Djävulen hoppar fram och tillbaka, men det går på som vanligt.

Ryskt ordspråk.

Detta är Satans verk som riktar tankar som en pil som skjuts på måfå och inte tillåter en person att stanna kvar på det han är upptagen med. För han vet att om en person fortsätter sin bön, då kommer Han som skapade honom att höra honom, även om han har syndat många gånger.

Vördade Efraim den syrier (IV-talet).

Minnet av den som ber för tankarna till eller representerar något för länge sedan, eller nya bekymmer, eller ansiktet på den som kränkte.

Vördade Neil av Sinai(IV-Vårhundraden ).

Det är därför denna sjukdom är katastrofal och destruktiv, att medan min fiende drar mitt eget sinne hit och dit, tror jag att alla dessa virvlandemitt sinne, alla dessa bekymmer och bekymmer är mina egna och är akut nödvändiga för mig.

Pastor Simeon Ny teolog (+1021).

Som jordens kung hatar den som förråder honom,vänder sitt ansikte bort från honom, samtalar med härskarens fiender, så han är avskyvärd inför Herren som, medan han står i bön, är upptagen med orena tankar.

På samma sätt som du, när du utför en köttslig uppgift, helt fördjupar dig i den med ditt sinne, din tanke och din kropp, måste du också börja be, som om du hoppas kunna utföra någon andlig uppgift; och Gud ser ditt sinne och bevakar dina tankar. Försök att alltid fokusera på ditt arbete - på att söka efter Gud och sträva efter honom; lyssna på detta, tänk på och bry dig om vad kroppen ber till - vare sig det är högt, eller tyst, eller som annat är nödvändigt, så länge det är med en nykter och koncentrerad tanke.

Vördade Macarius Stor (IV-talet).

Innan någon bön måste du rena ditt hjärta fullständigt, omvända dig, ropa för dina synder. När ditt hjärta är rent, kommer du att ha färre tankar och det blir lättare för ditt sinne att hantera dessa tankar.

Hieromartyr Arseny (Zhadanovsky), biskop. Serpukhovskaya (1874-1937).

Försök att alltid återföra din undvikande tanke till dig själv, eller, bättre sagt, avslutahenne i bönens ord. Om hon på grund av din spädbarnsålder blir trött och faller i nöjen, led henne återigen in i bönens ord; för förgänglighet är karakteristiskt för vårt sinne. Men han som kan upprätta allting kan ge beständighet åt våra sinnen.

Var modig i alla fall, så kommer Gud själv att vara din lärare i bön.

Vördade John Climacus (+649).

Vi behöver be på ett sådant sätt att sinnet är helt samlat och spänt... Under bönen kan vi behålla uppmärksamheten om vi kommer ihåg vem vi pratar med, om vi föreställer oss att vi gör ett andligt offer.

Sankt Johannes Krysostomos (+407).

Om olämpliga tankar och känslor blandas in i din bön, be då: "Älste Jesus, jag känner igen min svaghet, förlåt mig."

Helige rättfärdige Alexy Mechev (1859-1923).

Att läsa dina böner tyst, utan förlägenhet, bete dig tyst: hemma var tyst och ödmjuk mot alla och utanför huset med alla; gå tyst, tala tyst - i ett ord, var tyst överallt och i allt.

Om under eller utanför bönen kommer fienden att kväva din själ med några hädelser och styggelser, låt dig inte avskräckas av dem, utan säg med fasthet i ditt hjärta: för att rensa från dessa och liknande synder kom vår Herre Jesus Kristus till jorden; i dessa och liknande svagheter i andenoch den Barmhärtige kom för att hjälpa oss. Och när du säger dessa ord med tro, kommer ditt hjärta genast att lugna sig, ty Herren kommer att rena ditt hjärta.

När, under muntlig bön, djävulen undergräver orden med ett regn av subtila tankar, säg: Frälsarens suveränitet finns i varje ord och ljud.

Helige rättfärdige Johannes av Kronstadt (1829-1908).

O, distraherad av förkärleken, intrycken, minnen och bekymmer som har blivit hans egna, bryter nybörjarens sinne ständigt de band som räddar honom, lämnar den smala vägen och förs bort till den vida; han älskar att vandra fritt i det himmelska riket, i förförelsens land, med andar nedkastade från himlen - att vandra utan mål, hänsynslöst, skadligt för sig själv. Passioner - dessa moraliska sjukdomar hos en person - tjänar som huvudskälet till underhållning under bön. Enligt passionernas försvagning minskar underhållningen. Passioner dämpas och fördärvas lite i taget av sann lydnad och den självuppoffring och ödmjukhet som härrör från sann lydnad. Lydnad, självuppoffring och ödmjukhet är de dygder som framgång i bön bygger på.

