Kierkegaards livsfilosofi i korthet. Tre stadier av mänsklig tillvaro

Søren Aabye Kierkegaard (danska: Søren Aabye Kierkegaard, 5 maj 1813, Köpenhamn – 11 november 1855, ibid.) - dansk filosof, protestantisk teolog och författare.

Han tog examen från Teologiska fakulteten vid Köpenhamns universitet 1840. Han tog sin magisterexamen 1841, efter att ha disputerat på sin avhandling "On the Concept of Irony", tillägnad begreppen ironi bland antika grekiska författare och romantiker. Efter att förlovningen bröts arbetade han mycket fram till 1851 och skrev sina huvudverk. Sedan lämnar han skrivandet med en känsla av att han sagt vad han hade att säga, ända fram till "kyrkopolemiken" 1855. Han förde ett liv gömt i sitt väsen för människor; Samtidigt kände han att andra människor var subtilt och djupt förstådda. Kierkegaards verk kännetecknas av exceptionell psykologisk noggrannhet och djup.

Kritiserad (särskilt skarpt - in senaste åren liv och kreativitet) emaskulering av det kristna livet, önskan att leva välmående och bekvämt och samtidigt betrakta sig själv som kristen. Hans exegetiska verk ägnas åt meningen med det kristna livet - "Konversationer" (Thaler), såväl som verket "Introduktion till kristendomen" (1850) och hans sista publikationer i tidningen "Moments".

Han dog under en influensaepidemi vid det fyrtiotredje året av sitt liv.

Böcker (12)

Sjukdom till döden

Verket "Sjukdom till döden" ("Sygdommen til Doden") gavs ut av Kierkegaard i juli 1849.

Den tematiska början, som ger titeln till hela boken, är baserad på evangeliets liknelse om Lasarus uppståndelse. Lasarus mirakel har en transparent metaforisk innebörd: andfåddheten och livlösheten hos den döde symboliserar här den mänskliga viljans domningar, fjättrad av förtvivlan, när hoppet går förlorat och allt drunknar i mörkret av likgiltighet, cynisk tomhet. Frälsning från detta tillstånd av inre självförstörelse, förfall och död är möjlig först med Kristi ankomst, som varje gång på nytt måste rulla bort gravstenen från kryptan där varje mänsklig själ tynar bort.

Det är därför Kierkegaard aldrig tröttnar på att upprepa att förtvivlan är en synd, men att förtvivlan inför Gud redan är hopp om helande, och motsatsen till synd är inte dygdigt beteende, utan tro.

Rädsla koncept

The Concept of Anxiety är ett av de mest djupgående pre-freudianska verken inom psykologi. I den skiljer Kierkegaard två typer av skräck. Verket skrevs 1844 och kunde ha blivit mycket ljusare än "Philosophical Crumbs".

Rädsla och darrande

Att överväga källan till tron och dess specificitet är uppgiften för avhandlingen "Rädsla och darrande".

Kierkegaard gör den bibliska Abraham till huvudperson – trons riddare – och strävar efter att visa Abrahams existens och hans handlingar med sitt hjärta. Med tanke på tron som Abraham personifierar gör det möjligt för oss att se hans unika unikhet, vilket ger mirakel.

Filosofiska smulor, eller korn av visdom

Boken "Filosofiska smulor, eller visdomskorn" tillhör den danske tänkaren Søren Kierkegaard.

Tänkt som ett svar på hegelianismen och först och främst på försöken till en historisk-kritisk läsning av Nya testamentet som Tübingenskolan genomförde, blev Kierkegaards bok en händelse som gick långt bortom 1840-talets aktuella diskussioner. Dess centrala fråga är inte Skriftens historicitet, utan själva kommande - en sanning vars evighet förverkligas i mänsklighetens historia och inte har någon annan insikt än en tillfällig. Guds-människans religions beredskap att erbjuda sig själv som en sådan paradox, riktad (inklusive till vetenskapen), blev bokens huvudtema.

Sista ovetenskapliga efterordet till Filosofiska smulor

Søren Kierkegaard är en enastående dansk tänkare som hade ett betydande inflytande på utvecklingen av post-klassisk filosofi.

En ny förståelse av subjektivitet, en omprövning av sanningsfrågan och en radikal modernitetskritik (från Hegels filosofi och den profanerade kristendomen till vardagsbruken av självglömska) är huvudteman i denna bok, som är dialektiskt sammanflätade i fokus för den "naiva" frågan om vad det innebär att vara människa.

Samtal

Boken innehåller tre exegetiska verk av den danske tänkaren och religiösa författaren Søren Kierkegaard.

Till skillnad från de filosofiska verk som S. Kierkegaard publicerade under olika pseudonymer, publicerades dessa verk av honom under hans eget namn. Poetiska och djupa, de riktar sig till "den ende" som S. Kierkegaard "med glädje och tacksamhet kallar sin läsare" - till läsaren från vilken inte en uppsättning kunskap krävs, utan en levande närvaro; varav det krävs att han själv är verklig.

En förförares dagbok

Søren Kierkegaard (1813 - 1855), en dansk filosof, teolog och författare, anses med rätta vara föregångaren och samtidigt den europeiska existentialismens grundare.

Boken innehåller romanen "The Diary of a Seducer". Krönikan om den mästerliga förförelsen av en ung flicka med det Shakespeareska namnet Cordelia av den listige förföraren Johannes, som lever ett "estetiskt liv", är konstruerad som en serie "tillvägagångssätt"/"borttagningar" av en reflekterande estetiker från föremålet för hans passion. Huvudpersonens dagbok och brev avslöjar den idealiska strategin för kärleksunderkastelse, där Johannes Don Juans skicklighet och mefistopeliska kunskap manifesteras människans natur och en faustisk förkärlek för introspektion.

Eller eller

Avhandlingen "Antingen - eller" ("Enten - eller", 1843) är ett av de första verkligt oberoende verken av den framstående danske filosofen, teologen och författaren Søren Kierkegaard.

Den presenterar för första gången den berömda dialektiken om "stadier mänsklig existens": estetiskt, etiskt och religiöst.

Uppsatsen, signerad med namnet på den fiktiva "redaktören" Victor Eremita, kombinerar kompositionsmässigt två delar: de litterära och filosofiska "anteckningarna" från en viss ung "estetiker" och de långa breven från hans motståndare, en etiskt motiverad domare, också som det mystiska "Ultimatum", som representerar en ganska radikal version av kristen position.

Søren Kierkegaard 1813-1855– Dansk filosof, teolog och författare, ansedd som en av existentialismens grundare. I motsats till den tyska klassiska idealismen och den utveckling som Hegel gav den, insisterade Kierkegaard på rationalitetens sekundära natur och den rena existensens (existentialitetens) företräde, som efter en viss dialektisk väg för personlighetsutvecklingen borde finna sin mening i tron. Detta och en rad andra punkter tjänade till att sprida den synpunkt enligt vilken den danske tänkaren är en representant för irrationalismen.

S. Kierkegaard tog examen från Teologisk fakultet vid Köpenhamns universitet 1840. Han fick sin magisterexamen 1841 och försvarade sin avhandling "On the Concept of Irony, with constant reference to Sokrates", ägnad åt begreppen ironi bland antika grekiska författare och romantiker. Efter att förlovningen bröts arbetade han mycket fram till 1851 och skrev sina huvudverk. Sedan lämnar han skrivandet med en känsla av att han sa vad han hade att säga, ända fram till "kyrkostriden" 1855. Han levde ett liv gömt i sitt väsen för människor; Samtidigt kände han att andra människor var subtilt och djupt förstådda. S. Kierkegaards verk kännetecknas av exceptionell psykologisk noggrannhet och djup. Han kritiserade (särskilt skarpt under de sista åren av sitt liv och arbete) det kristna livets emaskulering, önskan att leva välmående och bekvämt och samtidigt betrakta sig själv som kristen. Hans exegetiska verk - "samtal" (Thaler), såväl som verket "Introduktion till kristendomen" (1850), och hans senaste publikationer i tidningen "Moments" ägnas åt meningen med det kristna livet.

