlora dessa tio centimes, kommer Judiska sällskapet inte att förlora dessa miljarder, utan kommer tvärtom att dra kolossala fördelar, eftersom det är i stånd att till fullo sälja produkterna av dessa arbetares arbete. Dessutom tillkommer den moraliska sidan av saken. Redan nu ser vi att de befintliga små arbetarorganisationerna höjer och korrigerar arbetarens moral medan han, ledig eller utan arbete, letar efter ett nytt eller något annat yrke. Varje dag, efter jobbet, får han flera timmar på sig att söka ett fast jobb, och i denna fråga hjälper arbetarorganisationerna honom, som mellanhand. Hela nackdelen med dagens små organisationer är dock att de konkurrerar med timmerhandlare och andra, som mycket riktigt väcker ett rop. Denna konkurrens bör inte i något fall tolereras, precis som den inte bör konkurrera med arbete på förvarsplatser, eftersom staten trots allt måste ta hand om sina brottslingar och ge dem någon form av arbete. Men i det gamla samhället är det i allmänhet svårt att skapa en ram för sådana arbetarorganisationers verksamhet, men i vårt nya är det fullt möjligt. I våra första markarbeten, vid utläggning av gator, plantering av växtlighet, odling av marken, vid byggande av järnvägar och telegrafer etc., som kommer att utföras efter en korrekt och fast utarbetad plan, från första arbetsögonblicket, en enorm antal arbetare kommer att behövas, så att det inte kommer att finnas någon, och det kommer inte att finnas någon anledning att konkurrera.
sju timmars arbetsdag
En typisk arbetsdag anses vara sju timmar. Men detta betyder inte att de varje dag bara i 7 timmar kommer att fälla träd, gräva marken, bära sten och göra alla möjliga annat arbete. Nej, arbetet ska utföras inom 14 timmar, men arbetsgrupperna byter varandra var 3 1/2 timme. Organisationen kommer att vara helt militär: med grader, befordran och pensioner. Varifrån medlen för pensioner ska komma beskrivs nedan.Under 3 1/2 timme, utan paus, kan en frisk person arbeta hårt. Efter en paus på 3 1/2 timme ägnad åt vila, familj, vidareutbildning (som kommer att tas om hand), är han återigen ganska glad. Sådana arbetskrafter kan utföra mirakel.
Sju timmars arbetsdag! Det gör det möjligt att arbeta totalt 14 timmar – mer och det är omöjligt att kräva på en dag.
Vi behöver en sjutimmars arbetsdag som en världsomspännande slogan för att samla vårt folk, som trots allt borde komma till oss av egen fri vilja. Det måste verkligen vara det förlovade landet.
De som arbetar mer än 7 timmar får för extra timmar och tilläggsersättning i pengar. Eftersom alla hans behov är tillgodosedda och de handikappade medlemmarna i hans familj tas om hand av de filantropiska institutionerna som har flyttat dit, kan han spara ihop något till sig själv. Vi vill uppmuntra den sparbenägenhet, som redan finns hos våra landsmän, eftersom detta underlättar arbetarens befordran till samhällets högre skikt, och eftersom vi således kommer att bereda oss ett enormt reservkapital för framtida lån.
Arbete utöver de föreskrivna 7 timmarna bör inte pågå längre än 3 timmar, och då endast efter en läkarundersökning av arbetaren. I den nya miljön kommer våra stambröder att rusa till jobbet, och först då kommer världen att se vilket hårt arbetande folk vi är.
Hur Lastbilssystemet kommer att organiseras bland nybyggarna sprider jag nu så lite som om otaliga andra detaljer, för att inte blanda ihop i bagateller. Kvinnor kommer inte att få arbeta hårt alls och bör inte arbeta utöver normala arbetstider.
Gravida kvinnor är befriade från allt arbete och maten ska vara bättre än vanligt. För i framtiden behöver vi friska generationer.
Barn är uppfostrade från första början på det sätt vi önskar. Jag kommer inte att utvidga detta nu.
Det jag just har sagt, till att börja med arbetarbostäder, om arbetare och deras sätt att leva, är lika lite utopiskt som något annat. Allt detta sker i verkligheten, bara i oändligt små storlekar, obemärkt, obegripligt. För lösningen av den judiska frågan gjordes stora tjänster till mig genom "Assistance par le travail", som jag träffade och lärde mig förstå när jag var i Paris.
