Medvetandet som ämne för filosofisk förståelse. Mänskligt medvetande som föremål för filosofisk analys Mänskligt medvetande som objekt för filosofisk analys
Medvetande är det mest komplexa och svåra ämnet att studera. Inom filosofin börjar medvetandet betraktas först från den moderna tidens era på 1500- och 1700-talen. Det vill säga, till en början behandlade vetenskapen sjuka människors medvetande och gick sedan vidare till friska människors medvetande.
Dela ditt arbete på sociala nätverk
Om detta verk inte passar dig finns längst ner på sidan en lista med liknande verk. Du kan också använda sökknappen
Föreläsning 9
Medvetandet som subjekt filosofisk analys
Planen:
- Problematisk filosofisk förståelse medvetandefenomen;
- Historia om filosofisk förståelse av fenomenet medvetande;
- Filosofiska medvetandebegrepp.
- Medvetandet är det mest komplexa och svåra att nåatt studera ämnet.Inom filosofin börjar medvetandet att betraktas först från den moderna tidens era(XVII - XVIII århundraden), i psykologi i slutet av XI X-talet. För vetenskapen var det nödvändigt att ta reda på strukturen av medvetande hos en psykiskt sjuk person,för att förhindra alla typer av störningar.Därefter dök sociologi upp inom psykiatrin,som började studera friska människors medvetande. Det är, Till en början behandlade vetenskapen sjuka människors medvetande,och gick sedan vidare till friska människors medvetande.
Orsaker till svårigheter att studera medvetande:
A ) Medvetandets immateriella natur:medvetandet är en materiell sak, de där. du kan inte röra den känna att smaka,väga och liknande.
B) Paradoxen med det närliggande. Medvetandet, å ena sidan, är fenomenet närmast oss: Allt, vad vi uppfattar vi känner, vi känner, vi vet bara för attatt vi har medvetande.Men det är just därför vi inte ägnar särskild uppmärksamhet åt medvetandet.Vi uppmärksammar föremål evenemang, men inte på själva medvetandet.
T.ex, vi uppmärksammar inte ljuset,även om det vi ser vi ser bara för attVad är solenergi eller elektriskt ljus?Om det inte fanns något ljus,då skulle vi inte se något alls.Ändå, Vi uppmärksammar i första hand föremålsom vi ser i ljuset,men vi märker inte själva ljuset.Detta gör medvetandet till det mest komplexa och svåra att studera.
- Under antiken fanns inget begrepp om medvetande som sådant.Istället för medvetande fanns begreppet själ. Själ det är immateriellt,idealisk substans vilket vanligtvis är mitt emot kroppen.
MED åsikter idealism,själen är evig och oföränderlig.Det är just tack vare dettavad är denna eviga substans, kroppen rör sig utför vissa typer av arbete och handlingar.Själen ger allt syfte.
Ur materialisternas synvinkel,själen är gjord av materia,hon är ändlig och dödlig. Till exempel, Demokrit argumenteradeatt själen består av atomer.Enligt hans lära,själen dör tidigareän kroppen. Död är en utandning utan en suck.Mannen andas ut och hans själ försvinner i luften; atomer, som själen är gjord av,sönderfalla och personen dör.
På medeltiden, själen detta är en del av Gud i en person. Själ, ur den medeltida filosofins synvinkel,odödlig och evig,det vill säga i medeltida filosofi dominerar den idealistiska idén om själen:människokroppen kommer att dö,kommer att förvandlas till dammmen själen kommer att finnas kvar.
I Nya tider i filosofin dök den första idén om medvetande upp.Detta är direkt relaterat till övergången till kunskapens metafysik. Initialt i kunskapens metafysik identifierades medvetandet som förnuft. Således, medvetande och sinne är identiska med varandra.
I modern tid,i samband med övergången till en ny metafysik,idéer om medvetande förändras.Medvetandet upphör att identifieras med förnuft ochbörjar ses som något irrationellt och orimligt.Anledningen är bara separat del medvetande.I den nya metafysiken lades ett förslag fram,enligt vilken medvetandet bara är en ytlig film i vår värld. Medvetandet är bara en "såpbubbla", en yta; och mänsklig existens är omedveten.
- Filosofiska begrepp om medvetande:
A ) Objektiv idealism. Enligt detta koncept,medvetandet representerar någon högre verklighet,som existerar oberoende av människan.Medvetandet är inget annatsom ett högre sinne (eller absolut ande) . Varje person är bärare av denna högre intelligens, bara han som regel inte vet detta. Denna okunskap kommer frånatt en person ger efter för känslornas bedrägerier och, därför hans högsta sinnet förmörkas.En person måste bryta igenom detta bedrägeri av sinnena och i sig själv upptäcka begreppet ett högre sinne.Om en individ når detta tillstånd,då blir han lika med Gud(eller kommer att förstå att det inte finns någon Gud; eftersom endast ett högre sinne gör en person till Gud) .
