Den unge Voltaires texter är genomsyrade av epikuriska motiv och innehåller angrepp mot absolutism. Han spelade en betydande roll i den ideologiska förberedelsen av den franska revolutionen i slutet av 1700-talet. Namnet på Voltaire är förknippat med spridningen i Ryssland av den så kallade. Voltairianism (andan i den fria tankens religion, patoset för att störta auktoriteter).

VOLTAIRE, FRANOIS-MARIE AROUET DE (Voltaire, Franois-Mari Arouet de) (1694–1778), fransk filosof, romanförfattare, historiker, dramatiker och upplysningstidens poet, en av de största franska författarna. Känd främst under namnet Voltaire. Född den 21 november 1694 i Paris, förlorade han sin mor vid sju års ålder. Hans far, Francois Arouet, var notarie. Sonen tillbringade sex år vid Ludvig den Stores jesuitkollegium i Paris. När han lämnade college 1711 fick hans praktiska far honom till advokat Allens kontor för att studera juridik. Den unge Arouet var dock mycket mer intresserad av poesi och drama, och rörde sig i kretsen av fritänkande aristokrater (det så kallade "Tempelsällskapet"), förenade kring hertigen av Vendôme, chef för riddarorden av Malta.

Efter åtskilliga vardagsbesvär började den unge Arouet med sin karaktäristiska häftighet och hänsynslöshet komponera satiriska dikter som riktade sig till hertigen av Orleans. Denna satsning slutade naturligtvis i fängelse i Bastiljen. Där fick han tillbringa elva månader, och det sägs att han, eftersom han ville lysa upp de långa timmarna i en fängelsecell, lade grunden till sin framtida berömda episka dikt Henriade. Hans tragedi Oedipus (Oedipe, 1718) var en rungande framgång på scenen i Comédie Française, och dess tjugofyraåriga författare hyllades som en värdig rival till Sophokles, Corneille och Racine. Författaren lade, utan falsk blygsamhet, den aristokratiske "de Voltaire" till sin signatur. Under namnet Voltaire uppnådde han berömmelse.

I slutet av 1725, på Operateatern, blev Voltaire förolämpad av en avkomma till en av de mest adliga familjerna i Frankrike - Chevalier de Rohan-Chabot. Fullt av ironi var Voltaires svar, som man kan gissa, mer frätande än taktfullt. Två dagar senare var det en annan skärmytsling vid Comédie Française. Snart kallades Voltaire, som åt middag med hertigen de Sully, ut på gatan, attackerades och misshandlades, medan Chevalier gav instruktioner när han satt i en vagn i närheten. Voltaires högfödda vänner tog utan att tveka aristokratens sida i denna konflikt. Regeringen beslutade att undvika ytterligare komplikationer och gömde inte Chevalier i Bastiljen, utan Voltaire. Detta hände i mitten av april 1726. Ungefär två veckor senare släpptes han och satte som villkor att han skulle lämna Paris och leva i exil. Voltaire bestämde sig för att åka till England, dit han anlände i maj och där han stannade till slutet av 1728 eller tidigt på våren 1729. Han studerade entusiastiskt olika aspekter av engelskt liv, litteratur och samhällstänkande. Han slogs av livligheten i handlingen han såg på scenen i Shakespeares pjäser.

När han återvände till Frankrike tillbringade Voltaire de följande tjugo åren för det mesta bodde med sin älskarinna Madame du Châtelet, den "gudomliga Emilie", i hennes slott Ciret i östra delen av landet, nära gränsen till Lorraine. Hon studerade flitigt naturvetenskap, särskilt matematik. Delvis under hennes inflytande blev Voltaire, förutom litteratur, intresserad av newtonsk fysik. Åren i Sira blev en avgörande period i Voltaires långa karriär som tänkare och författare. 1745 blev han kunglig historiograf, valdes in i den franska akademin och blev 1746 "en gentleman antagen till den kungliga sängkammaren".

I september 1749 dog Madame du Chatelet oväntat. Under flera år, driven av en känsla av svartsjuka, även om det naturligtvis var klokhet, avrådde hon Voltaire från att acceptera Fredrik den stores inbjudan och slå sig ned vid det preussiska hovet. Nu fanns det inte längre någon anledning att avslå detta erbjudande. I juli 1750 anlände Voltaire till Potsdam. Till en början inspirerade hans nära kommunikation med "filosofkungen" bara entusiasm. I Potsdam fanns det ingen utarbetad ritual och formalitet som var typisk för det franska hovet, och det fanns ingen skygghet inför icke-triviala idéer - om de inte gick utanför gränserna för privata samtal. Men Voltaire blev snart belastad med ansvaret att redigera kungens franska skrifter på vers och prosa. Fredrik var en hård och despotisk man; Voltaire var fåfäng, avundas Maupertuis, som sattes i spetsen för Royal Academy, och trots monarkens order uppnådde sina mål att kringgå den etablerade ordningen. En sammandrabbning med kungen blev oundviklig. Till slut kände Voltaire sig glad när han lyckades fly "från lejonets klor" (1753).

Eftersom han troddes ha flytt till Tyskland tre år tidigare var Paris nu stängt för honom. Efter mycket tvekan bosatte han sig i Genève. En gång övervintrade han i grannlandet Lausanne, som hade sin egen lagstiftning, sedan köpte han det medeltida slottet Torne och ett annat, modernare, Ferne; de låg nära varandra, på båda sidor om den franska gränsen. I ungefär tjugo år, från 1758 till 1778, "regerade" Voltaire, med hans ord, i sitt lilla kungarike. Han inrättade urverkstäder och keramiktillverkning där, utförde experiment med uppfödning av nya nötkreaturs- och hästraser, testade olika förbättringar inom jordbruket och förde omfattande korrespondens. Folk kom till Ferne från hela världen. Men huvudsaken var hans arbete, att fördöma krig och förföljelse, att stå upp för de orättvist förföljda - och allt detta med målet att skydda religiös och politisk frihet. Voltaire är en av upplysningstidens grundare, han är härolden för straffreformen som genomfördes under den franska revolutionen.

I februari 1778 övertalades Voltaire att återvända till Paris. Där, omgiven av universell dyrkan, trots Ludvig XVI:s öppna motvilja och upplevde en våg av energi, rycktes han med av den ena strävan efter den andra: han var närvarande på Comedie Française vid framförandet av sin sista tragedi, Irene, träffade med B. Franklin, och bjöd in akademin att förbereda alla artiklar med "A" för den nya upplagan av hennes ordbok. Döden överföll honom den 30 maj 1778.

Voltaires verk uppgick till femtio volymer på nästan sexhundra sidor vardera i den berömda utgåvan av Maulant, kompletterad med två stora volymer Index. Arton volymer av denna utgåva är upptagna av brevarvet - mer än tio tusen bokstäver.

Voltaires talrika tragedier, även om de i hög grad bidrog till hans berömmelse på 1700-talet, är nu lite lästa och har knappast iscensatts i modern tid. Bland dem återstår de bästa Zaira (Zare, 1732), Alzire (Alzire, 1736), Mahomet (Mahomet, 1741) och Merope (Mrope, 1743).

Voltaires lätta dikter sekulära ämnen har inte förlorat sin briljans, hans poetiska satirer är fortfarande kapabla att såra, hans filosofiska dikter visar en sällsynt förmåga att fullt ut uttrycka författarens idéer, utan att någonstans avvika från de stränga kraven på poetisk form. Bland de senare är de viktigaste episteln till Uranie (Eptre Uranie, 1722) - ett av de första verken som fördömer religiös ortodoxi; Världens man (Mondain, 1736), en lekfull i tonen, men ganska allvarlig i tanken, motivering av fördelarna med ett lyxliv framför självbehärskning och förenkling; Diskurs om människan (Discours sur l "Homme, 1738–1739); Dikt om naturlag (Pome sur la Loi naturelle, 1756), som talar om "naturlig" religion - ett populärt ämne på den tiden, men farligt; den berömda dikten om Lissabons död (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - om det filosofiska problemet med ondskan i världen och lidandet för offren för den fruktansvärda jordbävningen i Lissabon den 1 november 1755. Styrd av försiktighet och lyssna på råden av vänner, Voltaire, gav dock de sista raderna i denna dikt ett måttligt optimistiskt ljud.

En av Voltaires högsta prestationer är hans verk om historia: History of Charles XII, King of Sweden (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), The Age of Louis XIV (Sicle de Louis XIV, 1751) och Essay on the Manners och Spirit of Nations ( Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756), först kallad General History. Han förde sin anmärkningsvärda gåva av tydliga, fascinerande berättelser till historiska skrifter.