Marknader
Samtidigt som vi börjar vårt arbete i ett nytt land, väcker vi samtidigt marknader till liv; och i början kommer det naturligtvis att finnas en efterfrågan endast på de nödvändiga livsprodukterna, såsom: boskap, bröd, arbetskläder, verktyg, vapen, som måste köpas i grannländerna eller i Europa, och där vi kommer att försöka lösa det själva så snart som möjligt. Judiska entreprenörer och industrimän kommer bara att förundras över de förhoppningar och vändningar som kommer att uppenbaras för dem där. Efter detta kommer så småningom de mer förfinade behoven hos t.ex. tjänstemän eller anställda i Sällskapet, till vilka jag även inkluderar poliser, som utgör en tiondel av hela den manliga befolkningen och är nödvändiga mot rebeller och olämpliga människor, även om det är att hoppas att alla, eller de flesta, åtminstone kommer att vara ganska fredliga. Dessa förfinade behov hos de anställda, placerade under de bästa livsvillkoren, kommer naturligtvis att ge upphov till en ny, ständigt ökande efterfrågan på eleganta och bekväma saker. Familjefolk kommer att skriva ut sina familjer, och ogifta personer, deras släktingar och systrar, så snart husen är redo för dem "på en ny dag". Och detta kommer återigen att öka efterfrågan och marknaderna. Och att de judar som redan har bosatt sig i det nya landet inte kommer att underlåta att skicka ut sina släktingar, det kan vi mycket lätt observera när judarna emigrerar till Nordamerikanska USA. Så fort en av dem säkrade en bit bröd skrev han genast ut sitt eget. Familjebanden bland judar är generellt sett mycket starka och Judiska unionen i Judiska Samfundet kommer gemensamt att bidra ännu mer så att banden stärks och familjerna kommer närmare. Men här har jag främst i åtanke den materiella sidan av saken, förbi den helt moraliska sidan, som antyds av sig själv. Så med en ökning av befolkningen kommer antalet äktenskap och antalet barn, framtida arbetare, att öka, eftersom vi behöver människor. Vi tar gärna emot de som redan är där, och de som tänker åka dit. där behövs alla, alla kommer till nytta, alla ska hitta ett jobb och ett sedan länge efterlängtat fosterland för sig själva ”på ett nytt hem”.Andra typer av byggnader
När jag pratade om byggandet av lokaler för arbetare, missade jag medvetet huvudtypen av byggnader i bosättningarna. Nu återkommer jag till dem och vill prata om andra typer av byggnader för byar, till exempel för småbrukare, för städer etc. Efter att ha byggt med hjälp av sina arkitekter ett hundratal typer av hus och förberett ett stort antal liknande För det sista draget kommer föreningen att fastställa priser för dem och sedan sälja mot pengar eller byta. Å ena sidan kommer dessa vackra exempel så att säga bidra till propagandan, eftersom alla personligen kan övertygas om sin goda kvalitet och att Sällskapet inte vill tjäna något på att bygga dem; och å andra sidan kommer de att bidra till en snabbare vidarebosättning, eftersom allt klart och bekvämt kommer att förberedas i förväg. Ja, men var ska dessa hus stå? Jag kommer att prata om detta i kapitlet om "Planering av territorier för bosättningar." Eftersom Sällskapet inte vill tjäna något på dessa byggnader, utan bara på marken, vore det önskvärt att många fria arkitekter bygger hus efter privata antaganden. På så sätt kommer värdet av bebyggelsen att höjas, och lyx kommer att dyka upp i landet, som vi behöver för olika ändamål, nämligen för konsten, för industrin och därefter för splittringen av stora huvudstäder. de rika judarna som nu tvingas skygga dölja sin rikedom och i hemlighet fira sina tråkiga högtider, som med en gardin nere, kommer fritt att njuta av allt "hemma". När denna vidarebosättning är fast etablerad och våra huvudstäder återigen är ordentligt rehabiliterade, då kommer vi tydligt att förstå och se av aldrig tidigare skådade handlingar hur nödvändiga de är; och när rika judar börjar bygga sina slott "i den nya bosättningen", som redan betraktas i Europa med sådan illvilja och avund, blir det nästan ganska modernt att bosätta sig "i den nya bosättningen" och i magnifika hus.Vissa typer av likvidation
Så det judiska samhället bör ses som efterträdare, eller snarare, härskarna över den judiska fastigheten "i den gamla byn". Denna uppgift kan dock utföras mycket enkelt i förvaltningen av hus eller gods, men vad ska man göra i förvaltningen av kommersiella angelägenheter? det kan finnas en mängd olika arter som inte kan grupperas till en; likväl skapar detta inte några särskilda svårigheter, eftersom ägaren av ett handelsföretag i varje enskilt fall, när han beslutat att permanent flytta, kan sluta med föreningens filialkontor i sitt distrikt en sådan typ av likvidation som är mest bekvämt och bekvämt för honom. När det gäller de minsta köpmännen, för vilka personlig sysselsättning och en liten mängd varor eller den utrustning som är nödvändig för deras verksamhet spelar