I sanning ortodox kyrka Det var Kristi sju: 1. Nicene, 2. Konstantinopel, 3. Efesiska, 4. Kalkedonsk, 5. Konstantinopel 2:a. 6. Konstantinopel 3:e och 7. Nicene 2:a.

FÖRSTA EKUMENISKA RÅDET

Det första ekumeniska rådet sammankallades i 325 stad, i bergen Nicea, under kejsar Konstantin den store.

Detta råd sammankallades mot den Alexandriske prästens falska lära Aria, som avvisade Gudomlighet och förevig födelse av den andra personen i den heliga treenigheten, Guds son, från Gud Fadern; och lärde att Guds Son bara är den högsta skapelsen.

318 biskopar deltog i rådet, bland vilka var: St Nicholas the Wonderworker, James Bishop of Nisibis, Spyridon of Trimythous, S:t Athanasius the Great, som vid den tiden fortfarande var i diakonens rang, etc.

Rådet fördömde och förkastade Arius kätteri och godkände den oföränderliga sanningen - dogm; Guds Son är sann Gud, född av Gud Fadern före alla tider och lika evig som Gud Fadern; Han är född, inte skapad och är av ett väsen med Gud Fadern.

Så att alla ortodoxa kristna exakt kan känna till den sanna läran om tron, har det tydligt och koncist uttryckts i de första sju paragraferna Bekännelse.

Vid samma råd beslutades det att fira påsk i början söndag Dagen efter vårens första fullmåne bestämdes det också att präster skulle gifta sig och många andra regler fastställdes.

ANDRA EKUMENISKA RÅDET

Andra ekumeniska rådet sammankallades i 381 stad, i bergen Konstantinopel, under kejsar Theodosius den store.

Detta råd sammankallades mot den förre arianska biskopen av Konstantinopels falska lära Makedonien, som förkastade gudomligheten hos den tredje personen i den heliga treenigheten, helig ande; han lärde att den Helige Ande inte är Gud, och kallade honom en varelse eller skapad kraft och dessutom tjänade Gud Fadern och Gud Sonen som änglar.

150 biskopar var närvarande vid konciliet, bland vilka var: teologen Gregorius (han var konciliets ordförande), Gregorius av Nyssa, Meletius av Antiokia, Amphilochius av Iconium, Cyril av Jerusalem och andra.

Vid rådet fördömdes och förkastades Makedoniens kätteri. Rådet godkände dogm om Guds, den helige Andes likhet och konsubstantialitet med Gud Fadern och Gud Sonen.

Rådet kompletterade också Nicene Symbol för tro fem ledamöter, i vilka undervisningen är upplagd: om den helige Ande, om kyrkan, om sakramenten, ca. de dödas uppståndelse och nästa århundrades liv. Således sammanställdes Nikeotsaregradsky Symbol för tro, som fungerar som en vägledning för kyrkan för alla tider.

TREDJE EKUMENISKA RÅDET

Tredje ekumeniska rådet sammankallades i 431 stad, i bergen Efesos, under kejsar Theodosius 2. den yngre.

Rådet sammankallades mot ärkebiskopens falska lära av Konstantinopel Nestoria, som ogudaktigt lärde att den heliga jungfru Maria födde vanlig man Kristus, som Gud sedan förenade sig moraliskt med, bodde i honom som i ett tempel, precis som han tidigare bodde i Mose och andra profeter. Det är därför Nestorius kallade Herren Jesus Kristus själv för en gudsbärare och inte en gudmänniska och kallade den allra heligaste jungfrun Kristusbärare och inte Guds moder.

200 biskopar var närvarande vid konciliet.

Rådet fördömde och förkastade Nestorius kätteri och beslutade att erkänna föreningen i Jesus Kristus, från inkarnationens tid, av två naturer: gudomlig och mänsklig; och bestämd: att bekänna Jesus Kristus som fullkomlig Gud och fullkomlig människa, och den allra heligaste Jungfru Maria som Guds moder.

Även katedralen godkänd Nikeotsaregradsky Symbol för tro och förbjöd strängt att göra några ändringar eller tillägg till den.

FJÄRDE EKUMENISKA RÅDET

Det fjärde ekumeniska rådet sammankallades i 451 år, i bergen Chalcedon, under kejsaren Marcians.

Rådet sammankallades mot den falska läran från arkimandriten i ett konstantinopelkloster Eutycher som förnekade den mänskliga naturen i Herren Jesus Kristus. Genom att vederlägga kätteri och försvarade Jesu Kristi gudomliga värdighet, gick han själv till ytterligheter och lärde att i Herren Jesus Kristus var den mänskliga naturen fullständigt absorberad av den gudomliga, varför endast en gudomlig natur skulle erkännas i honom. Denna falska lära kallas monofysism, och hans anhängare kallas Monofysiter(samma naturforskare).

650 biskopar var närvarande vid konciliet.

Rådet fördömde och förkastade Eutyches falska lära och fastställde kyrkans sanna lära, nämligen att vår Herre Jesus Kristus är sann Gud och sann människa: enligt gudomligheten är han för evigt född av Fadern, enligt mänskligheten föddes han från den heliga jungfrun och är lik oss i allt utom synden. Vid inkarnationen (födelse från Jungfru Maria) var gudomlighet och mänsklighet förenade i honom som en person, oföränderlig och oföränderlig(mot Eutyches) oskiljaktigt och oskiljaktigt(mot Nestorius).

FEMTE EKUMENISKA RÅDET

Femte ekumeniska rådet sammankallades i 553 år, i staden Konstantinopel, under den berömda kejsaren Justinians I.

Rådet sammankallades över tvister mellan anhängarna av Nestorius och Eutyches. Huvudämnet för kontroversen var skrifterna av tre lärare i den syriska kyrkan, som åtnjöt berömmelse på sin tid, nämligen Theodore av Mopsuetsky, Theodoret av Cyrus Och Willow of Edessa, i hvilka nestorianska misstag tydligt uttrycktes, och vid det fjärde ekumeniska konciliet nämndes ingenting om dessa tre verk.

Nestorierna, i en dispyt med Eutychians (monofysiter), hänvisade till dessa skrifter, och Eutychians fann i detta en förevändning att förkasta själva 4:e ekumeniska rådet och förtala den ortodoxa ekumeniska kyrkan och säga att den påstås ha avvikit till nestorianismen.

165 biskopar var närvarande vid konciliet.

Rådet fördömde alla tre verken och Theodore av Mopset själv som obotfärdig, och beträffande de andra två begränsades fördömandet endast till deras nestorianska verk, men de blev själva benådade, eftersom de avsade sig sina falska åsikter och dog i fred med kyrkan.

Rådet upprepade återigen sitt fördömande av Nestorius och Eutyches kätteri.

SJÄTTE EKUMENISKA RÅDET

Sjätte ekumeniska rådet sammankallades i 680 år, i staden Konstantinopel, under kejsaren Konstantin Pogonata, och bestod av 170 biskopar.

Rådet sammankallades mot kättares falska lära - monoteliter som, trots att de i Jesus Kristus erkände två naturer, gudomlig och mänsklig, men en gudomlig vilja.

Efter det 5:e ekumeniska rådet fortsatte den oro som monoteliterna orsakade och hotade det grekiska riket med stor fara. Kejsar Heraclius, som ville försoning, bestämde sig för att övertala de ortodoxa att göra eftergifter till monoteliterna och befallde genom sin krafts kraft att i Jesus Kristus erkänna en vilja med två naturer.

Försvararna och förespråkarna för kyrkans sanna lära var Sophrony, patriark av Jerusalem och Konstantinopel munk Bekännaren Maxim, vars tunga var utskuren och hans hand avskuren för hans fasthet i tron.

Det sjätte ekumeniska rådet fördömde och förkastade monoteliternas kätteri och bestämde sig för att i Jesus Kristus erkänna två naturer - gudomlig och mänsklig - och enligt dessa två naturer - två testamenten, men så att Den mänskliga viljan i Kristus är inte motstridig, utan undergiven hans gudomliga vilja.

Det är värt att notera att vid detta råd uttalades bannlysning bland andra kättare och påven Honorius, som erkände läran om viljans enhet som ortodox. Rådets resolution undertecknades också av de romerska legaterna: Presbyterna Theodore och George, och diakon John. Detta visar tydligt att den högsta auktoriteten i kyrkan tillhör det ekumeniska rådet och inte påven.

Efter 11 år öppnade rådet åter möten i de kungliga kamrarna som heter Trullo, för att lösa frågor som främst rörde kyrkoprosten. I detta avseende tycktes det komplettera de femte och sjätte ekumeniska råden, varför det kallas Femte-sexa.

Rådet godkände reglerna enligt vilka kyrkan skulle styras, nämligen: 85 regler för de heliga apostlarna, regler för 6 ekumeniska och 7 lokala råd och regler för 13 kyrkans fäder. Dessa regler kompletterades sedan med reglerna från det sjunde ekumeniska rådet och ytterligare två Lokalråd, och sammanställde den så kallade " Nomocanon"och på ryska" Rorgarens bok", som är grunden för den ortodoxa kyrkans kyrkostyre.

Vid detta råd fördömdes några nyheter från den romerska kyrkan som inte stämde överens med andan i den universella kyrkans dekret, nämligen: att tvinga präster och diakoner till celibat, strikta inlägg på lördagar i stora fastan, och bilden av Kristus i form av ett lamm (lamm).

SJUNDE EKUMENISKA RÅDET

Det sjunde ekumeniska rådet sammankallades i 787 år, i bergen Nicea, under kejsarinnan Irina(änka efter kejsar Leo Khozar), och bestod av 367 fäder.