Sankt Ignatius (Brianchaninov)(1807-1867).

Låt inte din tunga läsa bönen, och låt inte dina tankar vandra dit du inte vet... Arbeta påså att ditt hjärta är i någon form av religiös känsla... När hjärtat är i känsla stör tankarna dig inte och allt går runt känslan.

Vi måste använda spänning för att upprätthålla uppmärksamheten, i förväg att veta att tanken kommer att springa iväg. Sedan, när hon flyr under bön, lämna tillbaka henne; Om han springer iväg igen, kom tillbaka igen; så här varje gång. Men varje gång du läser något medan dina tankar springer iväg - och därför, utan uppmärksamhet eller känsla - glöm inte att läsa det igen; och även om din tanke vandrar bort på ett ställe flera gånger, läs den flera gånger tills du läser den med förståelse och känsla. När du väl har övervunnit denna svårighet, kanske en annan gång, kommer den inte att upprepas eller kommer inte att upprepas med sådan kraft.

Saint Theophan, enstöring av Vyshensky(1815-1894).

Det är därför du inte kan be utan distraktion eftersom: 1) du är för fäst vid världen och 2) det inte finns någon djup medvetenhet om din syndighet, utan alltid självrättfärdigande.

Om du blir distraherad, förebrå dig själv, "öppna dig för Gud" och tvinga dig igen att säga bönens ord med uppmärksamhet. Och hjärtat kommer gradvis att mjukna och, åtminstone ibland, kommer att svara med ånger, och kanske till och med tårar. Ge dessa minuter helt och hållet till bön och lyssna inte på fienden, som kommer att hitta tusentals skäl att lämna.från bön och kommer att tvinga dig att göra något annat.

Hegumen Nikon (Vorobiev)(1894-1963).

Det händer alla: du börjar be och vid denna tid kommer du ihåg viktiga saker, möten, situationer. Och plötsligt inser du att dina tankar vandrar, och bön blir en vanlig text. Frågan uppstår, hur håller du fokus när du ber?

Som svar på frågan säger Billy Graham att först måste kristna komma ihåg vem de ber till. "Du ber inte till dig själv eller någon annan person, du ber till Gud, universums Allsmäktige och Glorious Skapare", skriver Graham och tillägger att kristna bör respektera möjligheten att prata med Gud som om de skulle prata med USA:s president eller Englands drottning.

"I vilken utsträckning mer Gud! Han ensam är majestätisk i helighet, fantastisk i härlighet. Vem är som du, Herre, bland gudarna? Vem, som du, är majestätisk i helighet, värd att berömmas, skapare av mirakel? Andra Moseboken 15:11

En andlig ledare och berömd predikant uppmuntrar kristna att "ta lite tid i bön för att prisa Gud och tacka för hans godhet", alltför ofta kommer kristna till Gud med en lista med krav och förfrågningar.

”Börja tacka Herren för hans kärlek. Kärleken är så stor att han sände sin Son till världen så att Jesus kunde dö för dig”, säger Graham.

Ett annat tips för att hålla sig sysselsatt medan du ber: gudskelov kan du hålla reda på besvarade böner.

"Överägna sig åt Gud lämpligast tid din dag”... genom Kristus, ”vi har båda tillgång till Fadern i en Ande”, citerar ledaren skriftstället Efesierbrevet 2:18.

Den 97-årige predikanten talade om vikten av att fokusera på Gud inte bara under bönen, utan också under livet förändras och även i ett hektiskt schema.

Graham säger att "även när vi glömmer Gud, glömmer han oss aldrig! Han vet vad som händer med oss ​​varje ögonblick av dagen, och han vakar också över oss.”

Det finns många strategier som kan hjälpa oss att hålla fokus på Gud under hela dagen, varav den första är att börja morgonen med bön och läsa Skriften.

"Be om vad du än stöter på under dagen, såsom möten, ärenden, etc.. och få din dagliga dos av Bra svärd, Bibeln. Låt den här delen av Bibeln hitta en plats i din själ, kom ihåg den hela dagen, rulla dessa ord i ditt huvud”, skriver Graham, detta är också ett av sätten att ”utveckla en vana ständig bön och koncentrera sig på Gud."