huvudrollen, i detta fall, återigen, kan vidarebosättning göras på det enklaste sättet. För den personliga sysselsättningen för sådana migranter skapar föreningen ett tillförlitligt verksamhetsområde, nämligen försäljning av bilar eller andra redskap, där deras små materiella resurser kan tjäna som grund för det initiala lånet "på ett nytt hem". En ny sorts verksamhet, helt okänd i början, kan snart studeras av dem, eftersom judar i allmänhet lätt studerar allt; och på detta sätt kommer alla köpmän lätt och snabbt att förvandlas till små tillverkare av jordbruksredskap. Samhället måste villigt gå med på att acceptera de fattigas fasta egendom, i form av handel etc., även med uppenbara förluster för sig självt, eftersom endast på detta sätt uppnås en snabb och fri odling av enskilda tomter, och tack vare detta, värdet på andra tomter stiger också.När det gäller medelklassen, där handelsanordningen är lika viktig som ägarens personliga aktivitet, om inte viktigare, och vars kredit är mycket svår, finns det återigen olika typer av likvidation tillämpliga, med huvudrollen spelad av försäljningen eller överlåtelsen som hyrs ut till kristna. Detta kommer att orsaka inre migration av kristna, vilket jag redan har talat om. Varje avgående jude som lämnar ett företag "i den gamla bosättningen" under sällskapets skydd, antingen för att sälja det eller för att hyra ut det, får ett personligt lån "i den nya bosättningen". Genom att öppna en "giro-conto" för honom har föreningen därigenom möjlighet att vänta på en mer lämplig tidpunkt för försäljning av hans tidigare verksamhet eller en lönsam överlåtelse till någon förvaltare eller hyresgäst, som för sin del kommer att kunna att därefter förvärva, antingen genom att på en gång betala hela det förfallna beloppet, eller genom att successivt betala i delar. Således ser Sällskapet självt, genom sina anställda och advokater, till att den övergivna handeln sköts korrekt och att det korrekta mottagandet av förfallna betalningar är på ett visst sätt kuratorer för dem som är frånvarande. Men om en jude inte kan sälja sin verksamhet eller inte vill anförtro eller överlåta den till någon, så förblir han på sin tidigare plats, utan att försämra sin ställning det minsta, ty tack vare många bröders avgång kommer konkurrensen att minska , och antisemitism, med dess ökända "köp inte från judar!" sluta. Om däremot någon köpman "i ny bygd" vill öppna och ta upp sin tidigare verksamhet, så kan han enkelt och fritt göra detta.
Så till exempel någon X, som äger en stor mode- och sybehörsbutik, vill flytta. Han tillkännager detta till närmaste filial av Sällskapet, pekar på den nya önskade bostadsorten, överför prover på sina varor, vars klienter "i den nya bosättningen" kommer att vara de fattiga första nybyggarna; men så småningom flyttar dit personer i behov av de bästa mode- och sybehörsvarorna, sedan skickar X nyare varor och slutligen de nyaste; och sålunda befinnes X vara ägare till två butiker, av vilka han kommer att sälja den gamla eller gifva den till sin kristna efterträdare att förvalta och behålla den nya, om Sällskapet finner denna nya butik väl etablerad.
Här är ett annat, något större exempel: "U och son" äger vidsträckta kolgruvor med gruvverkstäder och fabriker. Hur eliminerar man en så stor och komplex verksamhet? Det finns flera sätt: för det första kan minor med allt som finns med dem lösas in av den stat där de är belägna; för det andra kan judiska sällskapet självt förvärva dem och betala dels kontant, dels i mark "i en ny bosättning"; för det tredje kan det likvideras genom att grunda ett eget aktiebolag "U och son"; för det fjärde är det möjligt att fortsätta produktionen i samma ordning som tidigare, dock så att de återbosatta ägarna, när de finner det nödvändigt för sig själva att återvända för att besiktiga sina ägodelar, skulle uppträda där som utlänningar och åtnjuta samma rättigheter och skydd i detta civiliserade land, som alla andra. Allt detta ser vi i vardagen. Slutligen kan den femte och särskilt fördelaktiga och goda metoden, enligt min mening, vara följande, som jag placerade sist, faktiskt för att den sällan används i livet, trots att den är väldigt nära och sympatisk för vårt moderna medvetande, " U and son” donera sin verksamhet till de nuvarande anställda; dessa, efter att ha tagit besittning med ömsesidig garanti, betala dem erforderligt belopp, som de kan få antingen på allmänna kassan eller på något annat ställe, och sedan småningom roa sitt lån.
Således eliminerar Judiska Samfundet både små och stora saker, och samtidigt som judarna fritt emigrerar och grundar ett nytt fosterland för sig själva, står det, som en stor juridisk person, orubbligt "på den gamla bosättningen", främjar vidarebosättning, skydda övergivna gods, svara med all den enorma tillgängliga egendomen för likvidationen och slutligen fortsätta att ordna med dem som redan emigrerat.