Detta tillvägagångssätt presenteras mest konsekvent i konceptet(teorier) av Hegel.
B) Subjektiv idealism.
Enligt detta koncept,allas medvetande enskildär den enda verkligheten.Det finns ingen högre medvetenhetdet finns bara många små individuella medvetanden.
Det objektiva och subjektiva idealismen har gemensamt är detatt medvetandet är källan till varat.Endast i objektiv idealism talar vi omproblemet med det högre sinnet,och i det subjektivaom varje enskild människas medvetande.
I ) Metafysisk materialism.
Enligt detta koncept,medvetandet ses som en passiv reflektion av materia.Ur den metafysiska materialismens synvinkel,finns i första hand materiell värld,
som inte beror på vårt medvetande. I sin tur, vårt medvetande återspeglar endast passivt denna värld.
G) Vulgär materialism. Enligt detta koncept, medvetande är endast en produkt av det centrala nervsystemets aktivitet(hjärna). Forskarna har fortfarande inte ett exakt svar.Hur genererar det centrala nervsystemet medvetande och genererar det det överhuvudtaget:Är medvetandet verkligen en produkt av hjärnan eller Nej. Det finns många teoriermen till ett tydligt svarvetenskapen har inte kommit än. I sin tur, Vulgär materialism accepterar inte dessa svårigheter.För honom är det enkelt: medvetande det är en produkt av hjärnan.
D) Dialektisk materialism.
Enligt detta koncept,medvetandet är en produkt av materiens dialektiska utveckling.Medvetandets väsenfrån den dialektiska materialismens synvinkel,är att omvandla materialet till ett idealiskt tillstånd. Således, medvetandets väsen är den omvända effekten av aktivitet. I sin tur aktiviteter ur en filosofisk synvinkel,detta är översättningen av ett idealtillstånd till ett materiellt.
Det enklaste exemplet på en övergång från ett material till ett idealiskt tillstånd är ett objekt. T.ex, V det här ögonblicket vi sermateriellt föremål tabell. Efter att ha lämnat klassrummet,bordet kommer att förvandlas till perfekt skick,som han kommer att finnas kvar i vårt minne.
Fördelen med medvetande framför materia:medvetande gör att du kan behålla ett föremål i minnet under en längre tid.Ett materiellt föremål kan försvinna falla isär och i medvetandet kommer det att fortsätta att existera.
Många historiska föremållänge borta,bevarade i medvetandet och överfördes genom krönikor,olika skivor och annat.
För det andra, medvetandet tillåterregistrera de vanligaste och mest betydande egenskaperna hos föremål. Därav, medvetande förbättrar våra aktiviteter och praktik,eftersom den bevarar de mest allmänna,de viktigaste egenskaperna hos föremål.
Ur den dialektiska materialismens synvinkel,medvetandets väsen är:
- överföra material till ett idealiskt tillstånd,det vill säga till en bild eller ett koncept;
- omvandla ett föremål till perfekt skick:får honom att sticka ut allmänna tecken,
ändrar det, påfrestande hitta andra tecken och egenskaper.
Till exempel, föremålet i fråga fågel. En person ser en fågel och börjar identifiera dess allmänna egenskaper.Ett av dessa tecken är vingar.Sedan förvandlar människan dessa gemensamma drag och uppfinner ett flygplan.
Således, ur materialismens synvinkel,medvetandet är mittlänken (mellanstadiet) .
6 ) Modern icke-klassisk filosofiska begrepp medvetande.
