Lettland(lettiska: Latvija), officiellt namn - lettiska republiken(lettiska: Latvijas Republika) - en stat i norra Europa. Den beräknade befolkningen den 1 maj 2015 är 1 980 700.

Största städerna

• Daugavpils
• Ventspils
• Liepaja
• Jelgava
• Jurmala

Ortodoxi i Lettland

Ortodoxi i Lettland- ett av de tre största religiösa samfunden i Lettland, tillsammans med katolicismen och lutherdomen, som var och en omfattar ungefär en tredjedel av landets invånare.

I det moderna Lettland utövas ortodoxi främst av den rysktalande befolkningen i landet, även om det finns många ortodoxa letter i landet.

Berättelse

Ortodoxin kom till det moderna Lettlands land från Pskov och Novgorod Rus territorium, och penetrerade landet från öster och söder på 1000-talet.

Det är anmärkningsvärt att ortodoxin historiskt sett var den första formen av kristen tro i Lettlands länder och i de baltiska staterna som helhet. Efter 1201, under korsfararnas (svärdsbärarnas) och tyska baronernas växande inflytande, konverterade majoriteten av letterna i västra och norra delen av landet till katolicismen, och bytte sedan till lutherdomen (en av protestantismens grenar). I östra delen av landet (Latgale-regionen), som blev en del av det polsk-litauiska samväldet, spred sig katolicismen. Det praktiseras främst av latgalier och lettiska polacker. Ortodoxin bevarades också i vissa latgaliska samhällen. Renässans ortodox tradition

Mitten av 1800-talet präglades av en massiv omvandling av letter till ortodoxi. Bönder - Letter och estländare, exploaterade av tyska godsägare, ättlingar till de livländska riddarna, var i fattigdom och förnedring. F. M. Dostojevskij karakteriserade de lettiska böndernas situation som betydligt värre än situationen för svarta slavar på amerikanska plantager. Den lutherska styrande kyrkan var helt beroende av godsägarna. Under det magra, hungriga året 1841, den 9 juni, vände sig en grupp bönder, som sökte skydd och rättvisa, till biskop Irinarch (Popov), den första kyrkoherden i Pskovs stift i Riga, för att få hjälp. De senare gav dem allmosor och sympatiserade med dem och uttryckte barmhärtighet. Biskop Irinarchs sympati för den lettiska befolkningens problem ledde till att bönder från hela Livland redan i juli lämnade in ett 30-tal framställningar till biskop Irinarch om skydd och omvändelse till ortodoxi från flera tusen bönder. Sådana handlingar orsakade extremt missnöje bland tyska godsägare och lutherska pastorer som försökte behålla letterna. Generalguvernör Matvey Palen, med stöd av chefen för gendarmerna för den livländska tyskan Benckendorf, begär av kejsar Nicholas I den 12 oktober 1841 att biskop Irinarch under hemligt arrestering avsätts till Pskov-Pechersky-klostret, påstås ”för att förhindra bondeorolighet."

Enligt uppgifter för 1850 bekände sig ungefär en åttondel av letterna och esterna i Östersjöområdet till ortodoxi. Dessutom dök det upp i östra delen av landet Gammal troende gemenskap ryska nybyggare.

lettisk ortodoxa kyrkan

lettisk ortodoxa kyrkan(lettiska. Latvijas Pareizticīgā Baznīca) - en självstyrande kyrka inom Moskvapatriarkatet i Lettland.

Berättelse

År 1836 inrättades Riga-vikariatet i Pskov-stiftet, som den 1 mars 1850 separerades i ett självständigt Riga-stift, inrättat den 1 juli samma år. Stiftsbiskopen fick titeln "Riga och Mitau", vilket blev biskop Platon (Gorodetsky).

På grund av det ryska imperiets sammanbrott och överföringen av ärkebiskop John (Smirnov) till Ryazan-stolen lämnades Riga stift utan en regerande biskop i fyra år. De lettiska myndigheterna tillät inte inträde i Lettland för vare sig Metropolitan Seraphim (Chichagov) eller ärkebiskop Gennadij (Tuberozov), som patriark Tikhon hade för avsikt att utse till Rigastolen. År 1918 - början. 1919 Riga stift styrdes tillfälligt av den suffraganiska biskopen av Revel Platon (Kulbush). Först efter att det föreslogs att överföra ärkebiskop John (Pommer), en lettisk till nationalitet, från Penza-stiftet till Riga-stolen, löstes frågan om att leda Riga-stiftet med de lettiska myndigheterna. I jakten på en kompromiss med Lettlands regering bad ärkebiskop John (Pommer) Hans Helighet Patriark Tikhon att bevilja hans stift självständighet i frågor om intern administration. Den 21 juni 1921 erkände patriark Tikhon av Moskva, den heliga synoden och Högsta kyrkorådet den lettisk-ortodoxa kyrkans interna oberoende. 1925 valdes ärkebiskop John (Pommer) in i den republikanska Seimas, där han försvarade den lettisk-ortodoxa kyrkans jämställdhet med andra religiösa samfund i Lettland. År 1926 återupptog Riga Theological Seminary sin verksamhet. Natten mellan den 11 och 12 oktober 1934 brändes ärkebiskop John levande i sin förorts dacha. Utredningen av mordet på ärkebiskop John gav inga resultat: både de lettiska specialtjänsterna och agenter från Sovjetunionen misstänktes för mordet.

Kort efter döden av ärkebiskop John (Pommer) av Riga, 1936 tillkännagav ledningen för den lettiska kyrkan sin överföring till jurisdiktionen för patriarkatet i Konstantinopel, vilket vissa prästerskap och majoriteten av lekmännen motsatte sig; övergången erkändes inte av Moskva-patriarkatet och majoriteten av andra lokala ortodoxa kyrkor. Den 29 mars 1936 ledde Metropoliten Herman (Strinopoulos) av Thyatira invigningen av den tidigare garnisonsprästen från Daugavpils Augustine (Peterson) till biskop och upphöjde honom till rang av Metropolit i Riga och hela Lettland. 1938 öppnades en ny avdelning - Daugavpils. Arkimandrit Alexander (Vitol) helgades åt henne.