Samhällets verksamhet
Hur kommer då Sällskapet att bedriva sin verksamhet utan utarmning eller ekonomisk kris i de länder som ska lämnas? Det har redan sagts lite ovan att kristna borde vara delaktiga i detta arbete, dels för att garantera sig fullständigt och värdigt oberoende, och dels för att ha nationella kontrollanter i sin person. Men varje stat har dessutom fiskala intressen, som kan bli lidande. Att förlora en viss klass av ämnen, oviktigt i social mening, men mycket viktig som en finansiell kategori, betala en stor skatt och tull, kan kräva en belöning för sig själv. Vi presenterar det gärna, men bara på ett indirekt sätt. Är det inte en tillräcklig belöning att vi lämnar de kommersiella inrättningarna, fullt utvecklade tack vare vår judiska kvickhet, tack vare vår judiska flit, att vi lämnar över våra hem till kristna, och sedan genom oöverträffade uppoffringar bidrar till den snabba ökningen av välfärden av enorma massor? Det judiska samhället, å andra sidan, är redo att vara till uppenbar nytta för enskilda stater, eftersom försäljningen av egendom och gods som lämnats av judarna kan säkras på de mest fördelaktiga villkoren för regeringarna i de stater som (dvs regeringar) , kan å sin sida använda de övergivna markfastigheterna till stor samhällsförbättring.Judiska sällskapet kommer också villigt att hjälpa regeringar och parlament som stödjer den interna vidarebosättningen av kristna, samt betala stora straffavgifter.
London bör väljas som säte för huvudstyrelsen, eftersom Sällskapet, eftersom det är en privat entreprenör, nödvändigtvis måste stå under beskydd och skydd av en stor stat, fri från antisemitism; men efter att det officiellt erkänts som redo för drift kommer det att expandera brett och fånga det största möjliga verksamhetsfältet. Genom att arrangera avdelningar och underavdelningar överallt kommer föreningen att fungera där det är möjligt, utan att dock på något sätt skada dess existens. Överallt kommer det naturligtvis att inleda förbindelser med finansministerierna, som gärna hjälper dem och underlättar sättet att genomföra och genomföra deras omfattande och komplexa åtagande, när de väl är övertygade om dess goda avsikter.
Sällskapet kommer då att ta hand om transporter av människor och egendom. Här finns det naturligtvis återigen två punkter, nämligen: där järnvägarna ligger i regeringens händer, där är saken mycket enkel och tydlig, där de är i händerna på privata företagare, där får Sällskapet en koncession, som vilken stor avsändare som helst. På så sätt kommer expats att kunna resa på eget konto och föra över bagage så billigt som möjligt. Samhället skulle naturligtvis kunna vinna mycket i frakt och biljettpris om det transporterade på egen bekostnad, men på grundval av denna verksamhet borde det finnas en princip att uteslutande återlämna det som förbrukats. Detta väcker frågan om expeditionskontoren, som mestadels ligger i judarnas händer. Eftersom de är det viktigaste som föreningen kommer att behöva och samtidigt det viktigaste som kommer att visa sig vara onödigt och kommer att likvideras, påverkar dessa kontor naturligtvis deras ägares intressen, men dessa senare kan antingen komma in i tjänsten av sällskapet, eller helt frigöra sig från dem och nöja sig "på nybyggare, göra något annat. Utan tvekan kommer det inte att råda någon brist på dem som vill öppna speditionskontor, eftersom detta är en mycket bra och lönsam affär; men det finns inget behov av att i detalj beskriva varje liten sak av denna massinvandring, eftersom allt är sammankopplat, flyter från varandra; Dessutom kommer denna fråga att hanteras av specialister som kommer att hitta sätt för det bästa och mest bekväma utförandet av det.
Samhällsverksamhet
Alla föreningens olika verksamheter står i nära anslutning till varandra. Så till en början kommer våra stackars migranter att behöva tillverkade varor, kläder, linne, skor etc., för vid de sista europeiska utgångspunkterna kommer de alla att utrustas igen, men detta ska inte ses som en gåva, som ersätter deras gamla kläder med nya. Samhället kommer inte att förlora någonting, och om det finns några förluster kan det skriva av dem till företagets konto, eller i extrema fall kommer de fattiga att bli gäldenärer till det som betalning av arbetstid utöver normen, om de får göra det som en belöning för gott till exemplariskt beteende. Och de nuvarande emigrationskommittéerna, som fortsätter sin verksamhet i förhållande till de emigrerande judarna i vårt samhälle, kan också vara till betydande fördel, och vägar för gemensam hjälp är inte långt kvar: de kan lätt hittas.Låt de avgående emigranterna i klädbyten se en symbol för att från och med nu kommer ett nytt liv för dem! Låt dem, när de tar på sig sina nya kläder, komma ihåg att de förbereder sig för att möta ett nytt liv! och Judiska Förbundet å sin sida kommer redan att se till att med hjälp av offentliga föreläsningar och samtal bekanta de som lämnar långt före avresan, såväl som på vägen, med företagets mål, ge råd om det hygieniska villkor för nya bostadsorter, ge instruktioner för framtida arbete Med ett ord kommer Judiska unionen att se till att en allvarlig, men också en jublande stämning märks överallt, ty endast ett arbetsland kan vara det utlovade landet. Samtidigt kommer unionen att se till att våra emigranter, när de kommer in i det nya landet, kommer att bli övertygade om att de inte behöver erövra detta hyllade förlovade land, så att dessa stackars, olyckliga människor ska se att de redan är kl. Hem.
