Det finns saker som vi inte kan låta bli att veta. Vi kanske föredrar att inte veta - men det gör vi. De är djupt inskrivna i vår natur. Och en av dessa saker är det oundvikliga i Guds dom. Vi vet om oss själva att vi är föremål för jurisdiktion och ansvar. Vi vet detta inte ens från bibliska uppenbarelser, utan från insidan - som aposteln påminner oss, "samvete och tankar, nu anklagar, nu rättfärdiggör varandra", berätta om detta. Även hedningar som aldrig har hört en predikan om Guds dom har en medvetenhet om den moraliska lagen och vedergällningen. Detta är ett medvetande som vi inte kan undkomma.

Även ateister som förnekar Gud och hans omdöme vädjar till den morallag som är obligatorisk för alla människor - när de fördömer vissa människor och berömmer andra, förkunnar de därmed att människor måste handla på ett visst sätt, handla i enlighet med sina kända idéer om gott och ont. , och att underlåtenhet att handla i enlighet med den moraliska lagen gör en person skyldig. I deras världsbild hänger det oundvikligen i luften – var kommer det ifrån? moralisk lag och vem bedömer en persons handlingar om det inte finns någon Gud? Men själva medvetenheten om att vi måste agera på ett visst sätt är helt outrotlig.

I i sociala nätverk människor tjafsar ursinnigt för att försvara moralisk rättfärdighet - sin egen eller gruppen som de tillhör. Försök att skydda dig själv och dina vänner utifrån kan se väldigt patetiska ut. Oftast är det att peka finger och ropa "här kommer de!" som om "deras" missgärningar, verkliga eller inbillade, kan rädda oss från fördömelse.

Men på ett eller annat sätt letar folk efter ursäkter. De verkar ständigt se sig själva inför domstolen och leta efter ursäkter, ursäkter och förmildrande omständigheter.

Naturligtvis kan vi förneka denna dom - människor förnekar i allmänhet allt de inte gillar med stor framgång. Men det betyder inte att vi inte känner till det. Bibeln i detta avseende klargör helt enkelt en verklighet som vi tenderar att dölja för oss själva. ”Det är förordnat för människor att dö en gång, men efter detta är domen” (Hebr. 9:27) ”Ty vi måste alla träda fram inför Kristi domarsäte, för att var och en kan få [enligt] vad han har gjort medan han har gjort. i kroppen, vare sig det är gott eller ont” (2 Kor. 5:10)

Ögonblicket kommer - och var och en av oss närmar sig det oundvikligen - då vi kommer att finna oss själva antingen bland dem som hör "Kom, ni välsignade" eller bland dem som blir tillsagda: "Gå bort, ni förbannade." Många fresker, ikoner och målningar skildrar denna stora dag, då de rättfärdigade kommer att ärva den eviga saligheten som är avsedd för dem, medan de dömda kommer att kastas ut i det yttre mörkret. Jag minns hur jag, i min djupt sovjetiska barndom, var i museet för religionshistoria och ateism och såg en av dessa målningar. ”Folk brukade tro – de förklarade för mig – att den dag skulle komma då Gud skulle döma människor efter deras gärningar. Och eftersom varje vuxen inser att han har syndat, kallades denna dom fruktansvärd.” Ungefär samtidigt, under en musiklektion, fick vi möjlighet att lyssna på Dies Irae, ett fragment av Mozarts rekviem. Det är sant att ingen då kunde förklara för mig vad det handlade om. "Om något bortom graven." År senare fick jag veta att Dies Irae betyder "Vredens dag" och hittade en text som tillhörde 1100-talsmunken Thomas av Celana.

Den skrivna boken kommer att tas ut,

som innehåller allt,

genom det kommer världen att dömas.

Så när domaren sitter,

allt gömt kommer att bli klart:

ingenting undgår straff.

Vad ska jag säga då, olyckliga,

vem ska jag be om att vara min försvarare?

när inte ens de rättfärdiga kommer i säkerhet?

Alla dessa komplexa strukturer av självbedrägeri och självrättfärdigande som vi har byggt upp genom våra liv kommer att kollapsa på ett ögonblick, och vi kommer att se vad vi alltid har vetat djupt inne i våra själar. Synd är synd, ondska är ond, och vi valde dem medvetet om och om igen. Hänvisningar till "dem" med deras grymheter kommer inte att hjälpa, precis som tjocka böcker skrivna av en eller annan myndighet inte kommer att hjälpa till att bevisa att synd inte är en synd. Vi vet alla detta i förväg – även om vi tenderar att häftigt förneka det. Det finns bara ett sätt till frälsning - och i samma Dies påminner Irae Thomas av Celansky oss om det. Han vädjar till Kristus:

På jakt efter mig blev du utmattad;

Du förlöste mig med ditt lidande på korset.

Må offret inte vara förgäves.