Andra liknande verk som kan intressera dig.vshm> |
|||
| 2460. | Samhället som ämne för filosofisk analys | 2,92 MB | |
| De viktigaste egenskaperna hos samhället är: Ett gemensamt mål; B Gemensam verksamhet. Om det inte finns någon autonomi så är det inte längre ett samhälle utan bara en grupp av samhället. Huvudområden offentligt liv: Den materiella produktionssfären är en av samhällets huvudsfärer. | |||
| 2560. | KÄNNA ÄMNET FILOSOFISK ANALYS OCH SOM ETT KULTURVÄRDE | 52,77 KB | |
| Bland de olika formerna av typer av kunskapsorganisationsnivåer är det viktigt att lyfta fram tre av dess varieteter: en kunskap som information om den objektiva naturens och samhällets värld, kunskapsinformation; b kunskap om en persons inre andliga och mentala värld, som innehåller idéer om essensen och innebörden av självkännedom, kunskap och reflektion; till kunskap om målen och idealteoretiska program för att transformera den naturliga och sociokulturella världen, kunskap och strategi. Utifrån detta ska kunskapsbildning och utveckling övervägas parallellt med de viktigaste... | |||
| 13708. | Ämne och föremål för analys av finansiell rapportering | 37,69 KB | |
| Ämne och föremål för analys av finansiell rapportering Analys från grekiskan. Ekonomisk analys är en systematiserad uppsättning metoder och tekniker som används för att få slutsatser och rekommendationer av ekonomisk karaktär i förhållande till en viss affärsenhet. Analysproceduren består i att dela upp problemet i komponenter som är mer tillgängliga att studera. Tematiska typer av ekonomisk analys lyfts fram: ekonomisk analys i projektverksamhet, investeringsverksamhet i finansiell och... | |||
| 7040. | STRUKTUR AV FILOSOFISKA KUNSKAPER | 12,09 KB | |
| Filosofins gren där problemen med att känna till dess förmågor och gränserna för sätt och medel för att uppnå sanning utforskas kallas epistemologi från grekiska ord gnosis kognition. För den europeiska filosofin har kunskapsteoretiska frågor alltid varit de viktigaste: låt oss komma ihåg den urgamla uppdelningen filosofisk tanke eller Kants uppräkning av filosofins huvudfrågor som började med formuleringen Vad kan jag veta. Antropologi från det grekiska anthropos man är en gren av filosofin där den mänskliga naturens natur studeras... | |||
| 8112. | Medvetande | 7,2 kB | |
| Medvetande är egenskapen hos högorganiserad materia i den mänskliga hjärnan för att spegla den materiella världen i idealbilder. Medvetandet är den högsta formen av egenskapen reflektion som är inneboende i all materia. Medvetandet är en produkt av bildandet och utvecklingen av människan och det mänskliga samhället. | |||
| 14554. | Psyke och medvetande | 13,45 KB | |
| Det mänskliga nervsystemet består av tiotals miljarder sammankopplade nervceller. Det är så hjärnan uppstår och når sin maximala utveckling hos människor. Utvecklingen av den mänskliga hjärnan, bildandet av hjärnbarken inträffade i processen historisk utveckling person. Utveckling av psyket Uppkomsten och utvecklingen av det mänskliga psyket är ett av de mest komplexa problemen som kräver förståelse för naturlagarna. | |||
| 1060. | Heideggers begrepp om det filosofiska ifrågasättandets natur | 24,2 kB | |
| Forntida psykologi Själen, källan till kroppsaktivitet, har funktioner för kognition och reglering av beteende Medeltidens psykologi studie av typer av kroppsaktivitet och kognitionens egenskaper, i första hand känslig kognition av världens psykofysiska forskning och de första verken av renässansens och moderna tiders medvetande; ... | |||
| 1057. | Medvetandet som den högsta formen av mental utveckling | 1,36 MB | |
| Mentala processer som primära regulatorer av mänskligt beteende 6 1. Det mänskliga psyket är ett mycket komplext system som består av individuella delsystem, dess element är hierarkiskt organiserade och mycket föränderliga. Därav kontinuiteten i mental aktivitet i en persons vakna tillstånd. huvudtanken Detta Vygotskijs begrepp är att en tanke som får sitt fullständiga uttryck i en medveten form uppstår i det mänskliga sinnet som en oskiljbar meningsklump. | |||
| 1302. | Psykologisk påverkan på massmedvetande genom bildandet av den allmänna opinionen | 32,68 KB | |
| Psykologisk påverkan på massmedvetande genom bildandet av den allmänna opinionen. Idag, i början av 2000-talet, är bildandet av ett informationssamhälle omöjligt utan den effektiva interaktionen mellan massmediesystemet för masskommunikation och massmedvetande... | |||
| 6889. | PSYKE OCH MEDVETANDE. DET OMEDVETETS Sfär OCH DESS ROLL I PROCESSEN FÖR EN PERSONS REFLEKTION AV DEN OMGIVANDE VERKLIGHETEN | 7,04 kB | |
| Så psyket är en subjektiv återspegling av den objektiva verkligheten i idealbilder på grundval av vilken mänsklig interaktion med den yttre miljön regleras en relativt oberoende diskret del av verkligheten det är en informationsmodell av verkligheten som används av högre djur och människor för att reglera deras livsaktivitet. En persons reflexiva förmåga är förknippad med medvetande... | |||
Begreppet medvetande. Medvetande är en extremt bred och djup kategori av filosofi, som betecknar subjektiv verklighet, en idealisk återspegling av en person, hans hjärna och psyke av den yttre världen; andliga världen en person, hans medvetna upplevelse av sin egen existens i världen, hans inställning till omvärlden.