Däremot måste Sällskapet se till att utvecklingen av manufakturindustrin och fabriksproduktionen inte genomförs förgäves, utan en bestämd plan; och detta kan lätt uppnås om Judiska unionen, till vilken enskilda grupper, enskilda bosättningar, kommer att leverera den nödvändiga informationen, i sin tur kommer att meddela Judiska Samfundet i förväg om antalet emigranter, dagen för deras ankomst och deras behov, eftersom endast i det här fallet är det möjligt att ta hand om och förbereda allt du behöver.
branschuppmuntran
I denna fråga är det mycket svårt att skilja Judiska Samfundets uppgifter från Judiska unionens uppgifter, för i själva verket kommer dessa två organ att gå hand i hand. Om sällskapet ständigt kommer att åtnjuta unionens moraliska auktoritet och dess beskydd, så är den andras angelägenhet att ständigt söka medel för det. I den rimliga utvecklingen av till exempel tillverkningsindustrin kan man se en antydan till en erfarenhet av att undvika en industriell kris, och en liknande princip bör vägledas i varje enskild gren där Sällskapet kommer att agera som industriman; men förutom detta bör sällskapet inte åtnjuta sina krafters överlägsenhet, vilket begränsar privat företagande. Vi är inget annat än ett kollektivt företag där uppgiftens oöverstigliga svårigheter kräver det; annars måste vi bidra till att uppmuntra enskilda företag med alla dess rättigheter. Privat egendom måste utvecklas i vårt land lika fritt som grunden för självständigt jordbruksarbete. När allt kommer omkring låter vi våra okvalificerade arbetare i de allra första stadierna förvandlas till ägare? Låt företagarandan råda i varje verksamhet och låt vår bransch utvecklas, tack vare införandet av en rimlig avgift, billig leverans av råvaror i korrekt statistik med sina officiella rapporter.Och företagarandan kan lätt sättas på sund grund, och då försvinner meningslösa spekulationer. Hur? – En ny bransch växer fram. Sällskapet tillkännager detta i rätt tid, så att en företagare, som av någon anledning först efter ett tag bestämmer sig för att finna någon slags industri åt sig själv, lätt kan ta tag i det utan att orsaka någon kris. Eftersom målet för ett nytt åtagande kommer att tillkännages av Föreningen, innebär det att villkoren för att erhålla ett visst företag kan vara kända för alla när som helst. Därefter kommer också koncentrerad arbetskraft att tillhandahållas företagarnas tjänster. Så, till exempel, förklarar en företagare, som har ansökt per telegraf till "byrån som söker arbete för arbetare" och presenterat den erforderliga kända betalningen till Self-Preservation Cash Desk att han behöver femhundra okvalificerade arbetare i morgon, för tre dagar, tre veckor eller tre månader. och i morgon, på hans fält eller fabrik, arbetar redan de erforderliga femhundra personerna, som centralbyrån ringer från överallt där de just lämnat sitt arbete. Det säger sig självt att man i sin person inte bör se några slavar, utan människor som arbetar under dagen endast 7 timmar och behåller sin arbetsorganisation så att när de byter plats, tiden för tjänstgöring med dess utmärkelser, förmåner och pensioner fortfarande passerar .
Det är sant att en fri företagare kan, om han vill, hitta arbetare på annat sätt, men detta kommer att bli något svårt för honom, eftersom förbundet ser till att icke-judiska arbetare inte lockas till landet, och kommer att försöka , tack vare strikt indoktrinering, till olydiga och envisa industrimän eller genom svårigheten att byta etc. uppnå sitt mål, så att de måste vända sig till sjutimmarsarbetare och vänja sig vid sjutimmarsarbete, därför i i slutet kommer den fortfarande att introduceras, om än med viss svårighet.