Ett av de tidiga verken av filosofen Voltaire som förtjänar särskild uppmärksamhet är de filosofiska breven (Les Lettres philosophiques, 1734). Den kallas ofta också för Letters about the English, eftersom den direkt återspeglade de intryck författaren gjorde från sin vistelse i England 1726–1728. Med ständig insikt och ironi skildrar författaren kväkare, anglikaner och presbyterianer, det engelska regeringssystemet och parlamentet. Han främjar vaccinationer mot smittkoppor, introducerar läsarna för filosofen Locke, anger huvudbestämmelserna i Newtons gravitationsteori och karaktäriserar i flera skarpskrivna stycken Shakespeares tragedier, liksom komedier av W. Wycherley, D. Vanbrugh och W. Congreve. I allmänhet är den smickrande bilden av det engelska livet fylld av kritik mot Voltaires Frankrike, som förlorar mot denna bakgrund. Av denna anledning fördömdes boken, som publicerades utan författarens namn, omedelbart av den franska regeringen och brändes offentligt, vilket bara bidrog till verkets popularitet och stärkte dess inverkan på sinnen. Voltaire hyllade Shakespeares förmåga att konstruera scenisk action och uppskattade hans intriger, hämtade från engelsk historia. Men som en konsekvent student av Racine kunde han inte låta bli att bli indignerad över det faktum att Shakespeare försummar den klassicistiska "lagen om tre enheter" och i hans pjäser blandas inslag av tragedi och komedi.

The Treatise on Tolerance (Trait sur la tolrance, 1763), en reaktion på utbrottet av religiös intolerans i Toulouse, var ett försök att rehabilitera minnet av Jean Calas, en protestant som hade utsatts för tortyr. The Philosophical Dictionary (Dictionnaire philosophique, 1764) anger bekvämt, i alfabetisk ordning, författarens åsikter om maktens natur, religion, krig och många andra idéer som är karakteristiska för honom. Under hela sitt långa liv förblev Voltaire en övertygad deist. Han sympatiserade uppriktigt med religionen moraliskt beteende och broderlig kärlek, som inte erkänner styrkan i dogmer och förföljelse för oliktänkande. Därför attraherades han av de engelska kväkarna, även om mycket av deras vardag föreföll honom som underhållande excentricitet.

Av allt som Voltaire skrev är den mest kända den filosofiska berättelsen Candide (1759). Den snabba berättelsen beskriver livets växlingar för en naiv och enkelsinnad ung man vid namn Candide. Candide studerade med filosofen Pangloss (lett. "bara ord", "dåligt prat"), som inspirerade honom, efter Leibniz, att "allt är till det bästa i denna bästa möjliga värld." Så småningom, efter ödets upprepade slag, börjar Candide tvivla på riktigheten av denna doktrin. Han återförenas med sin älskade Cunegonde, som blivit ful och grälsjuk på grund av de strapatser hon fått utstå; han står återigen bredvid filosofen Pangloss, som, även om han inte är så självsäker, bekänner sig till samma syn på världen; hans lilla sällskap består av flera andra karaktärer. Tillsammans organiserar de en liten kommun nära Konstantinopel, där en praktisk filosofi råder, som tvingar alla att "odla sin egen trädgård", göra det nödvändiga arbetet utan alltför nitiskt förtydligande av frågorna "varför" och "för vilket syfte", utan att försöka reda ut de olösliga spekulativa mysterierna av metafysisk natur. Hela historien verkar som ett lättsamt skämt, och dess ironi maskerar ett fördömande vederläggande av fatalism.

Den franska upplysningens mest kända författare och filosof. Han trodde att kunskap om det transcendentala (till exempel när man avgör frågan om själens odödlighet och den mänskliga viljans frihet) är omöjlig, och han kämpade särskilt nitiskt med kyrkan på grund av dess dogmatism. Han betonade värdet av kultur och skildrade mänsklighetens historia som historien om människans kamp för framsteg och utbildning. Voltaire introducerade uttrycket "historiefilosofi" i vetenskapen.

Verk "Philosophical Letters" (1733), "Macro-Megas" (1752), "Candide, or Optimism" (1759), "Philosophical Dictionary" (1764–1769), "Simple-minded" (1767), etc.

I slutet av 60-talet av 1700-talet fördes ett brev till ett av de franska postkontoren. Ingen adress. Inget adressatens namn. Bara en vädjan – men vadå!

"Till poeternas kung, nationernas filosof, Europas Merkurius, fäderneslandets talare, kungars historiker, hjältars panegyrist, högsta domare i smakfrågor, konsternas beskyddare, talangernas välgörare, genialitetskännare, gissel av alla förföljare, fiende till fanatiker, försvarare av de förtryckta, fader till föräldralösa barn, förebild för de rika människorna, ett stöd för människor i nöd, ett odödligt exempel på alla de högsta dygderna.”

Upplysta tjänstemän skickade omedelbart ett brev till Voltaire – vem mer kunde sådana högljudda epitet gälla? Alla 1700-talets andliga strävanden genomsyrades av två inbördes relaterade trender: sinnets befrielse, som kände sin mognad och styrka, från kyrkliga dogmers bojor, och ett passionerat sökande efter en ny auktoritet som inte påtvingats utifrån. Voltaire var avsedd att bli förkroppsligandet av dessa uppdrag.

François Marie Arouet, som började kalla sig Voltaire 1718 och under detta namn gick in i den franska och världskulturens historia, föddes den 21 november 1694 i Paris. Voltaires avlägsna förfäder på hans fars sida bodde i sydvästra Frankrike i provinsen Poitou, där de ägnade sig åt olika hantverk och handel. Voltaires farfar steg ett steg högre i den sociala hierarkin och blev en rik tyghandlare i Paris. Detta gjorde det möjligt för Voltaires far att avancera ännu längre. Efter att ha gjort en framgångsrik karriär i offentlig tjänst, först som framgångsrik notarie och sedan som finanstjänsteman, använde han sina inkomster för att skaffa personlig adel och gifte sig utöver detta med dottern till en liten adelsman.

Francois Marie var det femte och sista barnet i denna familj. Hemuppfostran och utbildning av barnet, som förlorade sin mor vid sju års ålder, genomfördes under ledning av hans gudfader, abbot François Castagnet de Chateauneuf. Vid tio års ålder blev François Marie student vid Louis den Stores jesuitstyrda College. Trots att Francois Marie var bland de bästa eleverna och dessutom utmärkte sig genom sin utomordentliga poetiska begåvning, var det vid en tidpunkt fråga om att han skulle uteslutas från kollegiet för att han tvivlade på kristendomens sanningar och läste fritänkande verk.

Inför denna obehagliga utsikt "förvandlades" den unge mannen till en av de mest hängivna lärjungarna. År 1713 avslutade en ung man sin studiekurs vid jesuitkollegiet, som tre år senare skulle skriva som en självklarhet att "upplyst förnuft" inte kan "tro på båda testamentens chimära historia, i heliga drömmar galna mystiker, fromma sysslingar och osällskapliga människor som vägrar verkligt nöje för den imaginära ärans skull." Faktum är att François Maries medvetande, bokstavligen från barndomen, började absorbera idéerna om det franska fritänkandet, som under namnet "libertinage" var utbrett bland högutbildade franska aristokrater som var missnöjda med kungens allmakt och var föremål för skam från den senare. I stället för de kristna idealen om "helighet", som orienterade sig mot ett dystert asketiskt sätt att leva, satte libertinerna en glad epikurism.

Abbot de Chateauneuf var en övertygad libertinare. Istället för att instruera sin gudson i grunderna kristen tro, började han sitt undervisningsuppdrag med att läsa för treårige François Marie den fritänkande satirdikten "Moizada", som barnet memorerade. Sedan introducerade han pojken för andra fritänkande dikter. De första poetiska experimenten av François Marie själv var inspirerade av exempel av detta slag. Abbé de Chateauneuf introducerade eleven för chefen för den tidens franska poeter, J. J. Rousseau, som själv hyllade idéerna om libertinage i sina tidiga verk. François Maries dikter beundrades under hennes senare år av den berömda kurtisanen Ninon de Lenclos, som vid det här laget hade blivit, i fritänkarnas ögon, ett slags symbol för protester mot officiellt trångsynthet. Slutligen introducerades den 12-årige eleven på jesuitkollegiet av hans gudfader till "Temple Society" - en av de mest betydelsefulla kretsarna av parisiska libertiner. Allt detta påverkade 16-årige Voltaires beslut att bli författare, trots risken för en osäkrad tillvaro och faderns starka motstånd.