Människan är en rationell, tänkande och medveten varelse. Med hjälp av medvetandet navigerar en person aktivt i den yttre världen, känner till den och går in i subjekt-objekt-relationer med den. Tack vare medvetandet existerar individens andliga värld, hans känslor, upplevelser, oro och drömmar, hopp, fantasier. Det är tack vare medvetandet som en person existerar som Homo sapiens, en rationell, tänkande varelse.
Människans medvetande, hennes själs inre värld, är föremål för studier av filosofi och många speciella vetenskaper om människan: psykologi, sociologi, pedagogik, psykiatri, fysiologi för högre nervös aktivitet. Vetenskaperna betraktar medvetandet som en faktor i mänsklig aktivitet, som ett sätt att reglera relationer mellan natur och samhälle och som en produkt av social kommunikation. Samtidigt uppträder medvetandet i enheten av kognitiva (epistemologiska), värdemässiga (axiologiska), viljemässiga och kommunikativa (sociala) parametrar.
Den vetenskapliga analysen av mänskligt medvetande är fortfarande långt ifrån sitt slutliga resultat. Själva studieobjektet - människans medvetande, hennes inre värld, själ - är så komplext att det, trots vetenskapens enorma framgångar, fortfarande finns många tomma fläckar, många okända, oklara, gömda för den frågvisa blicken. av vetenskapsmän.
Medvetandet är resultatet, den historiska produkten av en social, social form av vara. Nyckeln till att förstå medvetandet finns i människans historia, det mänskliga samhället, eftersom medvetandet bestämmer den aktiva, kreativa naturen social form varande, ger mänsklighetens historia egenskaperna hos självrörelse. Medvetandet är den högsta formen av reflektion av omvärlden, en form av mänsklig orientering i miljön och i sig själv, resultatet social utveckling. En individs medvetande är oskiljaktigt och otänkbart utan utveckling av socialt medvetande.
Problemet med medvetande är ytterst en fråga om förhållandet mellan det mentala, fysiologiska och sociala: om en förnuftig person är kronan på materiens utveckling, då är tanken den högsta egenskapen hos den mänskliga hjärnans tänkande material, cortex i hans hjärnhemisfärer. Bildandet av mänskligt medvetande är förknippat med utvecklingen av tal, språk, detta praktiska medvetande, bäraren av mänsklighetens sociala erfarenhet.
Problemet med medvetande i filosofin. Frågan om medvetandet, dess ursprung, väsen och utveckling, tolkningen av denna fråga i olika filosofiska skolor och riktningarna är olika. När man analyserade fenomenet medvetande, tillbaka i antiken, delades filosofer in i två läger: materialister och idealister. I detta avseende finns det olika tillvägagångssätt för den filosofiska analysen av fenomenet medvetande, såsom materialism, idealism, dualism, hylozoism, panteism.
De flesta representanter för materialistiska filosofiska system betraktar medvetandet som en speciell form av reflektion. Om reflektion är ett av attributen för att röra sig, utveckla, förändra materia, så är medvetandet, ur en materialistisk synvinkel, den högsta formen av reflektion av den yttre världen i den mänskliga hjärnan, resultatet av den levande naturens evolution, denna är förmågan hos den mest komplexa materiella formation som är känd idag - den mänskliga hjärnan - att spegla omvärlden i form av idealbilder.
Om materialister betraktar medvetandet i termer av materiens utveckling och komplikationen av former av reflektion, så närmar sig idealistiska filosofer analysen av medvetandet från den diametralt motsatta sidan, och tror att medvetandet är en skapare, en demiurg, att det inte är naturen i förloppet av sin utveckling som genererar tankar, men tvärtom, tankar genererar naturen, att naturen är ett system av frusna, förstenade tankar eller en samling, ett komplex av förnimmelser tänkande människa, ämne.
Idealistisk filosofi förstår medvetandet, det andliga, idealet som en faktor oberoende av det materiella, som föregår och till och med genererar det. Idealet, säger representanter för den objektiva idealismen, är ett äkta, evigt perfekt väsen, i motsats till det materiella väsendet, som enligt deras åsikt naturligtvis är ofullkomligt och illusoriskt. Ande, sinne, ideal föregår materia eller samexisterar med den. Detta är Platons "idévärld", Hegels "absoluta idé". I idealismen är "idévärlden", den "absoluta idén" aktiva; materia, naturen är passiva. Aristoteles hävdade att den aktiva anden formar, andliggör, ger den rätta formen till inert, amorf materia, likgiltig för sin egen existens, ger den en inre form, och därför essens och mening.