Fördelning av hantverkare efter bebyggelse
Det är helt klart att det som den okvalificerade arbetaren lyckas med är ännu lättare för hantverkaren och fabriksarbetaren, så att återigen centralbyrån tar hand om dem.Vad väntar de självständiga hantverkare och små hantverkare som vi så gärna ville bekanta oss med teknikens framgångar, som vi ville introducera i kretsen av teknisk kunskap, även om de redan är i ålderdom, och för vilka flodernas och flodernas drivkraft el bör överföras till ledningen. Dessa egenföretagare kunde fördelas och ordnas med hjälp av samma centralbyrå i Unionen. Olika bygder, i behov av sådana hantverkare, vänder sig till centralbyrån med utlåtanden att de behöver så många snickare, så många glasmästare, så många låssmeder etc. Byrån meddelar detta - och lämpliga personer förklaras genast, och genast men har gått. med sina familjer till de platser där de behövs, de stannar där permanent, inte förtryckta av någon konkurrens. Där kommer de äntligen att finna sitt länge efterlängtade kära hemland.
Penningkällor
Vad bör det belopp som krävs för ett judiskt sällskap i aktiebolag? Kanske en fenomenal mängd?Det faktiska beloppet som krävs kommer givetvis att vara exakt beräknat och fastställt av finansiärerna, men det är i alla fall enormt. Hur och var får man det? Det finns tre källor för detta, och den judiska unionen kommer säkerligen att ta hänsyn till dem.
Judiska unionen, denna stora moraliska individ, denna judarnas ledare, kommer att bestå av våra bästa idealmänniskor som inte kommer att förvandla denna fråga till en offentlig paj, och dra materiella fördelar av den. De kommer inte att behöva det och kan inte göra det. Även om unionens plikt bara är att påverka med sin auktoritet, kommer den också att se vem av det judiska folket som kan och bör litas på, och påpeka detta för sällskapet, som endast kommer att ha rätt att tillåta vilket företag som helst i gynnsam mening. när unionen kommer att bemyndiga honom, så att säga. Detta sällskap är alltså inte ett sällskap med några få penga ess samlade för att festa på en gemenskapspaj. Samhället kommer noggrant att välja, försöka och slutligen bara bestämma vad och hur det är nödvändigt att förbereda och göra för ett snabbt och framgångsrikt genomförande av planen. Experiment med otillfredsställande otillräckliga krafter bör inte i något fall tillåtas; för detta företag måste ha full framgång från det allra första steget, annars kan misslyckanden i de allra första stadierna äventyra hela idén i årtionden, eller till och med förstöra den, vilket gör det för alltid omöjligt, omöjligt.
Dessa tre källor från vilka det nödvändiga beloppet kan erhållas är: statsbanken, den offentliga banken och den allmänna prenumerationen. Av dessa är naturligtvis den mest bekväma källan statsbanken, där pengar kan erhållas på kortast möjliga tid, enkelt och snabbt, om garanterna är ett syndikat av stora finansiärer. Den främsta fördelen och fördelen är att miljarder kan tas emot i flera steg, även om det totala beloppet sätts upp på en gång i ett steg; sedan en annan fördel är att krediten från dessa stora finansiärer kommer att tillhandahållas av företaget. Det finns fortfarande mycket politisk kapacitet vilande i de judiska finanskrafterna, som inte har använts. Judarnas fiender representerar naturligtvis våra finansiella krafter som de kunde vara och kanske borde ha varit, men i verkligheten finns det inget sådant. De stackars judarna känner bara det hat som uppstår från denna olyckliga ekonomiska makt, men deras lidande minskar inte, de får inte förmånen, den lättnad som de skulle kunna få tack vare den. Slutligen borde de stora finansiärerna, judarna, dra fördel av sin politiska betydelse och göra någon tjänst åt sin olyckliga stam, tjäna den nationella idén på något sätt. Men om det trots detta kan finnas personer som är helt nöjda med sin nuvarande position och inte har för avsikt att lyfta ett finger för att hjälpa sina olyckliga bröder, som orättvist lider på grund av koncentrationen av enorma medel i händerna på enskilda individer, då kommer lösningen av vår plan att göra det möjligt att dra gränsen mellan dem och resten av judarna. Det är faktiskt omöjligt att kräva av statsbanken att den realiserar ett så stort belopp enbart i välgörenhets namn. Detta skulle äntligen vara ett vansinnigt krav eller till och med ett förslag. Judiska sällskapets grundare och aktieägare skulle uppnå mycket mer om de genom att ge ut ett visst antal aktier på så sätt skapa kapital. Emellertid kommer Judiska unionen själv att grundligt diskutera och analysera alla argument och de nödvändiga medel med vilka det blir lätt att bekanta sig med sällskapets planer och överväganden. Särskilt kommer unionen att uppmärksamma hur man startar den judiska emigrationen och kommer att i detalj beskriva hela planen och handlingssättet som de kommer att behöva delta i och alla omständigheter som de måste möta för samhället. och räkna med.
Med hjälp av den senaste statistiken om judarna, som täcker allt som rör de sistnämnda, kommer unionen att ta hand om att till sällskapet leverera verk av personer som särskilt studerat detta ämne, precis som det var praxis i Frankrike när det var avsett. att upprätta budgeten för något stort företag.
