Enligt Aristoteles är själen inte en självständig enhet, utan en form, ett sätt att organisera en levande kropp. Själen och kroppen är i allmänhet oskiljaktiga från varandra, som den materia som en sak är gjord av och formen på denna ting. Själen är som en form av avtryck på vax, som är oskiljaktigt från själva vaxet.

Aristoteles kom till slutsatsen om förekomsten av medfödd kunskap, d.v.s. om odödlighet och icke-materialitet hos den rationella själen. Aristoteles hänvisar till begreppet nous. Nous fungerar som ett förråd för en persons rationella själ efter hans död. Vid ett barns födelse flyttar en del av detta sinne, som bildar en ny rationell del av själen, in i den nyföddas kropp och förbinder sig med växt- och djurdelarna. Det är så överföring av erfarenhet sker, eftersom den rationella delen av själen lagrar all kunskap som finns i nous, d.v.s. hela kulturen ackumulerad av mänskligheten vid tiden för födseln av detta barn. Nus är en ständigt föränderlig kultur, till vilken varje ny generation människor tillför något eget, d.v.s. nous förändras alltid, dess innehåll är inte konstant. Efter döden smälter den rationella delen av själen, tillsammans med den kunskap som har ackumulerats av en given person, samman med världssinnet, förändrar och berikar det. Därför förs en rationell själ med ett annat innehåll vidare till nästa generation.

Aristoteles definierar själen som den levande kroppens väsen. Aristoteles delade in den levande kroppens alla funktioner i tre grupper: 1) Tillväxt, näring, reproduktion - dessa funktioner i kroppen är karakteristiska för människor, djur och växter - detta är "växtsjälen". 2) Förnimmelser, perception, minne, effekter är bara karaktäristiska för djur och människor - det här är "djursjälen". Naturligtvis, med kroppens död, upphör dessa funktioner att existera.

Känslor betraktas i nära samband med aktivitet: de följer med aktivitet och är källan till aktivitet. Aristoteles uppehåller sig vid affekter mer i detalj. Han kallar påverkar passioner, ilska, rädsla, mod, ilska, glädje, kärlek, hat, melankoli, avund, medlidande - i allmänhet är allt som åtföljs av njutning eller lidande ett passivt tillstånd som orsakas av en person av något inflytande. uppstår utan avsikt och övervägande, under dess inflytande ändrar han sina tidigare beslut i beskrivningen av komponenterna. psykologiska aspekter påverkar är Aristoteles rationalism: dess avgörande komponent är representation. Affekter, enligt Aristoteles, är i sig varken dygder eller laster. En person bedöms av sina gärningar, och affekt bedöms av hans beteende.

En integrerad del av läran om affekter är begreppet katarsis, det vill säga reningen av affekter. Detta koncept lånades av Aristoteles från medicinen. I relation till affekter betyder katarsis (rening) essensen av en känsloladdad estetisk upplevelse under inflytande av konst. 3) Förnuft och vilja är en "rationell själ" som är inneboende endast för människan.

Läran om viljan utvecklas av Aristoteles i samband med handlingens egenskaper. Alla mänskliga handlingar delas in i ofrivilliga och frivilliga, beroende på var handlingens grund finns: utanför subjektet eller i honom själv. Frivilliga handlingar och frivilliga handlingar är inte identiska begrepp. Endast handlingar baserade på en rimlig önskan är frivilliga. De är inriktade på framtiden. Det finns en rimlig kalkyl i dem. Viljan karakteriseras i huvudsak av Aristoteles som en process av social karaktär: beslutsfattande är förknippat med en persons förståelse av sitt sociala ansvar.

Om karaktären av Passions (påverkar) som stark; Aristoteles kontrasterar själens rörelser med karaktärens stabilitet. Karaktär uttrycker essensen av en person. Aristoteles gav en beskrivning av människors andliga egenskaper - moral - i enlighet med deras ålder, social status, yrke. Karaktär är inte en naturlig egenskap; dess egenskaper utvecklas som ett resultat av erfarenhet. Denna lära utvecklades av Aristoteles elev Theophrastus (370-288 f.Kr.). I sin avhandling "Karakteristika" identifierade han 30 karaktärer (hycklare, smickrare, pratglade, hillbilly, sycophantic, moral freak, pratare, nyhetsbärare, oförskämd, snål, oförskämd * helig enkelhet, tvångsmässig, osällskaplig, vidskeplig, grinig, misstroende, grinig, irriterande, fåfäng, grälsjuk, skryt, stolt * tr?s, aristokrat, ung gubbe, förtalare, altynnik) och gav sin beskrivning utifrån iakttagelse av människors handlingar.