Problemet med medvetande löses något annorlunda av anhängare av en annan filosofisk riktning - subjektiv idealism, som överväger tesen om existensen av objektiv verklighet, oberoende av viljan, medvetandet hos subjektets sinne: världen där en person lever är en komplex, en uppsättning förnimmelser, idéer, erfarenheter, stämningar, intryck av ett tänkande ämne. De mest framträdande företrädarna för subjektiv idealism är D. Berkeley, I. G. Fichte, D. Hume. Positioner nära denna trend intas nu av vissa anhängare av neopositivism, kritisk rationalism och existentialism.
En unik position i frågan om medvetande upptas av en sådan filosofisk rörelse som dualism, vars största representant i modern filosofi var Descartes. Dualister hävdar att på grund av tillvaron finns det två oberoende, likvärdiga, lika principer - materiella och andliga. Sålunda, Descartes, i sin filosofiska systemet utgår från det faktum att orsaken till rörelsen är Gud, skaparen av hela naturen och människan själv - på vars existens det finns två principer - en själlös och livlös kroppsmekanism med en viljestark, tänkande och medveten själ.
En unik tolkning av fenomenet medvetande ges av hylozoismen - en filosofisk doktrin som förnekar skillnaden mellan levande och livlös natur, som i en eller annan grad ställer all materia som levande, besjälad, utrustad med känslor, psyke och själ.
En position nära hylozoismen upptas av representanter för panteismens filosofi, som för begreppen "gud", "natur" och "själ" så nära varandra som möjligt. Panteismens idéer ligger nära den tidiga sufismen, vars framstående representant var den medeltida österns framstående tänkare, al-Ghazali. I den europeiska filosofiska traditionen från New Age utvecklades panteismens idéer av Giordano Bruno och Benedict Spinoza.
Många strömningar av modern, post-klassisk filosofi ägnar stor uppmärksamhet åt analysen av medvetande. Till exempel filosofin om psykoanalys förknippad med namnen på Z. Freud, K. Jung. E. Fromm, ägnade mycket uppmärksamhet åt studiet av det omedvetna, dess roll i ämnets andliga existens, det omedvetnas inflytande på medvetandet och personligt beteende.
Neo-thomism - den moderna katolicismens filosofi - baserad på det teologiska konceptet om den gudomliga skapandet av alla ting, betraktar själen, det mänskliga medvetandet som grunden för personligheten, formativt i förhållande till individens kropp, meningen och syftet med vars existens är kontemplationen av det stora goda, Guds uppenbarelse
Ger en intressant tolkning av medvetandet modern filosofi existens - existentialism. Sålunda hävdar den tyske existentialistiska filosofen K. Jaspers att i centrum av filosofin ligger en viss manifestation av medvetandet, som mänsklig fantasi, som speglar sökandet av en persons tanke, hans sinne, efter meningen med tillvaron. Den franske existentialisten J. P. Sartre, som polemiserade med Z. Freuds begrepp om det omedvetna, trodde att medvetandet är essensen av måttet på mental existens, det är en persons medvetenhet om sin egen existens, ett vittne om sin existens.
19. Medvetande som ämne för filosofisk forskning, olika tillvägagångssätt för att lösa problemet med medvetandets natur. Medvetande och självkännedom
Filosofi, till skillnad från andra vetenskaper, utforskar medvetandets allmänna natur, studerar det främst utifrån dess huvudfråga. Med ett sådant förhållningssätt till medvetandet kolliderar två alternativa positioner – materialistisk och idealistisk. Det idealistiska förhållningssättet betraktar medvetandet som en produkt av själen, vilket gör medvetandet till något mystiskt och otillgängligt för rationell, vetenskaplig forskning. Detta var forntida filosofers uppfattning: Platon är den rationella delen av själen, jag är den främsta, formuleringen av idealet i motsats till det materiella (själ, erfarenhet, kunskap, själens odödlighet). Platina - inte allt i själen är medvetet, det mänskliga sinnet är en funktion av själen. Materialismen utgår från det faktum att den är en funktion av hjärnan, för det andra betraktar den medvetandet som en reflektion av materia, en reflektion av den yttre världen och slutligen, ur en materialistisk synvinkel, är den en produkt av utvecklingen av den materiella världen. Med detta tillvägagångssätt visar det sig att medvetandet, trots all dess komplexitet, inte är något absolut obegripligt och okänt. Betydande material om medvetandets fysiologiska grunder kan tillhandahållas genom studier av fysiologin för högre nervös aktivitet, eftersom medvetandet är organiskt kopplat till materiella, fysiologiska processer i hjärnan och fungerar som en specifik aspekt. Omfattande data för att förstå medvetandet tillhandahålls av studiet av mänsklig aktivitet och dess produkter, eftersom människors kunskap, tankar och känslor förverkligas och fångas i dem. Tillsammans med detta manifesterar medvetandet sig i kognition, som ett resultat av vilket denna källa, studiet av den kognitiva processen, avslöjar olika aspekter av medvetandet. Självmedvetenhet är ett slags centrum för vårt medvetande, som integrerar början i det. Självmedvetenhet är en persons medvetenhet om sin kropp, sina tankar och känslor, sina handlingar, sin plats i samhället, med andra ord, medvetenhet om sig själv som en speciell och enhetlig personlighet.
