TIDA FORMER AV RELIGION - uppstod i ett primitivt samhälle. Dessa inkluderar magi, fetischism, totemism och animism. Magi är en uppsättning övertygelser och detaljer. (trolldoms)ritualer, med hjälp av vilka primitiva människor försökte övernaturligt påverka världen omkring dem (natur och människor). Inom magin finns ett samband mellan trolldomsritualen och vissa fenomen eller händelser i omvärlden. Till exempel är en trollkarl som häller vatten från en kanna och ackompanjerar denna handling med trollformler övertygad om att han genom att göra det orsakar regn. Social grunden för magi är praktisk. primitiva människors maktlöshet, vilket tvingade dem att utföra vissa ritualer för att påverka världen omkring dem. Det finns flera typer av magi, som var och en är förknippad med en viss typ av mänsklig aktivitet: försynsmagi, vädermagi, helande magi, skadlig magi, älskar magi. Fetischism - en primitiv religion som bygger på tron ​​på materiella föremåls övernaturliga egenskaper - fetischer. Primitivet trodde att vissa föremål kunde rädda honom från sjukdomar, skydda honom från fiender etc. Han bevarade noggrant dessa föremål ("talismaner", "amuletter") och utförde kultiska handlingar med dem. Totemism är ett komplext system av primitiva övertygelser och ritualer, som bygger på tron ​​på det övernaturliga hos medlemmar av en viss klan eller stam med vissa djur (mindre ofta växter) - en totem. Stammän betraktar det svarta djuret som sin närmaste släkting. Totemet fungerar som en symbol för klanen eller stammens enhet. Med totemic Tro är förknippade med ett komplext system av ritualer. Det inkluderar i synnerhet ritualen med rituellt dödande och kollektivt ätande av totemet, som vanlig jakt är strängt förbjuden. Med totemic Tro är också förknippade med initieringsriter som rituellt formaliserar unga mäns inträde i den vuxna delen av stammen. Totemism omfattar även myter om totemiska förfäder – hälften människa, hälften djur. Grunden för totemism är överföringen av blodsband och relationer mellan människor till omvärlden, i synnerhet till djur. Animism (från latin anima, animus - själ, ande) - tro på att det finns speciella immateriella enheter - andar, som kontrollerar vissa element eller föremål (havets andar, berg, skogar, etc.). Animism inkluderar också tron ​​på existensen av en speciell immateriell själ hos en person, som existerar även efter hans död. Formerna av animism är mycket olika. Det kombinerades ofta med andra former av primitiv religion - magi, totemism, etc. Idén om andar (och själen) utvecklades gradvis under samhällets utveckling. Till en början var dessa idéer av sensuellt konkret karaktär (till exempel identifierades själen med blod). Därefter förandligades dessa idéer, själen och anden var emot materiella föremål som övernaturliga enheter. Element av F.r.r. finns i många moderna religioner, inklusive kristendomen, islam och buddhismen. Lit.: Frantsev Yu.P. Vid religionens och det fria tänkandets ursprung. M., L., 1959; Sukhov A.D. Filosofiska problem religionens ursprung. M., 1967; Lévi-Strauss K. Strukturell. M., 1983; Taylor E.B. Primitiv. M., 1989. D.M. Ugrinovich.

Ryska sociologiska uppslagsverk. - M.: NORM-INFRA-M. G.V. Osipov. 1999.

Se vad "TIDIGA FORMER AV RELIGION" är i andra ordböcker:

Tidiga kristna- Jesus Kristus-ikonen för Frälsaren Not Made by Hands Christianity Portal: Christianity · ‎ Bibel ... Wikipedia

PRIMITIVA RELIGIONER- tidiga former av religion som utvecklats i det primitiva samhället och som finns bevarade bland vissa folk med ett stamlivssätt. Primitiva religioner inkluderar fetischism, animism, magi, totemism, shamanism, agrara kulter och kulten av förfäder,... ... Eurasisk visdom från A till Ö. Förklarande ordbok

afrikanska traditionella religioner- Traditionella religioner Nyckelbegrepp Gud · ... Wikipedia

Religionskritik- kritik av religionens begrepp, giltighet och utövande, inklusive tillhörande politiska och sociala implikationer. Religionskritik har en lång historia som går tillbaka till det första århundradet f.Kr. i antikens Rom och "Om sakernas natur" av Titus Lucretius Cara, och... ... Wikipedia

Religionspsykologi- P Religionspsykologi är tillämpningen av psykologiska forskningsmetoder och tolkningsmodeller på olika religiösa traditioner, former av spiritualitet och religiösa och icke-religiösa individer. Denna vetenskap... ... Wikipedia

FETISCHISM- (franska fetichisme, av fetiche talisman, idol) en term som används inom olika kunskapsområden (filosofi, religionsvetenskap) och olika teoretiska paradigm. 1.) F. religiös gudstjänst livlösa föremål, som ges heliga... ... Filosofisk uppslagsverk

RELIGION- (från lat. religio fromhet, helgedom, föremål för dyrkan). Sekulära författare definierar vanligtvis R. som en attityd, moraliska normer och typ av beteende som är baserade på tro på existensen av en övernaturlig värld eller övernaturliga varelser Gud... ... Filosofisk uppslagsverk

Inkarnation

Metempsykos- Reinkarnation i konsten Transmigration av själar, reinkarnation (latin re, "igen" + in, "in" + caro/carnis, "kött", "reinkarnation"), metempsychosis (grekiska μετεμψύχωσις, "transmigration av religiösa själar") doktrin , enligt vilken odödlig... ... Wikipedia

Metempsykos- Reinkarnation i konsten Transmigration av själar, reinkarnation (latin re, "igen" + in, "in" + caro/carnis, "kött", "reinkarnation"), metempsychosis (grekiska μετεμψύχωσις, "transmigration av religiösa själar") doktrin , enligt vilken odödlig... ... Wikipedia

Böcker

• , Tokarev S.A. , Vi uppmärksammar läsarna på en bok av den framstående ryske etnografen och historikern S. A. Tokarev, tillägnad tidig historia religion. De första kapitlen i boken utforskar de äldsta formerna... Kategori: Allmänna frågor. Religionshistoria Serie: Rationalistiskt förhållningssätt till fenomenet religion Utgivare: URSS, Köp för 757 RUR
• Tidiga former av religion och deras utveckling, S. A. Tokarev, Vi presenterar för läsarnas uppmärksamhet en bok av den framstående ryske etnografen och historikern S. A. Tokarev, tillägnad religionens tidiga historia. De första kapitlen i boken utforskar de äldsta formerna... Kategori:

ABSTRAKT OM ÄMNET:

BÖRJAN PÅ RELIGION

(TIDIGA FORMER AV RELIGION)

Zhuravlev Sergei Yurievich

Grupp 1 "B"

RAPPORTERA PLAN

Inledning……………………………………………………………… 3

1. Det inledande skedet av utvecklingen av en persons idé om det övernaturliga - religionens uppkomst………………….4

2. Polyteistisk tro på Gamla Kina, Indien, Egypten och

Grekland. Europeisk hedendom………………………7

3. Tre världsreligioner - världsreligiösa arv: buddhism, islam och kristendom…………………………………...14

Slutsats………………………………………………………………19

Lista över använd litteratur…………………………………21

Introduktion

En gång sa den store ryske forskaren Nikolai Mikhailovich Karamzin i sin bok "Tidernas traditioner": "Historien är på sätt och vis helig bok folk: huvud, nödvändigt; spegeln av deras existens och verksamhet: tavlan av uppenbarelser och regler; förfädernas förbund till eftervärlden; tillägg, förklaring av nuet och exempel på framtiden." I hans ord finner jag bekräftelse på mina tankar och känslor.

Hedendom, mytologi (religiös övertygelse) är en del av ett enormt universellt komplex av primitiva åsikter, trosuppfattningar och ritualer som kommer från tusentals års djup och tjänade som grunden för alla senare världsreligioner.

Tider glorifieras av krig, skandaler och konflikter. Men vad kräver inte kunskap och diskussion, som religion? Hela tiden diskuteras religionsfrågan och de fakta som presenteras är motsägelsefulla och övertygande.

Om vi ​​tar vårt land så går nog majoriteten i kyrkan och
"tror på Honom." Många hävdar att de tror på något eget, obegripligt för någon.

Unga människor och kommunister säger att det inte finns någon allsmäktig och att det inte kan finnas.
Förmodligen först i vår tid, efter "perestrojka", kan vi säga att allt har fallit på plats: den som vill, tror på vad han vill, den som vill, tror inte.
Men hur många gånger har vi blivit förvånade och ringt till exempel vår granne, som efter att ha slagit österländsk religion, äter bara gräs och klär sig väldigt konstigt, som en dåre eller galen. Och dessa religiösa högtider som jul och påsk.

Det är trots allt helgdagar för hela landet. Och många gamla hävdar att alla på ålderdomen kommer till tro ändå. Låt oss bara komma ihåg att vi i alla svåra och till och med fruktansvärda situationer ber honom om frälsning. Och ibland tvivlar även den ivrigaste ateisten, i en svår situation eller bara tänker med sig själv, hans existens.

Ändå är det bra att du i vår tid kan välja vilken religion som helst och följa den, för i slutändan hittar alla den mest optimala versionen av tro för sig själva. Nej, förmodligen en religion som lämnade något obevakat. Den ena talar om odödlighet, den andra om mörker, den tredje om ljus.

Den ena tillåter något, den andra förbjuder allt. I mitt arbete kommer jag att försöka förstå mångfalden av trosuppfattningar och traditioner och deras systematiska omvandling till moderna grenar av religiös lära.

Det första steget i utvecklingen av en persons idé om det övernaturliga är uppkomsten av religion.

"Gud är med religiösa läror och idéer, ett övernaturligt allsmäktigt väsen som skapade världen och kontrollerar den... Teologin använder sig av idealism, som filosofiskt belägger Guds existens i form av en absolut idé, världsvilja, någon ansiktslös rationell princip" - så är den filosofiska ordboken tolkar detta begrepp, vilket innebär att världserfarenhet har utvecklat en sådan förståelse för att Gud måste resa flera hundra och tiotals århundraden för att komma fram till en sådan formulering. Det finns ett stort antal religioner. olika nationer existerar nu på jorden, och i någon av dem finns krafter över naturen och människan som kontrollerar världen som helhet. Från det ögonblick som idén om det övernaturliga uppstod i en persons medvetande, finns Gud, som en manifestation av det övernaturliga, alltid kvar i hans själ. En person kan inte ta på sig en chefs rättigheter, först och främst, eftersom han inte har någon makt över sig själv, och sedan över allt omkring honom.

Men låt oss titta på hur begreppet "Gud" uppstod i människan.
Vi kan bedöma början av religionens utveckling utifrån arkeologiska utgrävningar. Och de första idéerna om existensen av religion bland den primitiva människan uppstod bland forskare efter upptäckten av begravningar av neandertalskelett och skallar. Dessa fynd uppfattades som bevis på förekomsten av en begravningsrit. De mest kända av dem är begravningar i Moustiers grotta, en grotta nära La Chapelle-aux-Saints, flera skelett i La Ferassie
(Frankrike), i Kiik-Koba-grottan (Krim), etc. Men utifrån detta lilla bevis är det svårt att avgöra närvaron eller frånvaron av religion bland våra förfäder. Men andra monument som går tillbaka till en senare period hittades
(40 - 18 tusen år sedan): grottmålningar (i Frankrikes grottor - La Mout
(Vezer-dalen), Père-non-Père (mynningen av Dordogne), etc., i en grotta nära Nio (i de övre delarna av floden Arija, i Pyrenéerna), i grottorna i södra Frankrike och norra Frankrike
Spanien), figurer, målade stenar. Som regel föreställer bilderna djur, för det mesta mycket realistiska, men de mänskliga bilderna är mycket konventionella, schematiska, och ännu oftare representerar de fantastiska zooantropomorfa varelser, eller människor klädda i djurmasker. Man kan anta att dessa bilder är förknippade med primitiva människors religiösa övertygelse. Våra förfäder ägnade sig åt jakt och jordbruk, och ofta kunde de inte förklara många naturfenomen, framgång eller misslyckande inom jakt och jordbruk, död och sjukdom. Och när man försöker hitta förklaringar till de oförklarliga, fruktade naturfenomenen, uppstår initiala idéer om det övernaturliga i det mänskliga sinnet. Av ritningarna och figurerna framgår det tydligt att stammarna hade totemiska övertygelser (tro på en magisk koppling mellan en person och ett djur eller föremål). Det fanns också en kult av den feminina principen (fynd av skulpturala bilder av kvinnor). Man tror att dessa figurer avbildar antingen prästinnor-utförare av familje- och förfädersritualer, eller mödrar-förfäder.

Det finns några bevis på att det finns en solkult. Solen avbildades som en skiva, ett hjul med eller utan strålar, ett kors i en cirkel osv. Kulten förknippas med mänskligt jordbruk. Solen presenterades som den främsta källan till fertilitet.

Således uppträdde Gud för de människorna i skepnad av ett föremål, den feminina principen, Solen, d.v.s. i en oformad form, och dyrkan av dessa
"gudar" bestäms av en persons livsstil.