Aristoteles lära om själen, baserad på analysen av stort empiriskt material, egenskaperna för sensation, tänkande, känslor, affekter, kommer att peka på den kvalitativa skillnaden mellan människa och djur - Aristoteles definierade människan som en "social varelse"76. Denna lära övervann begränsningarna i Demokritos tolkning av själen som en rumslig kvantitet som rör kroppen, och lade fram en ny förståelse, enligt vilken "... själen ... rör sig Levande varelse inte så här, utan genom något beslut och eftertanke.”

Aristoteles är skaparen av psykologi som vetenskap. Han skrev den berömda avhandlingen "Om själen", där han, som var hans sed, systematiserade hela samlingen av samtida kunskap om människans inre, mentala liv. Aristoteles bok förblev relevant och oöverträffad i många århundraden. Även i början av 1800-talet. Hegel skrev att "det bästa av vad vi har inom psykologi fram till modern tid tillhör Aristoteles."

Aristoteles psykologi är för det första en systematisk empirisk beskrivning av mentala fenomen, och för det andra en holistisk teori om själen, som svarar på frågan om dess väsen, dess samband med kroppen, dess plats i världen.

Den beskrivande delen är baserad på introspektionsdata och identifierar systematiskt alla grundläggande mentala fenomen, krafter eller förmågor: förnimmelse, typer av förnimmelser, deras koppling till motsvarande sinnesorgan (syn, hörsel, känsel, lukt, smak), sensorisk perception, minne, association, fantasi, lust, passioner, målsättning, vilja, njutning, praktiskt och teoretiskt sinne.

Teorin om själen bygger på metafysik. Psykologi bygger på ontologi. Själen är enligt Aristoteles enteleki, d.v.s. formen av en levande kropp - dess liv, dess aktivitet, dess målmedvetna energi, dess karaktär, dess självförverkligande. Av den allmänna formläran är det tydligt att det inte finns någon själ utan en kropp. Själen är inte en substans, men, om man så vill, är den en funktion, något som gör många delar av kroppen till en helhet. På sätt och vis kan vi till och med säga att själen är kroppen, om vi med "kropp" menar den enheten som gör alla delar av vår kropp till en sak, en helhet. Samtidigt finns det i den mänskliga själen, enligt Aristoteles, också en del (förmåga eller aktivitet) som inte alls är kopplad till kroppen - detta är sinnet, som enligt Aristoteles är oföränderligt, oförstörbart, icke-individuell.

Så själen är inte en "sak", inte en "substans", om än okroppslig, inte något "väsen", och speciellt inte någon "materia", inte ens den mest "subtila", utan en "form" eller aktivitet . Endast i Gud är aktivitet själva substansen. I alla ändliga ting, inklusive människokroppen, förutsätter aktivitet (form) ett medel (kropp). Därför är det felaktigt att tala om "enheten" eller "sammankopplingen" av själ och kropp. Detta uttryckssätt förutsätter att själen och kroppen är något skilt från varandra. Svårigheten med problemet är att vi måste skilja själen från kroppen, men samtidigt är inte kroppen och själen två olika entiteter. Det finns faktiskt ingen levande "kropp" utan en själ, precis som det inte finns någon själ utan en levande kropp. Själen och kroppen i en levande varelse är i en viss mening en och samma sak, eller snarare två oskiljaktiga sidor av en essens, som två sidor av ett pappersark. Själen är det existenssätt eller materiens karaktär som gör den till en given levande kropp. Själen är kroppens ”essens”, d.v.s. vad det egentligen är.

Låt oss illustrera Aristoteles tanke med ett exempel. Vad utgör ögats väsen, dess "substans" i aristotelisk mening? Det som gör det till ett öga i ordets fulla och exakta bemärkelse är handlingen att se, se. Dess essens bildas inte av vätskor, stavar, kottar etc. partiklar av materia, men det sättet för deras anslutning, gemensam handling, tack vare vilken de bildar en helhet och utför synhandlingen. Just denna handling eller process att se är ögats "substans": dess väsen är att det är ett synorgan, att det kan se. Om vi ​​inte vet detta, så kan vi, oavsett hur mycket vi studerar dess struktur, dess delar, inte förstå vad det är. Alla dess delar utgör endast i handlingen av synaktivitet en helhet, en "sak" - "ögat". Precis som synen är relaterad till ögat, så är själen relaterad till kroppen. Den aktivitet som samlar alla delar till en helhet, den mänskliga "kroppen", är dess "själ". Själen är enheten av mångfalden av kroppsdelar, deras harmoni. "sammanhängande" rörelse. Allt som vår kropp består av är bara en möjlighet för en person, vars verklighet består i deras handling som en helhet.

Aristoteles särskiljer tre delar av själen, motsvarande de tre huvudtyperna av levande varelser, periodens tre riken: vegetativ (vegetativ); sensuell (djur); rimligt, endast inneboende för människan. Människan är både en växt och ett djur. Växtsjälen är organismens näring och tillväxt; djur – förnimmelse, sensorisk perception; sinne - tänkande, tal, kognition.