Rådet sammankallades mot ikonoklastisk kätteri, som uppstod 60 år före rådet, under den grekiska kejsaren Leo Isauriern, som, som ville omvända muhammedanerna till kristendomen, ansåg det nödvändigt att förstöra ikonernas vördnad. Detta kätteri fortsatte under hans son Constantine Kopronima och barnbarn Lev Khozar.

Rådet fördömde och förkastade det ikonoklastiska kätteri och beslutade - att leverera och placera i St. tempel, tillsammans med bilden av den ärliga och Livgivande kors Herren, och heliga ikoner, för att ära och tillbe dem, lyfta sinnet och hjärtat till Herren Gud, Guds moder och de heliga avbildade på dem.

Efter det 7:e ekumeniska rådet togs förföljelsen av heliga ikoner upp igen av de efterföljande tre kejsarna: Leo den armenier, Michael Balba och Theophilus och oroade kyrkan i cirka 25 år.

Vädring av St. ikoner återställdes och godkändes slutligen Lokalrådet i Konstantinopel 842, under kejsarinnan Theodora.

Vid detta råd, i tacksamhet till Herren Gud, som gav kyrkan seger över ikonoklasterna och alla kättare, etablerades det Högtiden för ortodoxins triumf som ska firas i första söndagen i stora fastan och som fortfarande firas i hela den ekumeniskt-ortodoxa kyrkan.

OBS: Den romersk-katolska kyrkan, istället för sju, erkänner mer än 20 universum. råd, felaktigt inkluderade i detta nummer de råd som fanns i den västerländska kyrkan efter kyrkornas uppdelning, och lutheranerna erkänner, trots apostlarnas exempel och hela den kristna kyrkans erkännande, inte ett enda ekumeniskt råd.

Ekumeniska råd kallas råd som sammankallats på uppdrag av hela kyrkan för att lösa frågor om doktrinens sanningar och som erkänns av hela kyrkan som källorna till hennes dogmatiska tradition och kanonisk lag. Det fanns sju sådana råd:

Det första ekumeniska (I Nicene) rådet (325) sammankallades av St. imp. Konstantin den store för att fördöma kätteriet från den alexandrinske presbytern Arius, som lärde att Guds Son bara är Faderns högsta skapelse och kallas Sonen inte av väsen utan genom adoption. Rådets 318 biskopar fördömde denna lära som kätteri och bekräftade sanningen om Sonens samstämmighet med Fadern och hans föreviga födelse. De komponerade också de första sju medlemmarna av trosbekännelsen och registrerade privilegierna för biskoparna i de fyra största metropolerna: Rom, Alexandria, Antiokia och Jerusalem (6:e och 7:e kanonerna).

Det andra ekumeniska (I Konstantinopel) rådet (381) fullbordade bildandet av den treenighetsdogmen. Den sammankallades av St. imp. Theodosius den store för det slutgiltiga fördömandet av olika anhängare av Arius, inklusive Doukhobor-makedonierna, som förkastade den Helige Andes gudomlighet och ansåg honom vara Sonens skapelse. 150 österländska biskopar bekräftade sanningen om den helige Andes konsubstantialitet som "utgår från Fadern" med Fadern och Sonen, sammansatte de fem återstående medlemmarna av trosbekännelsen och antecknade biskopen av Konstantinopels fördel som den andra i ära efter Rom - "eftersom denna stad är det andra Rom" (3:e kanon).

Det III ekumeniska (I Efesiska) rådet (431) inledde eran av kristologiska dispyter (om Jesu Kristi ansikte). Den sammankallades för att fördöma kätteri från biskopen av Konstantinopel, Nestorius, som lärde att den heliga jungfru Maria födde den enkla människan Kristus, med vilken Gud sedan förenade sig moraliskt och nådigt i Honom som i ett tempel. Således förblev den gudomliga och mänskliga naturen i Kristus åtskilda. Rådets 200 biskopar bekräftade sanningen att båda naturerna i Kristus är förenade till en teantropisk person (Hypostasis).

Det IV ekumeniska (kalcedoniska) rådet (451) sammankallades för att fördöma kätteriet från Konstantinopel Archimandrite Eutyches, som, förnekade nestorianismen, gick till den motsatta ytterligheten och började undervisa om den fullständiga sammansmältningen av den gudomliga och mänskliga naturen i Kristus. Samtidigt absorberade gudomligheten oundvikligen mänskligheten (den så kallade monofysitismen), 630 biskopar av rådet bekräftade den antinomiska sanningen att de två naturerna i Kristus är förenade "osammansmälta och oföränderliga" (mot Eutyches), "oskiljaktigt och oskiljaktigt" (mot Nestorius). Rådets kanoner fixade slutligen den sk. "Pentarki" - förhållandet mellan de fem patriarkaten.

V Ecumenical (II Constantinople) Council (553) sammankallades av St. Kejsar Justinianus I för att lugna den monofysitiska oron som uppstod efter rådet i Chalcedon. Monofysiterna anklagade anhängarna av rådet i Chalcedon för dold nestorianism och hänvisade, till stöd för detta, till tre syriska biskopar (Theodore av Mopsuet, Theodoret av Cyrus och Iva av Edessa), i vars skrifter nestorianska åsikter faktiskt hördes. För att underlätta monofysiternas anslutning till ortodoxin fördömde rådet vanföreställningar om tre lärare ("tre kapitel"), såväl som Origenes fel.

Det VI ekumeniska (III Konstantinopel) rådet (680-681; 692) sammankallades för att fördöma monoteliternas kätteri, som, även om de erkände två naturer i Jesus Kristus, förenade dem genom en enda gudomlig vilja. Rådet med 170 biskopar bekräftade sanningen att Jesus Kristus, som sann Gud och sann människa, har två viljor, men hans mänskliga vilja är inte motsatt, utan undergiven det gudomliga. Därmed fullbordades uppenbarelsen av den kristologiska dogmen.

En direkt fortsättning på detta råd var den sk. Trullo Council, sammankallade 11 år senare i Trullo-kamrarna i det kungliga palatset för att godkänna den befintliga kanoniska koden. Han kallas också "den femte-sjätte", vilket antyder att han fullbordade, i kanoniska termer, handlingarna från V och VI ekumeniska råd.

Det VII:e ekumeniska (II Nicene) rådet (787) sammankallades av kejsarinnan Irene för att fördöma den sk. ikonoklastiskt kätteri - det sista kejserliga kätteri, som avvisade ikonvördnad som avgudadyrkan. Rådet avslöjade ikonens dogmatiska väsen och godkände den obligatoriska karaktären av ikonvördnad.

Notera. Den ekumeniskt-ortodoxa kyrkan slog sig ner på sju ekumeniska råd och bekänner sig vara kyrkan med sju ekumeniska råd. T.N. De antika ortodoxa (eller östortodoxa) kyrkorna stannade vid de tre första ekumeniska råden, utan att acceptera IV, Chalcedonian (de så kallade icke-kalcedonerna). Den västra romersk-katolska kyrkan fortsätter sin dogmatiska utveckling och har redan 21 råd (och de sista 14 råden kallas också för ekumeniska råd). Protestantiska samfund erkänner inte ekumeniska råd alls.

Uppdelningen i "öst" och "väst" är ganska godtycklig. Det är dock användbart för att visa en schematisk historia av kristendomen. På höger sida av diagrammet

östlig kristendom, d.v.s. övervägande ortodoxi. På vänstra sidan

Västerländsk kristendom, d.v.s. romersk katolicism och protestantiska samfund.

Den 31 maj firar kyrkan minnet av de heliga fäderna från de sju ekumeniska råden. Vilka beslut fattades vid dessa råd? Varför kallas de "universella"? Vilka av de heliga fäderna deltog i dem? Det rapporterar Andrey Zaitsev.

Det första ekumeniska rådet (Nicaea I), mot Arius kätteri, sammanträdde 325 i Nicaea (Bithynien) under Konstantin den store; 318 biskopar var närvarande (bland dem St. Nicholas, ärkebiskop av Myra av Lykien, St. Spyridon, Biskop av Trimifuntsky). Kejsar Konstantin avbildas två gånger - han hälsar deltagarna i rådet och presiderar över rådet.

Till att börja med, låt oss förtydliga själva begreppet "ekumeniskt" i förhållande till råd. Till en början innebar det bara att det var möjligt att samla biskopar från hela öst- och västromerska riket, och bara några århundraden senare började detta adjektiv användas som rådets högsta auktoritet för alla kristna. I ortodox tradition endast sju katedraler fick denna status.

För de flesta troende är den mest kända, utan tvekan, det första ekumeniska rådet, som hölls år 325 i staden Nicaea nära Konstantinopel. Bland deltagarna i detta råd, enligt legenden, var de heliga Nicholas Wonderworker och Spyridon av Trimyfutsky, som försvarade ortodoxin från Konstantinopelprästen Arius kätteri. Han trodde att Kristus inte var Gud, utan den mest perfekta skapelsen, och ansåg inte att Sonen var lika med Fadern. Vi känner till förloppet av det första konciliet från Konstantins liv av Eusebius av Caesarea, som var bland dess deltagare. Eusebius lämnade ett vackert porträtt av Konstantin den store, som var organisatören av sammankallandet av rådet. Kejsaren tilltalade publiken med ett tal: "Tvärtemot alla förväntningar, efter att ha lärt mig om din oenighet, lämnade jag inte detta utan uppsikt, men eftersom jag ville hjälpa till att bota ondska med min hjälp, samlade jag omedelbart er alla. Jag är glad över att se ert möte, men jag tror att mina önskningar bara kommer att uppfyllas när jag ser att ni alla är besjälade av en ande och iakttar en gemensam, fredlig överenskommelse, som, som tillägnad Gud, du måste förkunna för andra också.”