Faderns försök att göra en respektabel tjänsteman av sin yngste son slutade i misslyckande. Tyngd av den service som ålagts honom i en av de parisiska advokatbyråerna, sänds den unge Voltaire, som ville vinna offentligt erkännande som poet, till den tävling som utlystes av akademin den fromt lojala "Oden till Ludvig XIII:s löfte." skriven enligt den klassiska poetikens alla regler. En annan utmanare visar sig dock vara vinnaren, eftersom han var nedlåtande av en inflytelserik akademiker. Voltaire fann beslutet orättvist och attackerade akademin i sin satiriska dikt "The Quagmire". Dikten började snabbt spridas i handskrivna exemplar, och publicerades snart av franska emigranter i Holland. Voltaire fann tillflykt från eventuella problem från myndigheterna i slottet till en gammal familjebekant, markisen de Comartin (samtal med honom om Henrik IV:s och Ludvig XIV:s regeringstid gav den unga exilen nya kreativa impulser).

I början av regentskapet satt Voltaire fängslad i 11 månader (1717–1718) i huvudfängelset för statliga brottslingar - den ökända Bastille. Han fängslades för att ha skrivit en satir om hertig Philippe av Orleans.

Voltaire tappade inte modet. För att lura fångvaktarnas vaksamhet började han skriva tragedin "Oidipus" (i enlighet med klassicismens kanoner - på vers), ett grovt utkast till vilket han hade gjort för flera år sedan, och började "Fondens dikt. " Genom ansträngningar från inflytelserika vänner släpptes Voltaire, och sju månader senare sattes hans "Oidipus" upp på Parisscenen och lämnade den inte på länge. Det var den första franska tragedin på 1700-talet som blev erkänd som en klassiker, och det var den unge poetens första triumf. Han presenterades för regenten, som visade sig vara en förlåtande person. Han tillägnade sin tragedi till regentens fru och skrev under för första gången. "Arouet de Voltaire", snart försvann det första av dessa ord, och "Voltaire" fanns kvar.

Från sin arrestering och fängelse drog Voltaire slutsatsen att det inte bara var extremt farligt utan också olämpligt att rikta satirvapnet direkt mot en viss härskare. Oidipus framgångar gav Voltaire hans första betydande litterära inkomst, som dock inte gick att leva på på länge. Att inte vilja försätta sig själv i slaviskt beroende av gåvorna från titulerade eller krönta konstbeskyddare, fastän utan att överge dessa traditionella försörjningskällor för författare på sin tid, upptäckte Voltaire den fantastiska stilen och förmågorna hos en borgerlig affärsman, som deltog med sin kapital. i just de finansiella transaktioner som i allmänhet visade sig vara lönsamma. Redan i början av 1720-talet hade Voltaire ganska stora medel till sitt förfogande, och i slutet av sitt liv blev han en mycket rik man.

För att äga materiell rikedom kompromissade Voltaire aldrig med sin tro som upplysningsfilosof. Fakta indikerar otvetydigt att kreativ verksamhet, kampen för förnuft och rättvisa var Voltaires existensberättigande, och för deras skull riskerade han ständigt och i hög grad allt, inklusive sin frihet och livet självt.

Efter Oidipus öppnades dörrarna till de många aristokratiska husen i Paris där de visade intresse för konst på vid gavel före Voltaire, som det franska dramats växande ljus. Kretsen av hans titulerade bekantskaper växer.

År 1722 gjorde Voltaire tillsammans med markisen de Rupelmonde en kort resa till Holland. Att svara på frågor som ställts av sin följeslagare om huruvida en person ska bygga upp sitt liv i enlighet med instruktionerna kristen religionÅr 1722 skrev Voltaire den antiklerikala dikten "För och emot", som sammanfattar en cykel av liknande poetiska reflektioner från det föregående decenniet.

Genom att positionera sig själv som en anhängare av Lucretius, skriver Voltaire om behovet att avslöja, med hjälp av filosofi, skadlig vidskepelse och heligt bedrägeri, att befria människor från den dystra koncentrationen av sina tankar på deras öde i "efterlivet", för att lära dem att leva efter den här världens vitala intressen, den enda verkliga världen. Genom att i princip förneka att någon religion innehåller gudomlig uppenbarelse, bevisar Voltaire samtidigt att den kristna religionen, som föreskriver att älska en barmhärtig Gud, faktiskt målar upp honom som en grym tyrann, "som vi måste hata."

Således förkunnar Voltaire ett avgörande brott med kristen tro: ”I denna ovärdiga bild känner jag inte igen Gud, som jag borde hedra... Jag är inte kristen... ”Voltaire bestämde sig för att publicera denna utmaning till den kristna religionen - dessutom , anonymt - bara tio år senare, och en sådan försiktighetsåtgärd var inte onödig. Dikten väckte stor uppståndelse. Prästerskapet kom ut med många vederläggningar av dess bestämmelser och krävde strängt straff av Voltaire, eftersom alla var säkra på att han var författaren. Tilltalad av myndigheterna förklarade Voltaire att dikten skrevs av abboten Chaulier, som sedan länge hade dött. De trodde honom inte, men inga bevis på hans författarskap kunde hittas, och fallet lades ner.

Voltaire skyddade sig i förväg från sådana problem och publicerade sedan under pseudonymer alla sina många verk som kunde leda till förföljelse. I slutet av hans liv var antalet av dessa pseudonymer nära 110!

År 1723, efter Philippe d'Orléans död, började Ludvig XV:s långa regeringstid, som slutade först 1774. Året då denna kung tillträdde tronen publicerades Voltaires "Ligas dikt" i hemlighet i Frankrike. Dikten målade upp en skrämmande bild av 1500-talets religionskrigen.

I slutet av 1725 blev Voltaire slagen med käppar av en viss de Rohans tjänare. På detta sätt bevisade de Rohan sin "överlägsenhet" över den berömda poeten och dramatikern, efter att han förlorat en tävling i ett utbyte av hullingar till honom inför "det höga samhället". Voltaire försökte utmana de Rohan till en duell. För detta fördes han till Bastiljen, och efter två veckors fängelse beordrades han att lämna Paris.

Voltaire valde England som sin exilplats, dit han anlände i maj 1726 och där han bodde i ungefär tre år. Voltaire hälsades här med heder som den största representanten för modern fransk kultur, accepterad i den engelska aristokratins kretsar och introducerad för tronföljaren, som 1727 blev kung av England under namnet George II.

Voltaire träffade och pratade med den berömde religiöse filosofen S. Clarke, liksom med den mest betydande representanten för den engelska idealismen på den tiden, J. Berkeley. Snabbt bemästra engelska språket, Voltaire studier filosofiska verk Bacon, Hobbes, Locke, Toland, läser kritiska studier om engelska deisters kristna religion. Voltaire kombinerar allt detta med intensiv kreativ aktivitet. Han omarbetar och kompletterar sin episka dikt och stärker i den motivet att fördöma religiös fanatism. Omdöpt till Henriad, publicerades den 1728 i London med en dedikation till drottningen av England. Och dikten åtföljs återigen av betydande framgång. Som bilaga till den publiceras det estetiska verket "An Essay on Epic Poetry" och Voltaires första verk om historia, "An Essay on Epic Poetry". inbördeskrig i Frankrike".

Han börjar arbetet med nya tragedier och historisk forskning, och planerar även att skriva en bok om England. De första fem åren efter Voltaires återkomst till Frankrike var fyllda av genomförandet av dessa kreativa planer. Under denna tid skrev han fyra tragedier, av vilka "Zaire" (1732) visade sig vara den högsta bedriften i Voltaires drama (totalt finns det mer än femtio verk) och "The History of Charles XII" (1731) förhärligade Voltaire som en framstående historiker.

Slutligen, 1733 i England under titeln "Letters on the English Nation", och 1734 i Frankrike under titeln "Philosophical Letters", publicerades Voltaires viktigaste verk under denna period, som med rätta fick ryktet om den "första bomben". ” kastade han in i den ”gamla ordningen”.

De "filosofiska breven" idealiserade engelska institutioner, engelska tankar och skildrade i de mörkaste färgerna tillståndet för sociala institutioner och sinnen i Frankrike. Voltaire ägnade stor uppmärksamhet åt den engelska filosofins särdrag, vars största prestation han betraktade F. Bacons och särskilt Lockes läror. Han gav företräde åt deras empiriskt-sensualistiska materialism inte bara framför skolastik, utan också framför Descartes rationalistiska "metafysik" med dess betonade idealism, som antogs av de dåvarande kristna "modernisterna" under ledning av Malebranche.