Växtsjälen är en aktivitet som är förknippad med övergången av materia från yttre kroppar till en levande kropp.

Sensation är förmågan att uppleva, att acceptera yttre påverkan. Därför är vi i förnimmelsen passiva och beroende: sinnesorganet måste sättas i rörelse: "förnimmelsen är inte i förnimmarens makt, för det är nödvändigt att det finns det som avkänns." I sensationsakten "liknas" sinnesorganet under yttre påverkan vid ett yttre föremål. I sensationsakten blir jag så att säga identifierad med ett yttre objekt. Sensation är början på all kunskap. Den riktar sig alltid till individen, det omedelbart givna.

I sensationsakten börjar "dematerialiseringen" av föremål: en "idé" om dem uppstår. En yttre sak, så att säga, "präglar" själen, men lämnar dock dess form, inte materia, kvar i den. Representation är "som sensationsobjekt, bara utan materia." Precis som handen använder alla verktyg (saker), så använder själen "formerna" av uppfattade saker. Precis som handen är ett verktyg för verktyg, "så är sinnet formen av former." Den röda färgen på ett ting och känslan av rött är något förenat, i en mening, ett, även om vi särskiljer dem som en yttre (objektiv) egenskap hos själva saken utanför mig och som ett inre (subjektivt) tillstånd i min själ . Vara och kunskap förenas i aktivitet (form). Därför är själen, skriver Aristoteles, på sätt och vis "allt som finns".

I fantasin är vi redan friare än i sensation, för vi kan ha en sinnesbild av ett föremål utan dess direkta närvaro och inflytande. Fantasi bildar en övergångslänk mellan sensorisk perception och tänker: "utan fantasi är ingen bedömning möjlig."

På grundval av upprepad uppfattning, tack vare minne, fantasi och sinnets aktivitet, uppstår gradvis erfarenhet och en idé om det allmänna: tanken. Aristoteles betonar att vi inte har någon "medfödd" kunskap, att tänkandets begrepp bara formas i erfarenhet, att det inte finns något i sinnet som ursprungligen inte fanns i känslorna. Ju bredare erfarenheten är, desto mer generella är begreppen. Utvidgningen och generaliseringen av vår kunskap sker genom induktion.

Men i tänkandet är vi ännu friare än i fantasin: "att tänka ligger i tänkarens makt", eftersom det allmänna är tänkandet, "och det allmänna på något sätt finns i själen själv." Sinnet är inte bundet av direkt känsla och närvaron av föremål, eftersom idéer ersätter dem för det.

Aristoteles uppmärksammar också en annan egenskap hos tänkandet: eftersom vi tänker, beter vi oss inte som en individuell varelse, inte som en separat, isolerad person, taget i sin egen särart och unikhet: något objektivt, universellt, opersonligt upptäcks och verkar i oss .

I motsats till sensualitet, som en passiv förmåga, eller förmågan att uppfatta yttre påverkan och "assimilering", är sinnet i själva verket aktivitet, spontanitet. Därför, skriver Aristoteles, är sinnet inte föremål för yttre påverkan. Eftersom sinnet vidare kan tänka allt, är det "inte blandat med någonting", med andra ord, det har inget speciellt organ och är inte kopplat till kroppen. Sinnet har ingen materia, för det är själva aktiviteten. Sinnet är inte en sak. Han "är" bara när han agerar. Han är i potentialitet - allt, därför är i verkligheten "i sig själv" ingenting. Så länge sinnet inte tänker finns det inte, så du kan inte påverka det, du kan inte "skriva" något på det.

Eftersom det allmänna är tänkt, finns det ingen individ i tänkandet, det är så att säga överpersonligt, opersonligt, utan det visar sig bara hos enskilda levande människor. Därför tvingas Aristoteles skilja mellan 1) det uppfattande (receptiva, "som blir allt") och 2) det aktiva (kreativa, "allt producerande") sinnet. Den första utgör "sinnets grejer" (potential), och den andra utgör "sinneformen" (faktisk). Det uppfattande sinnet är kopplat till sinnesförnimmelsen, det är riktat mot sina föremål och tar i sig formerna av dessa tankeobjekt. Det aktiva sinnet, som "inte är föremål för någonting" och tänker för evigt, är den allmänna principen för aktivitet, utan vilken det passiva sinnet ibland kunde tänka, och ibland inte tänka. Eftersom en enskild persons tänkande endast uppstår i samband med kropp och förnimmelse är anden efter döden inte individuell (skillnad från Platon). "Individuell" i allmänhet för Aristoteles är betingad av materia - det är principen om individuation. Allt individuellt är kroppsligt, flytande, övergående. Endast det opersonliga gudomliga sinnet är evigt. Aristoteles erkänner inte den immateriella individuella själens odödlighet, baserat på metafysikens allmänna principer.