Nyckeln till Kierkegaards arv är läran om tre stadier av mänsklig existens. Kierkegaard formulerar det först i "Antingen - Eller." Läran fick sin slutgiltiga formulering i verket "Det sista ovetenskapliga efterordet till de filosofiska smulorna." Kierkegaard särskiljer tre stadier av mänsklig tillvaro: estetisk, etisk, religiös. I enlighet med dessa stadier delar Søren Kierkegaard in människor i fyra typer: lekmannen (Spidsborgeren), estetikern (Æstetikeren), etikern (Etikeren) och den religiösa personen (den Religiøse).

Den genomsnittliga personen lever som de omkring honom: han försöker arbeta, bilda familj, klä sig bra och prata bra. Han följer flockinstinkten. Han går med strömmen och resignerar med omständigheterna, utan att tänka på att han kan förändra något i sitt liv. Han vet bara inte att han har något val.

Estetikern vet att han har ett val. Han vet att han inte behöver följa alla. Han väljer sin egen väg. Han väljer ett liv som är fullt av nöjen. Han gillar god mat, ett glas vin, vackra kvinnor. Han tänker inte på en känsla av plikt och ansvar, och tänker inte alls på vad som är bra och vad som är dåligt. Han lever helt enkelt för idag och njuter av livet. Om det inte finns något intressant, blir han uttråkad. Han känner att hans liv är tomt.

Sedan kan en person gå genom upplevelsen av förtvivlan till det etiska stadiet, när hans handlingar styrs av förnuft och pliktkänsla. En etiker känner inte att hans liv är tomt. Han har en utvecklad känsla av plikt och ansvar. Han förstår var som är bra och var är ond, vad som är bra och vad som är dåligt. Han tror att du behöver leva med en kvinna, älska henne och vara henne trogen. Han vill bara göra goda gärningar och inte göra något ont. På det etiska stadiet försvinner inte det estetiska utan spår utan det finns en ständig svängning mellan det estetiska och det etiska.

Så småningom kan personen komma att inse begränsningarna för både det estetiska och det etiska sättet att leva och återigen uppleva förtvivlan. Då kan ett genombrott ske diskret till det andliga stadiet, där en person vägleds av hjärtat, av tro, som inte är föremål för varken sinnlighet eller förnuft. En religiös person förstår att han inte är perfekt. Han vet att han är en syndare och behöver Gud. Han tror av hela sitt hjärta att Gud kommer att förlåta honom. Gud är perfekt, människan är det inte.

Med utgångspunkt från arvsyndens dogm definierar Kierkegaard mänskligt liv som förtvivlan. Förtvivlan, som en konsekvens av människans syndiga natur, betraktas samtidigt som den enda möjligheten till ett genombrott till Gud. I enlighet med den mänskliga existensens tre utvecklingsstadier betraktar Kierkegaard tre typer av förtvivlan.

"Förtvivlan över det möjliga" hos en estetisk person är förknippad med fakta som inte motsvarar mänskliga förväntningar. I sitt medvetande söker en sådan person ersätta sitt Jag med ett annat Jag, vilket har vissa fördelar: styrka, intelligens, skönhet, etc. Förtvivlan som uppstår på grund av oviljan att vara sig själv leder till att jaget sönderfaller. Individuella estetiska nöjen är fragmentariska och saknar enhet. Som ett resultat "upplöses jaget i ögonblickens sand."
"Manlig förtvivlan" uppstår som ett resultat av önskan att vara sig själv, att uppnå kontinuitet i Jaget. En sådan önskan är resultatet av en etisk persons moraliska ansträngningar. För en sådan person är jag inte längre en samling av slumpmässiga "estetiska" nöjen, utan resultatet av den fria bildningen av min personlighet. Men den tragiska "arrogansen" hos en person som föreställer sig att endast hans egen mänskliga styrka är tillräcklig för att förkroppsliga Jaget leder till förtvivlan i hans oförmåga att övervinna sin egen ändlighet, att "höja sig till Gud".
"Absolut förtvivlan" religiös person uppstår som ett resultat av medvetenheten om att världen överges och ens egen ensamhet inför Gud. Sann troär inte resultatet av att assimilera en religiös tradition, det är resultatet av ett absolut fritt och ansvarsfullt val i en situation av absolut ensamhet.

Kierkegaards verk och idéer hade ett betydande inflytande på europeiska och världsfilosofi och litteratur. G. Ibsen, M. Unamuno, A. P. Chekhov, N. A. Berdyaev, K. Barth, M. Heidegger och K. Jaspers är mycket skyldiga honom.

Publikationer

+ - Aforismer estetik
Http://lib.ru/FILOSOF/KIRKEGOR/estetik.txt
+ - Sjukdom till döden (Sygdommen til Døden. En christelig psykologisk Udvikling til Opbyggelse og Opvækkelse. Af Anti-Climacus) [inte tillgänglig]
Publikationen är för närvarande inte tillgänglig. http://coollib.com/b/175358 http://royallib.ru/read/kerkegor_syoren/bolezn_k_smerti.html#0
+ - Sista ovetenskapliga efterordet till "Filosofiska smulor"
Http://www.ruthenia.ru/logos/number/1997_10/07.htm http://magazines.russ.ru/vestnik/2005/16/ke24.html
+ - Glädje och plikt. En förförares dagbok
Http://www.lib.ru/FILOSOF/KIRKEGOR/dnevnik.txt
+ - Om begreppet ironi
Http://histphil.ru/biblio/docs/kerkegor-o_poniatii_ironii.pdf http://anthropology.rinet.ru/old/4/o_ponyatii_ironii.htm
+ - Upprepning [inte tillgänglig]
Publikationen är för närvarande inte tillgänglig. http://imwerden.de/pdf/kierkegaard_povtorenie.pdf
+ - Begreppet rädsla [inte tillgänglig]
Avhandlingen "The Concept of Fear" ("Begrebet Angest") publicerades av Kierkegaard 1844 under pseudonymen Vigilius Haufniensius. Denna psykologiska uppsats ägnas helt och hållet åt problemet med arvsynden (Arvesynd, lit.: "arvsynd"), som ligger till grund för rädsla (Angest). Kierkegaard var den första filosofen som skiljde mellan "rädsla" (Frygt), det vill säga rädsla som vi kan hitta en specifik orsak till, och den smärtsamma rädsla-yrsel (Angest) som suger en person från insidan - rädsla för ingenting, utan av rationella förklaringar. Trots sin uppenbara pseudovetenskapliga form, ansåg Kierkegaard själv att The Concept of Fear var ett av hans "frivola verk". Kanske, här för första gången i nyare teologisk litteratur, undersöks problemet med sensualitet, erotik och sexualitet i detalj från den kristna dogmatikens ståndpunkt.
// Per. från datum N.V. Isaeva, S.A. Isaeva. - 2:a uppl. - M.: Akademiskt projekt, 2014. - 224 sid. - (Filosofiska teknologier). ISBN 978-5-8291-1598-2
+ - Rädsla och darrande
Http://www.vehi.net/kierkegor/kjerkegor.html http://psylib.ukrweb.net/books/kerks01/index.htm http://www.bible-center.ru/book/kirkegaard