Kejsarens önskan hade status som en order, och därför blev resultatet av rådets arbete oros (en dogmatisk resolution som fördömde Arius) och mest av text känd för oss som trosbekännelsen. Athanasius den store spelade en enorm roll vid rådet. Historiker argumenterar fortfarande om antalet deltagare i detta möte. Eusebius talar om 250 biskopar, men traditionellt tror man att 318 personer deltog i konciliet.

Det andra ekumeniska rådet (Konstantinopel I), mot det makedonska kätteriet, sammankallades 381 under kejsar Theodosius den store (bilden överst i mitten), där 150 biskopar deltog, bland dem teologen Gregorius. Den nikenska trosbekännelsen bekräftades, till vilken 8 till 12 medlemmar lades till för att svara på kätterier som hade uppstått sedan det första konciliet; därmed godkändes slutligen den nikensk-konstantinopolitiska trosbekännelsen, som fortfarande bekänns av hela den ortodoxa kyrkan.

Det första ekumeniska rådets beslut accepterades inte omedelbart av alla kristna. Arianismen fortsatte att förstöra trons enhet i imperiet, och 381 sammankallade kejsar Theodosius den store det andra ekumeniska rådet i Konstantinopel. Den lade till trosbekännelsen, beslutade att den Helige Ande utgår från Fadern och fördömde idén att den Helige Ande inte är förenlig med Fadern och Sonen. Med andra ord, kristna tror att alla personer i den heliga treenigheten är lika.

Vid det andra rådet godkändes också pentarkiet för första gången - en lista över lokala kyrkor, belägna enligt principen om "hederns primat": Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia och Jerusalem. Innan detta upptog Alexandria andraplatsen i kyrkornas hierarki.

150 biskopar var närvarande vid konciliet, medan en ganska stor del av hierarkerna vägrade komma till Konstantinopel. Ändå. Kyrkan erkände detta råds auktoritet. Det mest kända helgonet av rådets fäder var den helige Gregorius av Nyssa, den helige Gregorius teologen deltog inte i mötena från första början.

Det tredje ekumeniska rådet (Ephesus), mot Nestorius kätteri, sammanträdde 431 under kejsar Theodosius den yngre (bilden längst upp i mitten) i Efesos ( Mindre Asien); 200 biskopar var närvarande, bland dem de heliga Kyrillos av Alexandria, Juvenal från Jerusalem, Memnon från Efesos. Rådet fördömde Nestorius kätteri.

Kätterier fortsatte att skaka den kristna kyrkan, och därför var det snart dags för det tredje ekumeniska rådet - ett av de mest tragiska i kyrkans historia. Det ägde rum i Efesos 431 och organiserades av kejsar Theodosius II.

Anledningen till dess sammankallande var konflikten mellan patriarken av Konstantinopel Nestorius och den helige Cyril av Alexandria. Nestorius trodde att Kristus hade en mänsklig natur fram till trettondagens ögonblick och kallade Guds Moder "Kristus Moder". Saint Cyril av Alexandria försvarade Ortodox prestation att Kristus, från själva ögonblicket av sin inkarnation, var "fullkomlig Gud och fullkomlig människa". Men i kontroversens hetta använde Saint Cyril uttrycket "en natur", och för detta uttryck betalade kyrkan ett fruktansvärt pris. Historikern Anton Kartashev i sin bok " Ekumeniska råd”föreslår att Saint Cyril krävde mer av Nestorius för att bevisa sin ortodoxi än vad ortodoxin själv krävde. Konciliet i Efesos fördömde Nestorius, men de viktigaste händelserna låg fortfarande framför sig.

Den helige Cyrillos reservation om Kristi enda gudomliga natur var så frestande för sinnet att helgonets efterträdare vid stolen i Alexandria, påven Dioscorus, år 349 sammankallade ytterligare ett "ekumeniskt råd" i Efesos, som kyrkan började betrakta som en rövare. ett. Under fruktansvärda påtryckningar från Dioscorus och en skara fanatiker gick biskoparna motvilligt med på att tala om dominansen av den gudomliga naturen i Kristus över det mänskliga, och om upptagandet av den senare. Så dök det farligaste kätteri i kyrkans historia ut, kallat monofysism.

Det fjärde ekumeniska rådet (Chalcedon), sammankallade 451, under kejsar Marcians regeringstid (avbildad i mitten), i Chalcedon, mot monofysiternas kätteri under ledning av Eutyches, som uppstod som en reaktion på Nestorius kätteri; Rådets 630 fäder förkunnade "En Kristus, Guds Son... förhärligad i två naturer."
Nedan är relikerna av den Helige Stora Martyren Euphemia den Allprisade. Enligt kyrkans tradition, Patriark av Konstantinopel Anatoly föreslog att rådet skulle lösa denna tvist genom att vända sig till Gud genom relikerna från Saint Euphemia. Helgedomen med hennes reliker öppnades och två rullar med den ortodoxa och monofysiska trosbekännelsen placerades på helgonets bröst. Cancern stängdes och förseglades i närvaro av kejsar Marcian. Under tre dagar påtvingade rådets deltagare strikt fasta och bad intensivt. När den fjärde dagen började, kom kungen och hela katedralen till helgonets heliga grav, och när de, efter att ha tagit bort det kungliga sigillet, öppnade graven, såg de att den helige store martyren höll i bokrullen trogen. höger hand, och de ondas bokrulle ligger vid hennes fötter. Det mest häpnadsväckande var att hon, som räckte fram handen som vid liv, gav kungen och patriarken en bokrulle med rätt bekännelse.

Många östliga kyrkor accepterade aldrig beslutet av IV Ecumenical Council, som hölls 451 i Chalcedon. Drivkraft, den verkliga "motorn" i rådet som fördömde monofysiterna var påven Leo den store, som gjorde enorma ansträngningar för att försvara ortodoxin. Rådets möten var mycket stormiga, många deltagare var benägna till monofysism. Då de såg omöjligheten av enighet, valde katedralens fäder en kommission, som mirakulöst, på några timmar, utvecklade en dogmatiskt felfri definition av två naturer i Kristus. Kulmen på denna oros var 4 negativa adverb, som fortfarande är ett teologiskt mästerverk: "En och samme Kristus, Son, Herre, Enfödde, känd i två naturer (εν δύο φύσεσιν) oföränderlig, oföränderlig, oskiljaktig, oskiljaktig; Skillnaden i hans natur försvinner aldrig från deras förening, men egenskaperna för var och en av de två naturen är förenade i en person och en hypostas (εις ε πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχση) så att han inte är uppdelad och är inte delad i två personer .”

Tyvärr fortsatte kampen för denna definition i flera århundraden till, och kristendomen led de största förlusterna i antalet anhängare just på grund av anhängarna av det monofystiska kätteriet.

Bland andra handlingar från detta råd är det värt att notera Canon 28, som slutligen säkrade Konstantinopel andraplatsen efter Rom i hederns företräde bland kyrkorna.


Femte ekumeniska rådet (Konstantinopel II), sammankallat 553 under kejsar Justinianus (avbildat i mitten); 165 biskopar var närvarande. Rådet fördömde undervisningen av tre nestorianska biskopar - Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrus och Willow of Edessa, liksom undervisningen av kyrkoläraren Origenes (300-talet)

Tiden gick, kyrkan fortsatte att bekämpa kätterier, och 553 sammankallade kejsar Justinianus den store det femte ekumeniska rådet.

Under de hundra år som gått sedan rådet i Chalcedon fortsatte nestorianer, ortodoxa och monofysiter att argumentera om det gudomliga och mänskliga naturer i Kristus. Imperiets enare, kejsaren ville också ha de kristnas enhet, men denna uppgift var mycket svårare att lösa, eftersom teologiska tvister inte slutade efter utfärdandet av kungliga dekret. 165 biskopar deltog i rådets arbete och fördömde Theodore av Mopsuestia och hans tre verk skrivna i nestoriansk anda.

Det sjätte ekumeniska rådet (Konstantinopel III), sammanträdde 680-681. under kejsar Konstantin IV Pogonata (avbildad i mitten) mot monoteliternas kätteri; 170 fäder bekräftade trosbekännelsen om två, gudomliga och mänskliga, viljor i Jesus Kristus.

Mycket mer dramatisk var situationen vid det sjätte ekumeniska rådet, vars verkliga "hjälte" var den helige Maximus biktfadern. Det ägde rum i Konstantinopel 680-681 och fördömde monofiliternas kätteri, som trodde att det i Kristus finns två naturer - gudomlig och mänsklig, men bara en gudomlig vilja. Antalet deltagare på mötena fluktuerade konstant, med maximalt 240 personer närvarande vid upprättandet av fullmäktiges stadgar.

Konciliets dogmatiska oros påminner om Chalcedon och talar om närvaron av två viljor i Kristus: "Och två naturliga viljor eller begär i Honom, och två naturliga handlingar, oskiljaktigt, oföränderligt, oskiljaktigt, oupplösta, enligt våra heliga fäders lära, vi predikar också två naturliga begär, inte motsatta, så att det inte blir, som de onda kättarna, förebråande, men Hans mänskliga en önskan som följer, och som inte motarbetas eller motarbetas, utan snarare underkastar sig Hans Gudomliga och Allsmäktige vilja.”

Observera att 11 år efter denna beslutsamhet samlades biskoparna i de kungliga kamrarna som kallas Trullo och antog ett antal disciplinära kyrkans regler. I den ortodoxa traditionen är dessa beslut kända som reglerna för det sjätte ekumeniska rådet.


Det sjunde ekumeniska rådet (Nicaea II), sammankallade 787, under kejsar Konstantin VI och hans mor Irene (avbildad på tronen i mitten), i Nicaea mot ikonoklasternas kätteri; Bland de 367 heliga fäderna fanns Tarasius av Konstantinopel, Hippolytus av Alexandria och Elia från Jerusalem.