Etik. Det var Aristoteles som först identifierade etiken som en speciell filosofisk disciplin, ägnade flera speciella avhandlingar åt henne. Aristoteles etik har bestående värde den ger en enkel och tydlig förståelse av det praktiska: vilja, frihet, godhet, dygd.

Praktisk filosofi har som ämne området mänsklig verksamhet baserad på vilja eller beslut, området goda (goda) gärningar. Detta skiljer den från den "teoretiska" filosofin, som syftar till att betrakta ett oföränderligt, evigt väsen som existerar oberoende av människan. Syfte teoretisk filosofiär sanning, det praktiska målet är att uppnå bra.

Etik är läran om det goda. Varje levande varelse av naturen strävar efter sitt eget bästa. Bra är målet för strävan eller begär. För att förstå ämnet etik är det fundamentalt viktigt att skilja det inte bara från teoretisk filosofi, utan också från konst, från hela den tekniska sfären. Konsten har som mål det goda som finns i tingen. Tekniskt i allmänhet är möjligheten att hitta medel för privata ändamål. Etiken utforskar det goda som alla strävar efter och som alla privata varor är underordnade - det högsta (absoluta) goda.

Det högsta goda är det som önskas för dess egen skull, det som är värdefullt i sig, det som inte kan vara ont, det som kan förverkligas av en person självständigt och fritt. Hur hittar man det?

Fördelen med växten är näring och tillväxt. Djurets bästa är njutning (behagliga förnimmelser). Människans bästa är rationell verksamhet. Det är i detta som ligger en persons "lycka" (lycka, "eudaimonia"), som inte är beroende av yttre omständigheter och representerar hans slutliga mål. En person strävar först och främst efter att bevisa sig själv, att utveckla och förverkliga sina förmågor i det rationella livet - i bildandet av sig själv och omvärlden.

Eftersom människan inte är en ren ande (sinne), utan en levande varelse, d.v.s. ett djur utrustat med förnuft, då uppstår själva fenomenet dygd, eller moral, "i föreningspunkten" mellan två mänskliga naturer, sinnliga och rationella. Dygd är enheten mellan det sinnliga och det rationella, den består i rimlig kontroll av begär, eller naturliga böjelser. Dygd är en rationell attraktion till det goda.

I mina önskningar och känslor är jag individuell, subjektiv, isolerad, innesluten i mig själv. Som rationell och social varelse måste jag dock underordna mig det allmänna. Denna förmåga att underordna individen det allmänna, eller det sensoriska under det rationella, är "dygd".

Dygd är inte bara korrekt förståelse, inte påverkar (passioner) och inte förmågor. Detta är en förvärvad egenskap, en sällsynt perfektion i handlingar, något vackert i en person. Det handlar om saker som är svåra, men alltid inom vår vilja.

För att mer exakt bestämma själens bästa delar Aristoteles in dygder i etiska och dianoetiska.

Dianoetiska dygder är inneboende i själva förnuftet. Bland dem erkänns "phronesis" som den viktigaste för praktisk aktivitet - intelligens, intelligens, intelligens, försiktighet.

Etiska dygder är förutbestämda för människan social struktur, traditioner, statliga lagar, religösa övertygelser. De stöds av allmänt samtycke (mod, generositet, storsinthet, etc.). För Aristoteles är assimileringen av de normer och värderingar som finns i staten en viktig del av moralisk utbildning och bildandet av en persons karaktär.

Endast kombinationen av intelligens och utbildning skapar moraliskt beteende, god karaktär, " bra man" En person kan inte utbildas om han inte har förmågor, och goda mentala böjelser utvecklas naturligtvis som ett resultat av korrekt utbildning till etiska dygder.

Fri vilja, enligt Aristoteles, är utom tvivel. Viljan bestäms av sinnet, som riktar det mot ett bra mål: på så sätt får naturliga begär en rimlig form och passioner (affekter) dämpas. Om förståelsen är korrekt, då är beslutet bra. Det som bekräftas av tänkandet blir, tack vare viljan, ett begärsobjekt.

Utmärkande för Aristoteles ståndpunkt är dock att moral inte sammanfaller med korrekt förståelse och följer inte automatiskt av det. Dygd kräver övning och vana, ständig ansträngning. Bildandet av en moraliskt stabil karaktär kräver exempel, erfarenhet och diskussion för att mer exakt definiera och stärka dygd.

Mer specifikt definieras dygd som medelvärdet (mesoter) mellan ytterligheter, förmågan att undvika brist och överskott. Till exempel: mod (fräckhet - feghet), generositet (överdådighet - snålhet), vänlighet (egoism - självförnekelse) etc. Mitten är extrem perfektion, en "tio" på målet, en enda punkt, runt vilken det finns en bred cirkel av misstag, en mängd olika brister och laster. Att träffa mitten är det svåraste, att missa är lätt.

Aristoteles diskuterar privata dygder mycket länge.