1940, efter att Lettland gick med i Sovjetunionen, avbröts tidigare beslut och den lettiska kyrkan blev en del av den rysk-ortodoxa kyrkan som ett stift. Metropoliten Augustine (Peterson) från Riga och hela Lettland har gått i pension. Sedan 1947 har den lettisk-ortodoxa kyrkan i patriarkatet i Konstantinopel gått över till en emigrantregim och kallar sig den "lettiska ortodoxa kyrkan i exil".

1990, efter att Lettland förklarade statens självständighet, gav den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod självstyre till den lettisk-ortodoxa kyrkan.

Tre koncilier hölls i den lettiska kyrkan: 1997, 2001 och 2003. Extra fullmäktige 2009.

Nuvarande tillstånd

Den lettisk-ortodoxa kyrkans (katedral) katedral är Födelsekatedralen i Riga.

Sedan 1993 återupptog Riga Theological Seminary sin verksamhet.

Statistik: 118 församlingar; 92 präster (79 präster, 13 diakoner).

Gudstjänster i vissa församlingar bedrivs på lettiska.

helgedomar

• mikrovågsugn Johannes av Riga (1900-talet)

• "Tolga"-ikonen Guds moder

• "Iveron" ikon för Guds moder
• vördad grav av arkimandrit. Tavrion (Batozsky)

För ortodox man varje tempel är en helgedom. Men det finns platser i Lettland som är särskilt betydelsefulla för kristna, platser dit ortodoxa pilgrimer flockas inte bara från hela vårt land, utan också från utlandet.

Idag finns det 120 ortodoxa kyrkor och 2 kloster i Lettland - Jekabpils Helige Ande kloster och det heliga trefaldighets-Sergius-klostret i Riga med en filial i Spaso-Preobrazhenskaya Hermitage, beläget nära Jelgava.

Main helig plats Lettland för de ortodoxa - Rizhsky katedral Kristi födelse där helgedomarna förvaras - vördade listor över Tikhvin-ikonen för Guds moder.

Båda kopiorna (exakta kopior av den mirakulösa bilden) fördes till Riga från Amerika, där den ursprungliga ikonen förvarades i många år. Silverkapslar med en bit av träet från den mirakulösa ikonen är monterade i dem och fyllda med vax. En lista är placerad framför altaret i katedralens vänstra gång och är ständigt öppen för församlingsmedlemmar. Den andra är i altardelen, tagen till mitten av templet på dagarna då ikonen firas.

Enligt legenden målades Tikhvin-ikonen av aposteln Luke på 1000-talet, under Guds moders liv, och anses vara en av de första bilderna av Guds moder. I ungefär fyra århundraden hölls ikonen i Jerusalem, sedan överfördes den till Konstantinopel. 1383 försvann helgedomen och några månader senare lyste den i Rus över Ladogasjön.

Ikonen dök upp på olika platser flera dagar i rad tills den stannade nära den framtida staden Tikhvin. Först byggdes här ett tempel och sedan ett kloster. Sedan dess har Tikhvin-ikonen skyddat det ryska landet. Under de första åren sovjetisk makt klostret stängdes och dess egendom överfördes till hembygdsmuseet. 1944, när nazisterna tog bort värdesaker från de ockuperade områdena, mirakulös ikon hamnade i Riga. Helgedomen installerades i katedralen för Kristi födelse, sedan i klostret Heliga Treenigheten-Sergius.

I slutet av sommaren 1944, på grund av de sovjetiska truppernas offensiv, lämnade biskop John, hans mor och adoptivson Sergius, tillsammans med helgedomen, Lettland och begav sig till Amerika. Döende testamenterade härskaren till sin son för att återvända helgedomen till Tikhvin kloster, när det inte finns något hot mot ortodoxin i Ryssland, och själva klostret kommer att återställas. Den 9 juli 2004 uppfyllde far Sergius sin fars testamente. På väg hem 21 juni 2004 mirakulös bild Jag besökte Riga för andra gången.

I altaret finns en del av Rigas katedral förvarad speciell bok, där berättelserna om ovanliga fenomen från templets helgedomar finns nedtecknade, liksom relikerna av den heliga martyren John (Pommer), ärkebiskop av Riga och Lettland.

Den näst viktigaste heliga platsen för ortodoxa kristna i Lettland är De heliga prinsarnas katedral i DaugavpilsBoris och Gleb.

En gång i tiden fanns på platsen för det nuvarande templet en liten kyrka som var 13 meter lång och 9 meter bred. Folk kallade den "Järn" för dess yttre beklädnad av gjutjärn och plåt. Militären föredrog dock att gå till fästningens ortodoxa katedral, återuppbyggd från ett jesuittempel. År 1903 fattades beslut om att bygga en ny garnisonskyrka i Dvinsk för att hedra de heliga Boris och Gleb. Ett år senare flyttades "järnkyrkan" till Yersika och byggandet av en ny garnisonskyrka påbörjades, som invigdes den 12 (25) juni 1905. Templet lades i stor skala: en tre meter djup grop grävdes under grunden, väggarna var 40 meter långa och 20 meter breda. Den totala ytan av katedralen var 1106 kvadratmeter. meter, och det användbara området är 753. Kyrkan kan ta emot upp till 5 tusen personer, vilket gör att vi fortfarande kan betrakta den som den största ortodoxa kyrkan i Lettland. Templet överlevde två krig och två bränder. För sitt 100-årsjubileum dekorerades den med gyllene kupoler.

1932, i lägenheten till E. Burzhinskaya, en lärare och församlingsmedlem i Boris och Gleb-katedralen, förnyades en gammal ikon inom en månad. På bilden dök inskriptioner på det gamla kyrkans slaviska språket och helgonens ansikten - Nicholas the Wonderworker och patriarken Herman av Konstantinopel, såväl som den heliga martyren Paraskeva. Den uppdaterade ikonen överfördes till katedralen, där regelbundna bönetjänster började hållas framför den. För närvarande hålls denna ikon vördnadsfullt i altaret i Alekseevsky-kapellet i Boris och Gleb-katedralen. Förresten, ikonostasen i Boris och Gleb-katedralen är ett statligt konstnärligt monument.