Det sista, sjunde ekumeniska rådet, som hölls 787 i Konstantinopel, ägnades åt att skydda heliga bilder från ikonoklasmens kätteri. 367 biskopar deltog i den. Viktig roll Patriarken Tarasius av Konstantinopel och kejsarinnan Irene spelade en roll i att skydda de heliga ikonerna. Det viktigaste beslutet var dogmen om vördnad av heliga ikoner. Nyckelfrasen i denna definition är: "Häran som ges till bilden övergår till originalet, och den som tillber ikonen dyrkar varelsen som avbildas på den."

Denna definition satte stopp för debatten om skillnaden mellan vördnad av ikoner och avgudadyrkan. Dessutom uppmuntrar beslutet från det sjunde ekumeniska rådet fortfarande kristna att skydda sina helgedomar från attacker och helgerån. Det är intressant att rådets beslut inte accepterades av kejsar Karl den Store, som skickade till påven en lista över misstag som deltagarna i mötena gjorde. Sedan stod påven upp för att försvara ortodoxin, men det var väldigt kort tid kvar innan den stora schismen 1054.

Fresker av Dionysius och verkstaden. Väggmålningar av Jungfru Marias födelsekatedral vid Ferapontov-klostret nära Vologda. 1502 Bilder från webbplatsen för Dionysius Fresco Museum

den högsta myndigheten i den ortodoxa kyrkan. Kyrkor vars dogmatiska beslut har status av ofelbarhet. Ortodox Kyrkan erkänner 7 ekumeniska råd: I - Nicaea 325, II - K-polska 381, III - Efesos 431, IV - Chalcedon 451, V - K-polska 553, VI - K-polska 680-681, VII - Nicene 787. Dessutom är auktoriteten för reglerna för V.S. assimilerad av de 102 kanonerna i K-Polska rådet (691-692), kallade Trullo, Sixth eller Fifth-Sixth. Dessa råd sammankallades för att vederlägga kätterska falska läror, auktoritativ presentation av dogmer och lösa kanoniska frågor.

Ortodox Ekklesiologin och kyrkans historia vittnar om att bäraren av den högsta kyrkans auktoritet är det ekumeniska biskopsämbetet - efterträdaren till Apostlarnas råd, och V.S. är det mest perfekta sättet att utöva det ekumeniska biskopsämbetet i kyrkan. Prototypen för de ekumeniska råden var apostlarnas råd i Jerusalem (Apg 15:1-29). Det finns inga ovillkorliga dogmatiska eller kanoniska definitioner när det gäller sammansättning, befogenheter, villkor för sammankallande av Högsta rådet eller de myndigheter som är behöriga att sammankalla det. Detta beror på det faktum att den ortodoxa kyrkan. Ekklesiologin ser i V.S. kyrkans maktens högsta auktoritet, som står under den helige Andes direkta ledning och därför inte kan vara föremål för någon form av reglering. Avsaknaden av kanoniska definitioner beträffande V.S. hindrar dock inte att, på grundval av en generalisering av historiska data om de omständigheter under vilka råden sammankallades och ägde rum, identifieras vissa grundläggande drag av denna extraordinära, karismatiska institution i livet och kyrkans struktur.

Alla 7 ekumeniska råden sammankallades av kejsare. Detta faktum är emellertid inte en tillräcklig grund för att förneka möjligheten att sammankalla ett råd på initiativ av andra, vederbörligen kyrkliga, myndigheter. När det gäller sammansättning är V.S. Presbyter eller diakoner kunde delta som fullvärdiga medlemmar endast i de fall de representerade sina frånvarande biskopar. De deltog ofta i katedralaktiviteter som rådgivare i sina biskopars följe. Deras röst kunde också höras i rådet. Det är känt hur viktigt deltagandet i det första ekumeniska rådet i St. var för den ekumeniska kyrkan. Athanasius den store, som anlände till Nicaea som diakon i följet av sin biskop - St. Alexander av Alexandria. Men försonliga beslut undertecknades endast av biskopar eller deras ställföreträdare. Undantaget är handlingarna från VII ekumeniska rådet, undertecknade förutom biskoparna av de munkar som deltog i det och inte hade biskopsgraden. Detta berodde på klosterväsendets speciella auktoritet, som den förvärvade tack vare dess fasta konfessionella ståndpunkt för ikonvördnad under den tidevarv av ikonoklasm ​​som föregick konciliet, samt det faktum att några av biskoparna som deltog i detta råd kompromissade sig själva genom att göra eftergifter till ikonoklasterna. Kejsarnas underskrifter enligt definitionerna av V.S. hade en fundamentalt annorlunda karaktär än underskrifterna från biskopar eller deras ställföreträdare: de förmedlade till konciliets oros och kanoner kraften av kejserliga lagar.

Lokala kyrkor var representerade på V.S. Endast ett fåtal personer som representerade den romerska kyrkan deltog i de ekumeniska råden, även om dessa personers auktoritet var hög. Vid det VII ekumeniska rådet var representationen av kyrkorna i Alexandria, Antiokia och Jerusalem extremt liten, nästan symbolisk. Erkännandet av rådet som ekumeniskt var aldrig villkorat av proportionell representation av alla lokala kyrkor.

V.S:s kompetens låg främst i att lösa kontroversiella dogmatiska frågor. Detta är den dominerande och nästan exklusiva rätten för de ekumeniska råden, och inte för lokala råd. Baserat på det heliga Skriften och Kyrkans tradition, konciliernas fäder motbevisade kätterska misstag och kontrasterade dem med hjälp av konciliga definitioner av ortodoxi. trosbekännelse. De dogmatiska definitionerna av de 7 ekumeniska råden, som finns i deras oros, har tematisk enhet: de avslöjar en holistisk trinitarisk och kristologisk lära. Presentationen av dogmer i konsiliära symboler och oros är ofelbar; vilket återspeglar ofelbarheten hos kyrkan som bekänner sig till kristendomen.

På det disciplinära området utfärdade råden kanoner (regler), som reglerade kyrkligt liv, och kyrkans fäders regler, som de ekumeniska råden antog och godkände. Dessutom ändrade och förtydligade de tidigare antagna disciplinära definitioner.

V.S. höll rättegångar över de autocefala kyrkornas primater, andra hierarker och alla personer som tillhörde kyrkan, anatematiserade falska lärare och deras anhängare, och utfärdade domstolsbeslut i fall relaterade till kränkningar av kyrklig disciplin eller illegal ockupation av kyrkliga positioner. V.S. hade också rätt att göra bedömningar om de lokala kyrkornas status och gränser.

Frågan om kyrkans acceptans (mottagandet) av rådets resolutioner och, i samband med detta, kriterierna för rådets universalitet är extremt svår. Det finns inga yttre kriterier för en entydig bestämning av ofelbarhet, universalitet eller rådet, eftersom det inte finns några yttre kriterier för absolut Sanning. Därför är till exempel antalet deltagare i ett visst råd eller antalet kyrkor representerade vid det inte det viktigaste för att avgöra dess status. Sålunda var några av råden, som inte erkändes av de ekumeniska råden eller ens direkt fördömda som "rövare", inte sämre än råden som erkändes av de ekumeniska råden när det gäller antalet lokala kyrkor representerade vid dem. A. S. Khomyakov kopplade rådets auktoritet med Kristi godkännande av dess dekret. av folket. "Varför avvisades dessa råd", skrev han om sammankomsterna av rånare, "som inte representerar några yttre skillnader från de ekumeniska råden? För det enda är att deras beslut inte erkändes som kyrkans röst av hela kyrkans folk” (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. S. 131). Enligt läran från St. Maximus biktfadern, de råden är heliga och erkända som korrekt beskriver dogmer. Samtidigt har Rev. Maxim avvisade också den kejsarpapistiska tendensen att göra konciliernas ekumeniska auktoritet beroende av kejsarnas ratificering av deras dekret. "Om de tidigare råden godkändes av kejsarnas order och inte av den ortodoxa tron," sade han, "så skulle de råden också accepteras, som uttalade sig mot doktrinen om konsubstantialitet, eftersom de träffades på kejsarens order. ... Alla av dem, i sanning, samlade på order av kejsarna, och ändå är alla fördömda på grund av gudlösheten i de hädiska läror som fastställts på dem” (Anast. Apocris. Acta. Kol. 145).

De romersk-katolikernas påståenden är ohållbara. ecklesiologi och kanoner, som gör erkännandet av försonliga handlingar beroende av att de ratificeras av biskopen av Rom. Enligt ärkebiskopens anmärkning. Peter (L "Huillier), "de ekumeniska rådens fäder trodde aldrig på den verkligheten fattade beslut beror på eventuell efterföljande ratificering... De åtgärder som antogs vid rådet blev bindande omedelbart efter rådets slut och ansågs oåterkalleliga" (Peter (L "Huillier), arkimandrit. Ekumeniska råd i kyrkans liv // VZPEPE. 1967. Nr 60. s. 247-248. Historiskt sett tillhörde det slutliga erkännandet av rådet som ekumeniskt det efterföljande rådet, och VII-rådet erkändes som ekumeniskt vid det lokala polska rådet 879.

Trots det faktum att det sista, VII ekumeniska rådet ägde rum för mer än 12 århundraden sedan, finns det inga dogmatiska skäl för att hävda den grundläggande omöjligheten att sammankalla ett nytt högsta råd eller att erkänna ett av de tidigare råden som ekumeniskt. Ärkebiskop Vasily (Krivoshein) skrev att det polska rådet av 879 "både i sin sammansättning och i karaktären av sina resolutioner... bär alla tecken på ett ekumeniskt råd. Liksom de ekumeniska råden utfärdade han ett antal dekret av dogmatisk-kanonisk karaktär... Sålunda förkunnade han oföränderligheten av trosbekännelsens text utan Filioque och förbannade alla som ändrade den” ( Vasily (Krivoshein), ärkebiskop Symboliska texter i den ortodoxa kyrkan // BT. 1968. Lör. 4. s. 12-13).