Självmedvetenhet är en historisk produkt den bildas först på ett visst, och ganska högt, utvecklingsstadium av det primitiva samhället. Och tillsammans med detta är det också en produkt av individuell utveckling: hos ett barn läggs dess grunder vid ungefär 2-4 års ålder. Den första är nivån av välbefinnande, som kommer ner till en elementär medvetenhet om ens kropp och dess inkludering i det system av saker som omger en person. Det är tack vare detta som en person inte bara skiljer sig från den objektiva världen, utan också har förmågan att fritt navigera i den. Den andra nivån av självmedvetenhet realiseras i medvetenheten om att man tillhör en viss gemenskap, till en viss kultur och social grupp. Den högsta nivån av utveckling av självmedvetenhet är uppkomsten av medvetandet om "jag" som en sådan formation, som, även om den liknar andra människors "jag", samtidigt är unik och inte kan endast begå handlingar, men också ansvara för dem, vilket förutsätter nödvändigheten och möjligheten av både kontroll över sina handlingar och sin självkänsla. Självmedvetenhet kännetecknas av två inbördes relaterade egenskaper - objektivitet och reflektivitet. Den första egenskapen gör det möjligt att korrelera våra förnimmelser, uppfattningar, idéer och mentala bilder med den objektiva världen utanför oss, vilket gör att vi kan säkerställa att medvetandet är fokuserat på omvärlden. Reflektion är en sida av självmedvetenhet som tvärtom fokuserar uppmärksamheten på själva dess fenomen och former. Under reflektion blir en person medveten om sitt "jag", analyserar det, jämför sig själv med idealet, reflekterar över sin inställning till livet, konsoliderar eller, omvänt, ändrar vissa livsriktlinjer. Samtidigt är fel möjliga i bedömningar och självbedömningar. Det är möjligt att kontrollera och justera här under förutsättning att du uppmärksammar andras bedömningar noggrant och jämför dina självbedömningar med dem. Därför uppstår självmedvetenhet inte bara i processen av gemensam aktivitet och kommunikation med andra människor, utan kontrolleras och justeras också ständigt i processen att fördjupa och utöka mellanmänskliga relationer.
F-ii medveten: 1-kognitiv, som förverkligas i inhämtande och ackumulering av kunskap om naturen, samhället och människan själv. 2- kreativt-konstruktivt, manifesterat i den mentala modelleringen av framtiden och i den målmedvetna omvandlingen av verkligheten på denna grund, i skapandet av föremål som inte finns i naturen. 3- reglerande och ledningsmässigt, säkerställa rimlig reglering och självkontroll av mänskligt beteende och aktiviteter, hans relationer med omvärlden. 4- prognostisk. En person kan i viss utsträckning med viss sannolikhet förutse framtiden, förutsäga sina handlingar, göra planer och genomföra dem
Problemet med medvetande är ett av de svåraste och mest mystiska, eftersom medvetandet är ett komplext komplex av tankar och känslor som finns inom oss. Det är osynligt, det existerar inte som ett separat objekt eller process, och därför är det omöjligt att känna igen och beskriva det med hjälp av vetenskapliga instrument. Medvetandets bärare är den mänskliga hjärnan - det mest komplext organiserade materiella objektet.
Medvetande - detta är den högsta funktionen av den mänskliga hjärnan, som består i en generaliserad och målmedveten återspegling av verkligheten, i den preliminära mentala konstruktionen av handlingar och deras resultat, i reglering och självkontroll av mänskligt beteende.
Inom filosofin betraktas medvetandet genom ett antal inbördes relaterade problem:
1) hur medvetandet existerar;
2) vilka är dess huvudsakliga egenskaper;
3) hur medvetandet uppstod;
4) vad är strukturen (anordningen) av medvetandet.