Under åren har flera ikoner strömmat myrra i templet. Myrra dök upp på ikonen av altartavlan för Kristi uppståndelse. Omedelbart efter akatisten till ikonen för Guds moder "Den outtömliga kalken", innan de ber om befrielse från berusningssjukdomen, började ikonen utstråla myrra framför alla församlingsmedlemmar. Ikonen för den heliga martyren Alexandra, liksom ikonerna för St Nicholas och Heliga Guds Moder ligger i templet och i altaret.

En av de största attraktionerna i Jurmala anses vara Kemeri kyrka av de heliga apostlarna Peter och Paulus, som finns med på Unescos lista över världskulturminnen. Enligt legenden blev en sjöman som överlevde ett skeppsvrak biten av en orm. Sjömannen, försvagad av smärta, förlorade medvetandet, och när han vaknade mådde han mycket bättre - hans hand tvättades av en vattenström med en konstig lukt och smak. Så upptäcktes den berömda mineralkällan i Ķemeri. Och snart byggdes en ortodox kyrka i närheten utan en enda spik.

En av templets vördade ikoner är bilden av Panteleimon the Healer. Det finns en ikon av Guds moder från Pechersky-klostret i templet. Under andra världskriget skyddade hon mirakulöst troende under Procession av korset. Tyskarna började skjuta mot de gående människorna. Ikonen tog bokstavligen skotten på sig själv - det finns ett kulhål på den, men ingen av de troende skadades.

I Jekabpils (tidigare Jakobstadt) i den helige Andes kloster en återskapad bild bevaras - den mirakulösa Jacobstadt-ikonen av Jungfru Maria.

Enligt legenden korsade soldaten Yakov Gudinsky, som kämpade på svenskarnas sida, på 1600-talet, under det rysk-svenska kriget, floden och såg en planka flyta på vattnet. Efter att ha stuckit in ett spjut i den bar han tavlan till stranden och där märkte han att blod strömmade från den nedför spjutet. Den skräckslagna soldaten började noggrant studera sitt fynd. Efter att ha tittat på den ortodoxa bilden av Guds moder med barnet, tog den katolska soldaten med tårar av omvändelse ikonen till bosättningen, där det ryska folket bodde och det fanns en ortodox kyrka St. Den store martyren George den segerrike, och med honom ett litet kloster. Efter att ha gett ikonen till templet konverterade Gudynsky till ortodoxi och blev kvar i klostret.

De säger att ikonen räddade templet från bränder mer än en gång. I början av 1900-talet försvann bilden. Öppnade 1996 Helige Andes kloster Ikonfodralet från den en gång förlorade helgedomen och två kopior av ikonen, gjorda i pittoresk stil, har bevarats. Baserat på en av kopiorna återskapades kopian av Jacobstadt-ikonen av Jungfru Maria, som blev vördad som originalet.

Spaso-Preobrazhenskaya hermitage nära Jelgava- gren av Riga Trinity-Sergius kloster- ett kloster med sin egen unika historia, vördade platser och reliker. Hon föddes i slutet av 1800-talet, några kilometer från Jelgava.

Enligt legenden var det nära klostret på Guds kulle en uppenbarelse av Guds moder. Klostrets helgedomar är ikonen för Frälsaren och tempelbilden St John Climacus, liksom Kazan-ikonen för Guds moder, ikonen för St Nicholas the Wonderworker och Iveron-ikonen för Guds moder, framför vilka människor oftast ber om lycka i sitt personliga liv, gåvan av barn och läkning från sjukdomar.

P.S.. Vid utarbetandet av artikeln användes material från webbplatsen pravoslavie.lv.

Först och främst vill jag betona att ortodoxin i Lettland har djupa rötter. De länder som utgör territoriet för den nuvarande republiken Lettland ligger på den historiska vägen "från Varangians till grekerna." Denna omständighet bidrog till spridningen av kristendomen bland lokala stammar - letigoler (latgalier), selovianer, semigallianer, korsei (kuroner), livoner, vendier. Tron inplanterades inte av någon de konverterade frivilligt till kristendomen, ortodoxin och hedendomen. Arkeologiska monument indikerar att det redan på 1000-talet fanns ortodoxa kyrkor på Daugavas strand. En av de första som byggdes på högra stranden av flodens mynning, där Rigas historiska centrum nu ligger, var ortodox kyrka i namn av St Nicholas the Wonderworker.

I slutet av 1100-talet erövrades de lettiska länderna gradvis av riddarna av korsfararorden, som plundrade och förstörde ortodoxa kyrkor, vilket med kraft införde katolicismen. Förtrycket av ortodoxa troende fortsatte i flera århundraden. Hela denna tid fanns bara St. Nicholas-kyrkan i Riga, där många ryska handelsgäster som hade butiker och gårdar i staden bad. Templets huvudsakliga helgedom var den antika bilden av St Nicholas. På 1600-talet förstörde svenskarna templet och tog med sig ikonen till Sverige. Den förvaras numera på Uppsala universitetsmuseum. Svenskarna gav oss ett fotografi av den heliga bilden, men det är naturligtvis inte tal om att återlämna helgedomen.

Efter Livlands sammanbrott delades landets länder mellan sig av Litauen, Danmark, Sverige och Polen. Ortodoxin förblev då fortfarande tron ​​hos ett betydande antal av befolkningen. Antalet ortodoxa kristna var särskilt stort i Iluksta och Jekabpils (Jakobstadt), där den helige Andes kloster grundades.