Voltaire kopplade den Baconian-Lockeanska filosofin till den newtonska fysiken och påpekade dess obestridliga vetenskapliga överlägsenhet över Descartes fysiska teori, som Voltaire karakteriserade som en "roman om världen." Den franska regeringen utfärdade ett order om gripande av författaren, och själva boken brändes av Parisparlamentets dom. Voltaire lyckades lämna till Holland. När situationen lugnat sig något återvände han tyst till sitt hemland, men under tio år riskerade han inte att dyka upp i Paris. I mer än tio år bodde han med sin älskade, Marquise du Châtelet, på hennes slott Cirey-sur-Blaise i Champagne.

Båda ägnade sig entusiastiskt åt inte bara "vetenskapen om öm passion", utan också i naturvetenskapen, såväl som metafysiska reflektioner och bibelkritik. De arbetade i timmar i sitt eget laboratorium och skickade rapporter om sina experiment till Paris, till Royal Academy. Samarbetet mellan Voltaire och Madame du Châtelet fortsatte efter slutet av deras kärlekshistoria.

Voltaire fortsatte att arbeta fruktbart som dramatiker och poet och började på allvar utvecklas filosofiska problem. Den första, preliminära och inte publicerade under Voltaires livstidssammanställning av hans filosofisk tanke The Metafysical Treatise dök upp (1734). I de publicerade "Notes on "Thoughts of Pascal" (1734, 1743) och två dikter - "The Man of the World" (1736) och "Discourse on Man" (1737) erbjuder Voltaire en ny filosofisk förståelse mänskliga problem. I "The Principles of Newton's Philosophy" (1738) redogör Voltaire för både sina filosofiska och naturvetenskapliga åsikter.

Under denna period är han seriöst förlovad forskningsarbete i fysik tilldelades hans "Essay on the Nature and Propagation of Fire" ett hedersomnämnande av Vetenskapsakademien. Filosofi som motsatsen till teologi och metafysik förvandlas till en teoretisk fana för kampen mot den "gamla ordningen" och blir den ideologiska grunden för alla Voltaires verk. Voltaire strävar efter att belysa alla de frågor som övervägs med "filosofins lampa." Detta leder till en rad innovationer i förståelsen av natur, människa, samhälle och världshistoria.

1745–1746 publicerade han de första fragmentariska resultaten av sitt nya arbete. Den första, senare betydligt utökade, upplagan av "Essay on General History and on the Manners and Spirit of Nations" i tre volymer genomfördes av Voltaire 1756. I augusti 1736 fick Voltaire ett brev från Berlin från kronprinsen av Preussen, fyllt av beundran för hans verk. Den långvariga korrespondens som inleddes med detta brev stimulerade bildandet av Voltaires övertygelse att han som filosof kunde och var skyldig att ge härskare råd som skulle vara till nytta för dem och deras folk. Han skriver en rekommendation "till kronprinsen av Preussen om kunskapens fördelar för suveränen" (1736). Detta höjde inte bara prestigen för den framtida härskaren av Preussen, utan bidrog samtidigt till att Voltaires auktoritet ökade.

När Voltaires korrespondent 1740304 kröntes till Fredrik II, blev den franska regeringen intresserad av Voltaires förtroendefulla relation med honom. Den vände sig till Voltaire med en begäran om att hjälpa till att klargöra Fredrik II:s utrikespolitiska planer, som var en allierad med Frankrike i det österrikiska tronföljdskriget. Voltaire tog detta som det första tecknet på att myndigheterna i hans hemland var redo att lyssna på hans åsikt, och han utförde sitt känsliga diplomatiska uppdrag, inte utan framgång.

Efter detta, tack vare hans högt uppsatta vänners ökade inflytande vid hovet och hans gunst som dramatiker till kungens älskarinna, markisin de Pompadour, kunde Voltaire inte bara återvända till Paris utan också besöka Versailles, han utnämndes till kamrerare och hofhistoriograf. Ludvig XV tänkte dock inte på något sätt tillåta Voltaire att spela rollen som en filosofisk mentor med sin person, vilket den senare passionerat strävade efter. Valet till Franska Akademien i april 1746 (samma år blev Voltaire hedersmedlem i Ryska vetenskapsakademien) inträffade redan under perioden då Voltaire var besviken över sin faktiska roll i Versailles och hans växande irritation över att åtskilliga förtal, uppviglade av hans hatare i domstolskretsar, startade en bullrig kampanj för att misskreditera honom som person, författare och tänkare.

Av rädsla för förföljelse för ett extremt föga smickrande uttalande han gjorde om hovmännen flydde Voltaire från Paris i oktober 1746 och gömde sig i hertiginnan av Maines slott i flera veckor. Här, kritiskt reflekterande över Versailles liv och hans deltagande i det, skriver han "The Vision of Babuk", som var en lysande debut i den filosofiska berättelsegenren som så glorifierats av Voltaire.

De viktigaste Voltaire-verken i denna genre är "Zadig" (1747), "Micromegas" (1752), "History of the Travels of Scarmentado" (1756), "Candide" (1759), "The Innocent" (1767), "The Princess of Babylon" (1768), "Letters of Amabed" (1769), "The History of Jenny" (1775).

I början av 1748 återvände Voltaire till Siry, och efter den "gudomliga" Emilies död 1749, Marquise du Châtelet, bodde han en tid i Paris.

I mitten av 1750, efter att ha gett efter för Fredrik II:s långvariga ihärdiga förfrågningar, anlände Voltaire till Berlin. Till en början fascinerades han av sitt liv i Preussen. Filosofen var glad över kungens uppmärksamhet och det faktum att han utan rädsla kunde uttrycka sina djärvaste åsikter i en krets av människor kända för sitt fritänkande (bland dem var den militante materialisten La Mettrie). Men Voltaires ansvar begränsades till litterär redigering av verk skrivna av den preussiske kungen på franska. Oberoendet av Voltaires domar visade sig vara oacceptabelt för Fredrik II.

I början av 1753 avgick Voltaire från sina uppdrag vid det kungliga hovet och lämnade Tyskland (efter att tidigare ha tillbringat mer än en månad i husarrest i Frankfurt på uppdrag av den preussiske monarken). Efter detta förlorade Voltaire hela sitt livs lust att besöka monarker, även de mest "upplysta", för att träda i tjänst och bo vid hovet (han avvisade i synnerhet motsvarande inbjudan från den österrikiska kejsarinnan Maria Theresa).

I slutet av 1754, efter en behandlingskurs på vattnet i den franska staden Plombières, Voltaire, åtföljd av sin änka systerdotter Marie Louise Denis (dotter till hans syster, som från och med då nästan alltid var med honom som hushållerska och ärvde sin förmögenhet), kom till Schweiz. Här förvärvade han en egendom nära Genève, som på ett meningsfullt sätt kallade den "Otrada", och ett hus i Lausanne. Men inte ens i det republikanska Schweiz fann Voltaire den önskade säkerheten i tillvaron. Utan att ge upp sin egendom och hus i Schweiz, den 24 december 1758, flyttade Voltaire till det franska distriktet Gex, som gränsar till detta land, och köpte två gods där - Tournai och Fernet, och den senare blev hans huvudsakliga bostad.

Han förklarade fördelarna med sin nya bostadsort så här: "Med min vänstra hand vilar jag på Jurabergen, med min högra på Alperna, Genèvesjön ligger mittemot mina åkrar, jag har ett vackert slott på den franska gränsen , Delis tillflyktsort på territoriet i Genève och fint hem i Lausanne. Genom att flytta från ett hål till ett annat kan jag fly från kungar och arméer.”

Här tog Voltaire emot gäster från hela Europa. Efter att ha blivit en extremt rik man hade han äntligen råd med en lyxig livsstil. Voltaires förmögenhet fylldes på från olika källor: pensioner från högt uppsatta tjänstemän, hans fars arv, avgifter för publicering och återpublicering av verk, intäkter från försäljning av tjänster som tillhörde honom och från finansiell spekulation. År 1776 var Voltaires årliga inkomst tvåhundratusen livres, vilket gjorde Ferney-patriarken till en av de rikaste människorna i Frankrike.

Även efter att han var över 65 år, fortsatte han att skicka hundratals brev och producera många litterära och filosofiska verk. Strax efter hennes tillträde till tronen blev den ryska kejsarinnan Katarina II, som förklarade sig själv som elev av encyklopedisterna, Voltaires mest kända korrespondent. Eftersom Voltaire var borta från domstolarna, påverkade Voltaire europeiska monarker mer och mer effektivt än någonsin tidigare, och vände sig till dem med råd och undervisning om deras plikter mot folket.