Särskilt viktigt bland dem är rättvisa, som är oumbärlig för kommunikation. Som dispenser är hon mån om rättvis fördelning av varor och heder i samhället, efter meriter; som en utjämnare ger den gottgörelse för den skada som orsakats. Samhället, konstaterar Aristoteles, upprätthålls i allmänhet av det faktum att alla belönas i proportion till sin aktivitet, hans bidrag. Pengar uppstod som ett allmänt mått på sådant bidrag, arbete, som ett medel för att fastställa den korrekta andelen i utbyte och belöning, d.v.s. rättvisa. Orättvis fördelning av pengar undergräver själva grunden för samhället.

Vänlighet och sällskaplighet är också väsentliga, tack vare vilka en person går från ensamhet till kommunikation, till gemenskap med andra människor, d.v.s. bor i staten.

Aristoteles etik slutar med läran att människans högsta salighet är den högsta aktiviteten, d.v.s. en som är självförsörjande, självvärdig och inte bara är ett medel för något annat än denna aktivitet i sig. Hantverkets, konstens, militärens, ekonomiska eller politiska dygderna är inte värdefulla i sig – de är bara medel. Den enda självförsörjande mänskliga aktiviteten för Aristoteles är vetenskaplig kunskap, kontemplation av sanningen, kunskap om det "gudomliga". Det är högre än något annat gott. Detta är det viktigaste i en person, något odödligt i honom, det "gudomliga livet" för en person, som han är involverad i, även om det inte är så länge.

Politik. Aristoteles politik fullbordar hans praktiska filosofi. Aristoteles etik är social, och förblir därför ofullständig utan doktrinen om staten. Människans perfektion innefattar hennes perfektion som medborgare, och man kan bara vara en god medborgare i ett gott tillstånd. En medborgares perfektion bestäms av samhällets kvalitet.

En stor förtjänst, säger Aristoteles, är att en individ förvärvar det högsta goda, men vackrare och gudomligare är dess förvärv för folket och hela staten. Aristoteles gör inte individen och hans rättigheter till statens princip. Tvärtom utgår han liksom Platon från det allmännas företräde framför individen, statens och samhällets företräde framför individen. En individ är bara en del av den sociala helheten. Tillståndet är människans väsen människan kan inte existera "av sig själv".

Aristoteles förstod redan mycket väl det på grundval av allt offentligt liv ligger produktion och konsumtion av materiella varor, "ekonomiska varor nödvändiga för livet."

Han skiljer på ”ekonomi”, d.v.s. korrekt hushållning, när all rikedom endast betraktas som ett medel och instrument för livet, och målet är en rimlig tillfredsställelse av hemmets och statens behov, och "krematistik" - ackumulering av rikedom för rikedomens skull, konsten av vinst, vars konsekvens är lyx och krig. För krematikern blir medlen (pengarna) målet, personen beter sig som en galen patient som köper alla möjliga mediciner, men inte är intresserad av vad han egentligen är sjuk av.

Ekonomi är en av typerna av mänsklig kommunikation. Det är förknippat med produktion och distribution av materiella varor, privata intressen, därför bygger ekonomiska relationer på principerna om nytta, nytta och beräkning. En annan typ av kommunikation är vänskap, den har olika principer. Staten är också en speciell typ av kommunikation mellan människor – för det allmännas bästa, för ett gott liv för alla medborgare. Varje typ av kommunikation har sina egna principer och bör inte blandas ihop. Att bygga personliga relationer eller bygga en stat på de ekonomiska principerna om vinst och kalkyl är lika absurt och dumt som att bygga en ekonomi eller stat på principerna om kärlek och vänskap.

Aristoteles doktrin om staten är underordnad dess allmänna vetenskaplig metod och hans förståelse av "vara" och "väsen". I motsats till Platon tar "empirikern" Aristoteles emot mest teori genom att beskriva och jämföra olika typer av faktiskt existerande tillstånd, som ett resultat av vilka deras väsentliga allmänna tecken och deras vetenskapliga klassificering beskrivs. Eleven är, till skillnad från läraren, realist: Platon talar om idealtillstånd, Aristoteles - om faktiska och möjliga former. Han krediteras jämförande analys 158 olika städer och staters författningar, från vilka dock endast ett litet fragment om atenarnas tillstånd levt kvar.

Aristoteles löser också frågan om statens ursprung på ett annat sätt än Platon, och härleder den inte från individens svaghet, utan från den naturliga böjelsen till kommunikation och enande. Kärnan i människan är att hon är ett "politiskt djur". Människan är en social varelse som bildar ett tillstånd. En varelse som inte behöver kommunikation och samhället är antingen Gud eller ett djur.

För Aristoteles är talet en direkt indikation på att människan inte bara existerar för att leva och överleva; den skapades för andra människor, för att leva tillsammans, för kommunikation, som ska präglas av nytta, godhet och rättvisa. Staten är nödvändig för lyckligt liv person. Endast i staten kan enskilda människors dygd utvecklas.

Staten bildas genom en konsekvent ökning av samhällen. Gemenskapen av två är primär (man och hustru, far och son, herre och slav); binära gemenskaper bildar tillsammans en inhemsk gemenskap (familj); av dessa bildas en by, och av byarna bildas en polis (stadsstat). Endast i polis uppnås autarki, d.v.s. självförsörjning, oberoende, självförsörjning av gemenskapen.

Polisens formativa princip är konstitutionen, den grundläggande lagen. Aristoteles delar upp statens former i tre "korrupta" och tre "korrupta" (degenererade), och inser möjligheten av deras ömsesidiga förvandling: monarki och tyranni, aristokrati och oligarki, ordning och demokrati. Det första klassificeringskriteriet är antalet härskare: en - få (minoritet) - alla (majoritet). Det andra kriteriet är syftet med makt: om den tjänar det gemensamma bästa eller inte. En bra (korrekt) stat tjänar alla medborgare (det gemensamma bästa), en dålig (korrupt) stat tjänar de styrande (en del av samhället). Politik skiljer sig från demokrati genom att demokrati är majoritetens egenintressestyre (de fattiga) som rånar minoriteten (de rika).

Av de tre "korrekta" statstyperna föredrar Aristoteles inte någon. Det enklaste att implementera och det mest stabila av andra är politik. Det motsvarar också den etiska principen om mitten: makten tillhör medelklassen och hålls från ytterligheter. Människor med medelinkomst är oberoende, de eftertraktar inte någon annans egendom, de låter sig inte bli rånade, de lyder lagarna och de vet hur de ska styra. De rika vill inte lyda lagen, de fattiga kan inte styra – tillsammans klarar de inte av att skapa en korrekt stat. Men generellt sett, baserat på historisk analys, drar Aristoteles slutsatsen att den bästa formen är den som passar ett givet land och dess medborgares behov, och att den bästa bör styra.

Inom staten bör man, enligt Aristoteles, först och främst bevara och försörja familjen, samhällets naturliga och primära ("elementära") grundval samt privat egendom (d.v.s. ta hand om "ekonomin"). Aristoteles avvisar Platons egendomsgemenskap för de två överklasserna. "Det är svårt att sätta ord på hur mycket glädje det är att veta att man äger något." Utan egendom är varken självständighet, ömsesidig hjälp, kamratskap och vänskap, inte generositet eller rättvisa möjliga. Berövande av egendom berövar en person friheten och till och med möjligheten att vara dygdig. Kärlek till dig själv, till din egen, för egendom är naturlig. Det enda som är ond är deras överdrift, som är förknippad med laster av själviskhet och snålhet. Generellt sett är medelinkomsten bäst. Platon blandar ihop vänskapsprincipen med statens princip. Bara vänner kan ha "allt gemensamt". Det är omöjligt att göra alla vänner, och berövande av egendom minskar medborgarnas rättigheter.

Aristoteles erkänner slaveriets naturlighet och ojämlikhet i allmänhet, som är förknippade med naturliga skillnader mellan människor och som också etableras av dem själva, på ett naturligt sätt. Människor är ojämlika till sin natur, skillnaden mellan människor kan vara enorm, som mellan kropp och själ. Det finns människor som inte klarar sig själva, de behöver vägledning och underordning. Slaveri motsvarar därför naturliga skillnader. Samtidigt bör relationen mellan herre och slav vara vänlig: trots allt behöver de varandra. Det är sant att vänskap med en slav är omöjligt, eftersom slaven bara är ett "animerat instrument". Men det måste finnas jämställdhet mellan fria män.

Aristoteles - antik grekisk filosof och naturvetare - upptäckte ny era att förstå själen som ett ämne för psykologisk kunskap. Källan till kunskap för honom var organismen, där det fysiska och andliga bildar en oskiljaktig integritet.

Hans avhandling "Om själen" blev det första faktiskt psykologiska verket (inom ramen för förvetenskaplig psykologi). Aristoteles systematiserade tidigare och samtida idéer om själen och lade fram flera viktiga bestämmelser som underbyggdes i hans avhandling.

Han definierade själen inte bara som en essens, utan som en form, ett sätt att organisera en levande kropp, d.v.s. som något som tillåter kroppen att existera som en levande varelse. I hans idéer är själen ett speciellt organ genom vilket kroppen känner och tänker. Det är inte själen som tänker, utan kroppen som tänker genom själen.

Aristoteles psykologiska undervisning byggde på en generalisering av medicinska och biologiska fakta. Men denna generalisering ledde till en omvandling av psykologins huvudprinciper.