Du kan också bedöma den primitiva människans religion efter nutidens stammar, som finns under liknande förhållanden. Och återigen, den huvudsakliga manifestationen av det inledande stadiet av religionens utveckling är totemism. Det är särskilt uttalat bland folken i Australien. Denna form av religion ligger i det faktum att varje klan eller stam är magiskt relaterad till sitt totemdjur eller föremål. Varje medlem kan ha sin egen totem, det finns också sexuell totemism, d.v.s. en totem tillhör män, den andra till kvinnor.
Olika djur kan agera i denna egenskap, mycket mindre ofta - växter och ännu mindre ofta - andra föremål. Totemet väljs av stammen i samband med dess territoriella position och aktivitetssätt. En djurtotem är som regel ingen farlig varelse för människor. I vissa stammar
I Australien anses totemet inte vara en gudom, utan snarare en släkting. Närheten mellan en person och hans totem tar sig främst uttryck i förbudet att döda och äta totemdjuret. Det finns totemiska myter där förfäderna gör allt som de troende själva gör och sedan oftast går under jorden eller förvandlas till en sten, ett träd eller en sten. Så totem är associerade med ett specifikt område.

Vi kan hitta några manifestationer av totemism bland folk
Melanesien: klangrupper bär totemiska namn, på vissa ställen finns totemiska förbud bevarade, tron ​​på kopplingen av totem till klanens förfäder, etc. Bland stammarna på de samoanska öarna, bland folken i Amerika, finns förekomsten av totem i vapensköldar, familjeskyltar på kläder och på hem. I form av en mindre religion, som en modifiering, bevarades tron ​​på varulvism bland folk
Amerika.

Dessutom är en manifestation av religionens tidiga utvecklingsstadium animism
(tro på andar) och shamanism. Australiensare har början till animism - det innebär att det finns andar och samspelet med dem av shamaner som med hjälp av magi påverkar andarna och kan orsaka regn, läka etc. Det finns också en tro på magiska föremål, som kan påverka en person.

Melanesier har också idéer om sprit. Animistiska begrepp är särskilt levande i den centrala delen av Melanesien - troende skiljer ganska tydligt mellan två kategorier av andar: de dödas andar och naturens andar.
De första är förknippade med kulten av förfäder, där förfäder uppträder som väktare av ritualer och seder. Den senares verkan bestäms av naturfenomen. Men huvuddelen av deras religion är mana - en övernaturlig osynlig kraft, som av troende särskiljs från naturlig kraft. Mana har sin källa både från andar och människor. Det kan agera både skadligt och för gott, och är inneboende i människor som är framgångsrika i livet det kan också tillhöra enskilda objekt.

Vi finner shamanism bland folken i Amerika (yaganer, eskimåer, kalifornier, nordamerikanska indianer, etc.). Shamanismens funktioner är helande, jakt och jordbruksmagi.

Indianerna har utvecklat begreppet personliga skyddsandar. Varje troende har sin egen skyddsanda, som förvärvades under visioner som uppstod under processen med initieringsriten. Förresten, indianerna har en mycket stark tro på den profetiska betydelsen av drömmar.

Låt oss sedan titta på de gamla slavernas religion. I slaviska övertygelser möter vi återigen animistiska idéer: brownien är den ande som förmyndar familjen, trollet är skogens ande, vodyany är andan i vattenelementet, Poludnitsa är andan i fältet, bilder av högafflar ( särskilt vanliga bland serberna) är skog-, fält-, bergs-, vatten- och luftjungfrur, som kan uppträda vänligt eller fientligt mot en person, beroende på hans eget beteende, etc.

Men vid sidan av detta fanns ett pantheon slaviska gudar: Svorog,
Dazhdbog, Khors är solgudar, Perun är åskväders gud, Veles (Volos) är beskyddare för boskapsuppfödning, Mokosh är gudinnan för kvinnors arbete, spinning och vävning.

Själva begreppet "gud" är ursprungligen slaviskt, gemensamt för alla slaviska språk. Den huvudsakliga betydelsen av detta ord är lycka, lycka till. Med tiden förknippades idén om tur, framgång, lycka, tur med en viss anda som ger lycka. En annan vanlig slavisk beteckning för en övernaturlig varelse är demon, vilket betydde det helt oförklarliga och fruktansvärda.

Rötterna till helande magi går tillbaka till antiken, bland slaverna förknippades den med traditionell medicin. Således, förutom animistiska övertygelser, kännetecknades slaverna av polyteism - en högre nivå av religionsutveckling. Här är Gud ett mer eller mindre format begrepp, även om det oftast representerar naturens krafter och mänskliga aktiviteter.

Vi finner polyteism bland aztekerna, mayafolket. Den aztekiska religionen var särskilt grym, enligt vilken blodiga människooffer gjordes till gudarna.

Religion i det antika Kina är märkligt, där tonvikten främst låg på verkliga livet person, om nödvändiga beteenderegler och ritualer för avrättning. Det finns två religioner i Kina: taoism och konfucianism, som är nära sammanflätade. På kinesiska är Tao ett sätt, en metod, en princip. Grundaren av denna lära var Lao Tzu, som skrev att grunden för mänskligt liv borde vara passivitet. Varje önskan att göra något, förändra något i naturen eller i människors liv fördöms. Kardinaldygden är avhållsamhet: dessa är de grundläggande begreppen som ges av Lao Tzu. Inom taoismen och konfucianismen är begreppen andar och gudar mindre tydligt uttryckta än i andra religioner. Grunden här är en generations traditioner, den etablerade livsordningen och tron. I konfucianismen var huvudinnehållet kulten av förfäder. Varje större klangrupp hade ett tempel tillägnat familjens gemensamma förfader. Offer och böner i dessa tempel utfördes antingen av familjens överhuvud eller av de äldste i klanerna. Det fanns en tro på att den avlidnes själ, efter komplexa åkallanden och utförandet av ritualer, övergår i en symbol som förvaras i templet (i tidiga tider - en docka, då - en tablett).
Enligt kinesernas religiösa övertygelse är en persons huvudsakliga plikt vördnadsfull fromhet och att hedra förfäder. Konfuciansk filosofi och religion anser att strikt efterlevnad av ritualer är huvudregeln i livet, stödet för det befintliga systemet. "Om du inte följer gamla etablerade ritualer," sa Konfucius, "eller dessutom avskaffar dem, då kommer allt att blandas ihop och oordning kommer att uppstå - förstör äktenskapsritualer - det kommer inte att finnas några makar, och utsvävningar kommer att utvecklas med alla dess brott... Förstör begravningsritualer och uppoffringar - barn kommer inte att ta hand om sina avlidna föräldrar, och de kommer att sluta tjäna de levande, förstör pin-jing-ritualen - skillnaderna mellan suveränen och tjänstemännen kommer att försvinna, apanage-prinsar kommer att vara godtyckliga; , förtryck och våld kommer att uppstå."

Polyteistisk tro i det antika Kina, Indien, Egypten och Grekland.

europeisk hedendom.

Den kinesiska gudapantheonen är mycket riklig och komplex. I forntida tider ansågs Shang-di vara huvudguden, och sedan ersattes han av Tian (översatt som "Himmel"). Av de mindre gudarna var en framträdande plats ockuperad av rikedomens gud - Tsai-sheng och beskyddare av yrken för hantverkare. Förutom rikedomens gud vördade köpmän också lokala skyddsgudar. För bönder spelade jordbruksgudar huvudrollen. Draken intar en framträdande plats i kinesisk tro: många drakandar kontrollerar regn- och vattenkällor.

Indiens religion är ovanlig och originell. I tidig period Religiösa texter – Vedaerna – tas som grund. De innehåller psalmer och legender tillägnade olika gudar. En av de tidigaste gudabilderna kan övervägas
Indra är krigarguden och åskans och blixtens gud (dubbel natur), vi möter även andra gudar här: Varuna är personifieringen av natthimlen, himmelska och jordiska vatten, Dyaus är daghimlens gud. En hel rad gudar dyker upp i form av solens personifiering - Surya betyder helt enkelt solen,
Savitri - "återställare", "återupplivare", Pushan - solvärmens gud,
Ushas är gryningens gudinna. Idén om Aditi är ganska vag: hon är personifieringen av gränslöst utrymme. Förutom gudarna representerade i
Det finns ett stort antal andra gudar i Veda. De vediska gudarna grupperades i två motsatta kategorier: asuror och devaer. De första inkluderar Dyaus, Varuna, Mitra, Savitar, Aditi; till den andra - det mesta av resten. Tillsammans med gudarna vördade indianerna sina Pitris-förfäder.
Pitris nämns mycket ofta i Veda, men intar inte en framträdande plats i dem.

Under den senare brahmaniska perioden förändras Indiens religion med förändringen social ordning. Nu är samhället uppdelat i fyra kaster: Brahminer - ett ärftligt prästerskap, Kshatriyas - en krigarkast, Vaishyas - en kast av bönder, boskapsuppfödare och handlare, och Shudras - en slavkast. De tre första ansågs ädla. Kastsystemet var inskrivet i monumentet av lagstiftning och religion i Indien - i lagarna i Manu. Under denna era kom en ny gud i förgrunden - Brahma eller Brahma, till vilken kaststrukturen började tillskrivas. Enligt myten härrörde själva kasterna från olika delar Brahmas kropp: från hans mun - brahmanas, från händerna på kshatriyas, från hans lår - vaishyas, från hans ben - sudras. Själva gudarnas pantheon blir mer komplex - nu tillhör gudarna kast: Brahma - till brahmanerna, Indra (som har behållit sin betydelse)
- Kshatriyas gud, Rudra - böndernas gud. Shudras togs i allmänhet bort från den officiella kulten.

Idén om reinkarnation var utbredd: en persons själ efter hans död dör inte, utan flyttar in i en annan materiell kropp. Vad exakt det kommer att förkroppsligas i beror på personens beteende i hans nuvarande liv, och framför allt på hans efterlevnad av kastregler. Teoretisk bakgrund läror om reinkarnation - idén om karma. Karma översatt till ryska är kausalitet och öde. Genom sitt beteende skapar en person sitt eget öde i en framtida inkarnation. Detta är karmalagen.

I framtiden blir religionen mer demokratisk. En märklig lära om avatarer uppstår: varje himmelsk gudom kan ha sin egen jordiska avatar. Några av avatarerna blir populära folkgudar. Nu är frälsargudarna jordiska gudar. Den mest populära är Krishna - frälsaren, en av Vishnus avatarer. I södra Indien är samma frälsargud Rama, den legendariska ledaren för arierna under deras erövring av Ceylon, hjälten i det forntida indiska eposet Ramayana.

Många sekter uppstod baserade på vördnad av frälsargudar. De leds av heliga män-lärare, de så kallade gurusna. Kulten av gurun kommer i förgrunden. Gurun är inte bara en mellanhand mellan människan och gudarna, han är själv nästan förkroppsligandet av en gudom. Varje ord från gurun är en helig lag för alla hans anhängare. De flesta sekter kan grupperas i två huvudgrupper, beroende på vilken huvudgud de känner igen. Det finns två huvudgudar: Vishnu och Shiva, enligt vilka sekterna är uppdelade i Vaishnava och Shaivist. Det finns ingen kamp mellan dessa sekter. Brahma är erkänd högsta gud, men det finns ingen sekt av honom. Läran om återfödelse finns bevarad i sekter.

Så, hinduismens allmänna grundsatser: erkännande av Vedas heliga auktoritet, läran om karma och själsförflyttning, tro på det gudomliga inrättandet av kaster.

Egypternas övertygelser gav ett nödvändigt bidrag till historien om religionens utveckling. Den egyptiska civilisationen lämnade efter sig monumentala monument som t.ex Egyptiska pyramider- ett av världens underverk. De förknippas med egyptiska idéer om själens liv efter döden, om livet efter detta.
De trodde att med en persons död dör bara hans kropp, medan delar av hans väsen finns kvar: namnet (ren), själen (ba), flyger ut ur kroppen i form av en fågel och bärs upp i himlen , och den mystiska dubbelgången av personen (ka). Ka är ett slags själ, en osynlig dubbelgång av en person, vars postuma öde mystiskt är kopplat till själva kroppens öde. Ka är inte odödlig, han kan dö av hunger och törst om den avlidne under begravningen inte förses med allt som behövs; ka kan ätas av ett monster efter detta om magiska formler inte skyddar honom. I ett gynnsamt fall, om mumien eller åtminstone en staty av den avlidne bevaras, kan kaen överleva honom under lång tid.
Egyptierna uppnådde stor framgång i att mumifiera den döda kroppen, förknippad med deras idéer. Egyptierna hade också en idé om de dödas beskyddare. Varje ort har sin egen skyddsgud. Därefter uppstod två gudar (under det gamla kungariket): solguden Ra och den döende och återuppväckande växtguden Osiris. Eftersom Osiris, enligt myten, var den förste att dö, avbildas Osiris som de dödas härskare, och hans årliga uppståndelse gav troende hopp om att det var med hans hjälp som den avlidnes själ kunde räddas från den slutliga döden.

Under Mellanriket uppstod idén om att döma själar. På den här den sista domen den avlidnes hjärta vägs och, beroende på de goda och dåliga gärningar han begått under sin livstid, bestäms hans själs öde.
Osiris anses vara själarnas domare. Men utöver detta fanns idén om möjligheten att säkerställa själens välbefinnande i nästa värld med rent magiska medel. Och magiska idéer segrade över religiösa och moraliska.

Förutom de dödas beskyddare tjänade Osiris som skyddsguden för jordbruksarbete och vegetation. Karaktären av bilden av Osiris verkade personifiera brödkornet. Därefter var Isis, fruktbarhetens gudinna, nära förknippad med kulten av Osiris. Sedan bildades bilden av solguden Ra, som blev huvuddelen av Egyptens statsreligion.