Bland dem är "Candide, eller optimism", "Treatise on Tolerance", "Philosophical Dictionary", "Simple-minded", "Questions about the Encyclopedia". Med bostäder på båda sidor om den franska gränsen kände sig Voltaire relativt trygg och agerade mycket friare än tidigare. Han stödde vanliga genevanes kamp för utökad rösträtt och mot religiös intolerans. Voltaire drar slutsatsen att upplysta människor måste agera mer beslutsamt när det gäller att bekämpa dem som sprider och stödjer missuppfattningar som är skadliga för människor. Sedan 1755 började Voltaire aktivt arbeta i den berömda Encyclopedia, eller Förklarande ordbok vetenskap, konst och hantverk."

Voltaire börjar skriva artiklar om litteraturteori och korta definitioner I artikeln "Äktenskapsbrott" missade han inte möjligheten att förlöjliga katolska och judiska teologer efter 1756, när D'Alembert besökte sin egendom. Så i artikeln "Thorium goiter" uttryckte han tvivel om tillförlitligheten hos många historiska legender, inklusive legender om mirakel, och i artikeln "Idol, avgudadyrkare, avgudadyrkan" antydde han att kristna som regel inte är mindre avgudadyrkare än icke-kristna.

Serien av hans filosofiska berättelser från "Candide" till "The Story of Jenny", "Pocket Philosophical Dictionary" (kompletterad under efterföljande år med publiceringen av nio volymer av Voltaires "Problem relaterade till "Encyclopedia") och andra många filosofiska verk av Voltaire är eftertryckligt antiklerikala. Det flerdelade verket om världshistorien, "An Essay on the Morals and Spirit of Nations", färdigt i Fern (1769), hade samma karaktär, vars inledning var den lika antiteologiska "Historiefilosofin" (1765). ).

Ett skarpt och direkt angrepp på kristen klerikalism utförs i sådana verk av Voltaire som "The Sermon of the Fifty" (1761), "Sermons Preached in London" (1763), "Dinner at the Count of Boulainvilliers" (1767), "Den viktiga studien av min herre Bolingbroke, eller fanatismens grav" (1767), "Kejsar Julians tal" (1768), "Människornas rättigheter och påvarnas usurpationer" (1768), "Bibeln" Förklarad till sist" (1776), "Gud och människor" (1769), "The History of the Establish Christianity" (1777).

Voltaire arbetade 18–20 timmar om dagen och skapade också många små pamfletter, dialoger och satiriska miniatyrer. Dessa små böcker, allmänt tillgängliga i pris (30 sous) och innehåll, släpptes nästan varje vecka under olika pseudonymer på den underjordiska bokmarknaden i Frankrike. Voltaire själv skaffade dem och överlämnade dem för gratis distribution till de besökare som lämnade Fernet som han litade på. En seriös vetenskaplig analys av de frågor som behandlas åtföljs i dessa verk undantagslöst av förkrossande sarkasm, det berömda Voltaires skratt. Med detta vapen för satirisk exponering av ondska i åtanke, skrev Voltaire i ett av sina brev: "Vad gör jag i min ensamhet? Jag brast ut i skratt. Vad ska jag göra? Jag kommer att skratta tills jag dör."

Voltaire var ändå full av optimistisk tilltro till att den kamp som fördes av honom och hans likasinnade från utbildningslägret inte kunde vara fruktlös, utan måste inom en snar framtid nödvändigtvis leda till en stor revolution i public relations och avgörande förbättringar av förhållandena mänskligt liv. "Allt jag ser", förklarade Voltaire profetiskt i ett brev till Chauvelin daterat den 2 april 1761, "så frön till en revolution som oundvikligen kommer... Fransmännen är alltid sena, men i slutändan uppnår de ändå sitt mål ; ljuset sprider sig gradvis så mycket att en explosion kommer att inträffa vid första tillfället, och sedan blir det mycket ljud. Unga människor är verkligen glada, de kommer att se vackra saker.”

Voltaires Ferney-aktiviteter fick allmänt erkännande. Ett uttryck för detta var den insamling som började 1770 till en staty av Voltaire. Den deltog av alla figurer från utbildningsrörelsen och många människor som sympatiserade med den, inklusive ett antal europeiska monarker ledda av Katarina II och Fredrik II. Skapat 1772 av den berömda skulptören Pigalle, kröntes statyn med en lagerkrans i den berömda skådespelerskan Clairons lägenhet i Paris.

I början av 1778 beslöt Voltaire att han hade råd att återvända till Paris åtminstone för en tid utan att begära tillstånd från myndigheterna, och den 10 februari anlände "patriarken av Ferney" till Frankrikes huvudstad, där han inte hade varit i nästan trettio år.

Det entusiastiska mottagandet av Voltaire av parisarna, i vilkas ögon han inte bara var den största representanten för modern fransk kultur, utan också en härlig kämpe för rättvisa och mänsklighet, tvingade myndigheterna att överge planen med hans nya utvisning från huvudstaden. Voltaire tog emot sina många vänner och beundrare, deltog i akademins möten och teaterföreställningar, mötte från alla håll tecken på erkännande och respekt som berörde honom djupt.

Och under dessa förhållanden fortsatte Voltaire sin intensiva kreativa aktivitet, arbetade febrilt och var full av nya idéer. Han fullbordar den nya tragedin "Irina", som omedelbart sätts upp på den parisiska scenen, och utvecklar ett projekt för en ny ordbok över moderna franska. Men en obotlig och snabbt fortskridande sjukdom förlamar honom, vilket kan ha berott på den exceptionella stressen under de sista månaderna av hans liv.

Voltaire dog den 30 maj 1753. Parisiska kyrkomyndigheter gav inte tillstånd till begravningen av hans kropp, och den parisiska polisen förbjöd publicering av meddelanden om hans död och framförande av hans pjäser. Voltaires brorson Abbot Mignot (bror till Madame Denis), som inte slösade bort tid, lyckades i hemlighet ta kroppen av den avlidne till provinsen Champagne och begrava den på kyrkogården i Abbey of Celliers innan ett förbud mottogs från de lokala kyrkomyndigheterna att utföra denna rit.

Under revolutionsåren erkändes Voltaire, tillsammans med Rousseau, som en av dess "fäder", och hans aska, genom beslut av den konstituerande församlingen, fördes till Paris den 10 juli 1791 och placerades i det då skapade Pantheon av Frankrikes stora män.

Voltaire inser att deism är den upplysta allmänhetens religion. När det gäller de mörka och undertryckta massorna kan de hållas i moraliska tyglar endast med hjälp av traditionell religion med dess eftervärldens straff och belöningar. Det var vid detta tillfälle som Voltaire en gång sa: om Gud inte ens fanns i världen, skulle han behöva uppfinnas och ändå, när det gäller deism, var Voltaire inte original här. Han gav snarare en moralisk och estetisk form åt denna idé. Där Voltaire verkligen var original var i hans historiefilosofi.

Här var Voltaire i stort sett en innovatör. Tillsammans med en annan upplysare, Montesquieu, förutsåg han på många sätt en så stor tänkare på 1800-talet som Hegel. I alla fall var det Voltaire som först använde begreppet "tidsanda", som Hegel sedan skulle använda flitigt.

I historien, enligt Voltaire, är det inte mystiska "andar" som agerar. Det finns inte heller någon gudomlig försyn i den. Gud skapade naturen, tror Voltaire, och människor skapar själva historia. Och ändå gör de inte historien som de vill. Eller rättare sagt, de kan göra allt som de vill, men om de gör något som inte överensstämmer med "tidsandan", så orsakar detta någon form av motstånd.

Således tog den mytomspunna Erinyes - Sanningens tjänare - hämnd för allt som gjordes i strid med lagen. Rom rånade barbarerna - barbarerna rånade Rom. Historien, enligt Voltaire, är den sista domedag, och förr eller senare sätter hon allt på sin plats. Historia kan inte entydigt bedömas; att entydigt döma betyder att döma ensidigt. Voltaire kallar detta historiens "pyrrhonism", efter den forntida skeptikern Pyrrhon, som rådde att avstå från att göra vissa bedömningar om saker och ting. Trots allt, känslor bedrar oss, trodde Pyrrho, och olika människor har olika bedömningar om världen.