Lösningen på det första av dessa problem är kopplat till filosofins huvudfråga om förhållandet mellan medvetande och vara, med bestämningen av medvetandets plats och roll i världen.
Filosofin gav ett antal svarsalternativ:
Substantialism (objektiva idealister och dualister som representerade medvetandet i form av en evig oberoende substans - Gud, världssinne, kosmisk själ; mänskligt medvetande är en odödlig partikel eller produkt av detta världssinne);
Funktionalism (för det första materialisterna på 1700-1800-talen, som ansåg att medvetandet var en speciell substans som automatiskt utsöndras av den mänskliga hjärnan, och för det andra, de dialektiska materialisterna på 1800- och 1900-talen, som ansåg att medvetandet inte var en substans, utan en hjärnans funktion, det vill säga en komplex koppling av dess nervceller som bildar former av tänkande baserat på den sensoriska reflektionen av vår erfarenhet);
Subjektivism (fenomenologer och existentialister som trodde att eftersom en persons individuella medvetande alltid visar sig i inre bilder, antar vi bara att det finns en yttre objektiv värld omkring oss; vi vet bara med säkerhet vilken värld som skapas av vårt eget medvetande);
Psykoanalytisk tradition (3. Freud, C. Jung, E. Fromm, som ställde till filosofin problemet med det omedvetna, d.v.s. existensen av mentala fenomen som påverkar medvetandet, men som inte kontrolleras av det.)
Var och en av dessa traditioner betonar vissa egenskaper hos medvetandet. Sålunda betonar substantialismen medvetandets idealiska natur. Funktionalism noterar tvärtom medvetandets beroende av naturliga, materiella strukturer (från hjärnan och mänskliga sinnesupplevelser). Det psykoanalytiska förhållningssättet upptäckte fenomenet det omedvetna, och det subjektivistiska förhållningssättet uppmärksammade självmedvetenhetens speciella betydelse. Ett modernt medvetandebegrepp måste syntetisera dessa olika aspekter av analysen av medvetandeproblemet.
Grundläggande egenskaper hos medvetandet.
Dialektisk-materialistisk funktionalism inkluderar följande som medvetandets huvudegenskaper:
Den sociohistoriska karaktären av medvetandebildningen (exemplet Mowgli bevisar att medvetande inte uppstår hos ett barn som föds upp bland djur);
Dess avsiktlighet, dvs. fokusera på objektet;
Intern aktivitet, den förutseende karaktären hos den mentala reflektionen av situationen, förmågan till kreativitet och fantasi;
Dess oväsentlighet, dvs. medvetandet kan inte existera utanför sin materiella bärare - hjärnan, och kan inte agera på världen på egen hand, utan människors tal och handlingar (därav själens odödlighet, telepati, telekines, extrasensoriskt inflytande, klärvoajans, spöken och andra mystiska fenomen är omöjliga);
Dess idealitet - interna bilder av medvetande reduceras inte till grupper av exciterade hjärnceller eller grupper av molekyler (det är omöjligt att direkt överväga en tanke eller känna igen någon känsla).
Funktioner av medvetande. Medvetandets huvudfunktioner inkluderar: kognitiv, målsättning, reglerande, värdebaserad, kreativ. Mänskligt medvetande gör det möjligt för honom att utveckla generaliserad kunskap om verkligheten, utföra självkännedomshandlingar, sätta upp mål och utveckla handlingsplaner, reglera och kontrollera relationer med verkligheten, utvärdera olika fenomen och skapa livsvärden, kreativt förändra hans livsvillkor.
Problemet med uppkomsten (uppkomsten) av medvetandet. Medvetande och evolutionen av former av reflektion. I processen för utveckling av filosofi och vetenskap, bevisades det att all materia har gemensam egendom- lämna spår av samverkan mellan materiella kroppar. I den materialistiska filosofiska traditionen, som började med de franska materialisterna på 1700-talet, kallades denna egenskap "reflektion". Utanför och oberoende av interaktion existerar inte reflektion. Grunden för medvetandets uppkomst var utvecklingen av olika former av reflektion i den livlösa och levande naturen.
Nu skiljer de: 1) reflektion i vid mening, som en universell egenskap (attribut) hos materia associerad med interaktionen mellan materiella kroppar, och 2) informationsinteraktioner i levande natur och i samhället (reflektion i en snävare bemärkelse, involverande aktiv användning av information). I den livlösa naturen blir spåret från ett föremåls inflytande på ett annat inte för det senare en källa till sin egen verksamhet. Till exempel, när solen värmer en sten, orsakar det ingen inre aktivitet i stenen. Under informationsinteraktion aktiverar yttre påverkan det interna programmet för självframdrivning av ett föremål (en person som är överhettad i solen, till skillnad från en sten, kan gå in i skuggorna).