Se även

Begreppet "rädsla" (om S. Kierkegaards arbete)
Kierkegaards värld. Ryska och danska tolkningar av Sjören Kierkegaards verk
Kierkegaards värld (artikelsamling)
Abrosimova E.A. Analys av begreppen död i S. Kierkegaards och M. Heideggers filosofi
Antomoni V. Svartsjuka, minne, njutning: Kierkegaards och Kafkas brutna förlovningar
Arkhipov G.A. Den danska Don Quijotes heliga galenskap (om S. Kierkegaard)
Baevsky V.S. Tyutchev: Poesi av existentiella upplevelser
Bazaluk O. A. Livsfilosofi från voluntarism till existentialism (jämförande synsätt)
Berdyaev N.A. Lev Shestov och Kierkegaard
Bibikhin V.V. Kierkegaard och Gogol
Voronina N.N. Existentiell-ontologisk medvetenhet om symbolen (Nietzsche och Kierkegaard)
Gritsanov A.A. Begreppet "rädsla" (Om S. Kierkegaards arbete)
Zaitseva T.B. Kirkegaards "zooproblem"
Zaitseva T.B. Kategorin av förtvivlan eller "sjukdom till döden" i Søren Kierkegaards filosofi
Zaitseva T.B. S. Kierkegaard om de estetiska och etiska stadierna livsväg person
Zaitseva T.B. A. P. Tjechovs konstnärliga antropologi: existentiell aspekt (Tjechov och Kierkegaard)
Zaitseva T.B. Tjechov och Kierkegaard om minnen av kärlek
Zaitseva T.B. Om människor och träd (till historien om en kristen tomt i verk av Kierkegaard och Lermontov)
Zaitseva T.B. Rysk litteratur från 1800-talet och Kierkegaard. Från historien om att studera frågan
Isaev S. Indirekt meddelande: krypterad evighetsbrev (Om Kierkegaard)
Isaeva N.V. "Eller eller". Propedeutik för odödlighetens lärdomar
Copleston F. Kierkegaard (kapitel ur volymen "Från Fichte till Nietzsche")
Kornyushchenko-Ermolaeva N.S. Kierkegaard om mänsklig existens och ensamhet
Kruzhkov N.N. Jesus Kristus genom Søren Kierkegaards ögon
Levicheva E.N. Søren Kierkegaards religiösa antropologi (avhandlingsmaterial)
Lungina D.A. Modernitet i Sören Kierkegaards och Leo Tolstojs dagböcker
Lungina D.A. Søren Kierkegaard: fascination för människans problem
Lungina D.A. Idén om frälsning i S. Kierkegaards pseudonyma verk
Malik E.G. Irrationalistisk filosofisk skola. (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche)
Mareev S.N. S. Kierkegaard: den första erfarenheten av existentialismen
Mudragei N.S. Trons riddare i Kierkegaards fruktan och bävan
Murzin N.N. Existentiellt medvetande: Kierkegaard och Hegel
Nikulina A.K. Filosofiska idéer Serena Kierkegaard i Thornton Wilders romaner
Novikov Yu.Yu. Existentialismens föregångare (tillägnad 200-årsdagen av S. Kierkegaards födelse)
Neuhaus R.J. Kierkegaard för vuxna
Olkhovskaya U. Mot begreppet ironi...
Podoroga V.A. Uttryck och mening. Filosofins landskapsvärldar: Søren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Marcel Proust, Franz Kafka
Ratner D. Existentiellt val (L. Tolstoy, S. Kierkegaard, F. Dostoevsky, F. Nietzsche)
Sarabun O.B. Ansvar som ett ögonblick av etiskt självförverkligande av en person i Søren Kierkegaards filosofi
Sokolov B.G. "Mot"-rörelsen: Søren Kierkegaard och Lev Shestov
Stavtseva O.I. Begreppet "existens" hos Schelling, Kierkegaard, Heidegger
Strathern P. Kierkegaard på 90 minuter
Supikhanov S. Kierkegaard (existentiell dialektik hos S. Kierkegaard)
Khoruzhy S.S. Kierkegaards filosofi som en antropologi av upplåsning
Shestov L. Kierkegaard och Dostojevskij
Shchitsova T.V. Existentiell terapi, eller hur filosofi utövas: mot Kierkegaards relevans i modern tid

"Dagen kommer, och inte så mycket mina skrifter, utan mitt liv och alla dess komplexa mekanismer kommer att vara det i mer detalj beskrivs”, skrev Kierkegaard om sig själv. Profetian gick i uppfyllelse än idag kan tolkas som en Kierkegaard-renässans.

1. Livet för "en som inte spelade på kristendomen"

Søren Kierkegaard föddes den 5 maj 1813 i Köpenhamn. Hans far, en köpman, gifte om sig med sin piga. Den siste sonen (av sju barn) till en femtiosexårig far och en fyrtiofyraårig mor var Søren. Av denna anledning kallade han sig "ålderns son". Fem bröder dog efter varandra, bara brodern Peter levde till vuxen ålder och blev luthersk biskop. Søren uppfattade sin familjs öde, särskilt sin fars öde, som mystiskt och tragiskt, som i ljuset av oåterkallelig skuld. Efter att omedvetet ha lärt sig om en viss familjehemlighet, säger filosofen i sin "Dagbok" från 1844, att han inte kunde bli av med önskan att ta reda på ursprunget till tragedin. Fadern var sträng och respekterad av alla, och bara en gång föll hemska ord från hans berusade läppar och sådde misstänksamhet i tonåringens själ.

"Jag föddes som ett resultat av ett brott och mot Guds vilja - så här förklarar Søren dödens atmosfär omkring honom. – Min fars första synd var en förbannelse som skickades av honom, en tioårig herde, till Herren för hans outhärdligt hårda liv. Den andra synden är att förföra en tjänare.” Sonen kallade sitt förhållande till sin far inget annat än "ett kors placerat på graven för alla mina önskningar."

En av dessa ouppfyllda önskningar var tjugosjuåriga Kierkegaards kärlek till artonåriga Regina Olsen. Tolv år efter det första mötet skrev han: ”Hon, spontan och attraktiv, var annorlunda i allt från mig, melankolisk; Min enda glädje var att sjunga om hennes skönhet.” Utseendet på hans älskade, enligt Søren, var så charmigt att det kunde återuppliva stenar. De var förlovade i tre år, när plötsligt, oväntat för alla, kom bruden tillbaka bröllopsring med ett ångerbrev: "Förlåt den som inte kan göra en flicka lycklig." Regina gifte sig med Fritz Schlegel (den danske guvernören på Antillerna) och överlevde Kierkegaard med ett halvt sekel. "Han offrade mig för Gud", skrev hon kort före sin död. ”Många män blev genier tack vare en kvinna... men vem blev egentligen ett geni, en hjälte, en poet, ett helgon tack vare den som blev hans fru?... Om jag hade gift mig med Regina hade jag aldrig blivit det jag själv." "Sokrates sa ofta att han lärde sig mycket av en kvinna. Och jag kan säga att jag är skyldig den där tjejen det bästa: inte för att jag lärde mig något av henne, utan för att hon var där."

En botfärdig, det vill säga som accepterade det kristna idealet, föreställde sig Kierkegaard inte att en familjefars fridfulla liv inte blev en hustru, eftersom (”Gud föregick”) Han blev hans första kärlek. Av samma anledning kunde filosofen inte bli pastor. Han polemiserade med biskop Munster och skrev: "Ett liv i njutning, skyddat från lidande, förnedring, rädsla och förtvivlan... ger inte rätten att vittna å sanningens vägnar... Sanningen kommer med den som är fattig, förödmjukad och klagar inte, överös med förbannelser och förtal, den som förföljdes för sitt dagliga bröd, som behandlades som en utstött. Munster trodde att kristendomen är en kultur. "Men kulturbegreppet är mer avlägset än någonsin och till och med diametralt mot kristendomens anda." Att vara kristen innebär att ha en hög, rastlös och upprorisk ande, att försöka rädda kärlek korsfäst av en gudlös tidsålder. Arton århundraden senare är allt Kristendomen har blivit bedräglig och ytlig. Varför och när blev tron ett verktyg för att förenkla livet, där allt är trivialt och tillfälligt? Alla vill ha fred och lycklig vitalitet: det är just anledningen till att "kristendomens idé är förvrängd, att den inte existerar alls." Av alla kätterier och schismer finns det inget kätteri som är farligare och mer subtilt än "kristendomens spel".