Men Voltaire har något annat i åtanke i det här fallet, nämligen den objektiva förvirringen av själva historien. Vi talar om vad Hegel senare skulle kalla historiens "slughet": människor tror att de förverkligar sina egna mål i livet, men i själva verket inser de historisk nödvändighet. Individers mål, även enastående sådana, sammanfaller inte med vad som erhålls som ett historiskt resultat. Därför var Voltaire inte en anhängare av den typ av historieskrivning som försöker penetrera budoarernas och kontorens hemligheter.

Ferney-vismannen hade ett så starkt inflytande på sin samtid att 1700-talet ibland kallas för Voltaires århundrade. Vurmen för Voltaire och hans verk var verkligen en av dem karaktäristiska egenskaper epok. I Ryssland, där Katarina II till och med bestämde sig för att skapa en kopia av Ferney i Tsarskoje Selo, satte modet för den store upplysningsmannen, som fick namnet "voltairism", sunt förnuft över allt annat, som tillät sig att håna allt och alla.

Döttrar till brottmålsdomstolens sekreterare Marie Marguerite Domar och notarie Francois Arouet. När pojken var sju år gammal dog hans mamma.

1711 tog han examen från Jesuit College (nuvarande Ludvig den Stores Lyceum) i Paris. Efter att ha tagit examen från college, på insisterande av sin far, blev han tilldelad School of Law.

Den unge mannen var inte attraherad av en juridisk karriär medan han fortfarande gick på college, började han skriva poesi. En släkting till hans mor, abbot Chateauneuf, som sympatiserade med hans litterära hobbyer, introducerade den unge mannen i den aristokratiska kretsen. Detta var det så kallade tempelsällskapet, förenat kring hertigen av Vendôme, chefen för riddarorden av Malta.

I maj 1717, för att ha skrivit en satir över Frankrikes regent, hertigen av Orleans, tillbringade han nästan ett år i Bastiljen, ett fästningsfängelse i Paris. Han ville lysa upp timmarna i en fängelsecell och arbetade på den episka dikten "Henriad" och tragedin "Oidipus".

1718 sattes hans pjäs Oidipus upp och mottogs positivt av publiken från Comedie Française. Samma år dök dess författare först upp under pseudonymen "de Voltaire". Dikten "Henriad", ursprungligen kallad "The League" (1723), stärkte hans rykte som en skicklig berättare och idéförkämpe. Tillägnad eran av religionskrigen på 1500-talet och dess huvudperson, kung Henrik IV, fördömde dikten religiös fanatism och förhärligade monarken som gjorde religiös tolerans till sloganen för hans regeringstid.

I början av 1726 kolliderade Voltaire med Chevalier de Rohan, som tillät honom att offentligt håna poetens försök att dölja sitt icke-ädla ursprung under en pseudonym. För svaret: "Herre, härlighet väntar mitt namn, och glömskan väntar ditt!" han blev slagen av de Rohans lakejer.

Beväpnad med pistoler försökte Voltaire hämnas på sin gärningsman, men greps och kastades in i Bastiljen. Två veckor senare släpptes han, förbjuden att bo i Paris.

1726-1728 bodde Voltaire i England och studerade dess politiska system, vetenskap, filosofi och litteratur. Återvänd till Frankrike publicerade han sina engelska intryck under titeln Philosophical Letters. Bokstäverna idealiserade den engelska ordningen och målade de franska samhällsinstitutionernas tillstånd i det mörkaste ljuset. År 1734 konfiskerades boken, och dess förläggare fick betalt av Bastiljen.

Voltaire drog sig tillbaka till Syrah, slottet för hans älskade Marquise du Châtelet, beläget i Champagne, som han bodde hos i 15 år. Under denna period skapade han tragedierna "Alzira" (1736) och "Mohammed" (1742), "Treatise on Metaphysics" (1734) och "Fundamentals of Newtons Philosophy" (1738), och skrev det mesta av det historiska verket "The Ludvig XIV:s ålder" (1751). Samtidigt skapades den episka dikten "The Virgin of Orleans", som distribuerades i kopior under lång tid (officiell publicering ägde rum 1762 i Genève).

1745 utnämndes Voltaire till hovpoet och historiograf. 1746 valdes han in i den franska vetenskapsakademin. Samma år blev han hedersmedlem i Sankt Petersburgs vetenskapsakademi.

Ludvig XV:s kyla, besvikelsen i Versailles hov och Marquise du Châtelets död 1749 övertalade Voltaire att 1750 acceptera inbjudan från den preussiske kungen Fredrik II, med vilken han hade korrespondenserats sedan 1736, och att bosätta sig. i Berlin.

Oenighet med den preussiske kungen tvingade Voltaire att lämna Preussen 1753. Han fann en fristad i Schweiz. I slutet av 1758 hyrde han godset Tournai, och i början av 1759 förvärvade han godset Ferney, beläget på båda sidor om gränsen mellan Genève-kantonen och Frankrike, varifrån han förde omfattande korrespondens och tog emot gäster från hela världen. Europa. Till Voltaires korrespondenter fanns förutom Fredrik II: den ryska kejsarinnan Katarina II, den polske kungen Stanislav August Poniatowski, den svenske kungen Gustav III, den danske kungen Christian VII.

1750-1760-talen var oerhört givande för Voltaire. Aktivt samarbete i "Encyclopedia" av Diderot och D'Alembert går tillbaka till denna period. I Fern publicerade han många litterära, journalistiska, filosofiska och historiska verk, varav ett är "The History of the Russian Empire under Peter the Great". (1759-1763) Bland verken Ferney-perioden - de filosofiska berättelserna "Candide" (1759) och "The Simple-minded" (1767), "Treatise on Tolerance" (1763), "An Essay on General History and the Morals). och folkets ande" (1756-69), "Pocket Philosophical Dictionary" (1764), "Frågor om Encyclopedia (1770-1772).

Voltaires förmögenhet fylldes på från olika källor: pensioner från ädla personer, hans fars arv, avgifter för publicering och återpublicering av verk, intäkter från försäljning av tjänster som tillhörde honom och från finansiell spekulation. År 1776 var hans årliga inkomst 200 tusen livres, vilket gjorde filosofen till en av de rikaste männen i Frankrike.

I februari 1778 återvände 84-årige Voltaire till Paris, där han fick ett entusiastiskt välkomnande. Han deltog i Franska Akademiens möten fyra gånger och såg en produktion av hans pjäs "Irene" (1776) på Comédie Française. Trots sin höga ålder började filosofen revidera den akademiska ordboken.

Två månader före sin död antogs han i Nine Sisters Masonic Lodge, grundad 1769 av astronomen Joseph Lalande.

I mars försonades han med kyrkan och fick absolution.

Ärkebiskopen av Paris vägrade kristen begravning av hans kropp. En minnesgudstjänst för Voltaire hölls i en frimurarloge, hans aska begravdes i hemlighet i Celliers Abbey i Champagne, vars rektor var filosofens brorson.

År 1791 beslutade konventet att överföra Voltaires kvarlevor till det nationella gravvalvet. enastående människor- Pantheon i Paris och döp om Quai de Théatines till Quai Voltaire.

Filosofens verk uppgick till femtio volymer i den kompletta upplagan av Maulan (1878-1885) - var och en på nästan 600 sidor, kompletterade med två stora volymer "Indikatorer". 18 volymer av denna utgåva är upptagna av brevarvet - mer än tio tusen bokstäver.

Voltaire spelade en betydande roll i utvecklingen av världen, inklusive ryskt, filosofiskt tänkande, i den ideologiska förberedelsen av den franska revolutionen i slutet av 1700-talet. Namnet på Voltaire är förknippat med spridningen av den så kallade i Ryssland. Voltairianism - politiskt och religiöst fritt tänkande.

Materialet har tagits fram utifrån information från öppna källor

Francois Marie Arouet (Voltaire)

Biografi

Sonen till tjänstemannen François Marie Arouet, Voltaire studerade "latin och alla sorters nonsens" på ett jesuitkollegium, hans far var avsedd för advokatyrket, men han föredrog litteratur framför juridik; började sin litterära verksamhet i aristokraternas palats som poetfriladdare; för satiriska dikter riktade till regenten och hans dotter hamnade han i Bastiljen (dit han senare skickades en andra gång, denna gång för andras dikter); blev slagen av en adelsman, som han förlöjligade, ville utmana honom till en duell, men på grund av gärningsmannens intriger befann han sig åter i fängelse och släpptes på villkor att han skulle resa utomlands; åkte till England, där han bodde i tre år (-), studerade dess politiska system, vetenskap, filosofi och litteratur.