För att bekämpa ortodoxin började jesuiterna, som var mycket aktiva på det forna Livlands territorium, genomdriva uniatismen. Svenskarna utsatte ortodoxa för skoningslös förföljelse. Situationen började förändras efter att svenska ägodelar inkluderades i det forna Livland i det ryska imperiet. Kyrkor började byggas, nya församlingar öppnades. Under den första tredjedelen av 1800-talet etablerades Pskov-stiftets vicariat på Riga-provinsens territorium, och 1836 anlände den första ortodoxe biskopen Irinarch till Riga. Tyvärr fick han snart lämna avdelningen. Anledningen till detta var lokalbefolkningens massiva återgång till ortodoxin, vilket gjorde de baltiska godsägarbaronerna upprörda. De representerade en styrka som Rigas generalguvernör inte ville komma i konflikt med. Efter anmärkningar mot biskopen i S:t Petersburg avlägsnades han från biskopen och fördes i hemlighet från Riga till Pskov: i hemlighet, eftersom allvarliga oroligheter började i den östra delen av provinsen - ville bönderna med kraft släppa biskopen från häktet. Hans efterträdare i avdelningen - biskop Filaret (Gumilevsky), Platon (Gorodetsky) - under vilka den oberoende Riga See öppnades 1850, var också ständigt tvungna att övervinna motståndet från baronerna. Tyvärr skyddades de ofta av statsmakten i den ryska guvernörens person.

Under första världskriget förstörde tyskarna, efter att ha tagit Riga, ortodoxa kyrkor och tog bort all värdefull egendom, till och med klockor. Bolsjevikerna fortsatte med rån och förstörelse av ortodoxa kyrkor i Lettland. Kyrkans ställning förblev maktlös även under den första republiken Lettland. Kyrkobyggnader och tempel beslagtogs med tvång av officiella institutioner och avdelningar, såväl som andra samfund. Detta tillstånd fortsatte tills hieromartyren John (Pommer), ärkebiskop av Riga och Lettland, återvände till sitt hemland i Lettland. Under sovjettiden fortsatte förföljelsen under Chrusjtjov, till exempel stängdes och förstördes mer än fyrtio ortodoxa kyrkor.

Den 4 maj 1990 utropade Lettland statens självständighet och i december 1992 registrerades den lettiska ortodoxa kyrkan, som fick status som självstyrande och oberoende, hos Republiken Lettlands justitieministerium.

För närvarande har Lettlands ortodoxa kyrka 117 församlingar. Antal församlingar mer antal kyrkor, eftersom många nybildade samfund inte har egna byggnader och samlas för bön i lokaler som är olämpliga för detta.

Det finns många unga bland det lettiska prästerskapet, eftersom den gamla generationen tyvärr lämnar. Men det finns också präster i Lettland som har nått en respektabel ålder Förra året firade ärkeprästen Georgiy Tailov, en präst i St. Nicholas-kyrkan i staden Ogre, sin nittioårsdag (förresten, detta tempel byggdes. av Fader George själv), en man med fantastiskt öde och vitalitet. Far har en djup intern kultur, kan fem språk: ryska, tyska, engelska, lettiska, polska. Hans familj var högutbildad: mor till Georges far var rektor för det ryska privata Tailovsky-gymnasiet i Riga. Fader George själv tog examen från seminariet under hieromartyren John (Pommer) på trettiotalet. Efter den stora Fosterländska kriget dömdes till 25 år i lägren för att ha arbetat som en del av Pskov-uppdraget med metropoliten Sergius (Voskresensky) välsignelse. Efter att ha suttit i fängelse i ett kvarts sekel, tjänstgjorde han sedan i socknen, otvivelaktigt, med ödmjukhet, och uppfyllde all lydnad. Fader George var inte förbittrad vare sig av myndigheterna eller av sina plågoande, och behandlade alltid andra människor med vänlighet. I år firade han sin 91-årsdag. Den dagen efter liturgin talade han till sin flock och yttrade fantastiska, lärorika ord sann herde Kristi kyrka. "Jag levde ett långt liv", sa han, "men i hela mitt liv har jag tyvärr inte gjort något bra..." Observera att Fader George sa detta i Ogre Temple, som byggdes enbart genom hans ansträngningar för 7 år sedan! Men innan dess fanns det inget sådant i Ogre Ortodox kyrka! Här är ett verkligt exempel för oss alla att följa.

Vi har sju lettiska präster, varav fem vigdes av mig. Riga Theological Seminary har funnits i 11 år. Seminariet är idag den enda läroanstalten i Lettland där undervisningen bedrivs helt på ryska.

Vår främsta stolthet är återupplivandet av Riga Nativity Cathedral. Detta majestätiska tempel byggdes under kejsar Alexander III. Den invigdes i oktober 1884 av biskop Donat av Riga och Mitau. Under sovjettiden förklarades katedralen till statlig egendom och den återlämnades till oss 1992. Nu finns det nya kupoler på den, nya ikonostaser har installerats i kapellen och den nedre kyrkan, och ett elegant, starkt staket har satts upp runt katedralen. Externa större reparationer pågår - den dyraste delen av restaureringsarbetet.

Men det återstår fortfarande mycket arbete, bland annat i katedralens nedre kyrka. Vi måste göra tätskikt och vattenavlopp – mycket arbetskrävande arbete som kräver mycket pengar. Det är nödvändigt att måla det inre av katedralen, slutföra reparationer av fasaden och förbättra området runt templet. Allvarliga materiella investeringar ligger framför mig, men jag tror att med Guds hjälp och med hjälp av goda människor kommer den ortodoxa helgedomen - katedralen, invigd till ära av firandet av Kristi födelse - definitivt att återupplivas helt.

– Är din församling övervägande rysktalande?

Naturligtvis utgör den rysktalande befolkningen majoriteten av min flock. Letterna är ungefär en femtedel av det totala antalet. Som regel är de en del av gemenskaperna i lettiska församlingar, där gudstjänsterna bedrivs helt på det lettiska språket. Texterna från söndagsgudstjänster och stora helgdagar har översatts till den. När jag tjänar där tjänar och predikar jag på lettiska. Det finns lettiska församlingar i olika städer i Lettland - Ainazi, Kolka, Salacgriva, såväl som i Madona-regionen.