2. Kierkegaard som "kristen poet"

"I djurvärlden", skriver Kierkegaard, "verkar principen alltid: individen är lägre än släktet. Men det är karaktäristiskt för människosläktet att individen är skapad till Guds avbild och likhet, vilket betyder att han är högre än rasen.” Det är omöjligt att förstå den danske filosofens verk annat än under försvaret av individen som Individen, om en så grundläggande händelse som kristendomen tas på allvar.

Kierkegaards första filosofiska verk var essän ”Ironinbegreppet” (1841), där den romantiska förståelsen av ironin (när verkligheten inte accepteras i det absoluta ”jagets” namn) kontrasteras mot det etiska innehållet i sokratisk ironi. Två år senare, i tvådelade boken "Antingen - Eller", utvecklar filosofen idén om den mänskliga existensens ändlighet, som inte är bättre lämpad för Hegels "både - och" (borttagning och försoning av motsatser) , men till det hårda valet "antingen - eller". I "The Diary of a Seducer" skriver Kierkegaard om det estetiska livsidealet för den njutningssökande, en som lever i nuet utan att belasta sig själv med etiska förpliktelser. En intern revolution avslöjar ett annat ideal: det etiska livets väg, följt av en trosprestation.

Endast i tron börjar den sanna slutliga existensen, av filosofen ses som mötet mellan en enda personlighet och en unikt förenad Gud. Det lysande verket "Fear and Trembling" (1843) är tillägnat trons betydelse. Tron tar oss bortom det etiska livetsidealet. Kierkegaard anser att Abraham är trons symbol. Men var kommer Abrahams självförtroende ifrån att det var Gud som beordrade honom att döda sin egen son?

I det här exemplet är trons paradox, som gränsar till beredskapen att offra det allra käraste, och den moraliska plikten att älska sitt eget barn uppenbar. Konflikten mellan två imperativ ställer den troende inför ett tragiskt val.

Tro är en paradox och rädsla inför Gud som en oändlig möjlighet. "I rädsla kommer möjligheten till frihet." Rädsla formar "möjlighetens lärjunge" och "trons riddare". Idén om religiös maieutik analyseras av Kierkegaard i essän "Philosophical crumbs" ("Philosophiske smuler") (1844). Han kallar "moralisk sjukdom" förtvivlan, från vilken tron ger frälsning.

Slutligen kan man inte ignorera hans "Dagbok" (1833-1855) - fem tusen sidor i tjugo volymer av en postum upplaga. "Intimitet och uppriktighet, bredden av sfärer som anden kan tränga in i, en djup analys av den inre människan och en upphetsad stil - allt detta för Kierkegaards dagbok närmare Augustinus bekännelser", konstaterade Cornelio Fabro.

Personlighet och Gud, individens förhållande till den Supreme är det enda temat i filosofens huvudverk, hans verkliga teologiska självbiografi. "Kristendomen finns inte längre här. Men om du ville prata om det igen och hitta det, måste du krossa poetens hjärta, och den poeten är jag.” "Den kristna poeten, som inte trodde på sig själv, utan bara på Gud," uppnådde slutligen vad han ville: kampen är över, lidandets skola har gjort honom fri. "Efter att ha blivit tämjad av de hårdaste skolor har jag fått rätten att vara uppriktig till den grad av fräckhet."

3. "Löjligt rättfärdigande" av det hegelianska systemet

Så vi står inför Kierkegaards vågade försök, i individens verklighets namn, att torpedera spekulativ filosofi i personen av dess mäktigaste representant - Hegel. ”Existens”, skriver dansken Sokrates, ”korrelerar med individens verklighet (omkring ” synolos"Aristoteles sa också): det, även om det förblir distanserat, sammanfaller inte med konceptet... En specifik person berövas konceptuell existens." Men filosofin är bara intresserad av begrepp den har inget behov av konkreta varelser, "jag" och "du" i deras unika och oersättliga. " Synolos" - punkten där Kierkegaard attackerar "system" av en sluten doktrinär typ. "Om jag kunde beställa ett epitafium till min grav, skulle jag inte vilja ha något annat än inskriptionen: "Denna ensamvarg." Det är synd att ingen förstår denna kategori idag... Precis som individen, under förhållanden när det finns ett system på ett system runt, har mitt system blivit: nämn inte systemet längre."

Man kan säga om de flesta filosofer att de är som en vis man som, efter att ha byggt en pompös fästning, själv drog sig tillbaka till en mysig lada för att vila. Varför vill de inte leva i de monolitiska system de byggt? Den här frågan är samtidigt en anklagelse.” Anklagelsen riktar sig främst mot det hegelianska systemet med dess anspråk på allomfattande och all-förståelse: trots allt är varje händelse nödvändig. Men när de försöker dölja tillvaron och allt mänskligt i systemets bur blir resultatet, enligt Kierkegaard, komiskt. Hegels figur ser också komisk ut.

Mot alla som med outhärdligt allvar försäkrar att de har förstått allt, att bara lögner och alla möjliga bagateller är obegripliga: "Jag lyfter skämts och ironins fana." Den danske filosofen konkurrerar med Schopenhauer och märker Hegel: "Hegelianism är en briljant anda av förfall", "den äckligaste av alla former av libertinism", "Och före Hegel var det få filosofer som försökte förklara historien. Providence log bara när han tittade på dessa försök. Men Hegel! Hur kan vi klara oss utan homeriskt språk? Hur många gånger fick han alla gudar att skratta! Patetisk liten professor, han drömde att han hade upptäckt en universell nödvändighet... samma musik och en orgelkvarn: lyssna, säger man, Olympens gudar!

Den allvetande Hegel låtsades se på allt världsligt genom Skaparens ögon, glömde det minsta - människan och hennes existentiella verklighet. Systematisk filosofi är i själva verket löjlig i sin kärna: den talar om det absoluta utan att förlora den mänskliga existensen ur sikte. "Kråkan och osten som föll ur munnen i ögonblicket av en vältalighetsanfall" - sådan är den skoningslösa domen över en idealistisk doktrin som har blivit narcissistisk efter förlusten av sitt huvudämne.

Hur som helst, retoriken kring sådan kritik är fortfarande uppenbar. Filosofen fördjupar sig inte i det hegelianska systemets principer och detaljer, ser inte dess prestationer. Systemet i dess helhet förefaller honom av ringa betydelse, eftersom det inte förstår tillvaron. Individen i etiska och religiösa termer står alltid utanför systemet. Kierkegaard försöker flytta filosofins fokus från en systemisk-spekulativ synvinkel till den internt unika. ”Varför har filosofin i vår tid tagit en bedräglig väg och yttrar inte ett ord om författarnas levnadssätt? Är det för att de inte förstår sig själva? Och till och med förstklassiga uppsatser gömmer sig och ljuger ofta, och författaren, utan att förstå sig själv, talar om den eller den vetenskapen. Det är faktiskt mycket svårare att avslöja sig själv.”

4. "Singel" inför Gud

"Singel", individ-kategori, utifrån vilken tid, historia, mänsklighet bör beaktas. Kierkegaard ser ett alternativ till det hegelianska systemet just i individen. Den enskilda människan är viktigare än arten (och Hegels ”mänsklighet”), han utmanar och störtar systemet. Han motsätter sig alla former av immanentism och panteism, där det universella absorberar individen. Individen (synolos) är transcendensens fäste, och det är också källan till kristendomen.