Källa: Mansi; ACO; TORSK; SQS; IS; Reglerbok; Nikodim [Milash], biskop. Regler; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. H. T. Bruns. F., 1839. Torino, 1959r; Pitra. Juris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici/Ed. A. Friedberg. Lpz., 1879-1881. Graz, 1955r. 2 vol.; Jaff é. RPR; Lauchert F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburg; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; Kirch C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barcelona, ​​19659; Discipline générale antique / Ed. P.-P. Joannou. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Barcelona, ​​196533, 197636; Bettenson H. Den kristna kyrkans dokument. Oxf., 1967; Dossetti G. L. Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ Δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου καθολικκκatis λησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheim, 1962; Neuner J., Roos H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.

Lit.: Lebedev A. P . Ekumeniska råd från 300- och 400-talen. Serg. P., 18962. St Petersburg, 2004s; aka. Ekumeniska råd under VI, VII och VIII århundradena. Serg. P., 18972. St Petersburg, 2004s; aka. Om ursprunget till de ekumeniska rådens handlingar // BV. 1904. T. 2. Nr 5. S. 46-74; Gidulyanov P. I . Östra patriarker under de fyra första ekumeniska råden. Yaroslavl, 1908; Percival H. R. Den odelade kyrkans sju ekumeniska råd. N.Y.; Oxf., 1900; Dobronravov N. P., prot. Deltagande av präster och lekmän vid råd under de första nio århundradena av kristendomen // BV. 1906. T. 1. Nr 2. P. 263-283; Lapin P. Den försonliga principen i de östliga patriarkaten // PS. 1906. T. 1. P. 525-620; T. 2. P. 247-277, 480-501; T. 3. P. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. P. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. T. 1. P. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. P. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. P. 571-599; T. 2. P. 349-384, 613-634; Bolotov. Föredrag. T. 3-4; Hefele, Leclercq. Hist. des Conciles; Strumensky M. Kejsarnas inställning till de antika ekumeniska råden // Wanderer. 1913. Nr 12. S. 675-706; Spassky A. Historia om dogmatiska rörelser under de ekumeniska rådens era. Serg. P., 1914; Beneshevich V. Synagoga i 50 titlar och andra juridiska samlingar av John Scholasticus. S:t Petersburg, 1914; Kartashev. katedraler; Krüger G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tüb., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Afanasyev N. N., protopr. Ekumeniska råd // Vägen. 1930. Nr 25. S. 81-92; Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Troitsky S. I . Teokrati eller kejsaropapism? // VZPEPE. 1953. Nr 16. S. 196-206; Meyendorff I. F., protopr. Vad är ett ekumeniskt råd? // VRSHD. 1959. Nr 1. S. 10-15; nr 3. s. 10-15; Le concile et les conciles: Bidrag à l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. O. Rousseau. Chevetogne, 1960; Peter (L "Huillier), archim. [ärkebiskop] Ekumeniska råd i kyrkans liv // VrZePE. 1967. Nr 60. S. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Zabolotsky N. A. Den teologiska och ekklesiologiska betydelsen av de ekumeniska och lokala råden i Forntida kyrka// BT. 1970. Lör. 5. sid. 244-254; Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. 7 Bde; Vries W., de. Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; Lietzmann H. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grillmeier A. Christ in Christian Tradition. L., 19752. Vol. 1; 1995. Vol Bd. D. De första sju ekumeniska råden (325-787): Deras historia och teologi. Wilmington, 1987; Sesboüé B. Jésus-Christ dans la tradition de L"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. K´. Grundschicht. Τgesch. Τ : Das christologische Dogma. Darmstadt, 1991; Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Die Geschichte des Christentums 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430 Lehrbuch der Kirchen- und Gütersloh. De gamla rådens kyrka. N.Y., 2000; Meyendorff I., prot. Jesus Kristus i öster ortodox teologi. M., 2000; Tsypin V., prot. Kyrkorättskurs. M.; Klin, 2004. s. 67-70, 473-478.

Prot. Vladislav Tsypin

Hymnografi

Flera ekumeniska råd ägnas åt minnet av de ekumeniska råden. dagar under det liturgiska året. Nära modernt systemet med hyllade minnen från de ekumeniska råden finns redan i Storkyrkans Typikon. IX-X århundraden De hymnografiska sekvenserna i dessa dagar har många gemensamma läsningar och sånger

I Storkyrkans Typikon. det finns 5 åminnelser av de ekumeniska råden, som har en hymnografisk sekvens: den 7:e veckan (söndag) av påsk - I-VI ekumeniska Soborov (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9 september - III Ekumeniska rådet (Ibid. T. 1. S. 22); 15 september - VI Ekumeniska rådet (Ibid. S. 34-36); 11 oktober - VII ekumeniska rådet (Ibid. T. 1. P. 66); 16 juli - IV Ekumeniska rådet (Ibid. T. 1. P. 340-342). Förknippat med det senare minnet är minnet av konciliet 536 mot Sevier av Antiochia veckan efter den 16 juli. Dessutom markerar Typikon ytterligare 4 minnesmärken av ekumeniska råd, som inte har en speciell sekvens: 29 maj - det första ekumeniska rådet; 3 augusti - II Ekumeniska rådet; 11 juli - IV ekumeniska rådet (tillsammans med minnet av den stora martyren Euphemia); 25 juli - V Ekumeniska rådet.

I Studite Synaxar, jämfört med Storkyrkans Typikon. antalet minnesmärken av de ekumeniska råden minskade. Enligt Studian-Alexievsky Typikon från 1034 firas minnet av de ekumeniska råden 3 gånger om året: den 7:e veckan efter påsk - 6 ekumeniska råd (Pentkovsky. Typikon. s. 271-272), 11 oktober - VII ekumeniska råd. Konciliet (tillsammans med minnet av den helige Theophan hymnografen - Ibid. S. 289); i veckan efter den 11 juli - IV Ekumeniska rådet (samtidigt ges instruktioner om minnet av rådet veckan före eller efter den 16 juli - Ibid. s. 353-354). I studion Typicons av andra utgåvor - Mindre Asien och Athos-italienska XI-XII århundraden, såväl som i de tidiga Jerusalem Typicons, firas minnet av de ekumeniska råden 1 eller 2 gånger om året: i alla Typicons minnet av de ekumeniska råden. Ekumeniska råd anges den 7:e veckan efter påsk ( Dmitrievsky. Beskrivning. T. 1. S. 588-589; Arranz. P. 274-275; Liturgiska monument. i juli (Kekelidze. Liturgical cargo monument. P. 267; Dmitrievsky) Beskrivning T. 1. S. 860).

I senare upplagor av Jerusalem Charter bildades ett system med 3 minneshögtider: den 7:e veckan av påsk, i oktober och i juli. I denna form firas minnet av de ekumeniska råden enligt modern tid. tryckt Typikon.

Åminnelse av de 6 ekumeniska råden den 7:e veckan av påsk. Enligt Storkyrkans Typikon förrättas på minnesdagen den 6 V.S. På lördagen på Vespers läses 3 ordspråk: 1 Mos 14-20, 5 Mos 1. 8-17, 5 Mos 14-21. I slutet av Vesper sjungs troparionen av den plagala 4:e, d.v.s. 8:e tonen med verserna i Ps 43: ( ). Efter Vesper utförs pannikhis (παννυχίς). Vid Matins på Ps 50 sjungs 2 troparioner: samma som vid Vesper, och den 4:e tonen ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Efter Matins läses ”de heliga rådens proklamationer”. Vid liturgiläsningarna: prokeimenon Dan 3.26, Apg 20.16-18a, 28-36, alleluia med en vers från Ps 43, Joh 17.1-13, nattvard - Ps 32.1.

I studio och Jerusalem Typicons av olika utgåvor, inklusive moderna. tryckta publikationer, har systemet med läsningar den 7:e veckan av påsk inte genomgått betydande förändringar jämfört med Storkyrkans Typikon. Under gudstjänsten sjungs 3 hymnografiska sekvenser - söndag, efterfesten av Herrens himmelsfärd, St. fäder (i Evergetid Typikon presenteras sekvensen av efterfesten endast delvis - självförtroende och troparion; på Matins, söndagskanonerna och de heliga fäderna). Enligt Studian-Alexievsky, Evergetidsky och alla Jerusalem Typikons sjungs figurativa troparioner vid liturgin, söndagens troparia och troparia från morgonkanon St. fäder (canto 3 enligt Studiysko-Alexievsky, 1:a - enligt Evergetid Typikon); i Syditalienska Typicons sång av de välsignade med troparioner (från kanon) av St. Fäder, alltså - dagliga antifoner, refrängen till den 3:e antifonen är troparionen av St. fäder ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Enligt modern grekisk socken Typicon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), den 7:e veckan firas minnet av det första ekumeniska rådet; hela natten vaka ej gjort.

Åminnelse av det tredje ekumeniska rådet, 9 september. Anges i Storkyrkans Typikon. med liturgisk uppföljning: på Ps 50 den plagale 1:ans troparion, d.v.s. 5:e, röst: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (Kerubernas allra heligaste), 7th, ερ αριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Gläd dig, välsignade jungfru Maria, tillflykt och förbön). Vid liturgin: prokeimenon från Ps 31, Heb 9. 1-7, alleluia med versen Ps 36, Lk 8. 16-21, gemenskap av Ordspråken 10. 7. Detta minne finns inte i Studio och Jerusalem Typicons.