Den egyptiska religionen växte fram ur vördnaden av lokala nomeskyddsgudar. Nomes är resterna av forntida stammar som förenades i slutet av det 4:e årtusendet f.Kr. under konungens allmänna myndighet. Kulten av nomagudarna kombinerades med dyrkan av vanliga egyptiska gudar. Spår av totemism fanns kvar i religionen i Egypten, men djurkulten i Egypten var lokal. I vördnaden av lokala skyddsgudar ägde en process av antropomorfisering av heliga djur rum, så katten förvandlades till gudinnan Bastet, avbildad med ett katthuvud, och falken - till guden Horus. Det finns bilder av guden Thoth med huvudet av en ibis, Anubis med huvudet på en hund och gudinnan Sokhmet med huvudet av en lejoninna.

Den egyptiska religionen kännetecknades av en egenskap: med en förändring av dynastins regeringsplats, med en förändring av statens huvudstad, förändrades också sammansättningen av gudarnas pantheon. Den nuvarande huvudstadens främsta nomaskyddsgud hade en ledande roll i generalens pantheon egyptiska gudar. Således förvandlade de första förenarna av Egypten, som kom från Hierakonnopolis och Edfu, sin stamgud av falken Horus till den allmänna egyptiska solguden (1:a-2:a dynastierna), sedan med överföringen av rikets huvudstad till Memphis (3:e dynastin), Egyptens huvudsakliga officiella gud blev Memphis gud Ptah etc. Andra lokala gudar kom så småningom in i pantheonet av egyptiska gudar. Till exempel blev Hermopolis-guden Thoth skyddshelgon för skriftlärda och vetenskapsmän, Snut Anubis - underjordens gud, Lotapol Sokhmet - krigsgudinnan, Coptos
Min - beskyddare av utlänningar etc.

Egyptierna hade många kosmogoniska myter, var och en med sin egen myt om världens början, där huvudrollen tilldelades den lokala gudomen.
Geopolitiska troende tillskrev skapandet av världen till sin solgud Ra.
Ra själv skapades av sin far, den urgamla kaosnunnan, från detta kaos Ra, efter att ha parat sig med sig själv ("fröet föll i min egen mun") skapade den ena efter den andra de högsta gudarna, människorna och djuren. Han "kräktes" Gud
Shu (personifieringen av luft) och Tefnut (hans kvinnliga komplement), från detta gudomliga par föddes i sin tur Geb (jord), Nut (himmel) och andra gudar som utgör de "stora nio", och "de födde till många avkommor i detta land." Ra skapade människor av sina tårar, solen är Ras öga, månen är ett annat öga.

Det fanns också andra kosmo- och antropogoniska myter: till exempel idén om ett världsägg från vilket solen, och kanske hela världen, föddes; det fanns en myt om att krukmakarguden Khnum skulpterade människor på ett krukmakarhjul.

Förekomsten av olika kosmogoniska myter och förändringar i det egyptiska pantheonet som helhet indikerar oenigheten mellan landet och religionen
Egypten.

Den antika grekiska religionen bildades på ett lite annorlunda sätt. Precis som den egyptiska och många andra religioner i världen kännetecknades den av en lokal utvecklingskaraktär. De där. på olika platser i Grekland vördades deras egna gudar, ofta förknippade med lokala lättnadsdrag eller personifierade dem, som de troendes liv var beroende av: sålunda dyrkade de i Psofida den lokala floden Erymanthos, till vilken templet var tillägnat; i Orchomen - heliga stenar, som om de en gång hade fallit från himlen, på berget Ankhesme, vördades Zeus Ankhesmiy, Zeus
Laphistius är personifieringen av berget Laphistion. Varje ort eller stad hade sin egen beskyddare. Denna sekt var av statlig karaktär. Dessutom var denna kult mycket strikt: i allmänhet kunde man vara skeptisk till gudarna, den grekiska religionen kände inte till allmänt bindande dogmer, men man kunde inte undandra sig ritualernas plikter för att hedra skyddsguden, man kunde inte visa respekt för honom. Brott mot denna lag var straffbart med stränga straff.

Av de många lokala gudarna slogs vissa bilder med tiden samman till enstaka pan-grekiska gudar, till exempel Zeus
Laphistius, Zeus Croceatus, kult av Zeus på Kreta och Thessalien, växte till en kult
Zeus - som ridguden, "gudars och människornas fader." Själva namnet Zeus betyder lysande himmel och går tillbaka till en vanlig indoeuropeisk rot (Dyaus bland indianerna,
Tiu bland tyskarna). Namnet Zeus hade cirka 50 epitet som indikerar hans funktioner: underjordisk, dvs. säkerställer fertilitet, regnbärare, allfödare, ödeshärskare, etc.

Bilden av Hera, huvudgudinnan, Zeus hustru, växte fram ur bilden av kogudinnan, Mykenes beskyddarinna. Poseidon var en gammal havsgud
Pelaponessa. Kulten av Poseidon, efter att ha absorberat ett antal lokala kulter, blev havets gud och hästarnas beskyddare. Athena - forntida gudom- beskyddare av städer och stadsfästningar. Hennes andra namn är Pallas, också ett epitet som betyder "Shaker of the Spear." Enligt klassisk mytologi agerar Athena som en krigargudinna hon avbildades i full rustning. Gudinnan Artemis är en av grekernas mest vördade gudar. Man brukar tro att kulten av Artemis har sitt ursprung i Mindre Asien, där hon ansågs vara fruktbarhetens beskyddare. I klassisk mytologi
Artemis framstår som en jungfrulig gudinna-jägare, vanligtvis med sin följeslagare - en doe. En extremt komplex och oklar bild representerar
Apollo, vem grekisk mytologi och religionen hade en mycket framträdande plats. I Pelaponesse ansågs Apollo vara en herdegud. Nära
Thebe vördade Apollo Ismenias: detta epitet är namnet på den lokala floden, som en gång gudomliggjordes av invånarna. Apollo blev senare en av de mest populära gudarna i Grekland. Han anses vara förkroppsligandet av den nationella andan.
Apollons huvudfunktioner: spådom om framtiden, beskydd av vetenskaper och konster, helande, rensning från all smuts, ljusets gudom, en korrekt, ordnad världsordning. Läkarguden Axlepius utvecklades på rent grekisk mark. Herdarnas gud, Pan, var av arkadiskt ursprung.
Mindre Asiens fruktbarhetsgudinna, Afrodite, blev skönhetens, kärlekens gudinna och en idealiserad personifiering av kvinnlighet bland grekerna. Ares, lånad från frankerna, blev de frenetiska krigets gudar Nästa: Demeter - fruktbarhetens gudinna, Hefaistos - personifieringen av jordisk eld och smed hantverk, Hestia är också personifieringen av eld, bara hemmet, en gudom familjens härd, Hermes är vägarnas och resenärernas beskyddare, handelns gud.
Några av grekiska gudar representerar mer eller mindre abstrakta bilder - personifieringar av individuella abstrakta begrepp: Plutos - den direkta personifieringen av rikedom, Nemesis - vedergällningens gudinna,
Themis är rättvisans gudinna, Moira är ödets gudinna, Nike är segerns gudinna, och dessa är inte alla grekernas gudar.

Kosmogoniska teman i folktro inte intog en framträdande plats. Idén om en skapargud saknades i denna religion. Förbi
Från kaos föddes Hesiod Jord, mörker, natt och sedan ljus, eter, dag,
Himmel, hav och andra stora naturkrafter. Från himmel och jord föddes den äldre generationen gudar, och från dem Zeus och andra olympiska gudar.

Det fanns ingen central kult i Grekland, men på grundval av kulturell gemenskap fick vissa kultcentra bred, pan-grekisk betydelse. Apollons helgedomar i Delphi, Zeus i Olympia, Demeter kl
Epidauros och andra blev allmänt kända och vördade i hela Grekland. I allmänhet var den grekiska religionen splittrad, även om den var mer eller mindre stabil.

Utifrån de religioner som vi kortfattat har gått igenom ovan kan vi anta hur gudsbilden utvecklades i mänskligt medvetande.
I de tidiga utvecklingsstadierna, på grund av rädslan som orsakas av oförmågan att förklara naturfenomen och föreställa sig sin plats i världen, tillskriver en person det övernaturliga till allt omkring honom, och först och främst till föremål som är direkt relaterade till hans liv : djuren som omger honom, på vilka han jagar som hans liv beror på; naturfenomen som han inte kan förutsäga och som framgång inom jordbruket och återigen hans liv beror på. En person försöker påverka övernaturliga krafter genom att vända sig till dem, be, göra uppoffringar. Han försöker ge sig själv och sin familj framgång i livet i alla avseenden. Men redan på denna nivå uppstår moraliska lagar, fortfarande i det undermedvetna, vars upprättande tillskrivs samma krafter.
De förs vidare från generation till generation.

Så från början är Gud för människan avbildad i djurform eller som halvt djur, halvt människa, och hans funktioner är huvudsakligen relaterade till människans liv.

Därefter möter vi en partiell separation av det oförklarliga från naturen, d.v.s. förekomsten av fysiskt oberoende, men naturskyddande andar, som en person inte kan se eller känna, utan anser sig kunna påverka dem. Metoden för påverkan i sig har inte förändrats - det är samma böner och uppoffringar. Redan på denna nivå uppstår frågor om alla tings ursprung, kosmogoniska myter om världens uppkomst. Idéer om dödens väsen, fortsättningen av tillvaron efter döden etc. dyker också upp. De där. vi möter en persons försök att förstå världen och sin plats i den. I detta ögonblick framträder Gud inför människan som en mängd fysiskt oförformade krafter, vars liv beror på dem. Nu försöker en person kommunicera med dem genom drömmar, undermedvetna fenomen, etc.

Därefter formas gudarna till ett tydligt och definierat begrepp. Dessa är antingen människor (de förekommer som regel i någon sort) eller antropomorfa varelser, till vilka naturkrafterna, framgång i livet och hantverksskydd återigen tillskrivs. Deras sätt att existera liknar människors, eftersom... offren som görs betraktas främst som mat och föremål för gudarnas bruk. I detta skede uppstår myter om gudarnas utseende, om deras inflytande på varandra, ofta om deras liv och odödlighet.
Människan är rädd för döden, och därför tillskriver hon gudarna odödlighet. Tidigare och nu finner vi i vilken religion som helst regler som en person måste följa under hela sitt liv. En av de äldsta "reglerna" är dyrkan av förfäder. Historien om denna kult går tillbaka till stammens tider. Det är ofta förknippat med gudomliggörandet av förfäderna själva och idéer om livet efter detta. En annan grundregel är gudarnas vördnad. Det finns också en regel om att bevara statliga principer. Det visar sig som kejsarnas gudomliggörande och fullgörandet av deras plikter mot honom.

Dessa är några av de grundläggande nödvändiga begreppen för en människa. Utöver dem dyker det upp rent moraliska begrepp som är mer karakteristiska för världsreligionerna.

Så, från ett djur, som har gått igenom en viss utvecklingsväg, övergår Gud till ett väsen som liknar människan, som uppträder i plural under en viss period, vilket antingen är vägen för alla tings utseende, eller utan att vara orsak, blir världens skapare och härskare, han sätter reglerna, övervakar deras genomförande och bestämmer en persons öde beroende på deras prestation.

I världsreligionerna, som vi kommer att titta på nedan, uppträder Gud i en lite annorlunda form. Han behåller återigen en härskares rättigheter, men nu framträder moraliska begrepp mycket tydligare.

Tre världsreligioner är världens religiösa arv: buddhism, islam och kristendom.

På det här ögonblicket Det finns tre världsreligioner i världen: buddhism, islam och kristendom. Deras karakteristiska egenskaper är platsen för religionens spridning, som inte beror på platsen för dess ursprung.

Så ursprunget till buddhismen är fortfarande inte känt. Östasien, Japan och andra länder.