"Singel" och "tro" är alltså korrelativa. Enligt Kierkegaard utgör tron som ett "faktum i den kristna existensen" det centrala ögonblicket i tillvaron. Samtidigt är det uppenbart att filosofi och kristendom inte går att förena. En troende, menar Kierkegaard, kan inte filosofera som om kristendomen inte fanns. Den eviga groningen i tiden blev möjlig endast med Kristus. Det absoluta i detta faktum innebär att bevis är irrelevanta här: det är en av de fakta som antingen accepteras eller förkastas utan diskussion. Det maximala som kan motiveras är att det inte kan finnas några skäl här.

Men där det inte finns några bevis är bevis möjliga. Kristen sanning bevisas av livet för den som tror och handlar, vilket bekräftar uppenbarelsen av den som "inte gömmer sig i en säker nisch under förevändning av nöd, för att senare få Judas kyss som belöning." De som inte begränsar sig till gränsen (“Resten är inte min sak”) kan följa Kristus, eftersom Gud är förnekandet av begränsningar och rädslan för att gå över gränsen.

Lessing sa att man inte kan gå från ett historiskt faktum till en medvetenhet om det eviga. Kierkegaard äcklas av den spekulativa förståelsen av kristendomen och försöker verifiera den med hjälp av filosofin. Kolla inte, men tro. Och för att tro är det inte nödvändigt att ha Kristus framför dina ögon. Att se en person är inte tillräckligt för att tro att just den här personen är Gud. Endast tron gör det möjligt att se det eviga i det historiskt konkreta. Och ur evighetens perspektiv är "varje era modern."

Kierkegaard tror att "sanningen är subjektiv." "Ingen kommer att ersätta mig inför Gud", "Var ensam inför Gud" - detta är imperativet för trons riddare, ansvarig för sig själv under förhållanden av absolut isolering. Men att vara riddare är inte lätt att rädsla driver dig att "vara som alla andra." Det verkar som om denna logik är berättigad, och "massan av apor skapar intrycket av en mäktig kraft." Men människor som föredrar att "vara som alla andra" kränker sin egen storhet och värdighet. "Mängden av apor är en älskarinna utan ägodelar! Gud kommer att vända sig bort från henne."

5. Kristendomens princip

"Bestämma först din inställning till Gud, och först sedan - mot andra." Denna sekvens dikteras av det faktum att det finns ett oändligt avstånd mellan Skaparen och människan. Med hjälp av nåden kan det kvalitativa avståndet förkortas, den sanna tillvaron avslöjas inför Gud, när alla masker, det illusoriska, det fiktiva, faller av på en gång. ”För att simma måste man klä av sig; Således, om du vill uppnå sanningen, bör du frigöra dig själv internt: kasta bort tankar, idéer, allt som är förknippat med egoism, och förbli naken när det behövs.” Skurkar och skurkar, "professorer och herdar", istället för att tjäna evigheten, var god tid. ”Att förverkliga fullständig jämlikhet i en världslig miljö, vars essens är olikhet, att förverkliga världslig jämlikhet genom att skapa olikheter – hur är detta möjligt?... Endast det religiösa kan med hjälp av det eviga få människans slut. jämlikhet: mänsklighet; gudomlig, väsentlig, ovärldslig, äkta, den enda möjliga jämlikheten - må dess storhet vara i det - religiös, det är sann mänsklighet... nu när, som ett resultat av självbränning, vars orsak och anledning var friktionen av det världsliga med det världsliga, världen brinner, för vår tid behöver akut något som uttömmande uttrycks med ett ord - evigheten. Vår tids olycka är just att den äntligen har blivit en otålig "tid" som inte ens vill höra om evigheten dessutom är den välmenande och låtsaslig imiterande. I ett raseri anfall strävar den tillfällige efter att förvandla det eviga till något helt onödigt. Men det kommer aldrig att hända, för ju mer de inbillar sig att de kan klara sig utan det eviga, ju mer de insisterar på dess värdelöshet, desto mer behöver de det” (“Hiin Enkelte”, “Individen”, förord till “En titt på Min verksamhet som författare” ).

Till kristendomen, skrev Kierkegaard, ”ledde mig personlig nöd, men jag insåg att det är precis vad vår tidsålder behöver... Kristendomen blev hela mitt livs uppgift med djup ödmjukhet som jag insåg att inte ens det längsta livet skulle räcka till uppfylla detta uppdrag." Vi skulle alltså inte ha för långt fel när vi kallar Kjergekores existentiella filosofi för en genuin erfarenhetsteologi, eller närmare bestämt en teologisk biografi.

6. Möjlighet, rädsla och förtvivlan

På den andliga sidan kännetecknas en person av sin förmåga att vara unik. I djurvärlden dominerar den generiska principen, och därför råder nödvändigheten, vars lagar studeras av vetenskapen. Inom sfären av tillblivelse, historia och händelser påminner tillvaron redan mer om frihetens rike. En person väljer sitt väsen, vilket innebär att hans existentiella verklighet inte så mycket är en nödvändighet som en möjlighet. Allt är lika möjligt, allt är verkligen möjligt. Men det är baksidan: Ingenting kan påstås i absolut mening.

Existens är frihet och möjlighet, möjligheten också att inte välja, att förbli förlamad inför hotet om icke-existens, att välja och dö. Verkligheten ges därför som möjlighet och rädsla - den rena upplevelsen av det möjliga - rädslan för att något mycket hemskare kan hända än vad som är i verkligheten. Möjlighet hänvisar till framtiden: framtiden i tiden ges som en möjlighet. Framtiden och rädslan är kopplade till varandra. I detta sammanhang är det förståeligt varför Kierkegaard insisterar på att "han var och förblir en religiös författare." Rädsla är oskiljaktig från mänskligt liv: de som är fast i synd är rädda för eventuellt straff, de som är befriade från synd gnager av rädslan för ett nytt fall. Han ”förstör alla företag och avslöjar deras illusoriska natur. Ingen inkvisitor kunde hitta på en sådan plåga som rädsla. Det slår till i ögonblicket av största svaghet, man kan inte gömma sig för det vare sig i underhållningens liv och rörelse, varken dag eller natt. Rädsla ger upphov till frestelsen av självmord, men detta är ett sätt att lämna utan att lära sig något. Det är bättre att låta ångest komma in och slutföra det påbörjade arbetet, vars essens är att klargöra att det är "Gud som driver en person med ångest, för han vill bli älskad."

Om rädsla kännetecknar en persons relation till världen, så karakteriseras relationen till sig själv som förtvivlan över att inte förstå ens väsen. Förtvivlan är enligt Kierkegaard felet hos en person som inte internt accepterar sig själv. Att hata tillvaron, men älska sig själv, försöker en person ofta antingen att bli en skapare, en "fruktansvärd gud" eller att upplösas i nöjen. Men han kan inte finna sig i varken den första eller den andra, därav förtvivlan, "dödlig sjukdom", "evig död utan slut", misslyckad självförstörelse. Inget av det jordiska lidandet, inte ens döden, kan jämföras med förtvivlans monstruösa kraft. Den förtvivlade personen är sjuk av döden, att dö av "jag" är kärnan i hans liv. Varje person, är filosofen säker på, är nära att förtvivla. Och de som inte märker detta är kanske närmast den farliga gränsen. Detta fortsätter tills vi vänder oss till oss själva och vill vara oss själva. Källan till förtvivlan ligger i rastlöshet, i ”oviljan att överlämna sig i Herrens händer. Men genom att förneka Gud förnekar vi oss själva och flyttar oss bort från den enda källan, källan till levande vatten.”