Åminnelse av VI ekumeniska rådet 15 september Enligt Typikon of the Great Church, följande av St. fäder på denna dag inkluderar: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), läsningar vid liturgin: prokeimenon från Ps 31, Heb 13. 7-16, Ps 53, Ps .1 Före aposteln vid liturgin är det föreskrivet att läsa oros från VI Ekumeniska rådet.

Detta minne saknas i Studite- och Jerusalemstadgarna, men vissa monument indikerar läsningen av oros från VI Ekumeniska rådet veckan efter högtiden för korsupphöjelsen den 14 september. (Kekelidze. Liturgiska lastmonument. S. 329; Typikon. Venedig, 1577. L. 13 vol.). Dessutom finns det i manuskripten en beskrivning av en speciell rit "i Trullos kammare", som äger rum på tröskeln till upphöjelsen efter vesper och inkluderar antifoner från verserna i Ps 104 och 110 och acklamationer till ära av biskopen och kejsaren, vilket också kan vara ett spår av firandet av minnet av VI Ecumenical Council (Lingas A . Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium // OCP. 1997. N 63. P. 436; Hannick Chr.

Åminnelse av VII ekumeniska rådet i oktober. I Storkyrkans Typikon. detta minne anges den 11 oktober, sekvensen anges inte, men utförandet av en högtidlig gudstjänst i Storkyrkan anges. med sång av pannikhis efter Vesper.

Enligt Studian-Alexievsky Typikon, minnet av St. Faders firas den 11 oktober, firandet av St. Faders är förknippad med följande av St. Theophanes psalmförfattaren. På Matins sjungs ”Gud är Herren” och troparia. Vissa psalmer är lånade från sekvensen av veckan i 1:a stora fastan: troparion av 2:a tonen , kontaktion 8:e ton. Enligt kanonens 3:e sång anges ipakoi. Vid liturgiläsningarna: prokeimenon från Ps 149, Heb 9. 1-7, alleluia med versen Ps 43, Lk 8. 5-15. slaviska instruktioner. de Studian Menaions motsvarar Studian-Aleksievsky Typikon (Gorsky, Nevostruev. Beskrivning. Avd. 3. Del 2. P. 18; Yagich. Service Minaions. P. 71-78).

I de Evergetian, Syditalienska, tidiga Jerusalem-typikerna för oktoberminnet av VII Ecumenical Council finns ingen. Det börjar återigen anges i senare upplagor av Jerusalem Charter, bland Markus kapitel (Dmitrievsky. Description. T. 3. P. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetov I. D. Church Charter (typisk). M., 1885 . S. 411; instruktionerna i Markus kapitel överförs till månaderna. Sekvensen för denna dag är helt annorlunda än den som ges i Studios-Alexievsky Typikon och Studite Menaions och upprepar på många sätt sekvensen för den 7:e veckan av påsk. Söndags- och St.festerna förenas. fäder, som ett samband med följande av det sexfaldiga helgonet, med vissa drag: läsa ordspråk, sjunga Troparion of St. fäder enligt "Nu släpper du taget." Iakttagandet av den heliga dagen överförs till en annan dag eller till Compline. I Moskva-utgåvorna av Jerusalem Typikon (från 1600-talet till nutid) finns det en märkbar tendens att öka statusen för minnet av St. fäder genom att ändra förhållandet mellan sångerna från Octoechos och St. fäder. På Vesper läses samma läsningar som enligt Storkyrkans Typikon. Olika läsningar vid liturgin anges: grekiska. gammalt tryckt Typikon - Titus 3. 8-15, Matteus 5. 14-19 (prokeimenon, alleluja och sakrament är inte angivna - Τυπικόν. Venedig, 1577. L. 17, 102); Moskva-upplagor, tidiga tryckta och moderna: prokeimenon Dan 3.26, Heb 13.7-16, alleluia med versen Ps 49, Johannes 17.1-13, involverade Ps 32.1 (Ustav. M., 1610. Markova kap. 3. L. 16 vol. [T. 1.] S. 210-211).

I modern grekisk socken Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) detta minne firas veckan efter den 11 oktober, hela nattvakan firas inte. Servicestadgan motsvarar i allmänhet den som anges i Jerusalem Typicons. Uppläsningar vid liturgin - Titus 3. 8-15, Luk 8. 5-15.

Åminnelse av de ekumeniska råden i juli. Enligt Storkyrkans Typikon firas den 16 juli minnet av IV Ekumeniska rådet, iakttagandet inkluderar troparia: vid Vespers och Matins den 4:e tonen ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρωμ av samma liturgi (ἡν) Τῆς καθο λικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (Conciliar Church dogm) . Uppläsningar vid liturgin: prokeimenon från Ps 149, Heb 13. 7-16, alleluia med versen Ps 43, Mt 5. 14-19, nattvard Ps 32. 1. Efter Trisagion läses Oros från IV Ekumeniska rådet .

Enligt Studios-Alexievsky Typikon firas minnet av IV Ecumenical Council veckan efter den 11 juli - minnet av Storkyrkan. Euphemia - eller på söndag före eller efter den 16 juli. Söndagsgudstjänsterna är förenade, St. fäder och dagliga helgon, tronföljden av St. Fäder inkluderar troparion (samma som i Storkyrkans Typikon den 16:e): () och kanon. Som en hymn till St. Fäder använder stichera vmts. Eufemia (i moderna böcker - stichera på "Glory" på kvällen stichera). Vid liturgiläsningarna: prokeimenon från Ps 149, Heb 13. 7-16, alleluia med versen Ps 43, Mt 5. 14-19 (deltagare ej angiven).

Den fortsatta historiken för minnet av de ekumeniska råden i juli liknar den i oktober; det är frånvarande från de flesta Studite och tidiga Jerusalem Typicons. I Typikon av George Mtatsmindeli på 1000-talet, som återspeglar Athonite-utgåvan av Studite Charter, följer arrangemanget av juli-minnesmärkena av koncilierna (se nedan) och deras successor till stor del Storkyrkans Typikon. 16 juli - åminnelse av IV Ekumeniska rådet, sekvensen inkluderar: 3 läsningar vid Vesper, 2 troparioner (som i Storkyrkans Typikon), vid liturgin en valfri gudstjänst: som i 7:e veckan av påsk eller enligt till Storkyrkans Typikon. 16 juli.

I Jerusalem Typicons beskrivs stadgan för juligudstjänsten till minne av de 6 ekumeniska råden i Markus kapitel, tillsammans med oktoberminnet eller separat från det; efter dessa instruktioner överfördes till månaderna. Enligt den gamla tryckta grekiskan. Typikon (Τυπικόν. Venedig, 1577. L. 55 vol., 121 vol.), den 16 juli firas minnet av de 6 ekumeniska råden, tjänstens stadga är som ett sexfaldigt helgon. Vid liturgin är gudstjänsten densamma som enligt Storkyrkans Typikon. per vecka efter den 16 juli (Evangeliet - Matteus 5. 14-19, involverad Ps. 111. 6b). I Moskvas tryckta utgåvor av Typikon anges det att fira 6 V.S. per vecka före eller efter den 16 juli. Gudstjänst- och läsningsstadgan vid Vesper och Liturgi - samt för oktoberminnet (Charter. M., 1610. L. 786 vol. - 788 vol.; Typikon. [Vol. 2.] s. 714-716) .

Enligt modern grekisk socken Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), veckan före eller efter den 16 juli (13-19 juli) firas minnet av IV Ekumeniska rådet. Tjänsten utförs på samma sätt som för oktoberminne. Vid liturgin är evangeliet Matteus 5. 14-19.

Hymnografiska sekvenser av de ekumeniska råden

Enligt modern liturgiska böcker, efter St. Fäder på 7:e veckan av påsk inkluderar: troparion av den 4:e plagalen, d.v.s. den 8:e, tonen ( ); kontaktionen av den 4:e plagalen, dvs den 8:e, rösten liknar "Som förstafrukten": όγματα ( ); kanon av den plagala 2:a, dvs. 6:e, röst, med en akrostikus Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: μςῂ ῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), början: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 cykler av stichera-podnov och 4 samoglas. Succession av ära. och grekiska böcker är helt identiska.

Uppföljning till ära av VII Ekumeniska rådet, beläget i modern tid. grekisk och ära liturgiska böcker under 11 oktober omfattar: samma troparion som den 7:e veckan i påsk; kontaktion av 2:a rösten liknar den "Handskrivna bilden": ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (4), kanon för i.e.es skapelse, i.e. eller Herman enligt slav. Menéer med akrostikus ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηα῾Αρματτηα῾Αρματτηα ύ θισε ( ), början: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μονντ μον ντ μον ντ ὰ δίδου ( ); 2 cykler av stichera-podnov och 4 samoglas; alla är självbehagliga och den andra cykeln av liknande (om beröm) sammanfaller med de som ges i sekvensen av den 7:e veckan av påsk. Sångerna är tillägnade inte bara till VII, utan också till alla andra ekumeniska råd.