Genom att kämpa i ord och handling (förbön för den religiösa fanatismens offer - Calas och Servetus) mot dominans och förtrycket av religiös vidskepelse och fördomar, mot prästerlig fanatism, predikade Voltaire outtröttligt idéerna om religiös tolerans både i sina journalistiska pamfletter om Toleranstraktat. ), och i hans konstverk (bilden av Henrik IV, som satte stopp för de religiösa stridigheterna mellan katoliker och protestanter; bilden av kejsaren i tragedin "Gebras").

Att förneka medeltida kyrkoklosteraskes i namn av den mänskliga rätten till lycka, som bottnar i rimlig egoism ("Discours sur l'homme"), under lång tid delar optimismen hos den engelska bourgeoisin på 1700-talet, som förvandlade världen i sin egen bild och likhet och bekräftade genom poeten påvens läppar: "Allt som är, är rätt" ("allt är bra det är"), Voltaire, efter jordbävningen i Lissabon, som förstörde en tredjedel av staden , minskade hans optimism något och förklarade i en dikt om Lissabonkatastrofen: "nu är inte allt bra, men allt kommer att bli bra".

Sociala och filosofiska synpunkter

Enligt sociala åsikter är Voltaire en anhängare av ojämlikhet. Samhället bör delas upp i "utbildade och rika" och de som "inte har någonting", är "skyldiga att arbeta för dem" eller "roa" dem. Därför finns det inget behov av att utbilda arbetare: "om folket börjar resonera, kommer allt att gå under" (från Voltaires brev). När Voltaire tryckte Mesliers "Testamente" kastade Voltaire ut all sin skarpa kritik av privat egendom och ansåg att den var "upprörande". Detta förklarar Voltaires negativa inställning till Rousseau, även om det fanns ett personligt inslag i deras förhållande.

En övertygad och passionerad motståndare till absolutism, han förblev till slutet av sitt liv en monarkist, en anhängare av idén om upplyst absolutism, en monarki baserad på den "utbildade delen" av samhället, på intelligentian, på "filosofer. ” En upplyst monark är hans politiska ideal, som Voltaire förkroppsligade i ett antal bilder: i Henry IV:s person (i dikten "Henriad"), den "känsliga" filosofkungen Teucer (i tragedin "Laws of Minos"). , som har som sin uppgift "att upplysa människor, att mjuka upp moralen hos sina undersåtar, att civilisera ett vilt land", och kung Don Pedro (i tragedin med samma namn), som tragiskt dör i kampen mot feodalherrarna i namnet på principen uttryckt av Teucer i orden: ”Ett kungarike är en stor familj med en far i spetsen. Den som har en annan uppfattning om monarken är skyldig inför mänskligheten."

Voltaire, liksom Rousseau, var ibland benägen att försvara idén om den "primitiva staten" i pjäser som "Scythians" eller "The Laws of Minos", men hans " primitiva samhälle"(Skyter och sidonier) har ingenting gemensamt med paradiset för små jordägare som Rousseau skildrar, utan förkroppsligar ett samhälle av fiender till politisk despotism och religiös intolerans.

Litterär kreativitet

Dramaturgi

Voltaire fortsatte att odla poesins aristokratiska genrer - epistlar, galanta texter, oder, etc., Voltaire inom den dramatiska poesin var den sista stora representanten för klassisk tragedi - skrev 28; bland dem de viktigaste: "Oidipus" (), "Brutus" (), "Zaire" (), "Caesar" (), "Alzira" (), "Mohammed" (), "Merope" (), "Semiramis" ” ( ), ”Rome Saved” (), ”Chinese Orphan” (), ”Tancred” ().

Men i samband med utrotningen av den aristokratiska kulturen förvandlades den klassiska tragedin oundvikligen. In i hennes forna rationalistiska kyla, toner av känslighet sprack i allt större överflöd ("Zaire"), hennes tidigare skulpturala klarhet ersattes av romantisk pittoreska ("Tancred"). Repertoaren av antika figurer invaderades alltmer av exotiska karaktärer - medeltida riddare, kineser, skyter, hebrier och liknande.

Under en lång tid, utan att vilja stå ut med uppkomsten av det nya dramat - som en "hybrid" form, slutade Voltaire med att försvara metoden att blanda det tragiska och det komiska (i förordet till "The Spendthrift" och "Sokrates" ), med tanke på denna blandning, dock enbart ett legitimt drag av "hög komedi" och avvisar som en "facklitterär genre" det "tårfyllda dramat", där det bara finns "tårar". Under en lång tid motsatte sig plebejiska hjältars invasion av scenen, Voltaire, under trycket från det borgerliga dramat, gav också upp denna position och öppnade dramats dörrar "för alla klasser och alla led" (förord ​​till "The Tartan) Woman”, med hänvisningar till engelska exempel) och formulerar (i “Discourse on Hebras”) i huvudsak ett program för demokratisk teater; "För att göra det lättare att ingjuta i människor den tapperhet som behövs för samhället, valde författaren hjältar från underklassen. Han var inte rädd för att ta upp en trädgårdsmästare, en ung flicka som hjälpte sin far med landsbygdsarbete eller en enkel soldat. Sådana hjältar, som står närmare naturen än andra och talar i ett enkelt språk, kommer att göra ett starkare intryck och uppnå sina mål snabbare än förälskade prinsar och prinsessor som plågas av passion. Tillräckligt många teatrar dundrade av tragiska äventyr, möjliga bara bland monarker och helt värdelösa för andra människor.” Typen av sådana borgerliga pjäser inkluderar "The Right of the Seigneur", "Nanina", "The Spendthrift", etc.

Poesi

Om Voltaire som dramatiker gick från ortodox klassisk tragedi genom sin sentimentalisering, romantisering och exotism till dramat från den nya tiden under trycket från den växande rörelsen av "det tredje ståndet", så är hans utveckling som episk författare liknande. Voltaire började i stil med ett klassiskt epos ("Henriad"; ursprungligen "The League or the Great Henry"), som dock, liksom klassisk tragedi, förvandlades under hans hand: istället för en fiktiv hjälte togs en riktig sådan. , istället för fantastiska krig - faktiskt de tidigare, istället gudar - allegoriska bilder - begrepp: kärlek, svartsjuka, fanatism (från "Essai sur la poésie épique").

Fortsätter stilen med det heroiska eposet i "Dikten om slaget vid Fontenoy", förhärligar Ludvig XV:s seger, Voltaire sedan i "Jungfrun från Orleans" (La Pucelle d'Orléans), förlöjliga hela den medeltida världen. i det feodal-prästerliga Frankrike, reducerar hjältedikten till den heroiska farsen och går gradvis, under påvens inflytande, från en hjältedikt till en didaktisk dikt, till "diskurs på vers" (discours en vers), till presentationen i form av en dikt av hans moraliska och sociala filosofi ("Letter on the Philosophy of Newton", "Discourse in Verse" om människan", "Natural Law", "Dikt om Lissabonkatastrofen").

Filosofisk prosa

Härifrån skedde en naturlig övergång till prosa, till en filosofisk roman ("The Vision of Babuk", "Zadig or Fate", "Micromegas", "Candide", "The Tale of the Babylonian Princess", "Scarmentado" och andra , - s), där Voltaire, på kärnan av äventyr, resor och exotism, utvecklar en subtil dialektik av förhållandet mellan slumpen och förutbestämdheten ("Zadig eller ödet"), människans samtidiga elakhet och storhet ("The Vision of Babuk"), det absurda i både ren optimism och ren pessimism ("Candide"), och om den enda visdom, som består i Candides övertygelse, som har känt till alla växlingar, att en person är kallad att "odla sin trädgård" ” eller, som den enkla från berättelsen med samma namn börjar förstå på ett liknande sätt, att tänka på sin egen sak och försöka korrigera världen inte med högljudda ord, utan med ett ädelt exempel.

När det gäller all "upplysning" på 1700-talet, fiktion var inte ett självändamål för Voltaire, utan bara ett medel för att främja hans idéer, ett medel för protest mot envälde, mot kyrkomän och klerikalism, en möjlighet att predika religiös tolerans, medborgerlig frihet, etc. I enlighet med denna inställning, hans arbete är mycket rationell och journalistisk. Alla krafter i den "gamla ordningen" reste sig rasande mot detta, eftersom en av hans fiender kallade honom för "Prometheus", och störtade de jordiska och himmelska gudarnas makt; Freron var särskilt nitisk, som Voltaire stämplade med sitt skratt i ett antal pamfletter och tog fram i pjäsen "Tartanen" under det genomskinliga namnet av informanten Frelon.