Forskare inom buddhismen antyder att denna religion uppstod på 600-500-talen f.Kr. Det är baserat på tron ​​att grundaren av denna religion var son till kungen i en av de nordindiska staterna. Hans namn var Siddhartha och senare Gautama. Prinsen såg aldrig det dystra, tunga, fula omkring sig, omedvetet om dess existens, och tillbringade sin ungdom bakom palatsens höga murar. Drivkraften till den andliga omvälvningen för prinsen var fyra möten: en förfallen gammal man, en grymt lidande patient, en död man och en tiggarmunk. Det var så han lärde sig om sjukdom, ålderdom och död. Och han bestämde sig för att avsäga sig lyx och nöjen och finna sinnesfrid i askes. Han blev en asketisk eremit och tillbringade sju år i skogen och torterade sig själv frivilligt för att uppnå andlig frid och kunskap om sanningen. Sedan insåg han att detta var fel väg till frälsning. En natt, sittande under ett träd och vilsen i djupa tankar, uppnår Gautama plötsligt "upplysning". Hela sanningen uppenbaras för honom. Från det ögonblicket blir han Buddha - Upplyst. Han kom till övertygelsen att båda ytterligheterna - ett liv fullt av njutning och lust, och ett liv i frivilligt lidande - är lika långt från den rätta vägen. Den första är "ett dåligt liv, otacksamt, i strid med anden, ovärdigt, obetydligt"; andra
- "livet är dystert, ovärdigt, obetydligt." Rätt väg ligger i mitten. Detta är vägen till självfördjupning för att känna till sanningen, vägen som leder till fred och upplysning av anden. Allt liv, enligt Buddhas lära, är lidande.
Orsaken till lidandet är bindning till livet, törsten efter tillvaron. Denna törst "leder från pånyttfödelse till pånyttfödelse". Upphörandet av lidandet består av "avskaffandet av detta begär genom fullständig förintelse av begäret." En person måste i sig själv undertrycka varje önskan om existens, varje önskan, passion, varje fäste vid något. För att uppnå detta måste en person följa den "åttafaldiga vägen" som leder till att lidandet upphör:
"rättfärdig tro, rättfärdig beslutsamhet, rättfärdiga ord, rättfärdigt liv, rättfärdiga strävanden, rättfärdiga tankar, rättfärdig kontemplation."
Således kommer en person i slutändan att uppnå perfektion: han kommer att bli en arhat - ett helgon och kasta sig in i nirvana. Nirvana är det sista, idealiska tillståndet som en vise bör sträva efter. Nirvana betyder upphörandet av kedjan av återfödelse som utgör mänskligt öde. Buddhister kallar återfödelsernas kedja för samsara. Pånyttfödd Levande varelse kan inte bara ta en mänsklig form: den kan återfödas som ett djur, en växt, en ond ande, en gudom. Buddha var den första av människor som uppnådde "upplysning" och han är inte längre i fara för en ny födelse. Buddhas död är en direkt övergång till nirvana.

Den ursprungliga buddhismens moraliska föreskrifter var i första hand negativ karaktär: döda ingen levande varelse, rör inte en annan mans hustru, ljug inte, drick inte vin. En av buddhismens viktiga föreskrifter är kärlek och barmhärtighet för alla varelser. Buddhismen förnekar den mänskliga själens enhet. Grunden för en persons mentala liv består av individuella drakmer (som betyder lag, doktrin, religion, verkligt verklig, kvalitet, den huvudsakliga innebörden är bäraren av dess attribut, d.v.s. bäraren av mentala egenskaper). En person har många sådana drakmer. Bland drakmerna finns
"sensuell", "medvetande" och flera andra kategorier, inklusive
"inte föremål för att vara" och strävan efter fred - nirvana. Efter en persons död sönderfaller drakmerna som utgör hans personlighet, men under påverkan av drakman som skapades av alla aktiviteter av en person under hans liv och i tidigare återfödningar, förenas de igen, i nya kombinationer, och ge upphov till en ny personlighet. Det är så den eviga cykeln av drakmer äger rum, detta smärtsamma "tillvarans hjul", från vilket en person bara kan fly genom att följa Buddhas bud.

Senare, läran om Mahayana - det "stora fordonet" eller
"bred väg" till frälsning. Här blir Buddha den presiderande guden, och några andra gudar uppstår också som har uppnått nirvana. En annan innovation hos mahayanisterna är lekmännens upptagande till nirvana (himlens lära). I paradiset sukhavati bor de rättfärdigas själar, som bara måste inkarnera på jorden en gång till innan de uppnår nirvana. Begreppet helvete uppstår för syndare som bryter mot Buddhas lagar.

Detta är grunden för buddhistisk undervisning.

Islam är den senaste religionen att växa fram - den uppstod på 700-talet e.Kr. i Arabien.

Islams grundare var Guds profet Muhammed, en arab som bodde i Mecka.
Man trodde att han mottog från Gud ett antal uppenbarelser nedtecknade i den heliga boken i Koranen och förmedlade dem till människor. Koranen ("Koranen" - läsning) är muslimernas viktigaste heliga bok. Detta är en uppsättning ordspråk och läror dikterade till profeten själv av ärkeängeln Jebrail. En annan del av muslimernas religiösa litteratur är sunnah (sonna), som består av heliga traditioner om Muhammeds liv, mirakel och läror. Men inte alla muslimer accepterar Sunnah; de som erkänner det kallas sunniter, de utgör en betydande majoritet inom islam.

Profetens liv presenteras på följande sätt: Muhammed levde omkring 570-
632 och predikade en ny lära, först i Mecka, där han fann få anhängare och varifrån han reste till Medina (övergången för muslimer blir början på en speciell kronologi - den muslimska eran). Här lyckades han samla många följare. Han förlitade sig på dem och underkastade sig Mecka och förenade snart större delen av Arabien under den nya religionens fana.

I Muhammeds predikningar är huvuddelen upptagen av det strikta kravet att bara hedra en Allah och att vara villkorslöst undergiven hans vilja. Själva ordet islam betyder underkastelse. "Allah vittnar om att det inte finns någon gud utom Honom, och änglarna och de med kunskap som är ståndaktiga i rättvisa: det finns ingen gud utom Han, den store, den vise. Sannerligen, religionen inför Allah är islam..." Allah själv avbildas i Koranen, som en varelse med rent mänskliga moraliska egenskaper, men i överlägsen grad. Allahs viktigaste egenskap är hans oändliga kraft och storhet. Därför är det viktigaste dogmatiska och moraliska påbudet i Koranen
- detta är ett krav för fullständig, ovillkorlig underkastelse av en person till Allahs vilja.

Islams dogm är väldigt enkel. En muslim måste tro att det bara finns en gud - Allah; att Muhammed var hans budbärare-profet; att det finns änglar och onda andar(genies) - de är i Guds makt och utför hans vilja; det sista dagen världen död kommer att återuppstå och alla kommer att få belöning för sina gärningar: de rättfärdiga, som ärar Gud, kommer att njuta i paradiset, syndare och otrogna kommer att brinna i helvetet; att det finns en gudomlig predestination, för Allah har utsett varje person till sitt öde i förväg. Det är obligatoriskt för en muslim att be fem gånger varje dag vid bestämda tider; obligatorisk tvagning före bön och i andra fall efter eventuell kontaminering; skatt till förmån för de fattiga; årlig fasta (Uraza, i den tionde månaden - Ramadan) under hela månaden; en pilgrimsfärd till den heliga staden Mecka, som en troende muslim om möjligt bör göra minst en gång i sitt liv. Det är också obligatoriskt att omskära pojkar, ett förbud att äta fläsk och ett strikt förbud att göra bilder av Gud, människor och djur för att inte ge upphov till avgudadyrkan. En av den muslimska religionens föreskrifter är ett heligt krig för tron ​​(jihad). Koranen gör viss skillnad mellan anhängare av olika icke-muslimska religioner. Attityden mot polyteister är skarpt fientlig mot människor "som har skriften", det vill säga judar och kristna, visar Koranen respekt. I praktiken, inom islam, har varje uppdelning mellan anhängare av andra religioner raderats: de anses alla vara otrogna (jaur), föremål för antingen utrotning eller underkuvande. Islams etik är också enkel: det föreskrivs att vara rättvis, att betala gott med gott, för ont med ont, att hjälpa de fattiga, etc. Rikedom och fattigdom erkänns som ett naturligt faktum som fastställts av Allah själv.

Den fortsatta utvecklingen av islam ledde till uppkomsten av ett stort antal rörelser: Shiism, Sunnism, Sufism, etc.

För tillfället har islam blivit något mjukare och mer demokratisk.

Den tredje och mest utbredda världsreligionen är kristendomen.

Kristendomens ursprung är början av 1000-talet e.Kr
(kronologi utförs från början av födelsen av religionens grundare, Jesus
Kristus).

Jesus Kristus (Jesus är Frälsaren, Kristus betyder den smorde) av Kristen undervisning- Guds son, andra person heliga treenigheten, genom gudomligt råd, inkarnerad för att rädda den syndiga mänskligheten från den rena jungfru Maria och namngiven på befallning av ärkeängeln
Gabriel av Jesus Kristus. Jesus Kristus föddes i Palestina, i staden
Betlehem. Fram till trettio års ålder levde han i dunkel i den lilla staden Nasaret i snickaren Josefs familj. Vid 30 års ålder döptes han av John i Jordanien. Jesus började sin offentliga tjänst i Galileen med utvalet av 12 lärjungar. Först och främst målade han bilden av sin sanna efterföljare, som en person som ödmjukt tänker på sig själv, sörjer över sin syndighet, vill försonas med en barmhärtig Gud, är ren i hjärtat och en fredsstiftare. Jesus Kristus undervisade om sig själv som en person sänd av Fadern Gud och som kom till världen. ”Gud sände sin enfödde Son”, säger aposteln Paulus, ”i syndigt kötts likhet som ett offer för synder.” Jesus bevisade sanningen i sina predikningar genom att hänvisa till sina gärningar eller mirakel: över levande människor som lider av sjukdomar, över döda och över yttre natur. När
Jesus Kristus kom till Jerusalem, han blev förrådd av en av sina lärjungar,
Judas Iskariot, efter att han serverat måltiden före påsken med sina lärjungar ( sista måltiden). Och han dömdes till döden av Sanhedrin. Tillsammans med två rövare fördes han till berget Golgata och korsfästes på korset. På tredje dagen efter sin död uppstod Jesus från döden och visade sig för sina lärjungar. På den fyrtionde dagen, med alla sina lärjungars fulla åsyn, steg han upp till himlen, efter att tidigare ha utropat 12 lärjungar som apostlar och sänt dem att predika. Så beskrivs Kristi världsliga liv i evangeliet.
huvudsakliga källor kristen religion- Bibeln, som är uppdelad i två delar: Gamla testamentet Och Nya testamentet. Man tror att Bibeln skrevs av heliga män under inspiration och hjälp av Guds Ande. Dessutom finns de så kallade första fyra böckerna i Nya testamentet - Evangeliet om
Matteus, Markus, Lukas och Johannes. De beskriver livet och lärorna
Kristus.

Huvudsatserna i Kristi lära är att Gud är den högsta varelsen, han har ingen motsvarighet någonstans. Gud är en, men trefaldig
Personer. Första Person - Gud Fadern, Andra Person - Gud Sonen, Tredje Person - Gud
Helig ande. Den heliga treenigheten är konsubstantiell och odelbar. Gud Fadern är varken född eller utgår från någon, Guds Son är född från Gud Fadern, och den Helige Ande kommer från Gud Fadern.

Vägen till mänsklig moralisk förbättring anges i de tio budorden som Gud gav Mose:

1. Jag är Herren din Gud: låt dig inte ha andra gudar än mig.

2. Du skall inte göra dig en avgud eller någon avbild, såsom trädet i himlen och trädet nedanför på jorden och trädet i vattnet under jorden; du skall inte böja dig för dem, och du skall inte servera dem.

3. Du skall inte missbruka Herren din Guds namn.

4. Kom ihåg sabbatsdagen och håll den helig: gör den sex dagar och gör allt ditt arbete på dem, men på den sjunde dagen, sabbaten, åt Herren

Till din Gud.

5. Hedra din far och din moder, må du ha det bra, och må du leva länge på jorden.

6. Du skall inte döda.

7. Begå inte äktenskapsbrott.

8. Stjäl inte.

9. Lyssna inte på din väns falska vittnesmål.

10. Du skall inte begära dina uppriktiga ting, du skall inte begära din nästas hus eller hans by, inte heller hans tjänare eller hans tjänarinna, inte heller hans oxe eller hans åsna eller något av hans boskap, inte heller något som är din nästas .

På 300-talet skedde en splittring inom kristendomen i katolicism och ortodoxi, förknippad med skillnader i tolkningen av skrifterna.
Ingen polyteistisk religion har en så omfattande uppfattning om Gud som i världsreligionerna, särskilt kristendomen. Till exempel framstår döden i andra övertygelser som något fruktansvärt, oförklarligt, alla fördelar är inriktade på kroppsliga nöjen. Kristendomen, tillsammans med buddhismen och islam, riktar sig i första hand till den mänskliga själen. Man tror att kroppen är själens fördjupning och det huvudsakliga målet som eftersträvas av en kristen är att förbättra själen, dess återförening med Gud. Nu tas moraliska principer som grunden för religionen. Gud är barmhärtig och bör inte orsaka rädsla. Teologer har ett sådant uttalande att människan skiljer sig från djur i Guds närvaro. Människan bär Gud inom sig, i sin själ, hon
- En bit av honom. Detta är önskan om vänlighet och renhet. Hos Gud kan en person alltid finna tröst och vitalitet.

Slutsats

Världens religioner skiljer sig åt i ålder, prevalens, inflytande, komplexitet och systematisering. Några av dem tjänstgjorde som regeringstjänstemän, andra var för evigt förföljda. Vissa sanktionerade existensen av hela civilisationer, andra gick inte utöver gränserna för någon förlorad by. Vissa har funnits i flera årtusenden, medan andra har försvunnit innan de kunde uppstå. Vissa fick en rik teologisk tradition och kom till uttryck i många stora verk olika typer konst, medan andra förblev bland folken, vars all kraft gick åt till överlevnad under hårda naturförhållanden. Vissa religioner leder till hög moral och självförnekelse, och vissa pressar en person att döda. Vissa uppmanar till krig och revolutioner, andra tillåter inte en person att gå utanför gränserna för sitt privatliv. Vissa religioner kräver självmord, andra föreslår uppnåendet av odödlighet.

Religioner tävlar med varandra om människors själar. Följare olika religioner De kämpar mot varandra om dominans på alla möjliga sätt.

Religioner förklarar varandra för falska, skadliga och kriminella läror. De absorberar varandra och bryter upp i strömmar.

Och ändå är alla religioner lika. Det kan inte sägas att en religion är ovillkorligt bättre än en annan. I religionshistorien är det omöjligt att notera framsteg eller regression; sekularisering och uppkomsten av religiositet, varierande framgång i kampen mellan hedendom och teism, internationalisering av religioner och deras stängning inom etniska gränser, religionernas döende och deras återupplivande, triumf och plötsliga försvinnande - alla dessa processer går hand i hand, ständigt förvandlas till varandra utan någon strikt sekvens och bortom någon målmedvetenhet.

Alla religioner har samma värde och betydelse för utvecklingen av världskulturen. Alla är livskraftiga och har rätt att existera.
Varje religion är lämplig för att säkerställa människors liv. Var och en kan försvara sig inför andliga konkurrenter, utveckla sin undervisning och inför beväpnade fiender, inspirera sina anhängare att slåss. Alla kan skryta med sina rötters antika, och alla har ett perspektiv i vidare världshistoria. Alla förtjänar att uttryckas och firas i konstverk. Och var och en är värd den närmaste studien.

För att känna till någon religion räcker det inte att studera dess yttre konsekvenser, du måste titta på själva essensen av den mänskliga anden, överväga dess djupa behov och ultimata mönster. Varje religion är frukten av verkan av dessa lagar och uttryck för dessa behov. Samtidigt påverkar vilken religion som helst en persons liv, bestämmer i slutändan strategin för hans beteende, förvandlar naturen inom och utanför en person, formar civilisationernas ansikte.

Mångfalden av religioner täcker hela mångfalden av möjliga betydelser av mänskligt liv. Alla religioner lever inte idag – många av dem har inte anhängare idag. Men alla betydelser är levande och kan samla ett stort antal människor runt dem när som helst. Det är just detta som kräver att samhällets uppmärksamhet ägnas inte bara till de mindre detaljerna i hur moderna religioner fungerar, utan till villkoren för förvärv och förlust av alla betydelser som någonsin har upptäckts av mänskligheten...

Lista över använd litteratur:

1. Filosofisk ordbok.
2. Religion i världens folks historia S.A. Tokarev.
3. Guds lag.
4. Komplett ortodox teologisk encyklopedisk ordbok.
5. Religions of the World, Yu V. Tikhonravov, Moscow Universal 1996.
6. Dictionary of Foreign Words, A. Ya Abramovich, Moskva "ryska språket" 1989.
7. Soviet Encyclopedic Dictionary, A. M. Prokhorov, Moskva " Sovjetiskt uppslagsverk" 1982.

Handledning

Behöver du hjälp med att studera ett ämne?

Våra specialister kommer att ge råd eller tillhandahålla handledningstjänster i ämnen som intresserar dig.
Skicka in din ansökan anger ämnet just nu för att ta reda på möjligheten att få en konsultation.

De äldsta formerna av religion med ursprung inkluderar: magi, fetischism, totemism, erotiska ritualer och begravningskult. De är förankrade i primitiva människors livsvillkor.

Animism. Tron i det forntida mänskliga samhället var nära besläktade med primitiva mytiska åsikter och de baserades på animism (från latinets anima - ande, själ), vilket gav naturfenomen mänskliga egenskaper. Termen introducerades i vetenskaplig användning av den engelske etnologen E. B. Tyler (1832 - 1917) i det grundläggande verket "Primitive Culture" (1871) för att beteckna det inledande skedet i religionens utvecklingshistoria. Tylor ansåg att animism var "religionens minimum". Giftet med denna teori är påståendet att till en början alla religioner härrörde från den "vilde filosofens" tro på "själens", "andens" förmåga att separera från kroppen. Obestridliga bevis på detta för våra primitiva förfäder var de fakta de observerade, såsom drömmar, hallucinationer, fall av slö sömn, falsk död och andra oförklarliga fenomen.

I primitiv kultur var animism en universell form av religiös övertygelse. Processen för utveckling av religiösa idéer, riter och ritualer började med den.

Animistiska idéer om själens natur förutbestämde den primitiva människans förhållande till döden, begravningen och de döda

Magi. Mest uråldrig form religion är magi (av grekiskan megeia - magi), som är en serie symboliska handlingar och ritualer med trollformler och ritualer.

Problemet med magi är fortfarande ett av de minst tydliga problemen i religionshistorien. Vissa vetenskapsmän, som den berömde engelske religionsforskaren och etnologen James Freder (1854-1941), ser i den religionens föregångare. Den tyske etnologen och sociologen A. Vierkandt (1867-1953) betraktar magi som huvudkällan till utvecklingen av religiösa idéer. Den ryske etnografen L.Ya. Sternberg (1861-1927) anser att det är en produkt av tidiga animistiska föreställningar. En sak är säker - "magin lyste upp, om inte helt, så i betydande utsträckning, den primitiva människans tänkande och var nära förknippad med utvecklingen av tron ​​på det övernaturliga."

Primitiva magiska riter är svåra att begränsa från instinktiva och reflexiva handlingar förknippade med materiell praktik. Baserat på denna roll som magi spelar i människors liv, kan följande typer av magi särskiljas: skadlig, militär, sexuell (kärlek), helande och skyddande, fiske, meteorologisk och andra mindre typer av magi.

Den psykologiska mekanismen för en magisk handling är vanligtvis till stor del förutbestämd av arten och riktningen för den ritual som utförs. I vissa typer av magi dominerar ritualer av kontakttyp, i andra - imitativa. Den första inkluderar till exempel helande magi, den andra - meteorologisk. Magins rötter är nära besläktade med mänsklig praktik. Sådana är till exempel jaktmagiska danser, som vanligtvis representerar imitation av djur, ofta med användning av djurskinn. Kanske var det jaktdanser som avbildades i ritningarna av en primitiv konstnär i de paleolitiska grottorna i Europa. Den mest stabila manifestationen av jaktmagi är jaktförbud, vidskepelse, omen och tro.

Som alla religioner är magiska övertygelser bara en fantastisk reflektion i människors sinnen av yttre krafter som dominerar dem. De specifika rötterna för olika typer av magi ligger i motsvarande typer av mänsklig aktivitet. De uppstod och bevarades där och när människan var hjälplös inför naturens krafter.

En av de äldsta och mest oberoende rötterna till religiösa övertygelser och ritualer är förknippad med området för könsrelationer - detta är kärleksmagi, erotiska ritualer, olika sorter religiösa och sexuella förbud, föreställningar om mänskliga sexuella relationer med andar, kulten av kärleksgudar.

Många typer av magi används än idag. Till exempel. En av de mest stabila typerna av magi är sexmagi. Dess ritualer fortsätter ofta att existera idag i sin enklaste och mest direkta form.

Magiska idéer bestämde hela innehållssidan av primitiv konst, som kan kallas magisk-religiös.

Fetischism. En typ av magi är feteshism (från den franska fetischen - talisman, amulett, idol) - dyrkan av livlösa föremål till vilka övernaturliga egenskaper tillskrivs. Föremål för dyrkan - feteshism - kan vara stenar, pinnar, träd, vilka föremål som helst. De kan vara antingen naturliga eller konstgjorda. Formerna för vördnad av fetischer är lika varierande: från att offra dem till att slå in spikar i dem för att orsaka smärta i anden och därigenom mer exakt tvinga den att uppfylla den fördel som den riktar sig till.

Tron på amuletter (från arabiska gamala - att bära) går tillbaka till primitiv feteshism och magi. Hon var förknippad med specifikt ämne. som föreskrevs övernaturlig magisk kraft, förmågan att skydda sin ägare från olyckor och sjukdomar. I Sibirien hängde neolitiska fiskare stenfisk från sina nät.

Fetischism är också utbredd i moderna religioner, till exempel dyrkan av den svarta stenen i Mecka bland muslimer, många "mirakulösa" ikoner och reliker i kristendomen

Totemism. I många forntida folks religionshistoria spelade dyrkan av djur och träd en viktig roll. Världen som helhet tycktes den vilde besjäla; träd och djur var inget undantag från regeln. Vilden trodde att de hade själar som liknade hans egen och kommunicerade med dem i enlighet med detta. När en primitiv man kallade sig själv vid namnet på ett djur, kallade det sin "bror" och avstod från att döda det, kallades ett sådant djur totemiskt (från den nordindiska ototem - dess sort). Totetism är tron ​​på släktskap mellan ett släkte och vissa växter eller djur (mindre vanligt, naturfenomen).

Hela klanen och var och en av dess medlemmars liv var individuellt beroende av totemet. Folk trodde också att totemet var obegripligt förkroppsligat i nyfödda (inkarnation). En vanlig företeelse var den primitiva människans försök att påverka totemet med olika magiska sätt t.ex. för att skapa ett överflöd av motsvarande djur eller fiskar, fåglar och växter och tillhandahålla materiellt välbefinnande snäll. Det är troligt att de berömda grottmålningarna och skulpturerna från den övre paleolitiska eran i Europa är förknippade med totemism.

Spår och rester av totemism finns också i religionerna i klassamhällen i Kina i forntida period Yin-stammen (Yin-dynastin) vördade svalan som en totem. Inflytandet från totemiska överlevnad på världsreligioner och nationella religioner spåras. Till exempel utvecklades det rituella ätandet av totemkött i mer utvecklade religioner till det rituella ätandet av ett offerdjur. Vissa författare menar att det kristna nattvardsakramentet också bottnar i en avlägsen totemritual.

8.Synkretisk natur av primitiv kultur.

Det mest märkbara fenomenet med primitiv kultur är synkretism - människans, samhällets och naturens enhet. Synkretism är identifieringen av en person med naturen som helhet, eller med något speciellt i naturen.

Dissekera andligt liv primitiva samhälle När vi analyserar dess individuella former bör vi inte glömma att vi har att göra med ett fenomen som i själva verket är något integrerat, lokaliserat endast i början av processen för stratifiering i separata sfärer av socialt medvetande - framväxande vetenskap, etik, konst och slutligen religion. Studiet av individuella aspekter av detta mångfacetterade fenomen är naturligtvis ett nödvändigt stadium, ett villkor för det. vetenskaplig kunskap. En adekvat förståelse av det primitiva samhällets andliga liv kräver dock inte bara analys, utan också en syntes som skulle visa det som ett enda och integrerat system.

Det primitiva sociala medvetandets komplexitet som ett forskningsobjekt och samtidigt dess specificitet är till stor del relaterade till dess inneboende synkretism.

Funktion primitivt socialt medvetande består i religionens nära samband med dess andra former, i det faktum att religionen genomsyrar hela tidens världsbild, liksom dess livliga centrum.

Begreppet primitiv synkretism är inte nytt det har använts under lång tid, men samma innehåll har inte alltid lagts in i det. Sålunda, efter A. N. Veselovsky, förstås synkretismen av primitiv konst vanligtvis som enheten och odelbarheten av de huvudsakliga formerna av konstnärlig kreativitet - visuella konsterna, drama, musik, etc. Primitiv konst avslöjar den primitiva konstnärliga kreativitetens organiska koppling till samhällets liv, dess arbete och rituellt-religiösa aktiviteter, den primitiva konstens sociala konditionering och sociala funktion. Detsamma gäller andra former av primitivt socialt medvetande.

Kulturens evolution, liksom evolutionen i naturen - trots alla konventioner i denna analogi, eftersom processerna i naturen och samhället är långt ifrån entydiga - kommer i viss mån ner på differentiering, sönderdelning av initialt integrerade former, eller "syntetiska typer ”, som kombinerar egenskaper och funktioner, separerade under evolutionen.

Nära begreppet primitiv synkretism ligger begreppet integration av primitiv kultur. Den mest slående manifestationen av detta fenomen ses i kulturen hos aboriginerna i Australien. Samtidigt föreslås det att denna kulturegenskap är i återkoppling med utvecklingen av samhällets materiella utrustning. Ju mer utvecklat ett samhälle är materiellt och tekniskt, desto mindre integrerad är dess kultur. Graden av kulturell integration är en objektiv indikator på samhällets relativa utveckling.

Synkretism av former av socialt medvetande är inte deras mekaniska koppling, utan en organisk enhet, därför deras speciella kvalitativa tillstånd. Här är helheten inte reducerbar till summan av dess delar. Religion, konst, etik, förvetenskap fungerar som olika aspekter av ett odifferentierat eller svagt differentierat holistiskt fenomen.

Personifieringen av ett holistiskt, synkretiskt medvetande, förkroppsligandet av olika funktioner som är förknippade med de högsta manifestationerna av andligt liv, är Orpheus, en mytisk poet, musiker, mystagog (grundare av mysterierna), tolkare av gudarnas vilja och präst. Hans våldsamma död och uppståndelse introducerar i hans bild drag av en uråldrig profet och shaman som är involverad i arkaiska ritualer, dödens magi och naturens återfödelse - det är ingen slump att han förtrollade djur med ljuden av sin lyra.

När vi överväger problemet med religionens ursprung ställs vi inför mycket komplexa frågor om när religionen uppstod och i vilka former den existerade i de tidiga stadierna av dess utveckling. Länge verkade svaren på dessa frågor självklara. De flesta som har studerat judendom och kristendom har varit nöjda med svaren i de två första kapitlen i Bibeln, som beskriver idén om världens och människans skapelse. Enligt Bibeln, efter att ha skapat människan "av jordens stoft", "andas Gud in i hennes näsborrar livets andedräkt" och inledde en direkt relation med henne. Följaktligen har religionen en gudomlig natur, uppstår tillsammans med människan och senapsgas omedelbart i form av monoteism (tro på en Gud).