Den lettiska huvudförsamlingen ligger i Riga - det här är Herrens himmelsfärdskyrka. Vissa lettiska församlingar, i synnerhet denna, lever enligt den nya stilen och firar Kristi födelse den 25 december. Den dagen gjorde jag en högtidsgudstjänst i Kristi Himmelsfärdskyrkan. Jag läser lettiska flytande och talar, vilket naturligtvis tilltalar letterna. Till festgudstjänsten kom omkring tvåhundra personer, av dem var sextiofem procent unga. Jag minns väl hur det för sexton år sedan vid samma gudstjänst bara fanns fyrtiofyra församlingsbor och i mycket mogen ålder.

Många unga människor konverterar till ortodoxi och detta kan inte annat än glädjas. Även om det på femton år har vuxit upp en generation som inte kan det ryska språket, dras den till ortodoxin. Det kommer också många äldre. Detta blev särskilt märkbart efter vistelsen av den mirakulösa Tikhvin-ikonen av Jungfru Maria i Lettland. Efter denna händelse observerades letternas övergång till ortodoxi.

Hur bestäms statusen för Lettlands ortodoxa kyrka i lag? Finns det ett begrepp om "traditionell bekännelse" i den lettiska konstitutionen, som man gör i Ryssland?

Den ortodoxa kyrkan är ett av de traditionella samfunden för Republiken Lettland, även om begreppet "traditionellt samfund" inte finns inskrivet i landets konstitution (Satversma). Vår kyrka ligger på tredje plats i antal, följt av de gamla troende, av vilka det finns mer än sextio samhällen. Den största av dem, och kanske en av de mest talrika i världen, är Grebenshchikov Old Believer-gemenskapen. De har ett enormt tempel, där det finns många ikoner av forntida skrift.

För närvarande förbereder vår kyrka tillsammans med justitiedepartementet texten till lagen om den ortodoxa kyrkan. En liknande rättsakt har redan antagits angående Katolsk kyrka. Detta är ett slags avtal som avgör rättslig status Kyrkan och dess förhållande till staten. Lagen började diskuteras för två månader sedan, statliga myndigheter det var ursprungligen tänkt att antas i december 2005. Vi har upprepade gånger samrådt med ministeriets jurister och bevisat för dem att varje lagstiftningsdefinition som rör den religiösa sfären är en mycket subtil sak, det finns många nyanser och det är omöjligt att täcka in alla på så kort tid. Till en början var de väldigt kategoriska, men efter en rad skrivelser från vår sida, samråd och långa förhandlingar mellan vår specialinrättade kyrkokommission och departementskommissionen kom vi överens om att vi skulle arbeta med utvecklingen av lagartiklar tillsammans under 2006 .

En gång i tiden var relationerna mellan Ryssland och Lettland något spända. Påverkade detta din position på något sätt? I vilken utsträckning förknippas ortodoxa kristna i Lettland med Ryssland?

Tyvärr finns det radikala lettiska politiker som är mycket benägna till detta. De skiljer mycket svagt mellan begreppen "Rysk-ortodoxa kyrkan" och "Lettlandsortodoxa kyrkan i Moskva-patriarkatet". Vår kyrkas självstyrande status kan vara extremt svår att förklara för dem. Jag är rädd att många av dem helt enkelt inte vill förstå detta. Vi hör inga förebråelser från staten, men de kommer från individer som innehar höga regeringsbefattningar.

Som svar upprepar jag ständigt att Ryssland och Lettland är självständiga stater, men kyrkan har inga jordiska gränser: den rysk-ortodoxa kyrkan har församlingar i många länder i världen. Vi är under Hans helighets omofori Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och All Rus', men enligt stadgan är vi en självstyrande kyrka. Därför träffade jag till exempel honom när påven besökte Lettland. Jag blev inbjuden till en mottagning för att hedra påven och satt till och med bredvid påven vid det ceremoniella bordet, vilket han själv insisterade på.

Vi känner bitterhet över att Ryssland och Lettland inte kan hitta en ömsesidigt acceptabel version av relationerna. När jag fortfarande var barn bodde vår familj bredvid olika människor, olika nationaliteter och religioner, men de gjorde allt tillsammans. Alla firade bröllop tillsammans, alla grannar kom för att hjälpa till på begravningar och de skördade skördar tillsammans. Det var inga problem, alla kommunicerade på ryska och lettiska och var vänner med varandra. Min bortgångne mormor sa: "Grannar kan vara bra eller dåliga, men du måste vara bra." Du väljer inte dina grannar. Gud gav oss grannar, och vi måste leva i fred med dem.

Vi avvisar kategoriskt försök att dra in kyrkan i politiska spel. Den politiska kampens inträde i det kanoniska livet är oacceptabelt. Aposteln Paulus predikade i Rom, och man kan föreställa sig vad som hände i det hedniska imperiets huvudstad, vilken moral som regerade under Nero, hur inställningen till de kristna var. Ur politisk synvinkel var aposteln tvungen att skapa och leda en underjordisk rörelse för att bekämpa de förtryckande myndigheterna. Men så var inte fallet. Vi måste vinna andligt och moraliskt. Däremot är vi skyldiga att vittna om att vi inte håller med om allt, att vi skulle vilja lösa vissa frågor annorlunda.

– Hur är läget med återlämnande av kyrklig egendom?

Cirka 80 % av fastigheten och marken som tillhörde den återlämnades till den ortodoxa kyrkan i Lettland. Processen att återvända beror på många faktorer: byggnadens läge, stämningen hos lokala ledare. Om de är vänliga bjuder de själva in oss att ta bort kyrkobyggnaderna. Om en byggnad eller mark som en gång tillhört kyrkan är upptagen av en församling eller en skola, då kan vi naturligtvis inte insistera. Vi har stora svårigheter i Liepaja, där den marina St. Nicholas-katedralen står - en vacker byggnad i rysk stil för vars konstruktion kejsar Nicholas II donerade medel. Problemet är att templet före revolutionen tillhörde marinavdelningen och dess nuvarande efterträdare avvisar våra krav med motiveringen att kyrkan aldrig var ägare till byggnaden. Hittills har vi arrenderat den i nittio år. Det är vi glada över – 90 år är en lång tid. Nu gör vi ordning på katedralen, reparerar kupolerna, reser kors och anlägger territoriet. Det finns också ett stort problem med återkomsten av de heliga apostlarna Peter och Paulus-kyrkan i Riga - detta är den första katedralen i Lettland. Det var i denna kyrka som biskop Irinarch den 8 november 1836 höll den första gudstjänsten. Biskoparna av Riga och Mitau Veniamin (Karelin) och Filaret (Filaretov) begravdes i katedralens krypta. 1989 överförde myndigheterna byggnaden till den lettiska nationalkören "Ave sol" som konserthus. Nu finns templet formellt på balansräkningen för Riga stadsduman, även om det inte finns några dokument som tyder på att denna byggnad lagligen överfördes till duman. Vi leder rättegång, har redan vunnit två rättegångar, men det finns motstånd från duman, mest av vars deputerade är nationalistiskt lagda fortsätter.