”När du träffar någon, säg en tyst bön för dem. När du hör om någons problem, be för dem. När någon prövar ditt tålamod, be för dem.”

"Du förstår, utan Bibeln riskerar vi att skapa vår egen idé om Gud..." avslutade Graham.

Det första och allvarligaste misstaget i bön är bristen på bön. Detta händer antingen för att en person aldrig har bett och inte vet hur man ska börja detta (och ofta - och varför?..), eller för att "den här ålderns bekymmer" har försvagat en person så mycket att det inte längre finns utrymme för Gud i hans liv. I båda fallen strävar en person inte efter Gud, och detta katastrofala tillstånd kallas andlig död. Våra första föräldrar dog på detta sätt i paradiset efter att ha ätit den förbjudna frukten, precis som Gud varnade dem: ”Men av kunskapens träd om gott och ont, ät inte av det, för den dagen du äter av det kommer säkert att dö” (1 Mosebok 2, 17). Nej, formellt förblev de vid liv och aktiva, bara människan, som ett resultat av syndafallet, ville inte ha Gud, ville inte kommunicera med Honom, började gömma sig för Honom mellan paradisets träd och undvek nu "onödiga" samtal. Och om Gud själv inte hade tilltalat honom, skulle han inte längre ha hittat ord för samtal. Men de som hittades som ett resultat torteras och andas självrättfärdigande och önskan att snabbt bli av med den besvärliga situationen. I allmänhet verkar en person svara Gud: "Lämna mig ifred, jag är själv nu "som gudar, känner gott och ont" (1 Mosebok 3:5), det vill säga jag vet vad som är bra för mig (läs - vad jag vill), och vad som är dåligt (vilket jag inte vill), jag är självförsörjande för mig själv!" Och medan vi befinner oss i den gamle Adams tillstånd, inte förnyade av Kristi nåd, är denna inställning naturlig för oss. Det är därför vi inte vill be, eller gå till Guds tempel eller läsa heliga Bibeln, - med ett ord, att leva ett andligt liv. Vi behöver inte Gud!

Det är hemskt, men det är sant. Det finns bara en väg ut ur denna dödliga sjukdom - att inte göra vad du vill, utan vad du behöver. Och den första av dessa saker är att motivera sig själv till bön (det vill säga att kommunicera med Gud) och tvinga sig själv att göra detta hårda bönearbete. Och med detta tvång, det vill säga kampen med oss ​​själva, ställs vi också inför ytterligare hinder skapade av fallna andar att slita oss från kommunikationen med Gud. Därför lämnade de heliga, som upplevde dessa frestelser, oss instruktioner om hur vi skulle göra bön för att hjälpa oss, så att vi inte skulle bli generade, utan skulle veta vad som väntar oss. Och den första av dessa instruktioner och instruktioner är "bön kräver kamp till sista andetag." Därför, kära ni, låt oss inte tappa modet i slarv, utan kämpa, med vetskapen om att vårt arbete inte är förgäves, särskilt eftersom Herren själv ständigt ser på den modige arbetaren och osynligt hjälper honom.

För nybörjare, som vi är i den överväldigande majoriteten, indikerar kyrkan en möjlig väg för bönearbete - en daglig bönregel, bestående av att läsa morgonen och aftonbön enligt böneboken, eller, om det är svårt, åtminstone den genomförbara delen av dem. Här är det lämpligt att påminna om de tre viktigaste egenskaperna hos korrekt bön (läran om bön från den helige Ignatius Brianchaninov):
1. uppmärksamhet på innebörden av bön;
2. vördnad, som kräver långsamhet;
3. omvändelse.

I enlighet med detta ställs vi inför de tre första misstagen i bönen. Ouppmärksam eller formell bön, som egentligen inte är bön, är en tom läsning av böneregeln. Detta händer ofta när böneboken redan har blivit en bekant bok och ofta har "reglerna" redan lärt sig utantill. Själen letar efter en lätt, bred väg – inte att be. En anmärkning bör göras här: om kampen handlar om själva bönen, då är frågan: att läsa eller inte läsa ("uteslut bönregeln" - och det låter så fromt och till och med vackert, speciellt för "rapporten" kl. bekännelse), eller om man ska läsa i sin helhet eller förkorta den, då är svaret klart - det är nödvändigt att läsa, åtminstone på något sätt, åtminstone en liten stund, men läs. Detta är den sista gränsen, bara desertörer flyr från den.