Sedan urminnes tider har olika teorier om religionens ursprung lagts fram. Så, forntida filosof Kitius (400-talet f.Kr.) trodde att människor uppfann gudar för att ingjuta rädsla i andra och för att genomföra lagar. Grundare gammal materialism Demokritos (400-talet f.Kr.) påpekade att grunden för religionen är rädsla för naturens formidabla krafter. B. Spinoza (1632-1677) såg religionens rötter i människans bristande tilltro till sina egna förmågor, i hennes ständiga svängningar mellan hopp och rädsla. Franska upplysningsmän från 1700-talet. såg religionens rötter i lidandet och rädslan som förtrycker människor. De trodde att religionen ursprungligen uppstod ur människans maktlöshet inför naturens element.

De ovan nämnda teorierna om religionens ursprung var utbredda bland en snäv krets av intellektuella och var med största sannolikhet av spekulativ karaktär. Det teologiska konceptet angående religionens uppkomst utsattes för allvarlig kritik först under andra hälften av 1800-talet, när, i föreningspunkten mellan snabbt utvecklande vetenskaper (arkeologi, etnografi, antropologi, sociologi, etc.), moderna religionsvetenskaper uppstod, som från första början inte satte som sin uppgift att försvara etablerade idéer, utan en passionerad studie av världens religioner .

Många studier har gett ganska intressanta resultat: forskare har funnit att biblisk monoteism inte är utgångspunkten för religiös evolution, utan bara är ett mellanstadium i religionernas utveckling. De engelska vetenskapsmännen J. Lebbock (1834-1913) och E. Taylor (1832-1917) föreslog följande klassificering av religion i mänsklig civilisation - polyteism, henoteism (dvs. tjänar en gudom som högsta medan andra gudar existerar) och monoteism. Det är sant att frågan förblev öppen om monoteismens rötter, som gick djupt in i mänsklighetens historia och gömdes för forskarnas ögon. Detta skapade möjligheter att lägga fram rent spekulativa teorier och hypoteser.

En av dem lades fram av teologiska och kyrkliga kretsar och gick in i religionsstudiets historia under namnet "proto-monoteism", eller primitiv monoteism. Det beskrevs först kort av den skotske vetenskapsmannen E. Lang (1844-1912) i hans bok "The Formation of Religion". Denna vetenskapsman uppmärksammade bilderna av himmelska gudar i religionerna hos vissa efterblivna folk och drog slutsatsen att bilderna av dessa gudar är av ojordiskt ursprung. Den katolske pastorn W. Schmidt (1868-1954) tog tag i denna idé och konstruerade ett helt koncept av proto-monoteism, som han ägnade ett 12-volymsverk, "Ursprunget till Guds idé". Schmidt förklarade bilderna av himmelska väsen i efterblivna folks tro vara rester av den uråldriga tron ​​på en enda Skapargud, till vars bild som förmodas senare mytologiska, magiska och andra element som förorenade den blandades. För att bekräfta denna teori citerade Schmidt många etnografiska fakta, men gav dem en rent teologisk tolkning och ignorerade fakta som inte passade in i hans schema.

I början av 1900-talet. En annan riktning i religionsstudiet uppstod, förknippad med namnet på den wienske psykiatern Z. Freud (1856-1939). Han utvecklade den så kallade psykoanalytiska metoden för att känna igen och behandla neuroser och psykoser och försökte överföra den till tolkningen av vardagslivets fenomen, och sedan religionen. I sin bok "Totem and Taboo" försökte Freud bevisa att samma neuroser manifesteras i religiösa övertygelser och att de är baserade på erotiska impulser som undertryckts i barndomen. När han diskuterade religionens ursprung reducerade Freud detta problem till det smala fältet av sexuella begär och rent biologiska fenomen och misslyckades därmed med att förstå mångfalden och den historiska variationen av religiösa övertygelser.

Moderna teologer, ivriga försvarare av religion, strävar efter att bevisa att religion är inneboende i människan från början av hennes existens. Däremot försvarar många religiösa forskare hypotesen om förekomsten av en "förreligiös period" i mänsklighetens historia. Förespråkare av denna hypotes hävdar att människor som levde i de tidiga stadierna av samhällsutvecklingen inte hade religiösa övertygelser, eftersom deras medvetande direkt vävdes in i praktiken och inte kunde skapa några abstraktioner, inklusive religiösa. Sedan uppkomsten av denna hypotes i vetenskapliga världen Rapporter började dyka upp om förekomsten av stammar så låga i sin kulturella utveckling att de påstås helt sakna religiösa idéer och begrepp. Men efter en grundlig studie av livet för dessa stammar, deras seder, språk, särdrag i tänkandet, efter att ha upprättat konfidentiella kontakter med dem, upptäckte forskare alltid i dem början till religiös övertygelse och kultpraktik, därför hypotesen om existensen av en "förreligiös period" förblir en hypotes att vid denna tidpunkt av utvecklingsstadiet för humanvetenskap varken kan bekräftas eller vederläggas.

Med tanke på att antropogenesprocessen (människans ursprung) sträckte sig över mer än två miljoner år och att större delen av mänsklighetens historia fortfarande är otillräckligt studerad, är moderna religiösa forskare skeptiska till både teorin om "proto-monoteism" och hypotesen om existensen av en "förreligiös period". För närvarande är det logiskt att med viss tillförsikt hävda att de enklaste formerna av religiös övertygelse redan existerade för 40 tusen år sedan. Det var vid denna tid som den moderna människans (Homo Sapiens) utseende, som var mycket annorlunda än sina förmodade föregångare, går tillbaka till fysisk struktur, fysiologiska och psykologiska egenskaper. Men hans viktigaste skillnad var att han var en förnuftig person, kapabel att analysera en specifik situation och skapa generaliserade begrepp och en ganska hög nivå av abstraktioner, för att vara medveten om sig själv och sin plats i den omgivande verkligheten.

Förekomsten av religiösa övertygelser under denna avlägsna period av mänsklighetens historia bevisas av primitiva människors begravningsmetoder. Det konstaterades att de begravdes på särskilt förberedda platser, och den avlidne genomgick tidigare vissa ritualer som förberedelse för liv efter detta: deras kroppar var täckta med ett lager ockra, vapen, husgeråd, smycken etc. placerades bredvid dem.

Uppenbarligen tog redan vid den tiden religiösa och mystiska idéer form om att den avlidne fortsätter att leva, att det tillsammans med den verkliga världen finns en annan värld där de döda lever.

Den primitiva människans religiösa övertygelser återspeglades också i grottmålningsverk som upptäcktes på 1800- och 1900-talen. i södra Frankrike och norra Italien. De flesta antika hällmålningar är scener av jakt, bilder av människor och djur. Analys av dessa ritningar gjorde det möjligt för forskare att dra slutsatsen att den primitiva människan trodde på en speciell typ av koppling mellan människor och djur, såväl som på förmågan att påverka djurens beteende med hjälp av några magiska tekniker. Slutligen konstaterades att bland primitiva människor var vördnaden för olika föremål utbredd, vilket borde bringa lycka och avvärja alla faror.

1. Urformer övertygelser. Religiösa övertygelser och kulter av primitiva människor utvecklades gradvis. Den primära formen av religion var dyrkan av naturen. Primitiva folk kände inte till begreppet "natur", så föremålet för deras dyrkan var det opersonliga naturlig styrka, betecknad med begreppet "mana". Forskare lånade denna term från aboriginerna i Polynesien och Melanesien, som så kallade kraften som kontrollerar naturliga processer. En person har mana när han är glad, framgångsrik och visar någon ovanlig framgång, till exempel som bonde, krigare eller ledare. Mana sänds av gudarna, vilket förutsätter deras innehav av mana i första hand.

En tidig form av religiösa åsikter bör betraktas som totemism - tron ​​på att det finns en familjeanknytning mellan en grupp människor (stam, klan) och en viss art av djur eller växter. Totemism var den första formen av medvetenhet om det mänskliga kollektivets enhet och dess koppling till omvärlden. Klanens liv var nära förknippat med vissa typer av djur, som jagades av alla dess medlemmar. Som forskare föreslår tjänade denna omständighet som grunden för framväxten av totem (på språket nordamerikanska indianer av Ojibwe-stammen, ototem - hans klan) - en djurförfader, ansett som klanens skyddshelgon.

I senare tider introducerades element av sociala, i första hand släktskapsrelationer, i totemismen. Medlemmar av klangruppen (blodsläktingar) började tro att de härstammade från förfäder som kombinerade egenskaperna hos människor och deras totem. Detta leder å ena sidan till att stärka kulten av förfäder och tron ​​på deras speciella förmågor, och å andra sidan till en förändring av attityden till själva totem, i synnerhet till uppkomsten av förbud mot att äta totem, förutom i fall där ätandet av totemet var rituellt till sin natur och påminde om gamla normer och regler.

Därefter uppstod inom ramen för totemism hela systemet förbud som kallas tabun. De representerade en viktig mekanism för att reglera sociala relationer. Därmed uteslöt köns- och ålderstabut sexuella relationer mellan nära släktingar. Mattabun reglerade strikt arten av den mat som var tänkt att gå till ledaren, krigare, kvinnor, gamla människor och barn. Ett antal andra tabun var avsedda att garantera hemmets eller eldstadens okränkbarhet, reglera reglerna för begravning och fastställa den sociala statusen, rättigheterna och skyldigheterna för medlemmar av den primitiva gemenskapen.

Tidiga former av religion inkluderar magi (bokstavligen översatt från antikens grekiska - häxkonst). Det representerar tron ​​som uppstod bland primitiva människor i förmågan att påverka alla naturfenomen genom vissa symboliska handlingar (lås, besvärjelser, etc.)

Har sitt ursprung i antiken, magin bestod och fortsatte att utvecklas under många årtusenden. Om magiska idéer och ritualer från början var av allmän karaktär, blev de med tiden differentierade. Moderna experter klassificerar magi enligt metoder och syften med påverkan. Enligt metoderna för påverkan är magi uppdelad i kontakt (genom direktkontakt av bäraren magisk kraft med föremålet som handlingen är riktad mot), initial (den magiska handlingen riktar sig mot ett föremål som är oåtkomligt för föremålet för magisk aktivitet), paracial (indirekt påverkan genom avklippta hår eller naglar, matrester, som på ett sätt resp. en annan når ägaren av magisk kraft), imitativ (påverkan på motivets likhet). Beroende på syftet med påverkan delas magi in i skadlig, militär, kommersiell, helande, kärlek, etc.

Vanligtvis utfördes magiska tekniker av speciellt utbildade människor - trollkarlar och shamaner, som uppriktigt trodde på deras förmåga att kommunicera med andar, förmedla förfrågningar och förhoppningar från sina stamkamrater och påverka övernaturliga krafter. Men huvudsaken var inte att de själva trodde på sina extraordinära förmågor, utan att teamet trodde på dem och vände sig till dem för att få hjälp vid de mest kritiska ögonblicken. Därför åtnjöt trollkarlar och shamaner särskild ära och respekt bland primitiva människor.

Med tiden förvandlades magi till en av de viktigaste komponenterna i en utvecklad religion, inklusive ett visst system av magiska handlingar - ritualer, sakrament, böner, etc. I vardagen har magin överlevt till denna dag i form av konspirationer, spådomar, förutsägelser och tro på " onda ögat", "skämma bort."

Bland primitiva människor var vördnaden för olika föremål, som var tänkta att bringa lycka och avvärja alla faror, av särskild betydelse. Denna form av religiös tro kallas "fetischism" (av portugisiska "fetisch" - gjort). Det upptäcktes först av portugisiska sjömän i Västafrika på 1400-talet, och sedan identifierades analoger av fetischism i religionerna i nästan alla länder, såväl som under arkeologiska utgrävningar, vilket gav material om primitiva människors tro.

Varje föremål som fångade en persons fantasi kunde bli en fetisch: en sten med ovanlig form, en träbit, en tand från ett fossilt djur, ett smycke. Detta objekt tillskrevs egenskaper som inte var inneboende i det (förmågan att läka, skydda mot fara, hjälp vid jakt...) Oftast valdes objektet som blev en fetisch genom försök och misstag. Om en person efter detta val lyckades nå framgång i praktiska aktiviteter, trodde han att fetischen hjälpte honom i detta och behöll den för sig själv. Om en person råkade ut för någon olycka kastades fetischen ut eller ersattes av en annan.

Primitiva människors behandling av fetischer tyder på att de inte alltid behandlade föremålet de valde med vederbörlig respekt. Han tackades för hjälpen, men straffades för sin hjälplöshet. I detta avseende är den afrikanska seden att tortera fetischer vägledande, inte bara för att straffa dem, utan också för att motivera dem till handling. Till exempel, när de bad en fetisch om något, skulle afrikanska kvinnor slå in järnspik i den, och tro att fetischen efter detta bättre skulle komma ihåg de förfrågningar som ställdes till den och definitivt skulle uppfylla dem.

En särskilt vanlig form av fetischism var dyrkan av stenar och träbitar. Så medlemmar av den amerikanska Dakota-stammen hittade en rund kullersten, målade den och började sedan, kalla denna kullerstensfarfar, ge honom gåvor och be om befrielse från faror. Det är också känt att många brasilianska stammar stack ner käppar i marken och gjorde uppoffringar till dem. Seden att dyrka stenar och träpelare fanns bland många stammar i norra Asien. Han gick inte förbi Europas folk heller. För flera århundraden sedan fanns i England och Frankrike ett förbud mot att dyrka stenar, vilket tyder på att fetischismen har bevarats på lång sikt även under den kristna religionens regeringstid i Europa.