- Hur är dina relationer med den katolska och lutherska kyrkan?

Våra relationer med katoliker och lutheraner är mycket goda. Även om jag är rysk till nationalitet är jag född och uppvuxen i Lettland, flera generationer av mina förfäder bodde här. Hur lokal Jag träffade katolska präster flera gånger när jag blev ortodox präst, deltog ofta i olika regeringsevenemang med dem. Jag får också alltid inbjudningar till särskilt högtidliga gudstjänster i Lutherska domkyrkan. Vi håller så kallade "ekumeniska gudstjänster", där ledare från olika kristna samfund är närvarande. Jag är närvarande vid dem per position.

Vi undertecknar alla upprop till statliga organ om de viktigaste frågorna tillsammans - den lutherske ärkebiskopen, den katolske kardinalen och jag själv. Dessa vädjanden gäller främst moraliska frågor: kampen mot drogberoende, abortförbudet och så vidare. Vår sista gemensamma vädjan handlade om gay pride-paraden i Riga. Vi har tillsammans sagt att vi är kategoriskt emot sådana handlingar. Vi fördömde också legaliseringen av samkönade äktenskap, på grund av vilket de inte erkändes av Lettlands statliga lagstiftning, även om sådana försök gjordes upprepade gånger. Vårt uttalande noterade att samkönade äktenskap är ett onaturligt fenomen, det är en kränkning av alla moraliska normer och de kommer att föra Guds förbannelse över folket. Diskussionen var hård, en luthersk präst, doktor i teologi, förespråkade mycket aktivt samkönade äktenskap, även om han kom från väst. lutherska kyrkan Lettland berövade honom hans värdighet för detta. Lutheranerna hörde förresten genast rop om bristen på demokrati och försummelsen av mänskliga rättigheter.

Tillsammans med katoliker och lutheraner försökte vi uppnå rätten att undervisa Kristen lära i skolor. Det var väldigt hårt arbete. Vi talade i radio, på tv, talade till regeringen och Seimas. Som en följd av detta beslutades att föräldrar till skolelever kan kräva för sina barn en lärare i ett sådant ämne, vars arbete staten är skyldig att betala. Dessa lektioner bör vara valfria. Föräldrar kan välja för sina barn denna troskurs eller etikämne, som inte ska vara knutet till religiösa värderingar, även om jag personligen inte ser hur etik kan vara icke-religiöst. Tyvärr väljer föräldrar ofta "etik" för sina barn eller till och med säger till sitt barn: gå inte någonstans.

Vi diskuterar dessa problem på konferensen "Kyrka, familj och skola", som äger rum årligen i Riga. Närvarande vid den är den katolske kardinalen, den lutherske ärkebiskopen och de gamla troende. Deltagarna kommer inte bara från Lettland, utan även från Ryssland och Estland. Det finns alltid representanter för utbildnings- och vetenskapsministeriet, barn- och familjeministeriet, integrationsministeriet och andra höga regeringstjänstemän.

Tyvärr vill många rektorer inte införa undervisning i grunderna för ortodoxi. I grund och botten tillhör de själva andra trosriktningar, och ryssarna pressas gradvis ut från ledarskapet för utbildningsinstitutioner. Men bland regissörerna finns ortodoxa letter som bjuder in oss att besöka barnen. Våra präster går i skolan, ibland håller jag lektioner.

Nyligen blev jag inbjuden till en skola i Riga. Dess chef är lettisk, men skolan är rysk, "tolvårig skola". I februari är det meningen att jag ska undervisa den första lektionen om ortodox doktrin för studenter. Sådana klasser hålls för alla ortodoxa elever i en viss skola, oavsett ålder, och lärare är ofta närvarande. Vanligtvis anordnar vi möten i skolor i form av levande, informell kommunikation.

Vi måste förstå att rösten från en bekännelse inte kommer att vara så betydelsefull, därför måste och kan vi bara agera tillsammans. Vi protesterade tillsammans mot propagandan för sexualundervisning, som påtvingas lettiska skolbarn. Som ortodoxa kristna försöker vi, som ett alternativ, propagera för de principer som fastställs i den ryska ortodoxa kyrkans sociala koncept, antagen kl. Biskopsrådet 2000.

Det är ingen hemlighet att det i Lettland finns allvarliga problem med att få utbildning på ryska. Ofta övergår konfrontationen till öppen konflikt. Vad är din vision om sätt att lösa det? Är en kompromiss möjlig?

Jag är själv utbildad lärare, tog examen från historiska och filologiska fakulteten och arbetade som litteraturlärare i skolan i mer än tio år. Samtidigt skrev jag, var tidningskorrespondent och var mycket intresserad av att måla, men den brinnande önskan att tjäna Herren som uppstod i barndomen övervann alla andra fasthållanden hos mig. Jag har gått i kyrkan sedan jag var fem år gammal. Senare blev jag nästan utesluten från skolan för att jag besökte templet, men Herren hjälpte mig alltid – och in skolår, både under studietiden och senare i livet.

Min åsikt är denna - naturligtvis ska barn lära sig det lettiska språket, men det ska inte ställas i form av ett ultimatum. Frågan kan inte lösas genom att eskalera den politiska situationen. Vi måste kunna höra varandra, inklusive våra motståndare.