Den andra frestelsen är förhastad, vanvördig läsning av böner, eftersom det vanligtvis, med missbruk, "av någon anledning" inte finns någon tid över för dem. Vi bör leta en stund i vår dagliga rutin för att be tyst, kanske ge upp något bekant, till exempel kvälls-tv, eller, om vi inte kan komma på det själva, rådgöra med vår biktfader om vad vi ska göra. Det är högst oönskat, men som ett undantag är det möjligt att förkorta böneregeln. Det är bättre att fatta sådana beslut med din biktfaders välsignelse. Låt oss också notera här att böneläsning kan vara ganska snabbt (det vore bättre att säga kraftfullt), men i det här fallet måste det vara uppmärksamt.

Den tredje frestelsen är avsaknaden av en ångerfull stämning. Som regel är detta entusiastisk bön, eller mer exakt, bön, som härrör från en felaktig andlig dispens. Detta är vägen till villfarelse, det vill säga självbedrägeri, självupphöjelse, önskan om andliga höjder, uppenbarelser, visioner, mirakel och andra uppenbara övernaturliga bekräftelser på ens egen helighet. Detta är den farligaste av alla typer av frestelser, för det förstör det viktigaste - resultatet av bön, ödmjukheten, ömheten och omvändelsens tårar som föds av det. Detta är också ett av kriterierna för korrekt bön. Om vi ​​i våra hjärtan känner någon subtil fåfänga efter bön, eller stolt upphöjelse, eller vår egen "andliga upphöjelse", så har vi ett misstag. Denna frestelse är vanligtvis karakteristisk för dem som redan har "uppnått något", de som förutom vanliga böner läser kanoner, akatister, går till pilgrimsfärder- i allmänhet är extremt aktiv ortodoxt liv. Det betyder naturligtvis inte att du inte behöver läsa något utöver de vanliga bönereglerna eller åka på pilgrimsfärder till heliga platser, men du måste alltid komma ihåg om dig själv att ”du är olycklig och ynklig och fattig och blind, och naken” (Upp. 3, 17), och skydda dessutom dina framgångar, om de inte är inbillade, med fruktan för Gud och ödmjukhet.

De fel och frestelser som anges ovan kan kallas naturliga, eftersom deras orsaker har sina rötter i vår fallna natur. I själva verket är frestelser under bön handlingar av fallna andar som stör bönen eller förvränger den. En sådan frestelse är för det första tankar - det vill säga tankar som kommer till den som ber och distraherar honom från bönen, så att han fortsätter att be med sina läppar, men hans sinne och hjärta förblir långt borta. Och så kan du spendera hela tiden med cellbön, läsa allt "som ska läsas" eller stanna i kyrkan under gudstjänsten från början till slut, utan att be alls. Därför, i invasionen av tankar, ofta, förresten, mycket fromma eller till och med livsnödvändiga, men relaterade till främmande föremål, kan vi förstå fiendens illvilja, som önskar oss bara en sak - evig förstörelse. Det finns bara en väg ut ur denna frestelse - att stoppa "främmande samtal", det vill säga "att inte acceptera", att inte uppmärksamma dem, utan att uppmärksamma dem reciterade bön"att lägga intelligens i hennes ord." Låt oss här notera att vi själva inte kan bli av med tankar, det vill säga inkommande tankar kan ge oss denna eftertraktade tystnad och frihet från dem. Om de kommer, oavsett vilket innehåll de gömmer sig bakom - fromma till utseendet eller hädiska, formlösa eller representerande en viss form av sinnet, förlorade och obscena, fula eller meningslösa, tomma - låt oss inte på något sätt uppmärksamma dem som destruktiva våra vädja till Gud och låt oss inte skämmas. De heliga fäderna erbjuder oss följande upplevelse - en bild av kamp med tankar - sinnet, som står vakt över hjärtat, slår den annalkande tanken med Jesu namn (i Jesu bön), tillåter det inte att komma in i det mänskliga hjärtat . Det är denna bild som förklarar profeten Davids ord i Psalm 136: "Välsignad är den som har och kommer att slå dina barn mot stenen" (Ps. 136:9). Bebisar är inte de som blivit starkare i hjärtat, utan bara tankar som kommit utifrån, medan stenen är Kristus. Man måste skilja fiendens tankar från ett nådigt svar på en uppriktig innerlig bön. Tanken på fienden ger alltid förvirring eller tomhet i själen och har en smak av svek; Den mänskliga anden i det här fallet är alltid som rastlös. Tvärtom, nåden gör alltid sinnet klart för att se sanningen, hjärtat saktmodigt och lugnt, "och Guds frid, som övergår allt förstånd, skall bevara era hjärtan och era sinnen i Kristus Jesus" (Fil. 4:7) ). Det finns också yttre tecken för att skilja tankar: Gud visar först och främst en person sin synd, men samtidigt känner själen inte förtvivlan, utan omvändelsens glädje och önskan att bli av med den i samma fridfulla anda. Fienden, med samma yttre tanke, strävar efter att inspirera till förtvivlan och brist på hopp om Guds nåd.