Om sanningen kommer från Gud, betyder inte detta att en kristen måste vara i "allvarlig konflikt med denna värld", att den sista graden av förtvivlan och melankoli kommer att innebära att han äntligen är mogen för evigheten? ”Precis som en resenär lyssnar som har rest över hela världen på jakt efter en sångare eller sångare med den renaste och mest perfekta rösten, så lyssnar Herren till våra jordiska röster. Och så snart han hör vädjan från en extremt desperat person, säger han till sig själv: det här är rätt ton. "Här är han", som om detta vore hans upptäckt. Men han visste verkligen detta, för han finns i var och en av oss, eftersom Gud bara hjälper på det sätt som friheten kan göra. Föreställ dig förundran hos en man som tackar Gud för hans hjälp... Full av tacksamhet ber han en bön till Guds ära och ber honom att lämna allt som det är, så som Gud har gjort det. Ty han tror inte på sig själv, han tror bara på Gud."

7. Kierkegaard: vetenskap och scientism

Eftersom Guds och trons företräde har etablerats, står vetenskapen som livsform mot tron som en oäkta existens av det genuina. ”Att tolka uppfinningen av mikroskopet som lite underhållning är okej, men att tillskriva det allvar skulle vara för mycket... Om Skaparen med en våg av trollstaven satte allt i rörelse, varför skulle Han då visa absurditeten av alla observatörers beräkningar?” Det är hycklande att tro, enligt Kierkegaard, att "vetenskaperna leder till Gud." Vilken fåfänga - att framställa Herren som en sådan fenomenal konstnär, vars skapelser inte är begripliga för alla! "Men religionen hävdar att ingen, ja ingen av oss, har tillgång till den Allsmäktiges tankar. Och den klokaste måste ödmjukt böja sitt huvud inför honom, som den mest okunniga. Detta är den djupa kärnan i sokratisk okunnighet: att med all passion avvisa nyfikenhet av alla slag för att ödmjukt stå inför Guds ansikte."

Det är, antag, nödvändigt att förklara växter, stjärnor, stenar naturalistiskt, men i samma anda är att ta på sig den mänskliga anden "hädning, uppfunnen för att försvaga religiös och etisk passion." Mikroskop som andra vetenskapliga metoder, löser inte existentiella problem, för mellan människan och Gud finns en oändlig avgrund. Att försöka eliminera Gud genom att ersätta honom med en skara pretentiösa naturforskare som gör en religion av sina "lagar" och sätter sig i hans ställe är inte galenskap? Anden är oförstörbar genom sin moraliska säkerhet den kan inte leva i väntan på de senaste nyheterna från tidningar eller tidskrifter. Vilka upptäckter har vetenskapen gjort inom området etik? Och "förändras människors beteende om de tror att solen kretsar runt en stationär jord?"

Även när naturvetenskapen motbevisar vissa bestämmelser i Skriften (beträffande universums ålder, till exempel), förblir något helt oförändrat, och det är etiska krav. Men det är just moraliska principers okränkbarhet som inte passar dem som strävar ”efter hedniska nöjen. Och så hittar de på hyckleri på så kallade vetenskapliga argument!”

Av någon anledning tog Gud inte hand om ångmaskinen och tryckeriet – det står ingenting om detta i Uppenbarelseboken. Snarare "frestar han människor och låter dem göra nonsens här och där, för att i slutändan skandalisera mottot för alla naturforskare och det högt respekterade forskarsamhället - "En för alla, och alla för en!"

8. Kierkegaard och "vetenskaplig teologi"

Om så är fallet, hamnar teologin i en tragikomisk situation, eftersom även den, som vill vara vetenskaplig, förlorar spelet. Om det inte vore för allvaret i situationen skulle det vara svårt att inte skratta åt teologins passionerade önskan att överlämna sig åt vetenskapen. Vedergällningen var förlust av uppriktighet inför Gud och brist på tro på heliga Bibeln. "Vår Herre har blivit fräst av naturvetenskaperna!" – så här bedömde Luther situationen.

"Vetenskaplig teologi" har lika lite mening som "systematisk teologi" av hegeliansk typ. Den skapades av rädsla, inte genom trons kraft. "Vetenskapens uttalanden i sig har inte Av stor betydelse, - filosofen är kategorisk. – Sekulär kultur gör teologer rädda: de är bara angelägna om att göra sina argument vetenskapliga. De är rädda för möjligheten att bli lämnade ensamma med en svart man, vilket har hänt med "systemet" mer än en gång. Vad de verkligen behöver är vis comica (komikens kraft) och personligt mod. Det bör förstås att det är komiskt att säga att riktigheten av vetenskapliga principer innebär att undergräva den religiösa synen. Personligt mod, å andra sidan, är nödvändigt för att förstå att man ska frukta Gud och inte människor.”

Det vetenskapliga sökandet är oändligt, och om en naturvetare inte besväras av denna omständighet, betyder det att han inte är en tänkare. Intellektualismens Tantalus-plåga kan bara upphöra för dem som lyssnar till andens distinkta uppmaning: "Hic Rhodus, hie salta" ("Här är Rhodos, hoppa här"). Även när världen brinner och sönderfaller i element, kommer anden att förbli densamma: "Du måste tro." Denna andas ödmjuka visdom, kapabel att dämpa fåfänga, är lika aristokratisk som observation genom ett mikroskop i sin autenticitet.

Den huvudsakliga invändningen som Kierkegaard framförde mot naturvetenskaperna (i själva verket mot positivistisk vetenskap) är följande: "Är det möjligt att en person, som uppfattar sig själv som en andlig varelse, kan ryckas med av drömmen om naturvetenskaper som är empiriska till innehållet ?” En naturvetare är en person som är utrustad med talang, känsla och uppfinningsrikedom, men som samtidigt inte förstår sig själv. Om vetenskap blir en form av liv, då är det ett bra sätt att ”fira världen, beundra upptäckter och konstnärskap. Men samtidigt förblir problemet med hur man känner sin andliga väsen öppet.”

Översättning av S. Maltseva
"Västerländsk filosofi från dess ursprung till idag"

Scientism (från lat. scientia vetenskap, kunskap) är ett system av föreställningar som bekräftar vetenskapens grundläggande roll som en källa till kunskap och bedömning om världen. Forskare anser ofta att fysik eller matematik är "exemplariska vetenskaper" och kräver att man bygger andra vetenskaper i deras bild och likhet. Scientism placerar vetenskapen i spetsen för det ideologiska och kulturella livet i samhället.

teolog och författare.

Biografi.

Søren Óbut Kierkegaard föddes i Köpenhamn, i familjen till en rik köpman och före detta bonde, Peter Kierkegaard, den 5 maj 1813.

Han tog examen från Teologiska fakulteten vid Köpenhamns universitet 1840. Han fick sin magisterexamen 1841, efter att ha försvarat sin avhandling "On the Concept of Irony, with constant reference to Sokrates", tillägnad begreppen ironi bland antika grekiska författare och romantiker.

Han dog under en influensaepidemi vid det fyrtiotredje året av sitt liv, den 11 november 1855, i Köpenhamn.

Stadier av kreativitet.

Det är vanligt att särskilja fem perioder av Kierkegaards verk:

- ("Ur anteckningar om någon som fortfarande lever", 1838; "Om ironibegreppet", 1841)
- ("Lärande tal", 1842; verk publicerade under pseudonymer: "Antingen-eller", 1843; "Fear and Trembling", 1843; "Repetition", 1843; "Filosofiska smulor", 1844; "Begreppet rädsla", 1844 ; "Stadier på livets väg", 1845 "Slutliga ovetenskapliga efterord", 1846)
Kontrovers - i "Corsair" med P. Möller och M. Goldschmidt
- ("A Matter of Love", 1847; "Christian Speeches", 1848; "Sickness to Death", 1849; "Introduction to Christianity", 1850)
- - en period av tystnad fram till "kyrkokontroversen" 1855 (publicering av artiklar i tidskriften "Moments" som kritiserar grova semantiska ersättningar i kyrkligt liv samtida Danmark).