Mänskliga rättigheter

År 1762 inledde Voltaire en kampanj för att upphäva domen över protestanten Jean Calas, som hade avrättats för mordet på sin son. Som ett resultat befanns Jean Kalas vara oskyldig och resten av de dömda i detta fall frikändes.

Attityd till judar

I hans " Filosofisk ordbok"Voltaire skrev: "... du kommer att finna i dem (judarna) bara ett okunnigt och barbariskt folk, som länge har kombinerat den mest vidriga girigheten med de mest föraktliga vidskepelser och med det mest oemotståndliga hat från alla folk som tolererar dem och samtidigt berika dem... Men de bör inte brännas." Louis de Bonald skrev: "När jag säger att filosofer är snälla mot judarna, måste kapitlet uteslutas från deras antal filosofisk skola XVIII-talet Voltaire, som under hela sitt liv visade en avgörande fientlighet mot detta folk ... ".

Anhängare av Voltaire. Voltairism

Huvudartikel: Voltairism

Voltaire var ofta tvungen att publicera sina verk anonymt, avsäga sig dem när rykten förklarade att han var författaren, tryckte dem utomlands och smugglade in dem i Frankrike. I kampen mot den döende gamla ordningen kunde Voltaire å andra sidan förlita sig på en enorm inflytelserik publik både i Frankrike och utomlands, allt från "upplysta monarker" till breda kadrer av den nya borgerliga intelligentsian, ända fram till Ryssland, till som han ägnade sin "Peters historia" och delvis "Karl XII", i korrespondens med Katarina II och med Sumarokov, och där hans namn döptes, men utan tillräcklig anledning, en social rörelse känd som Voltairism.

Kulten av Voltaire nådde sin höjdpunkt i Frankrike under den stora revolutionen, och 1792, under framförandet av hans tragedi Caesars död, dekorerade jakobinerna huvudet på hans byst med en röd frygisk mössa. Om på 1800-talet, i allmänhet, denna kult började avta, återupplivades Voltaires namn och ära alltid under revolutionens epoker: vid 1800-talets början - i Italien, där general Bonapartes trupper kom med principen av en förklaring om mänskliga och medborgerliga rättigheter, delvis i England, där kämpen mot The Holy Alliance, Byron, förhärligade Voltaire i "Childe Harolds oktaver", då - på tröskeln till marsrevolutionen i Tyskland, där Heine återuppväckte sin bild. I början av 1900-talet blossade den voltaireiska traditionen, i en unik brytning, upp igen i Anatole Frances "filosofiska" romaner.

Voltaire bibliotek

Efter Voltaires död (1778) uttryckte den ryska kejsarinnan Katarina II en önskan att förvärva författarens bibliotek och instruerade sin agent i Paris att diskutera detta förslag med Voltaires arvingar. Det föreskrevs specifikt att Catherines brev till Voltaire också skulle inkluderas i föremålet för transaktionen. Arvingen (Voltaires systerdotter, Denis änka) gick villigt med på att transaktionsbeloppet var en stor summa för dessa tider: 50 000 ecu eller 30 000 rubel i guld. Biblioteket levererades till S:t Petersburg på ett speciellt fartyg hösten 1779, det bestod av 6 tusen 814 böcker och 37 volymer med manuskript. Kejsarinnan fick inte tillbaka sina brev de köptes och publicerades snart av Beaumarchais, men Catherine kom på förhand överens med honom om att hon innan publiceringen skulle få möjlighet att ta bort enskilda fragment av breven.

Voltaires bibliotek var ursprungligen inrymt i Eremitaget. Under Nicholas I stängdes tillgången till den; endast A.S. Pushkin, på specialorder av tsaren, släpptes in där under sitt arbete med "The History of Peter". År 1861, på order av Alexander II, överfördes Voltaires bibliotek till Imperial Public Library (nu Ryska Nationalbiblioteket i St. Petersburg).

Bibliografi

1. Samlade verk i 50 volymer. - R. 1877-1882.
2. Voltaires korrespondens, ibid., vols. 33-50.
3. Yazykov D. Voltaire i rysk litteratur. 1879.
4. Romaner och berättelser, översättning av N. Dmitriev. - St Petersburg, 1870.
5. Samling av dikter, översättning av Kurochkin. II, - St. Petersburg, 1869.
6. Voltaire M.-F. Candide. - Pantheon, 1908 (förkortat "Ogonyok", 1926).
7. Voltaire M.-F. Prinsessan av Babylon. Förlaget "World Literature", 1919.
8. Voltaire M.-F. The Virgin of Orleans", i 2 vol., med anteckningar och artiklar, 1927.
9. Voltaire. Estetik. Artiklar. Brev. - M.: Konst, 1974.
10. Ivanov I. I. Den franska teaterns politiska roll på 1700-talet. - M., 1895. på Runiverse webbplats
11. Zasulich V. Voltaire. - St Petersburg, 1909.
12. Shakhov A. Voltaire och hans tid. - St Petersburg, 1912.
13. Hal Hellman Stora kontroverser inom vetenskapen. Tio mest spännande debatter - Kapitel 4. Voltaire vs. Needham: The Birth Controversy= Great Fejds in Science: Tio av de livligaste disputerna någonsin. - M.: "Dialektik", 2007. - S. 320. - ISBN 0-471-35066-4
14. Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - P., 1867-1877.
15. Morley J. Voltaire. - London, 1878 (rysk översättning. - M., 1889).
16. Bengesco G. Voltaire. Bibliographie de ses œuvres. 4vv. - P., 1889-1891.
17. Mästare G. Voltaire. - P., 1892.
18. Strauss D. F. Voltaire. - Lpz., 1895 (rysk översättning. - M., 1900).
19. Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. - P., 1899.
20. Lanson G. Voltaire. - P., 1906.
21. Brandes. Voltaire. 2 vv. - P., 1923.
22. Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. - P., 1886.
23. Brunetière F. Les époques du théâtre français. - P., 1892.
24. Lion H. Les tragedies et les théories dramatiques de Voltaire. - P., 1896.
25. Griswald. Voltaire som Historiker. - 1898.
26. Ducros L. Les encyclopedistes. - P., 1900 (det finns en rysk översättning).
27. Robert L. Voltaire et l'intolérance réligieuse. - P., 1904.
28. Pellissier G. Voltaires filosofi. - P., 1908.

Filmatiseringar av verk

Översättare av Voltaire till ryska

Myter om Voltaire

Voltaire och British Bible Society

En av de tidigaste referenserna till denna legend finns i Sidney Colletts bok The Scriptures of Truth, som först publicerades i England 1905. Enligt Collett förutspådde Voltaire, som dog 1778, att 100 år efter hans död skulle kristendomen bli en historia. Det hade dock gått mindre än ett kvarts sekel innan British and Foreign Bible Society grundades (1804). Tryckpressen som Voltaire hade tryckt ateistisk litteratur på användes nu för att trycka Bibeln, och huset där han bodde omvandlades av Bibelsällskapet i Genève till ett boklager där biblisk litteratur förvarades.

Colletts bok gick igenom många upplagor i England och gavs ut i USA under titeln All About the Bible. Även om hon inte är källan till myten så spelar hon en ledande roll i dess spridning.

Liknande berättelser har publicerats i många böcker och webbplatser. Oftast dyker hus upp i Genève eller Paris, mer sällan i Tyskland eller Österrike. Den bibelorganisation som vanligtvis refereras till är Geneva Bible Society eller British and Foreign Bible Society. Tiden mellan Voltaires död och köpet av huset varierar från 20 till 100 år. Det är anmärkningsvärt att i de flesta källor karakteriseras Voltaire som en ateist, medan han var en deist. Ingen av publikationerna innehåller länkar till informationskällor.

Bibelsällskapen i Frankrike, Schweiz och Storbritannien förnekar äganderätten till de tidigare husen i Voltaire. Voltaires biograf Theodore Besterman förnekar också detta:

Den troliga källan till missförståndet var förvärvet 1846 av British and Foreign Bible Society (Engelsk) ryska "Gibbons hus" i Lausanne, uppkallat efter den berömde historikern och ateisten Edward Gibbon. Fram till 1859 inrymde denna byggnad ett transitcenter för distribution av religiös litteratur. American Bible Society (Engelsk) ryska (ABS) deltog i detta köp och gav hjälp till de brittiska bröderna till ett belopp av $10 000. Tal tillägnat detta evenemang av ABS-medlemmen William Snodgrass (Engelsk) ryska som finns i 1849 års ABS årsrapport. Omnämnandet av Voltaire i detta sammanhang fungerade tydligen som en av källorna till myten: