- (lat. - slät, ren bräda). För att skriva en ny text på en vaxtablett raderades den gamla texten (vaxet slätades ut); i bildlig mening betyder tabula rasa förstörelsen av den gamla betydelsen för den nyas skull. Filosofer från antiken (Platon, Aristoteles, etc.), medeltiden (Albert den store) och upplysningstiden (J. Locke) jämförde människans och hennes själs initiala tillstånd med ett blankt blad. Samtidigt förde förstås varje författare sin egen mening till metaforen.

Ord sak etymologiskt besläktat med lat. vox"ord, röst", därför har en sak, oavsett vår relation till den, sin egen röst, av ditt öde. "Det är inte möjligt för oss att förutsäga hur vårt ord kommer att reagera..." Kan jag vara säker på det "vårt ord" verkligen "är vår"? Förutom rätten att äga en sak, är en person inte berövad möjligheten att "lyssna" på själva sakens röst, att förstå dialekten henne platser, henne tid: "... rymden förbereder saker för att tillhöra var och en sitt eget "för vad" och, med utgångspunkt härifrån, till varandra" (M. Heidegger).

På latin tabula- 1) tavla, tallrik, bord; 2) skrivtavla; 3) anteckna, dokument; 4) växlare; 5) votivtavla, minnestavla (till minne av gudarnas goda gärningar); 6) bräde för att spela (tärningar etc.); 7) bild; 8) en sektion av ett fält; 9) geografisk karta; 10) pl. klädveck (Tertullianus "På kappan"; med tabella - fläkt). Ordets betydelser tabella i princip sammanfaller med värdena tabula. Låt oss bara peka på ett undantag: "plankvaggan". Ovidius skriver om vaggan som lanserades med spädbarnen Romulus och Remus: quantum fati parva tabellae vehit! vilket (stort) öde på en liten surfplatta!

Ord till Platon:

"Sokrates. Så, för att förstå mig, föreställ dig att det i våra själar finns en vaxtablett; Vissa har det mer, vissa har mindre, vissa har renare vax, andra har smutsigare vax, eller vissa har det svårare, medan andra har det mjukare, men vissa har det med måtta.

Theaetetus. Jag trodde.

Sokrates. Låt oss nu säga att detta är en gåva från Muses Mnemosynes moder, och genom att placera den under våra förnimmelser och tankar gör vi i den ett avtryck av vad vi vill minnas från vad vi har sett, hört eller uppfunnit av oss själva, som om man lämnar fingeravtryck av ringar på den. Och vad som fryser i detta vax minns och vet vi så länge bilden av det finns bevarad, men när det raderas eller det inte längre finns plats för nya avtryck, då glömmer vi och vet inte längre... Och detta är vad de säger att det händer härifrån. Om vaxet i någons själ är djupt, rikligt, slätt och tillräckligt knådat, så är det som tränger in här genom förnimmelser inpräntat i detta, som Homeros sa, själens hjärta och "hjärtat" ( Det är ingen slump att χέαρ) låter nästan likadant som vax (χηρός), och tecknen som dyker upp hos sådana människor är rena, ganska djupa och därmed hållbara. Det är just dessa människor som är mest mottagliga för att lära, och de har det bästa minnet, de förväxlar inte förnimmelsernas tecken och har alltid en sann åsikt... När är detta hjärta, som vår kloka poet sjöng, lurvigt eller när det är smutsigt och inte gjort av rent vax och antingen är det för löst eller hårt, då visar sig de som har det löst, fastän de är förstående, vara glömska, medan de som har det svårt - tvärtom; De vars vax inte är slätt, strävt och stenigt, blandat med jord och gödsel, ger oklara avtryck. De är otydliga både för dem som har hårdvaxtabletter, eftersom de inte har något djup, och för dem som har dem för mjuka, eftersom avtrycken, breder ut sig, blir oläsliga. Om någon förutom allt detta också har en liten själ, då kryper de tätt ovanpå varandra, blir de ännu mer oläsliga" (Theaetetus 191 c-e; 194 c - 195 a).

I dialogen "Philebus", där vi, liksom i "Theaetetus", talar om kunskap och sann kunskap, jämför Sokrates själen med en bok: "Minne, riktat mot samma sak som förnimmelser, och intrycken förknippade med dessa förnimmelser tycks mig liksom spela in motsvarande tal i vår själ. Och när ett sådant intryck är korrekt upptaget, då får vi en sann åsikt och sanna tal, men när denne skriver falska uppteckningar strider mot sanningen" (Fil 39a). Vidare säger Sokrates att det i våra själar finns en annan mästare - "en målare som, efter skrivaren, ritar bilder av de namngivna i själen."

Jose Ortega y Gasset rekonstruerar situationen där metaforen "vaxtabletten" uppstod. Låt oss säga att vi tittar på bergskedjan Guadarrama. Dess höjd är cirka 2000 m Det faktum att vi ser, inser, uppfattar berget indikerar att i det här ögonblicket detta berg "finns" i oss. Men hur kan ett 2 tusen meter högt berg komma in i medvetandet, som inte alls är rymden? För den forntida människan liknar förhållandet mellan en person och det föremål hon uppfattar förhållandet mellan två fysiska föremål, av vilka det ena, när det är i kontakt med det andra, sätter sitt avtryck på det. Metaforen om en sigill som lämnar sitt avtryck på en vaxyta slog rot i hellenernas medvetande och bestämde utvecklingen av filosofiska idéer under många århundraden.

Vid första anblicken finns det i denna undervisning ingen partiskhet när det gäller att bestämma subjektets och objektets status. Men vid närmare granskning märker vi att ämnets roll kränks. Att gå med på att ett materiellt föremål kan lämna sitt avtryck på ett immateriellt föremål innebär att utjämna dess natur, det vill säga att ta analogin med vax och en sigill på allvar.

I den antika synen på världen spelar "jag" ingen stor roll. Grekerna använde inte alls detta ord i sina filosofiska skrifter. Både greken och romaren sökte efter normer för beteende, en etisk lag i enlighet med det mänskliga kosmos. Stoikerna, som ärvde den klassiska traditionen, lärde sig att leva i harmoni med naturen, att vara som hon, hela och oberörd. "Jag", en blind mans utsträckta hand (Aristoteles jämför direkt själen med en hand), känner universums vägar, banar vägar för dess framsteg.

Renässansen, som inte var en återgång till antiken, som många hörsägen hävdar, övervann denna lära. Det inverterade förhållandet mellan subjekt och objekt. Bilden av en vaxtäckt tablett är oförenlig med renässansens idé om medvetande. Sigillens metafor ersätts av metaforen om kärlet och dess innehåll. Objekt kommer inte in i medvetandet utifrån, de finns i något som inte är sig självt; det här är idéer.

Forntida filosofi högsta värde ger sensorisk uppfattning. Den nya tiden är inriktad på fantasi. I hans koncept är det inte föremål som rör sig mot subjektet, utan subjektet självt som exciterar dem inom sig själv. Om vi ​​bara vill det, kommer vi att dra en kentaur ur glömskan, som kommer att galoppera, kasta svans och man i vårvinden, och rusa genom smaragdängarna efter de svårfångade skuggorna av vita nymfer. Således är medvetande kreativitet.

Så Fortune vände plötsligt sitt ansikte mot "jag". Som i orientaliska sagor vaknade en tiggare som en prins. Leibniz vågade kalla människan för en liten gud. Kant gjorde "jag" till naturens högsta lagstiftare. Och Fichte, med sin förkärlek för extremer, proklamerade att "jag är allt." 1 .

I Ordspråksboken finns en visdomssång: ”Herren hade mig som början på sin väg, inför sina skapelser, från urminnes tider: från början var jag smord, innan jordens existens när jag föddes det fanns inga djup ännu, när det inte fanns några källor i överflöd av vatten. Jag föddes innan bergen restes, innan kullarna, när han ännu inte hade skapat jorden, inte heller fälten eller universums första stoftfläckar. När han förberedde himlen, var jag där inte gå över dess gränser, när han lade jordens grund: då var jag en konstnär med honom och var en fröjd varje dag, glädjede mig i hans ansikte hela tiden, fröjde mig i hans jordiska krets, och min glädje var med sönerna män” (Ordspråksboken 8:22-31).

Apokalypsen är, som det sägs i dess första vers, ”Jesu Kristi uppenbarelse, som Gud gav honom för att visa sina tjänare vad som snart måste hända och han visade det genom att skicka det genom sin ängel till sin tjänare Johannes, som bar vittna om Guds ord och vittnesbördet om Jesus Kristus och vad han såg." Utställningen av det ryska museet i St. Petersburg innehåller en fyrdelad Novgorod-ikon från 1400-talet, vars en av detaljerna kallas "Evangelisten Johannes dikterar till Prokhor." Enligt legenden var Prokhor en lärjunge till aposteln . Peter och följeslagaren och skrivaren av St. Johannes teologen. Med den senare delade han fängelse på ön Patmos och spelade in synerna av Johannes (Apokalypsen). I miniatyren från Khitrovo-evangeliet "John dikterar till Prokhor" (1300-talet) finns inget innehåll i uppteckningen, vilket öppnar utrymme för tolkning, inklusive en som skulle insistera på inspelningen av Apokalypsen. Johannes ord: "Jag var i anden på söndagen..." (Upp. 1:10) enligt traditionen för ortodox exegetik betyder "frensi, extas, nedstigningen av en viss andlig karisma till en person." V.V. Savchuk noterar i detta avseende: "att vara i extas är det omöjligt att beskriva det, precis som det är omöjligt att skrika och samtidigt Skriv ner smärtan som får dig att skrika... Johns uppenbarelser krävde en röst som talade; den vitala sanningen i deras skildring kunde inte motstå våldet från skrivandets monotona regemente, den metodiska opartiskheten i dess regler. Bilden av omedelbarheten av vision-skrivande i den visuella sanningens namn övervinns genom införandet av en ytterligare figur, utrustad med endast en funktion, inspelningsfunktion, vilket ger John förmågan att se och tala" 2 .

Om vi ​​tolkar världens skapelse som en inspelning av en text, och tillståndet för Wisdom the Artist, hennes "nöje" på den jordiska cirkeln, som "i anden", uppstår frågan: vem är "Författaren" och vem är "Skriben"? I vilket fall som helst kan konstnärens gestalt inte uteslutas från de som är involverade i Apokalypsens text (Gud-Christ-Angel-John-Prochorus): förknippad med "vägens början", med skapandet av den "första text”, kunde hon inte ignorera den sista texten. Prokhors figur förefaller mig inte så tydligt funktionell, inte så mekanistisk. Prochorus är Johannes följeslagare och skrivare, men samtidigt är han också en "Guds marionett", en direkt utförare av hans vilja och roll. Prokhor är den sista i den jordiska ”runddansen” (jfr προχορεύω - att dansa framför, d.v.s. att leda dansen).

Låt mig påminna dig om att vårt ämne är "tabula rasa" och en annan av dess uppslag är relaterad till ordbokens betydelser tabula, bland vilka det också finns betydelsen tabell(jfr engelsk tabell).

1. Ortega y Gasset H. Två stora metaforer // Theory of metafor. M., 1990, sid. 68-80.

2. Savchuk V.V. Blod och kultur. St Petersburg, 1995, s. 122.

Tesen att en separat mänsklig individ föds utan medfött eller inbyggt mentalt innehåll, det vill säga ren, hans kunskapsresurs är helt uppbyggd av erfarenhet och sensorisk uppfattning om den yttre världen.

För de gamla romarna, i bildlig mening, betydde tabula rasa ett tomt utrymme, och uttrycket "att göra en tabula rasa av något" betydde "att reducera något till ingenting." Bokstavligen en ren, skrapad tavla, det vill säga en tom tavla.

Idén att mänsklig intelligens vid födseln är ett "blankt blad" uttrycks i synnerhet av Avicenna.

Den latinska frasen tabula rasa blev allmänt känd tack vare den engelske filosofen John Locke, som omfamnade arvet från den tidigare filosofiska traditionen och använde denna term för att kritisera teorin om medfödda idéer i sin avhandling "An Essay Concerning Human Understanding" (1690).

Med tiden fick betydelsen av denna fras en bildlig sekundär betydelse "från grunden", vilket betyder händelser, känslor, filosofi.

I kunskapsteorin

Begrepp tabula rasa användes av den engelske filosofen John Locke i sin uppsats ”An Essay on mänskliga sinnet NI":

Låt oss anta att sinnet så att säga är vitt papper utan några tecken eller idéer. Men hur får han dem? Var skaffar han det stora utbudet, som den aktiva och gränslösa mänskliga fantasin har dragit med nästan oändlig variation? Var får han allt material av resonemang och kunskap? På detta svarar jag med ett ord: av erfarenhet.

Originaltext (engelska)

Låt oss då anta att sinnet är, som vi säger, vitt papper, utan alla tecken, utan några idéer; hur kommer det sig att det är möblerat? Varifrån kommer den från den stora butiken som människans livliga och gränslösa fantasi har målat på den, med en nästan oändlig variation? Varifrån har det allt förnuftets och kunskapens material? På detta svarar jag med ett ord, av erfarenhet.

Termin Tabula Rasa använd i psykoanalys av Sigmund Freud. Freud skildrade personlighetsdrag som formade av familjens dynamik (Oidipuskomplexet). Freuds teorier antyder att människor inte har någon fri vilja, genetisk påverkan på människans personlighet är minimal och huvudparametern som bestämmer mänsklig utveckling är uppfostran.

Begrepp tabula rasa blev populär inom samhällsvetenskapen på 1900-talet. Tidiga eugeniska idéer antydde att mänsklig intelligens var starkt korrelerad med social klass, men dessa påståenden avvisades senare och tal om gener (eller helt enkelt "blod") som avgjorde en persons karaktär blev rasistiskt. På 1970-talet började forskare som John Money uppfatta könsidentitet som socialt konstruerad snarare än genetiskt bestämd.

Anteckningar

1. Aristoteles. Om själen. III, 4. 429b30-430a5.
2. Om Avicennas syn på kunskapens natur(Engelsk) (inte tillgänglig länk). Internet Encyclopedia of Philosophy. Arkiverad från originalet den 2 juni 2012.
3. Tabula Rasa // Strunino - Tikhoretsk. - M.: Soviet Encyclopedia, 1976. - S. 162. - (Great Soviet Encyclopedia: [i 30 volymer] / chefred. A. M. Prokhorov; 1969-1978, vol. 25).
4. , 19.
5. John Locke. Verk i 3 volymer / Red.: I. S. Narsky, A. L. Subbotin; Ed. I vol., författare. kommer in. artiklar och anteckningar. I. S. Narsky; Per. från engelska

Översatt från latin låter detta uttryck som "rent ark" eller, bokstavligen, "blankt tavla".

Historien om utseendet av fraseologiska enheter

Uttrycket dök först upp i greken Aristoteles skrifter, där tänkaren jämförde det mänskliga sinnet med en vaxtavla. Den persiske vetenskapsmannen och healern Avicenna jämförde en nyfödds sinne med ett blankt blad.

Poängen är att i antika världen, som inte kunde papper, använde ler- eller stentavlor täckta med ett lager vax för att skriva. Skrivandet applicerades på dem med en spetsig pinne - en penna. Med sin omvända ände var det möjligt att ta bort inspelningen och återanvända ytan.

Romarna tog upp uttrycket och översatte det till sitt eget språk. De gav oss också ordet "stil" som en beteckning för sättet att uttrycka tankar. Det latinska ordspråket användes redan av 1600-talsfilosofen John Locke i sin avhandling om förnuftet. Det var efter hans verk som uttrycket "Tabula rasa" slog rot i sin moderna betydelse.

Uttrycksvärde

Idag används uttrycket "Tabula Rasa" för att beskriva medvetande, inte fördunklat av erfarenhet från utsidan, det används också i bildlig mening och betyder "att starta något från början."

Tabula rasa

Tabula rasa
Från latin: Tabula rasa (tabulatider).
Hittade först i antik grekisk filosof Aristoteles (384-322 f.Kr.) som en beteckning på det ursprungliga, "rena" tillståndet mänskligt medvetande, det vill säga barnets medvetande. Filosofen jämför det med ett vaxtäckt skrivblock, som användes i Antikens Grekland, - tabula. På den, helt enkelt genom att släta ut vaxet, kunde du enkelt ta bort den tidigare skrivna texten och, efter att ha gjort den ren, skriva vad du ville på den. På samma sätt kan man i ett barns "rena" medvetande "skriva" vad föräldrar och lärare vill.
Sedan använde den engelske filosofen Locke (1632-1704) detta uttryck i samma betydelse och gjorde det populärt.

Encyklopedisk ordbok över bevingade ord och uttryck. - M.: "Låst-tryck". Vadim Serov. 2003.

Se vad "Tabula rasa" är i andra ordböcker:

- ... Wikipedia

- (lat. tabula rasa blankt blad), en term för sensationellism, vilket betyder det initiala medvetandetillståndet för en person som på grund av bristen på yttre sensorisk erfarenhet inte har någon kunskap (till exempel en nyfödd). * * * TABULAH RAZA TABULAH… … encyklopedisk ordbok

- (RASA) (latin tabula rasa blank slate) i internationell rätt, ett koncept som förutsätter att den nybildade staten inte belastas med några skyldigheter från sin föregångare gentemot andra stater. Just nu denna situation... Encyclopedic Dictionary of Economics and Law

Ukrainska rockgrupper “Vopli Vidoplyasova”, “Tabula Rasa (ukrainska) Russian”, “The Brothers Karamazov”, “Druha Rika”, “Okean Elzy”, “Green Grey”, “Skryabin”, “Gud:mov”, “ . .. Wikipedia

Huvudpersoner = Huvudpersoner Tidigare huvudkaraktärer Mindre karaktärer Överlevande från flygkrasch Vincent Vincent är en labrador retrieverhund som gavs till Walt av sin styvfar. Efter Michael, Walt, Sawyer och Gene... ... Wikipedia

Slot... Wikipedia

Den här artikeln kräver design och finjustering. I den här artikeln behöver du: Förbättra stilen att skriva artikeln Ordna strukturen (avsnitten) av artikeln Placera och fylla i kort och sidelement. Placera och märka bilder noggrant Wikify ... Wikipedia

"Skrapad tavla" det vill säga en tom tavla där inget ännu har skrivits och du kan skriva vad du vill - de gamla grekerna och romarna skrev med en spetsig pinne på vaxade tavlor, och det som skrevs raderades lätt ut; i utökad mening - tomt utrymme; ibland i kombination. : göra en tabula rasa av något, det vill säga att omintetgöra, stryka ut, stryka ut något.

"Den engelske materialistiska filosofen Locke, efter Aristoteles, som jämförde det mänskliga sinnet med en skrivplatta (On the Soul, III, 430, al), i avhandlingen An Essay on the Human Mind (1690) använder bilden av ett blankt blad att karakterisera ett barns intellekt Innan det pedagogiska inflytandet på honom från omgivningen började började Locke en grundlig kritik av teorin om medfödda idéer och kom till den orubbliga övertygelsen att alla våra begrepp, idéer och abstrakta idéer utgör frukten av sinnesuppfattning av den yttre världen Härifrån följde samma slutsats för Locke som de gamla stoikerna redan kom till att intellektet är en tabula rasa sensorisk perception skriver sina egna tecken." L. I. Axelrod, Dual Truth in Modern German Philosophy.