Enligt Aristoteles, själva termen "organism" bör betraktas i samband med ett besläktat ord "organisation ”, underkuva dess delar för att lösa alla problem; strukturen för denna helhet och dess arbete (funktion) är oskiljaktiga; en organisms själ är dess funktion, aktivitet. " Om ögat var en levande varelse, skulle dess själ vara syn”, sa Aristoteles.

Genom att behandla organismen som ett system, särskiljde Aristoteles olika nivåer av aktivitetsförmågor. Begreppet förmåga , introducerad av Aristoteles, var en viktig innovation som för alltid ingick i huvudfonden psykologisk kunskap. Det skilde åt organismens förmågor, den psykologiska resursen som är inneboende i den och dess praktiska genomförande. Samtidigt skisserades en hierarki av förmågor - själens funktioner:

1. vegetativ (finns hos djur, växter och människor);

2. sensorisk-motorisk (tillgänglig hos djur och människor);

3. rimligt (endast inneboende för människor).

Själens funktioner - nivåerna av dess utveckling, ordnades i form av en "formstege", där från den lägre och på grundval av dess en funktion av en högre nivå uppstår: efter den vegetativa, förmågan att känna bildas, varifrån tankeförmågan utvecklas. I enskild under dess förvandling från ett spädbarn till en mogen varelse upprepas de steg som hela den organiska världen har gått igenom i sin historia. Detta kallades senare biogenetisk lag.

Skillnaden mellan sinnesuppfattning och tänkande var en av de första psykologiska sanningarna som upptäcktes av de gamla. Aristoteles, efter utvecklingsprincipen, sökte hitta länkar som leder från ett stadium till ett annat. I sina sökningar upptäckte han ett speciellt område av mentala bilder som uppstår utan direkt påverkan av föremål på sinnena. Numera brukar dessa bilder kallas representationer av minne och fantasi(i Aristoteles terminologi - "fantasier" ). Dessa bilder reparerades öppet, återigen, av Aristoteles associationsmekanism - samband mellan idéer.

Aristoteles förklarade mönstren för karaktärsutveckling och hävdade att en person blir vad han är genom att utföra vissa handlingar. Idén om karaktärsbildning i verkliga handlingar, som hos människor alltid förutsätter en moralisk inställning till dem, placerade en persons mentala utveckling i ett kausalt, naturligt beroende av hans aktivitet.

Studiet av den organiska världen fick Aristoteles att ge ny mening åt den grundläggande principen för vetenskaplig förklaring - kausalitetsprincipen (determinism A). Genom att avslöja kausalitetsprincipen visade Aristoteles det "naturen gör ingenting förgäves”; “du måste se vad handlingen är till för" Han hävdade att det slutliga resultatet av processen (målet) påverkar dess förlopp i förväg; mentala livet i ett givet ögonblick beror inte bara på det förflutna, utan också på den önskade framtiden (vad som ska hända bestäms av vad som händer nu).

Aristoteles påpekade också att själen kan vara av olika slag. Således talade Aristoteles (förresten, skaparen av zoologi och författaren till "stegen" av levande varelser - den första, i huvudsak, biologiska taxonomin) om existensen grönsakssjäl (dess egenskaper är näring och känsla ), djursjäl (aspiration, minne och rörelse) och mänsklig själ (tänkande).

I allmänhet är själen, som essensen av en levande kropp, dödlig tillsammans med kroppen; dock anses den del av den som vi i modernt språk skulle kunna kalla abstrakt eller teoretiskt tänkande (i motsats till vanligt empiriskt tänkande) odödlig av Aristoteles.

Faktum är att vår perception och vårt praktiska sinne handlar om visuella och, vad som är viktigt, med individuella saker: med det här bordet, den här hunden, etc. Men med vad, med vilken verklighet handlar det om? abstrakt tänkande? “Människan är dödlig", säger vi, menar en person i allmänhet. Men finns människan överhuvudtaget? Om inte, vad pratar vi om? Är det i så fall möjligt att se det?

Enligt Aristoteles existerar allmänna begrepp (och vi talar om dem) som verklighet (dvs. det finns inte bara en individ, utan också en art) och, när man rör sig genom abstraktionsnivåerna, närmar sig en vis man det gudomliga, evig, absolut, blir sig själv likhet, och - vinner odödlighet.

Aristoteles kom till den naturliga slutsatsen för den tiden om existensen medfödd kunskap , d.v.s. om den rationella själens odödlighet och immaterialitet.

Kultur är den mänskliga själens inre egendom vår kunskap är sann genom sitt ursprung, som en del av det odödliga sinnet. Dessa överväganden ledde till uppkomsten av ett mycket betydelsefullt begrepp i Aristoteles begrepp nous (universellt sinne ). Nous fungerar som ett förråd för den rationella delen av en persons själ efter hans död. Vid ett barns födelse flyttar en del av detta sinne, som bildar en ny rationell del av själen, in i den nyföddas kropp och förbinder sig med växt- och djurdelarna. Det är så överföringen av erfarenhet sker, eftersom den rationella delen av själen lagrar all kunskap som finns i nous, det vill säga hela kulturen ackumulerad av mänskligheten vid tidpunkten för ett givet barns födelse. Denna kunskap realiseras inte av en person, utan uppdateras under inlärning eller resonemang.