Kanske kommer vår sak inte att få ekonomiskt stöd från våra stora penningmagnater, utan tvärtom kommer dessa senare ändå att försöka provocera fram en kamp mot den judiska rörelsen genom sina hemliga agenter och slavar; sedan, med skoningslös grymhet, kommer vi att ta oss an utmaningen och leda henne som alla andra vi skulle behöva leda.
Kanske kommer dessa pengamagnater att nöja sig med bara ett föraktfullt leende mot vår sak. Men har de redan blivit befriade av detta? Inte alls! ... Sedan den andra
Han gav en hel nation en dröm och ett mål som många betraktade som en utopi. Han sa: önska, och din önskan kommer att bli verklighet, inte en saga. Theodor Herzl blev den nya tidens Moses och dog bara några år innan hans dröm förverkligades.
Hur allt började
Theodor Herzl (på hebreiska läses hans namn som Benjamin Zeev) föddes 1860 i Budapest i en judisk familj som försökte anpassa sig till omvärlden. Även om sådan assimilering inte var fullständig. Theodores föräldrar försökte fortfarande att inte glömma sina nationella traditioner och gick ibland till och med till den judiska kyrkan. Och den unge Herzl, som vanligt bland judarna, ansåg det som sin plikt att ta emot välsignelser från sina föräldrar för alla affärer han gav sig i kast med.
Som barn försökte Herzls mamma, född Diamant, ingjuta en kärlek till det tyska språket och litteraturen hos pojken. Han växte upp som ett väldigt sekulärt barn, engagerad i samhället och var väldigt långt ifrån judiskhet, messianism, antisemitism och andra problematiska frågor. Fram till en viss ålder kände han inte alls att han på något sätt skilde sig från andra barn, förrän han vid en lektion i en gymnastiksal hörde ett skarpt antisemitiskt uttalande från en av lärarna. Detta kränkte tonåringen så mycket att han lämnade gymnastiksalens väggar.
1878 lämnade familjen Herzley Budapest och flyttade till Wien, där Theodor började på juridiska fakulteten vid Wiens universitet. Det var här, i Österrike, han inte bara fick ett yrke, utan också en ny upplevelse av en negativ inställning till judar i allmänhet och mot sig själv i synnerhet. Antisemitismen blomstrade, inte fördömd av samhället. Theodore stötte på honom hemma, på gatan. Efter att ha gått in i studentsamfundet tvingades han snart lämna det på grund av förolämpningar. Efter att ha tagit en juristexamen 1884 och beslutat att arbeta först i Wien och sedan i Salzburgs domstolar, ställdes han inför det faktum att han inte kunde göra karriär här. Den blivande advokaten gjordes klart att han som jude aldrig skulle bli domare i Österrike.
Besviken både i yrket och i landet bestämmer sig Herzl för att flytta till det liberala Frankrike. Detta land var det första i Europa att anta ett paket med lagar som gav judar lika rättigheter som resten av landets medborgare, och Herzl hoppades att finna fred och tröst här. Han börjar arbeta för den inflytelserika tidningen Neue Freie Presse och gör vissa framsteg. Särskilt anmärkningsvärda var hans publikationer om Frankrikes parlamentariska liv, liksom feuilletons och satirer. Ett skarpt ord, subtil humor och en djup förståelse för ämnet utmärkte hans journalistiska material. Han började tjäna bra pengar, lärde sig språket, kände sig ganska bekväm till en viss tid. Under denna period var Herzl övertygad om att antisemitismen kunde övervinnas om judarna följde hans exempel och assimilerade i samhället, i det land där de befann sig. Han fördömde inte judarna som konverterade till kristendomen och trodde att detta var vägen ut för judarna. Detta fortsatte fram till rättegången, som fick den unge journalisten och författaren att tänka på.
"Dreyfusaffären"
Juden Alfred Dreyfus var kapten i den franska armén. 1894 anklagades han för att ha spionerat för Tyskland. Det fanns inga direkta bevis för skuld. En del av bevisen som presenterades i rätten var påhittade. Som det etablerades senare fanns spionen verkligen. Det var den franske majoren Esterhazy. Men kandidaten för "en spion ledig" inför en jude såg mer att föredra. Och representanterna för den franska arméns högsta nivå, med hjälp av högern, förstörde bevisen på Esterhazys skuld.
Rättegången mot Dreyfus förvandlades till en rättegång. Inför publiken slet de av alla utmärkelser, axelremmarna och bröt hans svärd.
Processen var högljudd och offentlig. Alla franska medier skrev om honom. Varje möte åtföljdes av massaktioner under domstolsbyggnaden. Folk skrek inte bara "Död åt Dreyfus!" De skanderade "Död åt alla judar!"