Om alla började stryka över de passager från de gamla som han inte förstår, hur snart skulle vi stå inför en tabula rasa. ( K. Marx, Skillnaden mellan Demokritos naturfilosofi och Epikuros naturfilosofi.)

Det är tydligt att alla dessa egenskaper hos Mr. Mikhailovskys resonemang förblir oförändrade även när han går vidare till Ryssland. Han "välkomnar av hela sitt hjärta" de lika märkliga berättelserna om en viss herr Yakovlev, att Ryssland är en tabula rasa, att det kan börja från början, undvika andra länders misstag, etc., etc. ( V.I. Lenin, Populismens ekonomiska innehåll och dess kritik i herr Struves bok.)

I Nyligen Våra kritiker har introducerat den lovvärda seden att attackera de litteraturverk som skildrar de så kallade "sjuka", det vill säga de galna och heliga dårarna. Ja, ingenting kan vara mer föraktfullt, mer absurt än de "besvikna". Dessa är för det mesta skolbarn som i sin ungdom smakade pipor, vin och kvinnor och föreställer sig att, bortsett från dessa tre huvudfakta om mänskligt liv, är resten av universum inget annat än en tabula rasa. ( M.E. Saltykov-Shchedrin, Brusin.)

Kanske är detta en utopi. Men låt oss anta att vi kan göra en tabula rasa av allt som har passerat: ingen egendom, ingen familj. ( L.N. Tolstoj, Anna Karenina.)

Om du tittar närmare på olika aspekter av det franska livet, centrerat i Paris, kommer du förmodligen att komma till slutsatsen att idén om anarki redan har börjat omfatta mer än bara ett socialt lager: den har trängt igenom överallt, både i litteratur och i konst, i romanen och i dramat, i lyrisk poesi, i moral och seder, i smaker och vanor - i allt känner man lust att göra en tabula rasa av det som hittills ansetts vara sanning, godhet, rättvisa , rättvisa, förtjänst, makt, skyldighet, egendom , bra namn, kulturella seder. ( P. D. Boborykin, Världens huvudstäder.)

Under de åren talade Strindberg uteslutande på blixtens språk den värld som då omgav honom var som ett åskmoln i juli - en tabula rasa, på vilken hans viljas blixtar spårade alla sicksackar. ( A. A. Blok, Brev till sin mor, 15.VII 1912.)

De positiva, vitala och livsbejakande krafterna hos Shakespeare var å ena sidan hans hednisk-sensuella humör, enkla glädje över kroppen och den blommande jorden och över friheten i inkarnationens livsrum, - på andra, hans sunda och strikt moraliska känsla. Men friheten bar i sig adogmatism, inte precis otro, utan en brytning av banden med den tidigare tron ​​och en inbjudan att tro eller inte tro på någonting. Med andra ord: avskaffandet av alla tidigare svar på världsfrågor, ett öppet fält för alla typer av tvivel, tabulam rasam av medvetande som förstår världen, behovet av att på sitt eget sätt lösa tillvarons alla gåtor och motsägelser. Och Shakespeare är utmattad inför denna omöjliga uppgift, som ett geni inte kan undgå. ( V. I. Ivanov, infödd och universell.)

När vi går närmare och närmare barndomen hittar vi nästan en tabula rasa, det vill säga ett tomt ark på vilket livet kommer att skriva allt dess innehåll. ( A. V. Lunacharsky, Om arvet från klassikerna.)

När allt kommer omkring, erkänner ni själva, lekmän, att ett barns själ inte är en tabula rasa, att det är en komplex produkt av ett antal olika fysiska, moraliska och mentala influenser, successivt överförda från generation till generation. ( P. N. Tkachev, Tasjkent-riddarna.)