Nästa typ av frestelse är demoniska visioner. De kan antingen vara synliga för de kroppsliga ögonen eller dyka upp i sinnet i form av visuella bilder. De kan vara i form av uppkomsten av ljus eller änglar, eller helgon, eller till och med Kristus själv - naturligt, falskt. Det kategoriska kravet på de heliga fäderna i deras undervisning om bön är att förkasta alla visioner. Vi är syndiga människor och är inte värdiga att se vare sig de heliga, eller ljuset från det gudomliga (det vill säga Tabor!), och dessutom Frälsaren Herren. Vi behöver bara en sak - omvändelse, som inte tar bort, utan kommer att bevara oss i den sanna bönsgemenskap med Gud. Om en person börjar lita på dessa visioner och, ännu värre, leta efter och vänta på dem, faller han i demonisk villfarelse och dör till slut och blir galen. De kommer att fråga: finns det inte verkliga framträdanden av helgon eller änglar eller Herren själv? Det finns! – vi ska svara de som är nyfikna, men inte vi. Kriteriet på förvirring av den nådfyllda friden i själen gäller också här, men förkastandet av visionen för oss, som ovärdigt, anses vara klokhet, som Herren skryter. I vilket fall som helst är extrem försiktighet och följsamhet, även i till synes nådfyllda sensoriska mirakulösa fenomen, nödvändig till råden från de heliga fäderna - "ta emot inte och häda inte."

Denna frestelse åtföljs av ett annat misstag i bönen, som ofta ger upphov till själva frestelsen - personen som ber "slår på" sin fantasi och börjar sinnligt, som om det verkar, föreställa sig vem hans bön riktar sig till - Kristus, Guds moder, heliga treenigheten, helgon, änglar, etc. Enligt de heliga fädernas lära ska bönen vara "formlös", fantasin ska vara tyst, bara sinnet är investerat i bönens ord, och det som följer är en fråga om nåd. Tyvärr har detta felaktiga sätt att böna accepterats som det huvudsakliga inom katolicismen och har gett upphov till många vilseledande pseudohelgon.

Avslutningsvis skulle jag vilja citera orden från St. Barsanuphius av Optina: "Djävulen kan ge en person allt - prästadömet, klosterväsendet, arkimandritskapet, biskopsrådet, patriarkatet, men han kan inte ge Jesusbönen." Och även om detta sägs i ett tilltal till kloster, är deras väsen tydlig för lekmän: sann bön är en gåva från Gud. Låt oss följa denna gåva, låt oss arbeta för att återvända till den välsignade gemenskapen med Gud, och bönens tid kommer att bli för oss den mest önskvärda tiden i det sanna livet.

Och slutligen händer det att bön "inte fungerar", både med iver och med yttre korrekthet. Låt oss då titta på vårt liv och vårt själstillstånd, motsvarar de evangeliets bud? Ty den högsta apostelns ord riktar sig också till oss i allmänhet: "Också ni, män, behandla era hustrur klokt... visa dem ära som medarvingar till livets nåd, så att era böner inte hindras" ( 1 Pet 3:7). För om talesättet är sant: "Som en person ber, så lever han", så är motsatsen inte mindre viktig: "Som en person lever, så ber han."

Reproduktion på Internet är endast tillåten om det finns en aktiv länk till webbplatsen "".
Reproduktion av webbplatsmaterial i tryckta publikationer (böcker, press) är endast tillåten om källan och författaren till publikationen anges.

Ofta går det inte ens i tjänsten att fly från vardagens bekymmer, bekymmer och drömmar. Ibland inser du att du i dina fåfänga tankar missade Trisagion, läsningen av evangeliet, den eukaristiska kanon. Naturligtvis, efter en sådan resa till templet, uppstår en känsla av missnöje och skuld inför Gud. Är det möjligt att klara av en sådan frånvaro? Vi frågade rektorn för Assumption Church i staden Krasnogorsk, Moskvaregionen, ärkeprästen Konstantin OSTROVSKY om detta.