Detta hat inte mot någon speciell person, utan mot hela det judiska folket, chockade Herzl. Om det här händer i det liberala Frankrike, tänkte han, vad är det som pågår i medvetandet hos människor i Tyskland, Österrike, Rumänien.
Insikten om detta gränslösa och opersonliga, icke-personliga hat gav upphov till en enkel och klar tanke i Herzls huvud: ingen assimilering kan lösa judarnas problem. Endast vräkning till ett separat territorium, endast skapandet av deras egen judiska stat, erkänd av de starkaste makterna i världen, kan skydda judar från detta totala hat.
Och han skriver broschyren "Den judiska staten", där han på 63 sidor anger sina idéer, var det kan uppstå, hur och under vilka förutsättningar.
land layout
Layouten för det framtida landet dök först upp i Herzls huvud, och sedan började han diskutera sin idé med människor som kunde hjälpa till med genomförandet. De första som han vände sig till var de berömda judiska miljonärerna baronerna Rothschild och Hirsch. Men de stödde inte idén om en sionistisk stat. Hon verkade för orealistisk, orealistisk för dem.
Men Herzl tyckte annorlunda. Han slår sig ner vid boken "The Jewish State. An Experience of the Modern Solution of the Jewish Question", som ges ut 1896. Till skillnad från broschyren presenterades här idén om den sionistiska staten minutiöst och steg för steg - från idén till det fullständiga genomförandet, programmet, grunderna för existens, politik och ekonomi i det framtida landet. Boken översattes till fem språk och spreds över hela världen. Och ju fler människor läser den, desto mindre fantastisk blev själva idén om att skapa en judisk stat.
Första sionistiska kongressen
Sommaren 1897 i Basel organiserade och höll Herzl och två av hans medarbetare, Oskar Marmorek och Max Nordau, den första sionistiska världskongressen, där de presenterade sina idéer och mål. En het diskussion utspelade sig, var den judiska staten kunde vara geografiskt placerad, på vilka principer den byggdes.
Resultatet av tvisterna var det berömda Basel-programmet, som bestämde det slutliga målet för kongressen - skapandet av staten Israel på Eretz Israels territorium, dagens Palestina. I Basel togs ett beslut om att skapa ett "Jewish Colonization Society", som ska syssla med förvärv av mark i Palestina.
Baselprogrammet blev en plattform för att inleda förhandlingar med Osmanska riket, som vid den tiden omfattade Palestinas länder, med Tysklands kejsare, som hade inflytande över Osmanska riket, med Storbritannien, som hade många kolonier.
Men förhandlingarna var mycket svåra, det fanns ingen förståelse för sionistkongressens ståndpunkt. Det enda undantaget var Englands position, som började erbjuda sionisterna alternativa territorier till Palestina. I synnerhet föreslogs projektet "Uganda", som nästan splittrade enigheten i kongressen.
Herzl ville använda de territorier som England föreslagit som starten på ett projekt, som ett tillfälligt hem för judar från Östeuropa, som vid den tiden drabbades av hårt förtryck. En del av kongressen, särskilt dess ryska representation, blev dock kränkt av sådana planer.
Herzl, för att undvika motsägelser och återställa ömsesidig förståelse, var tvungen att lugna alla och bekräfta de ursprungliga planerna: ja, bara Palestina, bara Jerusalem kan bli ett riktigt hem för judarna.
Klarade det inte...
Alla dessa konflikter, svåra förhandlingar och titaniskt arbete undergrävde Theodor Herzls svaga hjärta. Han låg döende på en klinik i Wien.
"Jag är ingen fegis. Jag går därifrån med ett lugnt hjärta, för jag slösade inte bort de sista åren av mitt liv förgäves", sa han och tog farväl av sina vänner.
Herzl testamenterade efter sin död att begrava honom bredvid sin far i Wien, men att begrava honom på nytt så snart hans dröm – en självständig stat Israel – skulle förverkligas.
Theodor Herzls livsmål uppfylldes 1948. Andra världskriget visade sig vara den mest fruktansvärda tragedin för det judiska folket. Men det var just det offer som gjordes av judarna på altaret för kampen mot fascismen som fick världssamfundet att genomföra idén om att skapa en judisk stat så snart som möjligt.
1949 begravdes Theodor Herzls aska i Israel. Tyvärr levde inte bara "statens fader", utan också hans barn för att se detta. Herzls äldsta dotter använde droger och dog av dem. Sonen begick självmord på sin systers grav och den yngsta flickan avrättades i ett nazistiskt koncentrationsläger.
Herzl lämnade inga ättlingar, men lämnade en sak som gav hopp om lycka till miljontals missgynnade judar runt om i världen.
I Israel anses dagen för Theodor Herzls död vara en nationell minnesdag. Hans porträtt pryder sedeln. Theodore döpte hela staden - Herzliya, för att inte tala om gatorna, parkerna, museerna. Israel minns namnet på sin far.