På tal om fetischismens stora spridning är det nödvändigt att betona att innehållet i detta trossystem har förändrats avsevärt. Den nämnda dyrkan av stenar och träbitar, som åtföljdes av frambärande av gåvor och offer, samt seden att plåga fetischer, hör till ett ganska sent stadium i fetischismens utveckling. Uppenbarligen, i forntida tider, försåg människor inte föremålen de valde med mänskliga egenskaper, andliga dem inte, än mindre gudomliga dem. Kärnan i primitiv fetischism var att en person såg i föremål som slog hans fantasi egenskaper som upptäcktes i dem med hjälp av vanliga sinnen. Genom att göra detta gjorde människan föremål "sensoriskt-överkänsliga", och översinnliga egenskaper tillskrevs fetischer antingen på grundval av slumpmässiga associationer eller på grundval av missförstådda orsak-och-verkan-samband.

På tal om de tidiga formerna av religion kan man inte undgå att nämna animism (från latinets "anima" - själ) - tron ​​på existensen av själar och andar. En detaljerad analys av animistiska föreställningar gavs av E. Taylor i hans arbete "Primitive Culture". Enligt hans teori utvecklades dessa föreställningar i två riktningar. Den första serien av animistiska idéer uppstod i samband med den forntida människans reflektion över sådana fenomen som sömn, syner, sjukdom, död, såväl som från upplevelser av trance och hallucinationer. Oförmögen att korrekt förklara dessa komplexa fenomen, utvecklar den "primitiva filosofen" koncept om själen som finns i människokroppen och lämnar den då och då. Därefter bildas mer komplexa idéer om själens existens efter kroppens död, om själars överföring till nya kroppar, om livet efter detta, etc.

Den andra uppsättningen av animistiska föreställningar uppstod från det inneboende primitiva människorönskan att personifiera och förandliga den omgivande verkligheten. Forntida människa betraktade alla objekt i den objektiva världen som något som liknar honom själv, försett dem med önskningar, vilja, känslor, tankar etc. Härifrån uppstår tron ​​på separat existerande andar av formidabla naturkrafter, växter, djur, som under loppet av komplex evolution förvandlades till polyteism och sedan till monoteism.

Animistiska övertygelser är en integrerad och mycket viktig del av alla religioner i världen. Tro på andar onda andar, en odödlig själ - allt detta är modifikationer av de animistiska idéerna från den primitiva eran. Detsamma kan sägas om andra tidiga former av religiös tro. Vissa av dem assimilerades av religionerna som ersatte dem, andra trängdes in i sfären av vardagliga vidskepelser och fördomar. Således, tron ​​på amuletter, talismaner, som har överlevt till denna dag, heliga relikerär inget annat än en kvarleva av primitiv fetischism. Ekon av totemism kan hittas i matförbud som finns i många religioner, i skildringen av övernaturliga varelser i skepnad av djur, etc.

I de tidiga stadierna av mänsklig utveckling primitiva former religiös övertygelse fanns inte i sin rena form. De flätades samman med varandra på det mest bisarra sätt. Därför är det knappast möjligt att ta upp frågan om vilken av dessa former som uppstod tidigare och vilka senare. Uppenbarligen talar vi om ett komplex av religiösa övertygelser. Sammansättningen av detta komplex kan vara mycket varierande. Till exempel bland de australiensiska aboriginerna var den mest föredragna delen av deras religiösa komplex totemism med ett noggrant utvecklat system av tabun. Bland de många folken i Sibirien och Fjärran Östern dominerade magi och den närbesläktade utövandet av shamanism tydligt. När det gäller folken i Afrika, utmärkte de sig genom sin förkärlek för fetischism. Men att i varje enskilt fall lyfta fram någon del av det religiösa komplexet betyder inte att primitiva människor inte var bekanta med resten av dess element. Det var komplexet av primitiva övertygelser som ansågs vara kärnan i de så kallade stamreligionerna, som utmärkte sig genom stor mångfald, eftersom de återspeglade levnadsförhållandena, sociala kopplingar och egenskaper hos den materiella kulturen som var specifika för en viss stam.

2. Religionens utveckling under övergången till ett klassamhälle. Begreppet "stamreligion" syftar på perioden av samhällsutveckling före klass, som kännetecknades av en låg utvecklingsnivå av produktivkrafterna och relativt enkla sociala relationer. Denna period varade i många årtusenden och inom dess ram skedde betydande förändringar, både i offentligt liv såväl som i religiös övertygelse. I de tidiga stadierna av stamsystemet, som ännu inte kände till social stratifiering, var huvudobjektet för religiös dyrkan naturen. Beroende på den geografiska miljön och den ekonomiska specialiseringen var olika aspekter av verkligheten kring primitiva människan utrustade med övernaturliga egenskaper. Således dyrkade stammar som ägnade sig åt insamling och primitivt jordbruk växter och himmelska kroppar, medan jagande stammar dyrkade djur.

Stamreligioner återspeglade inte bara naturens krafter och den ekonomiska verklighetens särdrag, de speglade också sociala relationer. Till exempel ledde ersättningen av matriarkatet med patriarkatet och den nya organisation av samhället som uppstod på denna grund till betydande förändringar i det religiösa medvetandet. Kvinnliga andar, vars vördnad var utbredd under matriarkatet, ersätts gradvis med manliga andar. Gudstjänst håller också på att bli en manlig aktivitet. Under det tidiga stamsystemets tidevarv speglade religiösa övertygelser också den verkliga jämlikheten mellan stamfränder. Andliga varelser var mestadels opersonliga till sin natur. Kultaktiviteter dominerades av magiska ritualer och uppträdanden, där alla medlemmar av stammen deltog. Trollkarlar, shamaner och andekastare var ännu inte separerade från massan av troende.

Betydande förändringar i karaktären av religiösa övertygelser inträffade i samband med sönderdelningen av stamrelationer och fördjupningen av social differentiering inom stammar. Med tiden börjar materiell rikedom ackumuleras i händerna på enskilda samhällsmedlemmar, och vanliga stamkollegor faller under deras kontroll. Identifieringen av ledare och stärkandet av deras roll i stammens liv leder gradvis till att de blir föremål för religiös vördnad inte bara efter deras död, utan också under deras livstid. Social stratifiering inom stammar och bildandet av en stamaristokrati återspeglades i innehållet i religiösa idéer. Opersonliga andar får namn, vissa funktioner tilldelas dem och en hierarki av andar uppstår, som på många sätt reproducerar den sociala hierarkin.

Dyrkandet av många andar ersattes av polyteism, som förvandlade de mest vördade andarna till gudar. Ovanför förfädernas okroppsliga andar och andar, de lokala genierna av klippor, källor och träd, över skaran av goda och onda andar, började mer kraftfulla gudar resa sig, vars inflytande inte begränsades av lokala klan- eller stamintressen.

En bra illustration av polyteismens utveckling kan ses i den religiösa övertygelsen hos Kondas, stammar som lever i bergsregionerna i Indien. Genom att studera livet för dessa stammar upptäckte forskare att Kondernas värld är bebodd av ett stort antal lokala andar. De kontrollerar naturfenomen och inflytande mänskligt liv. Ovanför de lokala andarna är själarna av enastående människor som

anses vara stammarnas gudomliga beskyddare. Ovanför dem finns sex stora gudar: regnguden, förstfruktens gudinna, fruktbarhetens gud, jaktens gud, krigsguden och de dödas guddomare. Ännu högre än dessa gudar är solguden och hans hustru, den mäktiga jordgudinnan. Liknande strukturer hittades i Asien bland samojederna, bland de inhemska invånarna i Mexiko och bland många stammar i Afrika och Australien.

Den högsta platsen i sådana hierarkier ockuperades oftast av gudar som var förknippade med himlen eller himmelsfenomen. Dessa gudar var dock inte opersonliga varelser. De var utrustade med det offentliga livets egenskaper och var tvungna att uppfylla vissa sociala funktioner. Jordens gudar ställdes också i nivå med de himmelska gudarna. Så i den antika grekiska religionen var personifieringen av jorden Gaia, som födde himlen, havet och bergen.

Krigargudar intog en hög position i den polyteistiska hierarkin, som var förknippad med utrotningskrig som var karakteristiska för övergångsperioden från stamförhållanden till klassamhället. Under dessa krig skedde enande av stammar och bildandet av stamförbund. Följaktligen ägde en syntes av religiösa idéer rum. I spetsen för det polyteistiska panteonet stod vanligtvis den hegemoniska stammens gud. Så här verkade henoteism - en av varianterna av polyteism, som består i det faktum att, genom att erkänna existensen av många gudar, betraktade en eller annan gemenskap av människor bara en av de många gudarna som deras beskyddare och tillbad bara honom. Härifrån var det bara ett steg kvar till monoteismen, men steget var så svårt att många folk inte kunde ta det ens under ett utvecklat klassamhälles förhållanden.

Under övergången från ett stamsystem till ett klassamhälle inträffade betydande förändringar inom den religiösa praktikens sfär. Det är klart att inställningen till gudarna borde vara annorlunda än attityden till döda människors andar. Om i de tidiga stadierna av utvecklingen av det mänskliga samhället ansågs relationer med de dödas själar och andar som en vidareutveckling av vardaglig kommunikation mellan människor, så antar dessa relationer senare karaktären av kommunikation mellan varelser med olika status. Med uppkomsten av stora gudar, knäböjer människan och förvandlas till en ödmjuk åberopande. Uppoffringarnas karaktär förändras också. Många uppoffringar, inklusive mänskliga, görs inte bara till människors själar högt upp i den sociala hierarkin, utan också, först och främst, till gudarna, och dessa uppoffringar börjar bli strikt reglerade. Uppoffringarnas subtiliteter var kända endast för prästerna, som gradvis separerade sig från massan av vanliga troende och bildade en specialklass som ockuperade en av de högsta platserna i den sociala hierarkin. Ofta blev prästadömet ett ärftligt yrke som gick från generation till generation. Samtidigt dök det upp permanenta helgedomar och tempel, som var centrum för det religiösa livet. Uppoffringar, inkomster från tempelmarker samt materiellt stöd från sekulära myndigheter stärkte prästadömets ekonomiska och politiska ställning.

Med övergången till ett klassamhälle öppnas en ny sida i religionshistorien, en sida som berättar om utvecklingen och funktionen av de statligt organiserade folkens religiösa system.

3. Nationella religioner Forntida värld. Under den antika världens förhållanden var religionerna polyteistiska, d.v.s. polyteistiska. Inom polyteismen fungerade varje gud som personifieringen av ett visst fenomen som är inneboende i naturen, samhället eller det mänskliga psyket, och personifieringen av en högre ordning än bland primitiva folk. Bilderna av gudar speglade idéer om de gemensamma drag som är karakteristiska för en grupp homogena föremål. Så, till exempel, från idéerna om själen hos ett enskilt träd, bildades gradvis idén om andarna i enskilda lundar och skogar, och sedan bilden av skogens gud, härskaren över lundarnas andar och skogar, bildades. Därefter ägde processen för personifiering av gudar rum - de började förvärva sina egna namn och "biografier".

Det klassiska exemplet på polyteism är den antika grekiska religionen. Den högsta gudomen för det antika grekiska panteonet ansågs vara himlens härskare - Zeus, hans bror Poseidon var härskaren över haven, en annan bror - Hades - härskaren över underjorden, Zeus fru - Hera - äktenskapets beskyddarinna, Afrodite - kärlekens och skönhetens gudinna, Athena - vishetens gudinna, Dionysos - vinodlingens och vinframställningens gud. Mer än 80 tempel i Antikens Grekland var tillägnat Artemis, beskyddarinnan av levande varelser och jakt. Människors ekonomiska och kulturella liv personifierades av en stor grupp gudar. De mest populära bland dem var Hefaistos - eldens och smidesguden, Hermes - skyddshelgonet för resenärer och handlare. Asclepius är healerguden, Pan är naturens och herdarnas gud osv.

De gamla grekernas världsbild fokuserades inte bara på jordelivet, de var ständigt oroliga för den andra världens problem. De trodde att efter döden går den avlidnes själ till kungariket Hades. En guide tar henne hit, sedan transporterar Charon själen över floden Styx. För att betala tillbaka Charon var det brukligt att placera ett kopparmynt i graven. Den trehövdade hunden Kerber tillät honom att komma in i Hades kungarike, men bara i en riktning. I undantagsfall var det möjligt att återvända från detta rike, men detta krävde gudarnas speciella vilja. De gamla grekernas gudstjänster bestod av offer, både blodlösa och blodiga, när rituella dödande av djur utfördes. I många tempel sjöngs psalmer, lästes böner och högtidliga tvättningar av gudastatyerna utfördes. Mysterier var speciella händelser i det religiösa livet. Endast invigda fick delta i dessa hemliga religiösa riter.

De gamla grekernas religiösa idéer utformades efter deras egna liv. Gudarnas "livssätt" skilde sig inte mycket från människors. Den största skillnaden mellan de grekiska gudarna var deras odödlighet och övernaturliga kraft. Människors öden, deras liv och död var helt i händerna på en eller annan gud. Folkens och staternas makt eller förstörelse berodde också på gudarnas vilja eller nyck. Därför, för att hedra enskilda gudar, byggdes magnifika tempel, dekorerade med sina statyer och guld- eller silverredskap. Uppoffringar gjordes till de himmelska härskarna.