- Fader Konstantin, varför, även under den vackraste och mest glädjefulla gudstjänsten, distraheras sinnet av vanliga vardagliga bekymmer? Går det att träna sig att inte bli distraherad? Finns det några speciella tekniker?

– Inte tekniker, utan de heliga fädernas erfarenheter, förmedlade både muntligt, från läraren till eleverna, och skriftligt. Det verkar som om helgonen var de som var fästa vid Gud av hela sitt hjärta! Men även de var tvungna att bekämpa sina passioner och försöka koncentrera sig på bönen. Vi är fästa vid många saker, våra hjärtan vänder sig väldigt lite till Gud. Det är inte förvånande att vi under gudstjänst ständigt distraheras av något. Ja, många församlingsbor klagar på detta under bikt. Och det är bra att de klagar. Det betyder att människor vill be. Men vi bör inte förvänta oss att vi kommer att övervinna frånvaro och dagdrömmer imorgon - vi kan inte hantera passioner så snabbt! Många försöker avlägga löften: "Detta är sista gången, från och med nu kommer jag till gudstjänsten och ber i två timmar." Ett sådant förtroende talar inte om beslutsamhet, utan snarare om okunnighet om sig själv, om bristande förståelse för sin egen andligt tillstånd. Se vilken rytm människor lever i nu. Hela veckan är vi uppslukade av rörelse, arbete och inrikes angelägenheter, vi tvingar oss att läsa morgonen och kvällsregel. Det är inte förvånande att sinnet i templet är upptaget av främmande saker. Det finns ingen anledning att bli avskräckt, som vissa, att skälla på dig själv, att bli arg - det här är falsk ödmjukhet, det stör bara bönen. Att förstå att man ofta inte ber under gudstjänster är en anledning till omvändelse, men inte förtvivlan. Och hur man ändrar sig, för att inte bli distraherad, lär de heliga fäderna. Munken Macarius från Optina sa att det är omöjligt att ge sin själ till fåfänga hela dagen, men genom att följa bönens regel, fokusera på Gud. Du måste försöka ägna hela ditt liv, de vanligaste sakerna, åt Gud, sedan kommer tanken att vändas till Honom även under regeringstiden. Saint Theophan the Recluse rådde också att förstå alla frågor andligt. Både officiella uppgifter kan utföras för Guds ära och hushållssysslor. Om vi ​​gör allt av fåfänga (och vi kan förbereda middag till familjen av fåfänga) är det osannolikt att vi kommer att kunna fly från vardagens bekymmer även i kyrkan. A Pastor Ambrose Optinsky rekommenderade att läsa Jesusbönen under gudstjänsten.

- Och detta distraherar inte från tjänsten?

– Det kan vara distraherande. Om du läser och tror att du är en asket, och stichera, troparia, litanier är för de svaga, är detta stolthet på gränsen till vanföreställning. Men när en person inser att han på grund av svaghet inte kan vara med katedral bön, stanna i den och börjar läsa korta böner, detta hjälper till att samla sig själv, och han läser samtidigt Jesusbönen och hör vad som händer på gudstjänsten. Psykologiskt är detta en paradox, men här gäller andra lagar, andliga. Och inte bara när du läser Jesusbönen, utan även när du till exempel ber för dina nära och kära, för deras helande från sjukdom, för att ge dem tro om de är icke-troende, för att lösa andra svåra livssituationer. Men du ber, och hänge dig inte åt tankar. Om du under gudstjänsten bärs med av tankar om dina föräldrars eller barns sjukdom, om problem på jobbet - det finns ingen bön, ditt sinne har gått åt sidan. Men om du tyst ber till Gud att hela dig, hjälpa dig att inte bli utan arbete, upplysa din tonårsson, skydda honom från frestelser... Om någon god gärning, även om det är jordisk, vardaglig bön, så är det möjligt och nödvändigt. Och under en sådan bön deltar en person samtidigt i församlingsbönen – i gudstjänst. På samma sätt kan altarservrar och församlingsbor som hjälper till att läsa anteckningar om hälsa och vila hinna följa gudstjänsten. För att läsa anteckningar är också bön. Men bön distraherar inte från tillbedjan. Om du är distraherad under gudstjänsten, vilsen i dina tankar och dagdrömmar, ska du inte oroa dig för detta, utan komma till sans så snabbt som möjligt, be Gud om förlåtelse för din svaghet, sinnesfrånvaro och återgå till bön.