I modern grekisk I liturgiska böcker är veckan före eller efter den 16 juli placerad efter den 13 juli och betecknas som minnet av IV Ekumeniska rådet. I ära böcker anger minnet av de I-VI ekumeniska råden, tronföljden är placerad under den 16 juli och har ett antal skillnader från det grekiska. Troparion: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῳν, ὁ φωσφὁ φωσς τοὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); kontakion: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δτγματ ); 2 kanoner: 1:a tonen, med akrostikuset Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (Jag lovsjunger de rätta förgörare av vilseledandet av Gud, Ủοir Moos Guds namn ἡ τροπαιοῦχος δεξιὰ ( ), som börjar: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενοτrarna är nu förstörare befalld att sjunga, Herre), till ära. Minorna saknas; 4:e plagalen, dvs 8:e, röst, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), början: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 cykler av stichera-liknande, en av dem sammanfaller inte med den som ges i ära. Minee, och 3 kom överens om. I ära Minaeus 1:a kanon vid Matins en annan, 6:e ton, skapande av Herman, irmos: , Start: ; det finns ett 4:e samoglas, frånvarande på grekiskan. Alla 4 samoglas, den 2:a cykeln av likheter (på khvatitech) sammanfaller med de som ges i andra följder av fäderna, vissa stichera från den 1:a cykeln av likheter sammanfaller med veckans stichera runt den 11 oktober. (711-713) beordrade förstörelsen i palatset av bilden av VI Ecumenical Council, som fördömde monotelitism. På miljonportens valv mitt emot palatset beordrade han att avbilda de 5 ekumeniska råden, hans porträtt och porträttet av den kätterske patriarken Sergius. År 764, under ikonoklastkejsaren Konstantin V, ersattes dessa bilder av scener vid hippodromen. Om imp. Philippika Vardana rapporterade till påven Konstantin I, diakonen. Agathon, varefter i den gamla basilikan St. Peter i Rom beordrade påven Konstantin att avbilda de sex ekumeniska konciliet. Bilder av de ekumeniska råden fanns också i narthex ca. ap. Peter i Neapel (766-767).

De tidigaste som har överlevt till denna dag. tid, bilder av de ekumeniska råden är mosaikerna i centralskeppet i Födelsebasilikan i Betlehem (680-724). Norr ut på väggen finns bevarade bilder av tre av de sex lokala katedralerna i söder finns fragment av den som restaurerades 1167-1169, under kejsaren. Manuel I Komnenos, bilder av de ekumeniska råden. Scenerna är symboliska till sin natur - utan några figurativa bilder. På komplexa arkitektoniska bakgrunder i form av arkader, som kulminerar i torn och kupoler, avbildas troner med evangelierna under de centrala valven, texter av katedraldekret och kors placeras ovanför. Varje bild av Ekumeniska rådet är skild från den andra av en blommig prydnad.

Den näst senaste bilden finns i manuskriptet till Words of St. Gregorius theologen (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), där det första polska rådet (II ekumeniskt) presenteras. I mitten, på den kungliga tronen med hög rygg, avbildas ett öppet evangelium nedan, på kyrktronen finns en sluten bok mellan 2 rullar som beskriver de läror som diskuteras. Rådets deltagare sitter på sidorna: den högra gruppen leds av imponen. Theodosius den store, avbildad med en gloria alla biskopar presenteras utan gloria. Denna komposition kombinerar den tidigare traditionen att avbilda ekumeniska koncilier med evangeliet i centrum och den återställda seden att presentera porträtt av konciliets deltagare.

De sju ekumeniska råden är avbildade i narthexen i katedralen i Gelati-klostret (Georgien), 1125-1130. Alla scener är enhetliga: kejsaren sitter på tronen i mitten, biskopar sitter på sidorna, resten av rådsdeltagarna står nedanför, kättare avbildas till höger.

Traditionen att placera cykeln av ekumeniska råd i kyrkornas nartex har blivit utbredd på Balkan, där bilden ofta kompletteras med en serb som presenteras i samma mönster. Katedral. De sju ekumeniska råden är avbildade i kyrkorna: Holy Trinity Monastery Sopočani (Serbien), ca. 1265; Bebådelse vid Gradac-klostret på Ibar (Serbien), ca. 1275; St. Achille, ep. Larissa i Arilje (Serbien), 1296; Vår Fru av Leviski i Prizren (Serbien), 1310-1313; Vmch. Demetrius, Patriarkatet av Peć (Serbien, Kosovo och Metohija) 1345; Jungfru Marias födelse vid Matejce-klostret, nära Skopje (Makedonien), 1355-1360; Dormition av Jungfru Maria i Ljubostinja-klostret (Serbien), 1402-1405. Sex ekumeniska råd (det finns ingen sjunde) är avbildade i c. Christ Pantocrator Monastery Decani (Serbien, Kosovo och Metohija), 1350

På ryska Inom konsten är den tidigaste bevarade avbildningen av de ekumeniska råden cykeln i födelsekatedralen i Ferapont-klostret (1502). Till skillnad från Bysans. traditioner, ekumeniska koncilier avbildas inte i narthex, utan i det nedre registret av väggmålningar av naos (på södra, norra och västra väggarna). Det finns också kompositioner på väggarna i naos: i Assumption Cathedral i Moskva Kreml (på de södra och norra väggarna), 1642-1643; i St. Sophias katedral i Vologda, 1686; i Solvychegodsks bebådelsedomkyrka (på norra väggen), 1601. I slutet. XVII-talet V.S-cykeln placeras till exempel på verandan. i galleriet i katedralen för Frälsarens förvandling vid Novospassky-klostret i Moskva. De sju ekumeniska råden är också avbildade i det övre registret av ikonen "Visdom skapade ett hus för sig själv" (Novgorod, 1500-talets första hälft, Tretyakovgalleriet).

Ikonografin av scenerna var helt formad av början. XII-talet I mitten på tronen står kejsaren som presiderar över rådet. St sitter på sidorna. biskopar. Nedan, i 2 grupper, är rådets deltagare, kättarna avbildas till höger. Texter med information om rådet placeras vanligtvis ovanför kulisserna. Enligt Erminius Dionysius Furnoagrafiot är koncilierna skrivna på följande sätt: I Ekumeniska rådet - "Bland templet under den Helige Andes skugga, sittande: Kung Konstantin på tronen, på båda sidor om honom är helgonen i biskopskläder - Alexander , Patriark av Alexandria, Eustathius av Antiochia, Macarius av Jerusalem, St. Paphnutius the Confessor, St. Jakob av Nisibian [Nisibinsky], St. Paulus från Neocaesarea och andra helgon och fäder. Framför dem står den häpna filosofen och St. Spyridon av Trimifuntsky, med ena handen utsträckt mot honom och med den andra gripande en bricka från vilken eld och vatten kommer ut; och den första strävar uppåt, och den andra rinner ner till golvet över helgonets fingrar. Just där står Arius i prästdräkt och framför honom Sankt Nikolaus, hotfull och orolig. Likasinnade sitter under alla andra. St sitter vid sidan av. Diakonen Athanasius, ung, skägglös, och skriver: Jag tror på en Gud ända till orden: och på den helige Ande”; II Ekumeniska rådet - "... Kung Theodosius den store på tronen och på båda sidor om honom de heliga - Timoteus av Alexandria, Meletius av Antiokia, Kyrillos av Jerusalem, Gregorius teologen, patriark av Konstantinopel, som skriver: och i Helig Ande (till slutet), och andra helgon och fäder. Kättarna makedonier sitter var för sig och talar sinsemellan”; III Ekumeniska rådet - "... Kung Theodosius den yngre sitter på tronen, ung, med ett skägg som knappt syns, och på båda sidor finns den helige Cyril av Alexandria, Juvenal av Jerusalem och andra helgon och fäder. Framför dem står den äldre Nestorius i biskopskläder och likasinnade kättare”; IV Ekumeniska rådet - "... Kung Marcian, en äldste, på tronen, omgiven av dignitärer som har guldröda band på sina huvuden (skiadia) och på båda sidor om honom - Sankt Anatoly, patriark av Konstantinopel, Maximus av Antiochia , Juvenal av Jerusalem, biskoparna Paschazian [Paschazin] och Lucentius [Lucentius] och presbyter Boniface [Boniface] - betrodda locums av Leo, påven och andra helgon och fäder. Dioscorus i biskopskläder och Eutyches står framför dem och talar med dem”; V Ekumeniska rådet - "... Kung Justinianus sitter på tronen och på båda sidor om honom finns Vigilius, påven, Eutyches av Konstantinopel och andra fäder. Kättare står framför dem och talar med dem”; VI Ekumeniska rådet - “. .. Tsar Constantine Pogonat med grått hår i ett långt kluvet skägg, på en tron, bakom vilken spjutmän är synliga, och på båda sidor om honom - St. George, patriark av Konstantinopel, och de påvliga locums, Theodore och George, andra fäder. Kättare talar med dem”; VII Ekumeniska rådet - "... Tsar Konstantin ungdomen och hans mor Irina och håller Konstantin - Kristi ikon, Irina - ikonen för Guds Moder. På båda sidor om dem sitter St. Tarasius, patriark av Konstantinopel, och påvliga locum tenens Peter och Peter biskoparna och andra fäder med ikoner; Bland dem skriver en biskop: den som inte dyrkar ikoner och hedervärt kors, vare sig anathema" (Erminia DF. P. 178-181).

På ryska tradition inspelad i ikonografiska original (Bolshakovsky), sammansättningen av det första ekumeniska rådet inkluderar "Visionen om St. Peter av Alexandria" (i målningen av Ferapontov-klostret är den avbildad separat i 2 scener på de södra och västra väggarna). Det IV ekumeniska rådet avbildas med den stora kyrkans mirakel. Euphemia the All-Prised och hennes grav presenteras sammansättningen av det tredje ekumeniska rådet, som fördömde Nestorius, inkluderar en episod av borttagandet av hans dräkt.

Lit.: DACL. Vol. 3/2. P. 2488; LCI. Bd. 2. Sp. 551-556; Bolshakov. Originalet är ikonografiskt. s. 117-120, s. 21, 185-190 (ill.); Stern H. Le representation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. P., 1957. s. 48-61; Walter C. L "iconographie des Conciles dans la tradition bysantine. P., 1970; Lazarev V. N. History of bysantine painting. M., 1986. P. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Theme of Ecumenical Councils in Old Russian painting XVI- XVII århundraden // DanBlag 1992. Nr 4. S. 62-72.