Skapade den första heltäckande kunskapsteori . Han introducerade begreppen allmän känslighet och associationer som mekanismer för mentalt liv, kognitionsmekanismer, som enligt hans åsikt representerar en viktig mekanism för att bearbeta kunskap. Det första kunskapsstadiet, enligt Aristoteles, är sensation.

Aristoteles undersökte problemet med beteendereglering och kom fram till att dubbelreglering är möjlig - både av känslor och förnuft. Han var den första som identifierade flera typer av känslor, delade upp känslor och affekter efter graden av deras påverkan på beteendet.

Genom att utforska problemet med att bekämpa affekt (vilket är nödvändigt för att få frihet och rimligt beteende), kom Aristoteles till en mycket viktig slutsats för psykologin om rollen som katharsis (rening).

Således täckte Aristoteles teori ett brett spektrum av problem som var mest relevanta inte bara för den tidens psykologi.

Psykologiska synpunkter Aristoteles(384-322 f.Kr.)återspeglas mest fullt ut i följande arbeten av tänkaren: " Om själen», « Metafysik», « Om djurens ursprung», « Andra analys», « Om minnet"och" Om drömmar».

Ur synvinkel Aristoteles, kognition går från människans uppfattning om yttre föremål till kunskap. Det kan vara sensuellt och rimligt. På scenen av sensorisk kognition spelar förnimmelser huvudrollen. Begreppet förnimmelser beskrivs Aristoteles i kapitlen V-XII i den första och i kapitlen I-IV i den andra boken i avhandlingen " Om själen». Känna - ett passivt (härlett från yttre) tillstånd, de kan inte existera utan yttre påverkan. " Sensation är uppfattningen av sensoriska former av materia den avtrycker föremål som har färg, smak, men inte som separata saker, utan som något som har kvaliteten». Känsla – detta är en förutsättning för kunskap. Förbi Aristoteles, varelser som inte har förnimmelser kommer inte att lära sig något och kommer inte att förstå någonting.

Förnimmelser skiljer sig från kunskap genom att de uppstår utifrån och reflekterar separata, isolerade fenomen. Kunskap handlar om det universella och finns på något sätt i själen själv. Därför kan vem som helst tänka när som helst, men känslan beror inte på vår vilja: den kräver närvaron av ett föremål som exciterar denna känsla.

Det första och första stadiet av rationell kunskap är åsikten, som innehåller både slutledning och tro. " Du kan inte ha åsikter som du inte litar på." Åsikter förstås genom erfarenhet och formas utifrån omdöme, dvs. åsikt - detta är en empirisk kunskapsmetod, den kan vara en villfarelse och sträcka sig till området för sensuell, med förbehåll för förändringar.

Vetenskaplig kunskap finns i form av definitioner och bevis. Till skillnad från perception har kunskap som ämne det universella och nödvändiga, och inte det individuella och tillfälliga. Till skillnad från opinion är kunskap i form av en bedömning alltid sann och leder till en förståelse av grunderna (orsakerna) till att en sak existerar.

Aristoteles erkänner enheten av sensorisk och rationell kunskap: förnimmelse och kunskap är i princip samma förmåga hos själen. Själen består inte av föremål, till exempel innehåller den inte en sten, utan formen (bilden) av en sten. Det är som om det vore en hand: precis som handen är ett verktyg för verktyg, så är sinnet formen av former, och känsla - formen på allt kändes. Därför finns tankens objekt också i sinnligt uppfattade former, inklusive så kallade abstraktioner, som utgör egenskaperna och tillstånden för det förnuftigt uppfattade.

Undervisningen är också värd att uppmärksamma Aristoteles om det aktiva och passiva sinnet (eller sinnet).

Aktivt sinne liknar ljus som framhäver potentiellt existerande färger. Han tänker i begrepp och förstår sanningen. Lidande sinne manifesterar sig när en person vänder sig till mentala föremål. I det passiva sinnet möts sanning och falskhet; det är det aktiva sinnets existensform.

Aristoteles var en av de första som föreslog klassificering av kognitiva processer baserat på att bestämma själens funktioner (och egenskaper). Förutom förnimmelser inkluderar själen minne, fantasi och tänkande.

Undervisning Aristoteles påverkat utvecklingen av kognitiva processers psykologi fram till våra dagar. Till exempel underbyggde han en hypotes, som många århundraden senare formaliserades i form av associationslagen och det associativa minnesbegreppet, och formulerade även tänkandets lagar, underbyggda med hjälp av logiskt härledbara vetenskapliga begrepp.