Det är svårt för oss att bara tala till försvar av ryska skolor: en ensidig ståndpunkt kommer omedelbart att tolkas tvetydigt och inte till vår fördel. Jag är personligen övertygad: om det finns ortodoxi kommer det att finnas ett ryskt språk. Inte alla mina förfäder fick högre utbildning, inte alla var lärda människor, men de behöll alla sin ryska, bevarade sitt språk tack vare kyrkan. Kyrkan är samhällets huvudsakliga cementerande princip. Ortodox undervisning är alltid på ryska. Jag önskar att föräldrar skulle komma ihåg detta. Att lära barn ortodoxi är redan ett sätt att bevara språket. Detta kräver förstås ett mer aktivt deltagande från oss, prästerskapet. Du kan inte begränsa dig till att uppfylla kraven, du måste arbeta med människor.

Men först och främst ska föräldrar förstås uppfostra sina barn. De presenteras för ett val: titta på actionfilmer på TV eller sitta ner med sina barn för att läsa till exempel "Fairy Tales of Pushkin", prosan från Tjechov, Turgenev, Dostojevskij. Du behöver inte åka på semester till Turkiet - du kan åka på pilgrimsfärd till ryska kloster, till och med till våra kyrkor i Lettland. Detta kommer att ha ett enormt pedagogiskt värde. Du måste själv göra bildningen av ryska i dina egna barn.

Utförs det i den ortodoxa kyrkan i Lettland? socialt arbete? Har dess prästerskap rätt och möjlighet att besöka skolor, sjukhus och ge andlig vård till fångar? Vem tar initiativet att bjuda in dem?

ortodoxa prästerskap gå till sjukhus, barnhem, vårdhem. Initiativet kommer ibland från ledningen för dessa institutioner, ibland från oss. Våra präster, tillsammans med katoliker och lutheraner, ger vård för militär personal och fångar. I två kolonier har vi särskilda rum där det hålls böner, nattvardssakramentet firas och andliga samtal hålls.

En välgörenhetsmatsal har öppnats i Riga Trinity-Sergius-klostret. Varje dag matar vi från tvåhundra till trehundra människor, cirka tjugo procent av dem är letter. Vi ger dem mat utan att uppröra dem för att acceptera ortodoxi. En del av dessa människor kommer in i templet, andra gör det inte, det är deras rättighet. En matsal för fattiga är också öppen vid kyrkan i Liepaja.

Under semestern levererar vi till barnhem och sjukhus de donationer som samlats in dagen innan - godis, frukt. Vi anordnar semesterläger för barn. I somras hade vi tre sådana läger: två ryska och ett lettiskt. Lettiska i den meningen att huvudspråket för kommunikation var lettiska, och ungefär hälften av killarna var ryska efter nationalitet. Endast de som genomgick särskilda tvåmånaderskurser i lettiska språket och fick ett certifikat kunde arbeta som lärare i dessa läger. Under tre skift vilade nittio barn i vart och ett av lägren.

- Har den lettiska kyrkan egna publikationer och hur ofta publiceras de?

Vi släpper kyrkkalender på ryska och lettiska språk. Där, på fliken, trycks färgfotografier av kyrkor och berättelser om händelser i kyrkan. Två tidningar ges ut - den kyrkoövergripande "Grapevine" och Daugavpils dekanat ger ut tidningen " ortodoxt liv" Utbildningsfoldrar och broschyrer trycks.

Vi har ett eget halvtimmes radioprogram "Transformation". Vi har ingen egen tv, men jag är inbjuden att tala i olika tv-kanaler. Lettisk statlig television sänder fem gånger om året ortodoxa tjänster, och gratis. På juldagen sänds den sena högtidsliturgin i sin helhet och påskgudstjänsten i sin helhet. När Tikhvin-ikonen för den allra heligaste Theotokos kom till oss, och lite senare - de heliga relikerna av de heliga martyrerna storhertiginnan Elizabeth och nunna Varvara, sändes dessa händelser också på tv. Naturligtvis har katoliker och lutheraner fler möjligheter och visas oftare. Lettiska katoliker har en egen tv-studio, donerad av Vatikanen. Ibland bjuder de till och med in mig att tala i deras program.

– Tar du emot kyrkopress från Ryssland?

Det är omöjligt att prenumerera på oss, vi tar bara med oss ​​detaljhandel. Jag skulle väldigt gärna vilja att den ryska kyrkopressen skulle skriva mer om den lettisk-ortodoxa kyrkan i Moskva-patriarkatet så att de skulle vara mer intresserade av oss.

I maj väntar vi ankomsten av Hans Helighet Moskvas patriark och All Rus Alexy II. Datum och program för besöket håller just nu på att komma överens. Jag tror att på tröskeln till denna historiska händelse är det dags att stödja oss i kyrkopressen, att berätta för mångmiljonpubliken av troende i Ryssland om hur ortodoxin lever och utvecklas i Lettland.

Jag pratade med Metropolitan Alexander

Om det historiskt hade hänt att Litauen i ett visst skede av sin existens antog ortodoxin som statsreligion, då skulle dess historia ha utvecklats enligt ett helt annat scenario.

Länge och envist kämpade det hedniska Litauen och det ortodoxa Ryssland, men de kämpade snarare vänligt på ett vänligt sätt, och sedan slöt de fred och bytte brudgummar och brudar. Men så fort Litauen blev katolskt övertogs nästan alla länder där den västryska befolkningen bodde av Moskvastaten med en stor önskan från invånarna i dessa länder.

Storhertig Litauen Olgert Gediminovich var naturligtvis krigisk och rasande, utökade avsevärt Litauens gränser på bekostnad av de ursprungliga slaviska länderna, underkuvade Kiev, Podolia, Posemye, inkluderade Tverfurstendömet i sin inflytandezon och försökte flera gånger belägra Moskva. Hans efterträdare var dock mindre listiga.

Som ett resultat ledde den lysande politiken och militära makten hos storhertigarna av Moskva ur internationell diplomati synvinkel till upprättandet av den nya ryska staten.