De gamla grekernas högsta gud - Zeus - var först bland jämlikar. En sådan hierarki återspeglade särdragen i den historiska utvecklingen av det antika Grekland, där det fanns självständiga stadsstater (Aten, Sparta, Thebe, etc.), vars enande inte gick utöver uppkomsten av militära allianser ledda av de mäktigaste stater.

Idéer om livet efter detta - guden Hades mörka rike - speglade klassstrukturen i det antika grekiska samhället. Kungars och hjältars själar intog en primär position i annan värld, slavar och de fattiga utlevde samma eländiga tillvaro i nästa värld som i livet. I allmänhet skildras livet efter detta i hårda och dystra färger.

De gamla romarnas religion påminner på många sätt om den antika grekiskan. I spetsen för deras pantheon stod Jupiter, den romerska motsvarigheten till Zeus. De mest vördade gudarna inkluderade: Juno - Jupiters hustru, Minerva - vishetens gudinna, Mars - krigsguden, etc. I den romerska kulten gavs en stor plats för dyrkan av Lares - föremålens andar och härdens beskyddare. Efter bildandet av det mäktiga romerska riket inkluderade romarna ofta vissa gudar från de folk som de erövrade i deras pantheon. Så spreds kulten av den iranska guden Mithra över hela imperiet. egyptisk gudinna Isis, den asiatiska mindre gudinnan Cybele, etc.

Under kejsartiden började kejsarnas gudomliggörande. Redan kejsar Octavianus lade till titeln Augustus till sitt namn, d.v.s. helig och förklarades vara en gud. Augustus genomförde en stor religiös reform, effektiviserade dyrkan av gudarna, vilket gjorde religionen till stöd för sin egen imperialistiska makt. När det mäktiga romerska riket började förfalla, i dess utkanter, och sedan i själva Rom, började tron ​​på Frälsaren Kristus göra sig gällande. Mänskligheten gick in i en ny era av sin existens.

Ett utmärkande drag för antikens religioner var deras nationalstatliga karaktär. Ett visst folks gudar var nationella gudar och deras makt sträckte sig inte utanför en viss regions gränser. Enligt experter upptog kulten av staten och kulten av en viss nationalitet en speciell plats i religionen i den antika världen. Religionernas vidare historia hänger samman med framväxten av världsreligioner.

Grundläggande koncept

Polyteism, monoteism, fetischism, totemism, magi, animism, zoomorphic och antropomorfa gudar, stamreligion, pantheon, mytologi, kosmogoni, teogoni.

Frågor för kontroll

• 1. Kan primitiva övertygelser kallas religioner?
• 2. Vad kan deras begravningsriter säga oss om forntida folks religiösa idéer?
• 3. Vilka är de främsta orsakerna till uppkomsten av religiösa övertygelser?
• 4. Hur bidrar arkeologisk forskning till att utöka kunskapen inom religionsområdet?
• 5. Finns det stamreligioner idag?

Testämnen

• 1. Framväxten av religiösa övertygelser.
• 2. Former av primitiva övertygelser.
• 3. Mytologi och religion.
• 4. Stamreligioner är den historiska första typen av religioner.
• 5. Bildandet av nationella religioner, deras tillkomst och specificitet.
• 6. Tidiga former religösa övertygelser
• 7. Drag av religiösa övertygelser och kulter i det primitiva samhället.
• 8. Religionens utveckling under övergången till ett klassamhälle.
• 9. Religion i det antika Egypten.
• 10. Drag av den antika grekiska religionen.

Arbetsuppgifter för självständigt arbete

1. Jämför religionerna i det antika östern. Antikens Grekland och Antika Rom. Vilka gemensamma egenskaper har de och vilka är deras egenskaper? Beskriv stamreligionernas sociala roll i utvecklingsländer, bekanta dig med antik grekisk myt om "akilleshälen".

Religionens ursprung är ett av de viktigaste problemen inom teologi och religionsvetenskap. För att lösa det försöker forskare svara på tre frågor: vad är religiös tro och ritualer? när uppstod religionen? i vilka former fanns det i de tidiga stadierna av sin utveckling? Enligt de teologiska åsikter som dominerat Europa under många århundraden har religionen en gudomlig natur, den uppstod tillsammans med människan och dessutom omedelbart i form av monoteism (tro på en Gud). Förekomsten och beständigheten av dessa åsikter förklaras av att de bekräftas i texter Helig Skrift, vars auktoritet är utom tvivel bland troende.

Först under andra hälften av 1800-talet. teologiska begreppet P.r. utsattes för allvarlig kritik. Detta föregicks av ackumuleringen av empiriskt och teoretiskt material i de jämförande studierna av mytologi, folklore, lingvistik, arkeologi, etnografi, antropologi, psykologi och sociologi. I skarven mellan dessa vetenskaper uppstod religionsvetenskapen, som redan från början satte som sin uppgift en opartisk studie av världen. Under loppet av en sådan studie formulerades antagandet att monoteismen inte är utgångspunkten för religionens utveckling, utan produkten av dess månghundraåriga utveckling. De tidigaste formerna av religion inkluderade primitiva folks tro och seder, vilka bevis samlades in, studerades noggrant och systematiserades av arkeologer, etnografer och antropologer. Detta följdes av en serie mer komplexa religiösa system, som varierade mycket beroende på de sociokulturella förutsättningarna för deras uppkomst och utveckling.

I motsats till detta framförde parakyrkliga och teologiska kretsar teorin om proto-monoteism, eller primitiv monoteism. Den formulerades först av den skotske författaren och vetenskapsmannen E. Lang (1844-1912) i hans bok The Formation of Religion. I sin mest kompletta form utarbetades den av den katolske fadern W. Schmidt (1868-1954), som ägnade verket i 12 volymer "The Origin of the Idea of ​​God" för att underbygga detta koncept. Kärnan i teorin om proto-monoteism kommer ner till det faktum att bakom all mångfald av existerande föreställningar kan man hitta resterna av den uråldriga tron ​​på en enda Skapargud. Det var detta som föregick alla former av religion, och först senare blandades element som "förorenade" den in i den. För att bekräfta denna teori, drog Schmidt på en enorm mängd etnografiska fakta, vilket gav dem en teologisk tolkning.

Ursprungliga religiösa övertygelser går tillbaka till övre paleolitikum (40-20 tusen f.Kr.) En av de äldsta formerna av religion är totemism. Termen kommer från det algonquianska ordet "totem"("hans familj") Denna term brukar förstås som en tro på ett övernaturligt förhållande som finns mellan en viss grupp människor och en viss typ av materiella föremål, oftast djur, ibland växter. En sådan grupp människor är en primitiv ras. En klan bär namnet på ett djur, detta är dess "totem." förbud mot att döda totemdjuret eller äta det; uttryckt i tron ​​på beroendet mellan människor i klanen och deras totem; i myter om släktens ursprung från en totem m.m. Spridningen av totemism bland olika folk är ganska berättigad. Man kan anta att i ett visst skede av den historiska utvecklingen var totemismen bekant för alla folk. Totemism är religionen i det tidiga stamsamhället, som på ett snedvridande sätt återspeglar denna primitiva form av social ordning. Primitiva samhällen är grupper byggda på principen om stamsläktskap. Den nära kopplingen mellan en klan med dess territorium, med dess djur- och växtvärld, erkänns som ett blodsband med dem. Totemiska föreställningar riktar sig främst mot föremål materiell värld. Totemism kan dock inte betraktas som vördnad eller kult av djur, naturkulten: totemet dyrkas inte som en gudom, utan anses vara en slags släkting. Helt tydligt kan man inom totemismen se dess faktiska jordiska grund, dess socialitet - det mänskliga kollektivet, rasen, som föremål för totemiska idéer. Med tanke på att grunden för totemism är en tidig stamorganisation, vilket är en historiskt övergångsform public relations och tidigt ger vika för högre former, sedan sönderfaller den på den grundade totemismen tillsammans med den.

Skadlig magi- ("skada", häxkonst) är inte mindre forntida religionän totemism Den ursprungliga grunden för magi är strider mellan stammar. Tron på en persons förmåga att skada en annan person på ett mystiskt sätt genereras av en känsla av rädsla för den som en sådan förmåga tillskrivs. Misstanke om skadlig magi uppstod tidigare och oftare än vad den utövades. Varje död och sjukdom väckte sådan misstanke Varje nation hade professionella trollkarlar som, enligt alla, var kapabla att skicka "skada" även till sina stambröder. Förresten, människor som betraktades som trollkarlar hade vanligtvis speciella mentala egenskaper som orsakade rädsla och överraskning. Utövandet av skadlig magi var en av huvudkällorna för uppkomsten av bilder av onda andar.

Helande magi och häxkonst Den helande magins sfär är genomsyrad av tro på det övernaturliga på sin grund, rent religiösa bilder föddes - helande helgon, mirakulösa ikoner etc. Healing magi är en uppsättning ritualer och vidskepliga idéer som är nära besläktade med varandra, men; svagt relaterad till andra religiösa idéer. Helande ritualer och religiösa övertygelser har sitt eget oberoende ursprung.

Animism- tro på andar och själar Animism är en väsentlig del av alla religioner. Animistiska bilder är avlidna förfäders andar, levande människors själar, personifieringen av naturens krafter.

Fetischism- dyrkan av livlösa föremål som tillskrivs övernaturliga egenskaper Som ett element ingår fetischism i alla tidiga former av religion

Shamanism- ett betydande utbud av animistiska övertygelser och kulter som är karakteristiska för perioden av upplösningen av det primitiva kommunala systemet speciella personer(shamaner), som kan fungera som mellanhänder i kommunikationen mellan människor och andar 06 Shamanens kommunikation med andarna skedde i ett tillstånd av extas medan han utförde speciella ritualer.

Tidiga former av religion kännetecknas också av en "begravningskult", "handelskulter", "kult av personliga skyddsandar", "förgudning av ledare", "jordbrukskulter" och "kult av stamgudar".

Typologi och klassificering av religioner.

Världsreligioner - det är en term som gäller buddhism, kristendom och islam. Världsreligioner dök upp under perioder av stora historiska omvälvningar i samband med övergången från en civilisation till en annan. Världsreligioner kännetecknas av proselytism (den ihärdiga önskan att omvända människor från en annan religion), propagandaverksamhet, deras predikan är interetnisk och kosmopolitisk.

Nationella religioner- en av historiska typer religion. Dessa inkluderar judendom, hinduism, shintoism, konfucianism och många andra. Nationella religioner är direkt relaterade till stamreligioner, bilderna och elementen i kulten som de till stor del har omarbetat. Nationella religioner utvecklades i processen att bilda nationaliteter, och sedan nationer. Ämnena för nationella religioner är främst representanter för en given etnicitet. Nationella religioner kännetecknas av detaljerad ritualisering av människors vardagliga beteende, specifika ritualer och ett strikt system av religiösa föreskrifter.

Monoteism och polyteism

Monoteism(grekiska - "monoteism") är en religiös idé om en "Gud, monoteister är judar, kristna och muslimer, men principen om monoteism följs inte konsekvent av någon religion Polyteism(grekiska - "polyteism") - polyteism involverar dyrkan av flera gudar. Uppstår under upplösningen av den primitiva gemenskapen. I den presenterade gudahierarkin återspeglades definitivt arbetsfördelningen, såväl som sociala relationer. Det klassiska exemplet på polyteism anses vara den antika grekiska religionen.

Litteratur:

1. Kulakov A.E. Världens religioner: Handledning för allmänna utbildningsinstitutioner - M.: LLC "Firm Publishing House AST", 1998.

2. Eliseev A. Religionshistoria. "Bustard", 1997.

3. Religionshistoria: Lärobok. För höga studenter lärobok Institutioner: i 2 band / Under allmän redaktion av prof. I. Yablokov.

4. Vasiliev L.S. Historia om österländska religioner: Lärobok. Manual för universitet/L. S. Vasiliev. – 4:e uppl. – M.: Bok. Hus "Universitetet", 1999.

5. Radugin A.A. Introduktion till religionsvetenskap: teori, historia och moderna religioner: Föreläsningskurs / Radugin A.A. – 2:a uppl. M.: Center, 2001.

6. Religionsvetenskapens grunder. Lärobok. Ed. I. Yablokov. M., 1994.

7. Religionsvetenskap. En lärobok och en minsta pedagogisk ordbok för religionsvetenskap. M, 1988.

8. Föreläsningar om religionshistoria. Handledning. St Petersburg, 1997.

9. Kudryavtsev V.V. Föreläsningar om religionshistoria och det fria tänkandet. Minsk, 1997.

10. Vipper R.Yu. Forntida världshistoria. M., 1997.

11. Puchkov P.I., Kazmina O.E. Religioner modern värld. Dogmatik. Ritualism.

12. Världens religioner. Manual för lärare / Ed. Ya.N. Shchapova. M., 1994.

13. TylorE.B. Primitiv kultur. M., 1989.

14. Tokarev S.A. Tidiga former av religioner. M., 1989.

15. Chicheren B. N. Vetenskap och religion. M., 1999.

16. Yablokov I.N. Grunder i teoretiska religionsvetenskaper. M., 1994.

17. Korneev A.V. Världens religioner. Shamanism. – M.: LLC “TD “Publishing House World of Books”, 2006.