I den levande naturen särskiljs följande former av evolution av informationsinteraktion:
Irritabilitet är kroppens svar på miljöpåverkan (uppträder i växter och encelliga levande organismer);
Känslighet är kroppens förmåga att ha förnimmelser som återspeglar de individuella egenskaperna hos föremål och fenomen som påverkar den (uppträder hos lägre ryggradslösa djur);
Neurofysiologisk reflektion är kombinationen av förnimmelser till en sensorisk bild av ett föremål, eller representation (uppträder hos ryggradsdjur som har ett nervsystem och en hjärna);
Högre mental aktivitet - utvecklingen av komplex av komplexa betingade reflexer, lek och instrumentell aktivitet, minne och känslor (hos däggdjur med en utvecklad hjärna);
Mänskligt medvetande.
Skillnaden mellan medvetande och djurens psyke.
De huvudsakliga utmärkande dragen hos medvetandet är:
Abstrakt-logiskt tänkande förknippat med förmågan att reproducera verklighetens väsentliga egenskaper och samband, som inte ges direkt i perception;
Målsättning som förmågan att idealiskt konstruera den önskade aktivitetsprodukten, vilket gör att en person kreativt kan omvandla verkligheten och inte passivt passa in i den;
Självkännedom, som bestämmer möjligheten att särskilja sig från den yttre miljön;
Språket som ett andra signalsystem som tillåter oss att navigera inte så mycket genom verkliga fysiska processer, utan genom deras tecken och symboler.
Medvetande och språk. Mänskligt medvetande förknippas med tunga som ett sätt att existera. De existerar inte utan varandra: medvetandet speglar verkligheten, och språket betecknar och uttrycker det väsentliga i denna reflektion. En person utvecklar verbalt tänkande - ett internt uttal av situationen eller texten som han läser. Internt tal har en förkortad form jämfört med externt tal. Den utelämnar icke-huvudord, som rekonstrueras efter sammanhanget, och endast huvudorden och ämnena uttalas. För att bli medvetna om våra egna tankar översätter vi dem till ord. Således överförs idealbilder av medvetande till oss genom materialbärare - talljud och skrivtecken. Utvecklingen av medvetande och språk sker samtidigt. Genom att förbättra sitt språk förbättrar en person samtidigt sitt eget medvetande.
Medvetandets struktur. Analysen av medvetandets struktur baserades ursprungligen på data från psykologi, som identifierade följande element i medvetandet: tänkande, känslor, vilja, minne, uppmärksamhet. Tänkandet omfattar ett helt komplex av olika förmågor: begreppsmässig reflektion av egenskaper och relationer mellan saker och fenomen, orientering i världen, kontroll av instrumentella aktiviteter (operationer med objekt), operationer med siffror (ideala substitut för objekt i medvetande), beräkning av specifika situationer och framtidens utformning (planer och drömmar), kreativ fantasi, moralisk bedömning och självkänsla, reflektion (tänkande) etc.
Filosofin betraktar oftast strukturen av mänskligt medvetande och psyke som trenivåer, bestående av det omedvetnas sfärer (det undermedvetna ligger intill det), medvetenhet och övermedvetenhet. Det omedvetna är medfödda instinkter, liksom tankar och känslor som är omedvetna för oss, djupt gömda i minnet. Det undermedvetna är den automatiska utmatningen av tidigare memorerad information (till exempel multiplikationstabeller, poesi, simning eller cykling). Övermedvetenhet förstås som det högsta stadiet i den kreativa processen att reflektera världen - intuition (gissning, insikt). Till skillnad från det undermedvetna realiseras inte det övermedvetnas aktivitet under några förhållanden, endast dess resultat. Intuition är en emotionell-rationell process för att gissa eller "direkt uppfattning" av sanningen, vilket inte kräver någon speciell logisk motivering.
Psykoanalytisk filosofi skiljer tre sfärer av det mänskliga psyket: "Super-ego" (traditioner, ideal, värderingar och kulturella normer); "Jag" (medvetande); "Det" (en uppsättning omedvetna instinkter, komplex, förträngda upplevelser, etc.). "Jag", som är kopplat till "Super-I" och "It", verkar balansera mellan dem. S. Freud ansåg att det var nödvändigt att hjälpa människor att bli medvetna om det omedvetna och därigenom utöka sin frihetssfär, för att bli av med kraften i "Det". Han ansåg att vi borde utöka det kulturella "super-egot" i vårt psyke.