Så snart Litauen kom under den romerska Curiens nära kontroll började det omedelbart försvagas, förlora territorium och absorberades så småningom i kungariket Polen. Och så började det hela bra, till och med det västryska språket i Storfurstendömet Litauen var statsspråket, och det fanns mer än tillräckligt med territorier - ja, från hav till hav.

Västryskt skriftspråk (med grön prickad linje) i slutet av 1300-talet

Men chanserna kom senare. År 1494, när ett avtal slöts mellan det redan katolska Litauen och den ryska staten: Litauen gick med på att återlämna länderna i de övre delarna av Oka och Vyazma till Ryssland, och storhertig Alexander Kazimirovich blev make till Ivan den tredjes dotter Elena.

Inter-dynastiska äktenskap gör underverk. Ivan den tredje hade en mycket smart dotter - hon förmedlade ständigt information om inre tillstånd angelägenheter i sin makes tillstånd.

Det är inte klart varför den militanta eliten i Storfurstendömet Litauen år 1500 startade ett nytt krig med Moskvastaten, som Litauen snart förlorade - 1503. Känner av skatteskärpningar och förtryck ortodox tro, befolkningen i Chernigov-Seviy-landet, som de kämpade för stridande, gav betydande stöd till Moskva.

Slaget vid Vedroshi den 14 juli 1500. I denna strid besegrade ryska regementen den litauiska armén. ”Och soldaterna steg på slagfältet, och soldaterna slogs till klockan sex, höll varandra i hand och skar sig själva; och blod rinner genom fälten som en flod, en häst galopperar inte i ett lik...” rapporterar krönikören.

Segern uppnåddes 1503 (förresten, samtidigt tvingades Rus delta i ett utdraget ekonomiskt krig med mästare Walter von Plettenberg), och som ett resultat av vapenvilan landar de övre delarna av Oka längs med Desnas stränder med dess bifloder, en del av de övre delarna av Sozh, samt sådana städer i de övre delarna av Dnepr som Bryansk, Chernigov, Rylsk, Putivl. Totalt uttryckte 25 städer och 70 voloster en önskan att bli en del av Moskva.

Storhertigen av Litauen (men först och främst den polske kungen) Sigismund förstod inte att det inte var någon mening med att engagera sig i den ryska armén, och började, genom diplomatiska kanaler, snabbt samla en väpnad koalition från Livland, Litauen , Polen, Kazan och Krim Khanaterna för att , att kalla Moskvastaten till ordning - i dess speciella förståelse. Alla polska Sigismunds var desperata revanschister och såg på Rus med rovlystna blickar.

Och vad? Omedelbart i de västryska länderna började ett starkt internt tryck till förmån för överföring till Moskva. Det ortodoxa Moskva var närmare det ryska folket än det litauisk-polska katolska styret. Prins Mikhail Glinsky ledde rörelsen för annektering. Litauen tvingades naturligtvis ingå en ny, denna gång "evig" fred 1508 och för alltid avsäga sig sina anspråk på Moskva.

Men historien har visat att det inte finns något mer omedelbart än evig fred mellan Moskva och Litauen.

Redan 1514 bröt en ny konfrontation ut, stridsbenet där den enastående ryska staden Smolensk var. Invånare i Smolensk, ständigt utsatta för förtryck och förtryck av katolska härskare, öppnade stadsportarna för sina landsmän.

Moskvas trupper gick segrande in i staden. Storhertig Vasilij den tredje beviljade Smolensk en lönsam stadga, enligt vilken staden behöll delar av autonomi inom området för rättvisa och kontorsarbete. ortodoxa länderåterförenas.

Den 16 september 1654 gick Smolensks guvernör Obukhovich och ett femtiotal polacker till Litauen, efter att ha slagit fältet framför Molochovporten och lagt ner sina stridsfanor framför Alexei Mikhailovich, och resten av stadens försvarare. "i evig kunglig tjänst."

Och Litauen skulle ha gjort ett historiskt val till förmån för ortodoxi i slutet av 1300-talet – du förstår, och det skulle ha överlevt som en stor makroregional makt från hav till hav. Och så började alla ortodoxa kristna som levde som en del av Litauen naturligtvis dras mot Moskva.

Trots allt kunde i själva verket storhertigarna av Litauen välja dop enligt ortodox modell redan 1387.

Jagiellos snälla, förnuftiga och framåtblickande mor, Juliania Alexandrovna, dotter till storhertigen av Tver Alexander Mikhailovich (under lång tid en naturlig geopolitisk allierad till Litauen), uppmanade flitigt sin son att gifta sig med Dmitrij Ivanovich Donskojs dotter, Sophia.

Storhertiginnan Juliana Alexandrovna var en nitisk kristen och spred ortodoxi i storfurstendömet Litauen.

Och allt skulle ha blivit bra om Jogiello hade lyssnat på sin smarta mamma och accepterat ortodoxin. Men den 14 augusti 1385 undertecknade Jagiello, utan att lyssna på sin mor, förbundet Krevo och lovade att bli en trogen katolik.

Anhängare av katoliseringen av Polen hävdar att tack vare denna sammanslagning besegrades den tyska orden. Och han skulle ha blivit krossad ändå, eftersom han redan var den påvliga administrationens oälskade barn. Dessutom har den ortodoxa armén en storslagen erfarenhet av att besegra ordensarmén - Alexander Svet Jaroslavich Nevskij slog orderstyrkorna vid Peipsi-sjön och vid Rakovor, och redan före den helige adelsprinsen Alexander Nevskij blev orden ordentligt slagen nära Ombuzh-floden (numera Emajõgi, som smidigt och lekfullt rinner genom Tartu, även känd som den antika ryska Juryev) av sin far Jaroslav.

Så våra order blev alltid slagna. Men de västryska länderna, förstår du, kunde bevaras i sin sammansättning. En rysk-ortodox medeltida person kommer inte att bo i ett land som styrs av en våldsamt militariserad katolsk aristokrati. Den ryska mamman Jagiello visste detta mycket väl.

Litauen förlorade sin självständighet, blev en integrerad del av Polen, och en andra chans gavs - om än inte snart - av Katarina den andra. Så detta är ödet.