N. V. Kvlividze

Ekumeniska råd

Ekumeniska råd - möten för högsta prästerskapet och representanter för lokala kristna kyrkor, på vilken grunderna utvecklades och godkändes Kristen lära, kanoniska liturgiska regler bildades, olika teologiska begrepp utvärderades och kätterier fördömdes. Kyrkan, som Kristi kropp, har ett enda försonligt medvetande, styrt av den Helige Ande, som får sitt bestämda uttryck i kyrkorådens beslut. Sammankallande av råd är en uråldrig praxis för att lösa framväxande kyrkliga frågor (i Apostlagärningarna 15, 6 och 37, regeln om St. App.). På grund av uppkomsten av frågor av allmän kyrklig betydelse började ekumeniska råd sammankallas, som precist formulerade och godkände ett antal grundläggande lärosanningar, som därmed blev en del av Helig tradition. Rådets ställning fastställs av kyrkan på grundval av rådets besluts art och deras överensstämmelse med den kyrkliga erfarenheten, vars bärare är kyrkofolket.

Den ortodoxa kyrkan erkänner sju koncilier som "ekumeniska":

• I Ekumeniska rådet - Nicaea 325
• II Ekumeniska rådet - Konstantinopel 381
• III Ekumeniska rådet - Efesos 431
• IV Ekumeniska rådet - Chalcedon 451
• V Ekumeniska rådet - 2:a Konstantinopel 553
• VI Ekumeniska rådet- Konstantinopel 3:e (680-)
• VII Ekumeniska rådet - Nicaea 2:a. 787

FÖRSTA EKUMENISKA RÅDET

SJÄTTE EKUMENISKA RÅDET

Det sjätte ekumeniska rådet sammankallades 680, i Konstantinopel, under kejsar Konstantin Pogonatus, och bestod av 170 biskopar. Rådet sammankallades mot kättarnas falska lära - monoteliterna, som trots att de i Jesus Kristus erkände två naturer, gudomlig och mänsklig, men en gudomlig vilja. Efter det 5:e ekumeniska rådet fortsatte den oro som monoteliterna orsakade och hotade det grekiska riket med stor fara. Kejsar Heraclius, som ville försoning, bestämde sig för att övertala de ortodoxa att göra eftergifter till monoteliterna och befallde genom sin krafts kraft att i Jesus Kristus erkänna en vilja med två naturer. Försvararna och företrädarna för kyrkans sanna lära var Sophronius av Jerusalem och Konstantinopelmunken Maximus Bekännaren. Det sjätte ekumeniska rådet fördömde och förkastade monoteliternas kätteri och bestämde sig för att i Jesus Kristus erkänna två naturer - gudomlig och mänsklig - och enligt dessa två naturer - två viljor, men på ett sådant sätt att den mänskliga viljan i Kristus inte är tvärtom, men undergiven Hans gudomliga vilja.

Efter 11 år öppnade rådet åter möten i de kungliga kamrarna som heter Trullo, för att lösa frågor som främst rörde kyrkoprosten. I detta avseende verkade det komplettera de femte och sjätte ekumeniska råden, varför det kallas det femte och sjätte. Rådet godkände reglerna enligt vilka kyrkan skulle styras, nämligen: 85 regler för de heliga apostlarna, regler för 6 ekumeniska och 7 lokala råd och regler för 13 kyrkans fäder. Dessa regler kompletterades sedan med reglerna för det sjunde ekumeniska rådet och ytterligare två lokala råd, och utgjorde den så kallade "Nomocanon", eller på ryska "Kormchaya Book", som är grunden för den ortodoxa kyrkans kyrkostyre.

Vid detta råd fördömdes några nyheter från den romerska kyrkan som inte stämde överens med andan i den universella kyrkans dekret, nämligen: påtvingat celibat av präster och diakoner, strikt fasta på lördagarna i stora fastan och bilden av Kristus i form av ett lamm (lamm).

SJUNDE EKUMENISKA RÅDET

Det sjunde ekumeniska rådet sammankallades 787, i Nicaea, under kejsarinnan Irene (änka efter kejsar Leo Khazaren), och bestod av 367 fäder. Konciliet sammankallades mot det ikonoklastiska kätteri, som uppstod 60 år före konciliet, under den grekiske kejsaren Leo Isaurier, som, eftersom han ville omvända muhammedanerna till kristendomen, ansåg det nödvändigt att förstöra ikonernas vördnad. Detta kätteri fortsatte under hans son Konstantin Copronymus och sonson Leo Khazaren. Rådet fördömde och förkastade det ikonoklastiska kätteri och beslutade - att leverera och placera i St. kyrkor, tillsammans med bilden av Herrens ärliga och livgivande kors, och heliga ikoner, vördar och tillber dem, och höjer sinnet och hjärtat till Herren Gud, Guds moder och de heliga avbildade på dem.

Efter det 7:e ekumeniska rådet togs förföljelsen av heliga ikoner upp igen av de efterföljande tre kejsarna (Leo den armenier, Michael Balbus och Theophilus) och oroade kyrkan i cirka 25 år. Vädring av St. ikoner återställdes och godkändes slutligen vid lokalrådet i Konstantinopel 842, under kejsarinnan Theodora. Vid detta råd, i tacksamhet till Herren Gud, som gav kyrkan segern över ikonoklasterna och alla kättare, fastställdes helgdagen för ortodoxins triumf, som är tänkt att firas den första söndagen i stora fastan och som fortfarande är firas i hela den ekumeniskt-ortodoxa kyrkan.

Ett antal råd sammankallades som ekumeniska råd, men erkändes av någon anledning inte av den ortodoxa kyrkan som ekumeniska. Oftast hände detta för att påven vägrade att underteckna deras beslut. Ändå åtnjuter dessa råd den högsta auktoriteten i den ortodoxa kyrkan och vissa ortodoxa teologer anser att de bör inkluderas i de ekumeniska råden.

• Femte-sjätte katedralen (Trullo)
• IV rådet i Konstantinopel -880
• V rådet i Konstantinopel - gg.

Trullo-katedralen

Trullorådet skapades av kejsar Justinianus II 691 i Konstantinopel. De femte och sjätte ekumeniska råden gjorde inga definitioner, med fokus på kyrkans dogmatiska behov och kampen mot kätterier. Under tiden intensifierades nedgången av disciplin och fromhet i kyrkan. Nya katedralen var tänkt som ett tillägg till tidigare råd, utformat för att förena och komplettera kyrkliga normer. Rådet samlades i samma sal som VI Ekumeniska rådet, vilket tydligt representerade dess fortsättning och med samma universella betydelse. Samma sal med valv, den sk "trullar", och hela katedralen fick officiellt namnet Trullo i dokument. Och uppgiften att slutföra kanonerna för två ekumeniska råd - V och VI - indikeras av tillägget till dess namn: "Femte-sjätte - πενθεκτη" (Quinsextus).

Resultatet av Trullorådets aktiviteter var 102 kanoniska regler som antogs vid det (några av dessa kanoner upprepar reglerna från tidigare ekumeniska råd). De utgjorde grunden för utvecklingen av ortodox kanonisk rätt.

Den ortodoxa kyrkan förenade Trullorådet med VI Ecumenical Council, och betraktade det som en fortsättning på VI-rådet. Därför kallas Trullorådets 102 kanoner ibland Reglerna för VI Ecumenical Council. Den romersk-katolska kyrkan, som erkände det sjätte rådet som ekumeniskt, erkände inte Trullorådets resolutioner och betraktar det av nödvändighet som ett separat råd.

Trullorådets 102 kanoner målar öppet upp en bred bild av kyrkliga och moraliska störningar och strävar efter att eliminera dem alla och påminner oss därigenom om våra ryska råds uppgifter: Vladimirrådet 1274 och Moskvarådet 1551.

Kanonerna i Trullo-katedralen och den romerska kyrkan

Många av kanonerna var polemiskt riktade mot den romerska kyrkan eller var i allmänhet främmande för den. Till exempel hävdar kanon 2 auktoriteten hos 85 kanoner från de apostoliska och andra östliga råden, som den romerska kyrkan inte ansåg vara bindande för sig själv. Romarna använde samling 50 apostoliska regler Dionysius den mindre, men de ansågs inte vara obligatoriska. Canon 36 förnyade den berömda 28:e kanonen av rådet i Chalcedon, som inte accepterades av Rom. Canon 13 gick emot prästerskapets celibat. Canon 55 gick emot den romerska posten på sabbaten. Och andra kanoner: den 16:e om de sju diakonerna, den 52:e om de försanktigas liturgi, den 57:e om att ge mjölk och honung i munnen på de nydöpta - allt detta var emot den romerska kyrkans seder, ibland öppet kallat så. .

Påvliga representanter i Konstantinopel undertecknade handlingarna från Trullorådet. Men när dessa handlingar skickades till påven Sergius för undertecknande i Rom, vägrade han bestämt att underteckna dem och kallade dem fel. Därefter, före uppdelningen av kyrkor, gjorde Konstantinopel upprepade försök att övertyga Rom att acceptera Trullorådets handlingar (från ett försök att med kraft föra påven från Rom till Konstantinopel för att "lösa" denna fråga, till övertalning att revidera 102-reglerna , rätta, förkasta det som påven finner nödvändigt och acceptera resten), vilket gav varierande resultat, men i slutändan erkände den romerska kyrkan aldrig rådet i Trullo.

Rånarkatedraler

De kallas rövarkatedraler kyrkofullmäktige, som kyrkan förkastade som kätterska, hölls sådana råd ofta under yttre påtryckningar eller med kränkningar av förfarandet. Nedan är rånarråden, som organiserades som ekumeniska råd:

• Efesos "rövarråd" av 449
• Ikonoklastiska katedralen
• Konstantinopels rånarråd 869-870.
• Florentinska katedralen 1431-1445 - vördad av katoliker som ekumenisk.