Huvud ideer.

Tre stadier av mänsklig tillvaro

Nyckeln till Kierkegaards arv är läran om den mänskliga existensens tre stadier. Kierkegaard formulerar det först i "Antingen - Eller." Läran fick sin slutgiltiga formulering i verket "The Final Unscientific Afterword to the Philosophical Pieces."

Kierkegaard identifierar tre stadier av mänsklig existens:

estetisk,
etisk,
religiös.

I enlighet med dessa stadier delar Søren Kierkegaard in människor i fyra typer: lekmannen (Spidsborgeren), estetikern (Æstetikeren), etikern (Etikeren) och den religiösa personen (den Religiøse).

Estetikern vet att han har ett val. Han vet att han inte behöver följa alla. Han väljer sin egen väg. Han väljer ett liv som är fullt av nöjen. Han gillar god mat, ett glas vin, vackra kvinnor. Han tänker inte på en känsla av plikt och ansvar och tänker inte alls vad som är bra och vad som är dåligt. Han lever helt enkelt för idag och njuter av livet. Om det inte finns något intressant, blir han uttråkad. Han känner att hans liv är tomt.

En person kan gå genom upplevelsen av förtvivlan till det etiska stadiet när hans handlingar styrs av förnuft och pliktkänsla. En etiker känner inte att hans liv är tomt. Han har en utvecklad känsla av plikt och ansvar. Han förstår var som är bra och var är ond, vad som är bra och vad som är dåligt. Han tror att du behöver leva med en kvinna, älska henne och vara henne trogen. Han vill bara göra goda gärningar och inte göra något ont. På det etiska stadiet försvinner inte det estetiska utan spår utan det finns en ständig svängning mellan det estetiska och det etiska.

Så småningom kan personen komma att inse begränsningarna i både det estetiska och det etiska sättet att leva, och uppleva förnyad förtvivlan. Då kan ett genombrott ske diskret till det andliga stadiet, där en person vägleds av hjärtat, av tro, som inte är föremål för varken sinnlighet eller förnuft. En religiös person förstår att han inte är perfekt. Han vet att han är en syndare och behöver Gud. Han tror av hela sitt hjärta att Gud kommer att förlåta honom. Gud är perfekt, människan är det inte.

Förtvivlan

I enlighet med den mänskliga existensens tre utvecklingsstadier betraktar Kierkegaard tre typer av förtvivlan.

"Förtvivlan över det möjliga" hos en estetisk person är förknippad med fakta som inte motsvarar en persons förväntningar. I sitt medvetande försöker en sådan person ersätta sitt andra jag, vilket har vissa fördelar: styrka, intelligens, skönhet etc. Förtvivlan som uppstår på grund av oviljan att vara sig själv leder till att jaget sönderfaller. Individuella estetiska nöjen är fragmentariska och saknar enhet. Som ett resultat "upplöses jaget i ögonblickens sand."

"Manlig förtvivlan" uppstår som ett resultat av önskan att vara sig själv, att uppnå kontinuitet i Jaget. En sådan önskan är resultatet av en etisk persons moraliska ansträngningar. "Jag" för en sådan person är inte längre en samling av slumpmässiga "estetiska" nöjen, utan resultatet av den fria bildningen av hans personlighet. Men den tragiska "arrogansen" hos en person som föreställer sig att endast hans egen mänskliga styrka är tillräcklig för att förkroppsliga Jaget leder till förtvivlan i hans oförmåga att övervinna sin egen ändlighet, att "höja sig till Gud".

"Absolut förtvivlan" hos en religiös person uppstår som ett resultat av medvetenheten om Guds övergivande av världen och hans egen ensamhet inför Gud.

Var är jag? Vad betyder det att säga "fred"? Vad är meningen med detta ord? Vem lockade mig hit och lämnade mig här? Vem är jag"? Hur hamnade jag i den här världen? Varför frågade de mig inte, varför introducerade de mig inte till dess regler, utan bara knuffade in mig i det, som om jag hade köpts från en säljare av själar? Hur blev jag involverad i detta enorma företag som kallas verkligheten? Är det inte en fråga om val? Vem kan jag klaga till?

S. Kiergegaard. "Filosofiska smulor, eller korn av visdom". Efterord.

Sann tro, som Kiergegaard trodde, är inte resultatet av att assimilera en religiös tradition, den är resultatet av ett absolut fritt och ansvarsfullt val i en situation av absolut ensamhet.

Rädsla

Rädsla ( Angst) uppstår i människan som en varelse ontologiskt fri, men markerad med arvsyndens sigill, och därför dödlig och ändlig. Rädsla uppstår från medvetenheten om omöjligheten att övervinna egen död och risken för missbruk av sin egen frihet. Rädsla är alltså den situation i vilken mänsklig frihet visar sig.

Rationalitet och Existentialism

I motsats till den utveckling som Hegel gav den tyska klassiska idealismen, insisterade Kierkegaard på den rationella kunskapens sekundära natur och individens företräde. relation till existens - såväl som de resulterande relationerna mellan handlingar och handlingar. I denna mening ligger den danske tänkarens ställning å ena sidan nära Kant, som hävdade "det rena praktiska förnuftets företräde i samband med det spekulativa förnuftet", och å andra sidan avviker den i grunden från Kants uttalande om (själv)tillräckligheten av universella etiska kriterier i genomförandet av människans fria personliga val ( "Rädsla och darrande", sista fragmentet "Eller eller" och så vidare.).

Bedömningen av en sådan ställning som irrationell är omtvistad i forskningslitteraturen.

Rysk stavning av namnet.

Søren Kierkegaards grav

Den vanligaste stavningen av filosofens efternamn på ryska är Kierkegaard. Det finns även varianter i litteraturen: Kierkegaard, Kierkegaard, Kierkegaard, etc.

Ur D. A. Lunginas synvinkel ligger uttalet av efternamnet närmast det danska uttalet som Kerkegaard, till det tyska - Kierkegaard; Till Kierkegaards omotiverat komplexa författarskap och tysk-danska blandning föredrar D. A. Lungina Kierkegaard, dels anpassad till grafik, dels till den ryska traditionen.

Intressanta fakta.

Den 5 maj 2013, på dagen för filosofens 200-årsdag, avbildade logotypen (från en serie "klotter") från ryskspråkiga Google små människor som skrev namnet på sökmotorn med enorma pennor.

Utvalda verk.

1841 - Om begreppet ironi (Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Sokrates)
1843 - Eller eller (Enten-Eller; inkluderar delar Diapsalmata, Den mest olyckliga, En förförares dagbok, Äktenskapets estetiska värde etc., som ofta publiceras separat)
- Två utvecklande samtal
1843 - Rädsla och darrande (Frygt og Bæven)
1843 - Upprepning (Gjentagelsen)
1844 - Filosofiska smulor (Philosophiske Smuler)
1844 - Rädsla koncept (Begrebet Angest)
1845 - Livsvägsstadier (Stadier paa Livets Vei)
1846 - Sista ovetenskapliga efterordet (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
1847 - Uppbyggande tal i olika andar (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

Kierkegaard, Søren Aabye (1813-1855)- Dansk filosof, föregångare till religiös och filosofisk modernism och existentialism.

Huvudmotivet för K:s filosoferande var besvikelse i systematisk teologi och abstrakt filosofiska system, eftersom kristendomens obegripliga sanningar betraktas av dem på ett kallt, rationellt sätt. I aktivitet taxonomer och objektiva filosofer han såg hädelse och hyckleri.

K. ansåg det för sin mission att hos samtida kristna väcka en levande, direkt, subjektiv inställning till religionen, oberoende av lärans innehåll, d.v.s. på dess sanning eller falskhet.

K. var den förste som, som ett vapen för att förstöra dogmatisk medvetenhet och tro, föreslog en provocerande distinktion mellan "existens" och "varandet" (väsen), och följaktligen "tanken" och "verkligheten".