"Vissa människor tror att om du inte kan be för hela gudstjänsten är det en synd att stå igenom det; det är ärligare att komma till en del av gudstjänsten."

- Och vad, de ber under hela denna "del av gudstjänsten" utan att bli distraherade? Troligtvis nej. Om själen inte vänder sig till Gud hela tiden, även om en person kommer till tjänsten i 15 minuter, kommer han att bli distraherad under en tid. Morgon och kväll bönesregler, besöker Guds tempel - här Grundskola böner. Självklart kan ingen tvingas. Det går inte att säga till alla nybörjare: från och med nu, var vänlig nog att komma varje lördag till hela natten vakan och på söndag morgon till början av liturgin. Vissa är inte redo att omedelbart följa ens en så enkel regel. När jag var ung vände jag nästan bort min mamma från tron. Han var själv en neofyt då, han kom att arbeta i templet som altarpojke och började genast enträget kräva att hon skulle följa alla regler. Så under min press slutade hon till och med att ta nattvarden ett tag, hon var så äcklad av allt! Det var naturligtvis inte kyrkan som äcklade mig, utan bilden av kyrkan som jag skapade! Du måste vara försiktig med människor. En person kom till liturgin - även under läsningen av den eukaristiska kanon, till och med för att ta emot nattvarden - men han kom frivilligt, på sitt hjärtas kallelse! Nästa gång kommer han tidigare om vi behandlar honom med kärlek och förståelse, med nedlåtenhet mot hans svaghet. Men det här är just svaghet - du kan inte normalisera den med motiveringen att du är distraherad. Då kommer du säkert aldrig lära dig att be.

- Hur är det med barnen? Hur kan man inte gå för långt när man lär ett barn att be och samtidigt ingjuta disciplin i honom?

– Barn ska behandlas med särskild omsorg. Det kan inte finnas några generella råd här, eftersom allt beror på varje barn och på familjens egenskaper (hur länge det har varit i kyrkan, om båda föräldrarna är troende, etc.). Jag tog inte med mina söner på nattvakor förrän de var tio år gamla, men jag försökte få dem till liturgi så ofta som möjligt. Och vissa människor, upp till en viss ålder, kan inte stå ut med hela gudstjänsten, eller till och med varje söndag är en för stor börda för dem. Men sådant måste föräldrarna själva bestämma i samråd med sin biktfader, okej de som känner familjen. Formell efterlevnad av vissa standarder leder oftast inte till bra resultat.

”En del tar med sig gudstjänstens texter och står med öppen bok under hela gudstjänsten. Hjälper det dig att koncentrera dig eller tvärtom distrahera dig?

– Återigen, allt är individuellt. En vuxen kan själv förstå om det är bekvämare för honom att se texten i bönerna eller uppfatta tjänsten på gehör. När vissa församlingar tvingar församlingsmedlemmar att bära med sig gudstjänsttexten tycker jag att det är fel. Rådgivning är en personlig samvets- och erfarenhetsfråga för alla som åtar sig att ge råd. Men du behöver inte tvinga, annars kommer du så att säga inte krossa själar med överdriven svartsjuka och överdriven tillit till din upplevelse.

— När en person först kommer till jobbet vet han inte hur han ska bete sig, och börjar oftast göra som alla andra. Och de gör ofta allt fel. Till exempel vänder de sig om efter diakonen eller prästen när de går runt templet med ett rökelsekar efter nattvarden, innan de dricker, vänder de sig mot altaret och bugar sig. Ska du imitera blint även om du inte kan kyrkoetikett?

– Ja, det kommer de att reda ut själva! Det finns ingen anledning att lägga vikt vid sådana små saker. Och om en person som tar sina första steg omedelbart börjar ta reda på om församlingsmedlemmarna beter sig korrekt, kommer han fortfarande inte att förstå någonting, men han kommer att lära sig att förakta människor. Jag döptes vid 27 års ålder och innan dess hade jag bara varit i kyrkan några minuter två eller tre gånger. Och nästan omedelbart blev han en altarpojke på heltid i Presnya. Jag hade naturligtvis ingen aning om hur jag skulle bete mig i tjänsten, när jag skulle överskugga mig själv Korsets tecken. Det var väldigt svårt att tvinga mig själv att knäböja – stolthet kom i vägen. Men för att integreras i den nya, tidigare främmande kyrkomiljön, försökte jag upprepa efter alla. Och på två dagar var jag med. Återigen, allt beror på den interna stämningen. Du kan upprepa efter alla av hyckleri, men i ditt hjärta föraktar du andra församlingsbor. Det är tydligt att detta är ett syndigt tillstånd. Men om en person inser att han inte vet någonting, inte vill genera andra människor och locka uppmärksamhet till sig själv och därför gör som alla andra gör, är det normalt.