Naturligtvis skiljdes redan existens och väsen på det metafysiska planet av Herakleitos. Men K. föreslår att skilja dem åt och kontrastera dem så att två separata och motstående världar uppstår. "Existens" syftar på den levande, föränderliga världen av personlig subjektivitet, individens förhållande till Gud och med andra individer. "Varet" är den objektiva, döda och orörliga världen av kollektivet, kyrkan, dogmatisk kunskap om Gud och världen.

Denna märkliga och godtyckliga uppdelning var avsedd att ha ett långt liv, eftersom den migrerar i olika versioner från ett modernistiskt system till ett annat. I detta visade sig K. vara föregångare till såväl existentialismens filosofi som modernistisk - protestantisk, katolsk och "ortodox" - teologi.

K. ställer skarpt mot tro och kunskap. Inga spekulationer, ingen teori är möjlig i hans system. Ingen anledning kan ges till religion. En av två saker: antingen har du tro eller så har du kunskap om Gud. Därför, i K.-systemet, är tro okunnighet, och till och med, paradoxalt nog, otro.

K. kritiserade skarpt den samtida kyrkan för att bekänna sig till "döda" dogmer, för den inre otillräckligheten hos högmissionens pastorer. K. ansåg sig tydligt vara vaken bland de sovande, eftersom han djärvt erkände att kristendomen är absurd, att tron inte har någon grund eller berättigande och är ett "hopp in i ingenstans". K. mötte djärvt det faktum att kyrkan påstås inte kunna ge svar på omvärldens frågor om vad hon tror. På sin otro hävdar K. en absurd, ogrundad, subjektiv tro. Samtidigt skiljer K., som är typiskt för senare modernister, inte tro, som en övernaturlig gåva, från tro på dogmer, och det är från dogmatisk tro som han demagogiskt kräver det som är inneboende i tron som en gåva av Gud.

K. tror trots sin otro, och detta är inte alls ett mellansteg till en mer fullkomlig tro på Kristus. Tvärtom, perfekt tro för honom är känselförnimmelse och vulgaritet. K., så att säga, njuter av denna vistelse i otrons avgrund, just ”min” vistelse.

Kristendomens historiska sanningar, och historiska fakta i allmänhet - inte heller bevisa någon sanning. Vi kan säga att för K., om något är klart, så är det inte längre sant.

Efter detta kommer vi inte längre att bli förvånade över att läsa: Den rationella tolkningen av teologi har länge uttömt sig själv och avslöjat inte bara dess djupa otillräcklighet, utan också dess grundläggande felaktighet, för kristendomen är inte filosofiskt begrepp, inte frukten av förnuft, utan ett gudomligt uppenbarat program och vägen till perfekt mänskligt liv. Och sann teologi är det Kristet liv, men inte summan av dogmer förenade till ett enda logiskt system(Osipov 1976, 64).

K. insisterade på kristendomens tragiska väsen i denna mening, eftersom den förmodligen inte är baserad på någonting. I sin litterära verksamhet strävade K. efter att indirekt på ett indirekt konstnärligt sätt driva sina medborgare till kristendomens inre acceptans. Genom att vägra att framföra begripliga tankar tvingades K. implicit leda läsaren till kanten av den avgrund som han själv såg och på vars gräns han beundrade sig själv med häpen andedräkt.

K. sökte väcka läsarnas medvetande, vilket han till sist lyckades göra. Men vad innebär en ”medveten” inställning till kristendomen, enligt K.? Detta är en subjektiv inställning. Det är här K.s huvudparadox bottnar - hur kan detta vara ett medvetet accepterande av kristendomen om varje trosobjekt förnekas? Är inte detta en dröm?

K. var ärligare än många modernister, eftersom han inte skapade sin egen skolastik. Men hans subjektivitet tillåter i princip allt som tänkaren vill ha. Därför observerar vi gång på gång hur, eller skapar sina egna system baserat på Guds okändalighet, Hans väsen och Hans egenskaper. Detta är inte inkonsekvens, utan ett tecken på inre "frihet", inte bunden av någon moral.

K. själv har tydligen inte velat förstås som att han förnekar sanningen som sådan. Han förnekar endast objektiv sanning, som är yttre för människan. På samma sätt är moral en lag i sitt väsen, men en intern lag, d.v.s. upprättat av en person för sig själv. Denna legalisering av sanning av en person för sig själv består av assimilering av sanning, enligt K. Detta koncept ser väldigt konstigt ut, eftersom en persons förståelse av en allmän sanning oberoende av honom inte utgör något komplext eller olösligt problem.

Detta är en annan allmän idé om modernism - förnekandet av yttre lag. Hon är djupt otrogen. När allt kommer omkring sker förståelsen av Sanningen i fruktan för Gud, och assimilering sker genom koordinering av en själv med de gudomliga lagarna, och inte vice versa. K., som all modernism, förklarar människan som utgångspunkt och inte sanning. Personen sätts i främsta rummet, och inte ens hela personen, utan bara den intima, känslomässiga sidan av honom. Härifrån blir all förståelse av sanningen problematisk, upphör att vara en plikt och blir en personlig bedrift och till och med ett mirakel. Moralen avskaffas inte heller, men buden förlorar sin objektiva status och blir en produkt av en persons inre liv.

Försvarare av K:s läror säger dock att för K. förblir buden desamma som i objektiv religion. Men det här är bara ett trick, för i det här fallet, varför gjorde K. ett sådant destruktivt arbete för religionen?

Personlighet för K. är inte "är", utan "blir", vilket introducerar temat "frihet", den "tragiska bördan" av frihet, utvecklad senare av existentielisterna.

Det enda tecknet på sanningen av religiösa övertygelser för K. är inte överensstämmelse med objektiv sanning, utan uppriktigheten i religiösa känslor och graden av deras spänning. Teori är abstraktion, och passion är engagemang, vilket är religionens väsen för K. Därför är tro för honom inte tro på vem eller vad. Allt som betyder något är: vilken typ av tro, hur stark. Den hedning som ber i ande och sanning, även om föremålet för hans bön är en falsk gud, tror faktiskt på den Sanne Guden, medan å andra sidan den kristna som inte uppriktigt ber till den Sanne Guden faktiskt tror på en idol. Detta förutser attacker mot religion från "ortodoxa" modernister som Fr. I. Romanidis eller. Långt före moderna modernister drog K. alltså den adogmatiska tendensen till sin logiska slutsats, eftersom uppriktig och ytterst utklädd att följa lögnens och syndens väg också förklaras som en religion, och till och med bättre än kyrklig kristendom. Allt detta är motiv som mycket tydligt uttrycktes senare och fungerade som en av motiveringarna för ekumenik eller religiös likgiltighet.

Större verk

Om Begrebet Ironi ("Om begreppet ironi") (1841)

Enten-Eller ("Antingen - eller") (1843)

Frygt og Baeven och Gjentagelsen ("Rädsla och darrande") (1843)

Philosophiske Smuler ("Filosofiska bitar") (1844)

Begrebet Angest ("The Concept of Fear") (1844)

Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift ("Slutligt ovetenskapligt efterord") (1846)

Sygdommen til Døden ("Sjukdom till döden") (1849)

Indøvelse i kristenheten ("Introduktion till kristendomen") (1850)

Källor

Routledge Encyclopedia of Philosophy. London: Routledge

Blackwell Guide to Continental Philosophy // ed. Robert C. Solomon och David Sherman. Blackwell Publishing, 2003

M. J. Charlesworth. Filosofi och religion från Platon till postmodernism. Oxford: Oneworld, 2002

Osipov A.I. Frälsning är befrielse för fred och rättvisa i Kristus. Meningen med kyrkan // ZhMP. 1976. Nr 3