Tyvärr börjar ofta inte bara nyanlända, utan även människor som gått i kyrkan i många år, när de av olika anledningar hamnar i en annan kyrka, uppmärksamma församlingens seder och fördöma dem. Nåväl, vad spelar det för roll om församlingsmedlemmarna vänder sig bakom prästen under censering, eller om de upprepar bönerna högt efter prästen före nattvarden? Det är på grund av så små saker som en person börjar döma alla, inklusive abboten, och glömmer bönen. Och när han kommer till besinning visar det sig att alla runt omkring honom är skyldiga, men inte han själv. Låt oss inte vara kräsna om andra, låt oss ta bättre hand om våra själar, annars kommer vi aldrig att börja be.

Hur många gånger har jag öppnat Bibeln eller någon form av andlig litteratur och inom ett ögonblick övergått till familjefrågor! Och även när jag lyckas undvika yttre distraktioner börjar plötsligt ett gäng abstrakta tankar dyka upp i mitt undermedvetna: ”Glöm inte att lägga tvätten i torktumlaren! Jag måste ringa si och så... Vad ska jag laga till lunch?!”

Distraktioner händer, men låt dem inte komma till dig. Våra böner är, även om de är ofullkomliga, fortfarande värda uppmärksamhet. Det är åtminstone vad Thomas Aquinas hävdar.

Det var en underbar dag när jag, under mitt andra år på college, stötte på det 13:e avsnittet i den 83:e frågan i den andra delen av Summa Theologica: "Det mänskliga sinnet kan inte förbli högt länge på grund av naturlig svaghet, eftersom mänsklig svaghet belastar själen och böjer den till lägre ting."

O barmhärtiga, tröstande dag! Vilken lättnad att höra från helgonen att vi är normala! De ägde samma mänsklighet som vi, och detta hindrade dem inte från att uppnå helighet.

Thomas fortsätter med att säga: "Den avsiktliga distraktionen av sinnet under bön är synd,<…>men oavsiktlig frånvaro berövar inte bönens frukt.”

Så när jag läser "tio" i Rosenkransen, utan att gräva ner mig i vare sig orden eller mysteriet som den är tillägnad, är min bön fortfarande värd något? Om jag blir distraherad oavsiktligt är svaret ja.

I bön, som St. Thomas förklarar, finns det en speciell sorts uppmärksamhet genom vilken vi vänder våra sinnen till Gud. Om jag, när jag börjar be, först av allt stänger av mitt sinne från andra saker och riktar hela mitt väsen till Gud, påverkar denna avsikt min ofullkomliga bön. "Styrkan i den ursprungliga avsikten med vilken man börjar be gör all bön värd en belöning."

Hur barmhärtig Gud är! Som Psalm 103 säger: "Han känner vår sammansättning, han minns att vi är stoft."

Vi bör inte vända oss bort från bönen när det verkar som om det inte är någon mening med det. Om Herren accepterar mina misslyckade försök att koncentrera sig, om han är så tålmodig med mig, då kan jag ha tålamod med mig själv.

Självklart måste vi försöka. Vi måste anstränga oss för att hålla fokus. Men även om jag ger efter för oavsiktlig distraktion, lyfter Hans nåd mig upp, Hans nåd kan till och med göra denna höst användbar för mig, och erbjuda mig ytterligare en möjlighet att återvända till Honom. "Du ska inte förakta ett brustet och ödmjukt hjärta, o Gud."

Mitt hjärta är aldrig för splittrat, mitt huvud är aldrig för spritt, mitt liv är aldrig för inkonsekvent för att stå inför Herren. Jag borde aldrig misströsta, och inte du heller. Vänd dig till honom i bön igen. Även om du glömmer vad du gör mitt i första meningen, tappa inte hoppet! Din ofullkomlighet kan bli din väg till helighet. Han hör och helgar dina små böner. Var i frid.