Apostlarna förkunnar att Kristus dog för våra synder – och för hans offer på korset skull förkunnas rättfärdiggörelsen för oss. Vi kan rättfärdigas på Sista domen inte genom våra gärningar, utan genom den Rättfärdiges gärningar, som erkänner oss som sina egna och bär våra missgärningar på sig själv. Han är vårt enda hopp, frälsning och rättfärdiggörelse; inför domstolen Guds kristna klamrar sig fast vid Kristus som en man som faller i en avgrund klamrar sig fast vid en fast avsats.

Det finns synd och förstörelse, helvetet redo att uppsluka oss för alltid – och det finns en Frälsare som kom för att befria oss. Helvetet, som redan är här och nu kräver våra själar. En låga av skadeglädje och hat, ilska, stolthet och rasande självrättfärdighet. Kristus, som försöker leda oss bort från denna helvetes eld – när vi underkastar oss honom.

En kristens liv är ett liv inför Guds dom. Hur kommer detta att se ut i rätten? Vad kan jag säga om detta? Men dom är inte bara det som väntar oss efter döden; det här är valet vi gör här och nu. Som evangeliet säger: ”Detta är domen: att ljuset har kommit till världen; men människorna älskade mörker mer än ljus, eftersom deras gärningar var onda; Ty var och en som gör ont hatar ljuset och kommer inte till ljuset, för att hans gärningar inte ska avslöjas, eftersom de är onda, men den som gör rättfärdighet kommer till ljuset, för att hans gärningar ska bli uppenbarade, eftersom de är gjorda i; Gud” (Johannes 3:19-21).

Kristi ljus - om jag tillåter det in i mitt liv - kommer att avslöja några av mina handlingar och uppmuntra mig att ompröva några av mina värderingar och ambitioner. Att erkänna att man har fel om något, att ge upp något. Men om jag går mot honom, blir jag rättfärdig. Om jag förkastar detta ljus kommer jag att bli fördömd. I slutändan finns det bara två alternativ - vi kommer antingen till ljuset eller går in i mörkret.

Lektion 23. Ortodoxi om Guds dom. ? Hur man ser Kristus i människor; ? Varför tror kristna på odödlighet? Jesu Kristi andra ankomst eller Guds dom borde få människor att tänka: - hur de lever, - om de gör det rätta, - vad som kommer att hända med dem i slutet av deras jordeliv. För: - Gud tar varje ord - gott och ont - personligt. - hjälp som ges till en främling är hjälp till Gud; - en förolämpning som en person tillfogar någon av personerna är en förolämpning mot Gud, etc. Kristen princip: om du har det svårt, hitta någon som kanske har det ännu svårare och hjälp honom. Att leva enligt sådana bud kommer att hjälpa en person att få odödlighet från Gud.

Mått: 960 x 720 pixlar, format: jpg. För att ladda ner en gratis bild för användning i en religions- och etiklektion, högerklicka på bilden och klicka på "Spara bild som...". Du kan ladda ner hela presentationen "Fundamentals of Orthodox Culture, Topics.pps" i ett zip-arkiv på 1963 KB i storlek.

ortodox kultur

"Fundamentals of Orthodox culture at school" - Grunderna i ortodox kultur. Brev om det goda och det vackra. Historiska grunder för ortodox kultur i Ryssland. Allmän tematisk plan. Lära ut grunderna i ortodox kultur i skolan. Ämnets innehåll. Utbildning. "Fundamentals of Orthodox Culture" (OPK). Religiös utbildning. Andlig och moralisk utbildning.

"Metodologi för att lära ut grunderna för ortodox kultur" - Ortodoxa ideal. Kreativa verk studenter. Samarbete med Barnens kulturcenter "Vozrozhdenie". Främsta mål. Principer pedagogisk verksamhet. Utbildnings- och metodkomplex. Deltagande i seminarier. Pedagogiskt mål. Meningen med livet. Zon för proximal utveckling. Hierarkisk struktur av nivåer. Offentliggörande. Erfarenhetens relevans.

"Grundläggande av den ortodoxa religionen" - Påskklocka. Introduktion till ursprunget till kulturella traditioner. Tolfte helgdagar. Grunderna ortodox religion. Bildpresentation. Herrens himmelsfärd. Herrens inträde i Jerusalem. Den heliga treenighetens dag. ljus dag Kristi uppståndelse. Inledande ord från läraren. Grundläggande koncept. Nativity.

"Modul "Fundamentals of Orthodox Culture"" - Personlighetsorienterat förhållningssätt. Grundläggande sammanfattning. Noggrann inställning till elevens inre värld. Värderingar ligger till grund för kursinnehållet. Grundlektioner i årskurs 5. Lärobokens betydelse i undervisningen. Anteckningar om lektionens struktur. Människan och Gud i ortodoxin. Riktlinjer. Grundlektioner i årskurs 4.

"ORKSE-kurs "Fundamentals of Orthodox culture"" - Kristen arkitektur. Ortodox kyrka. Ånger. Tecken på en intelligent person. Sätt att läsa Bibeln. En kristens verksamhet. Förmån. Bön i en kristens liv. Ikoner Guds moder. Huvudbegrepp. Grunderna religiösa kulturer och sekulär etik. Ortodoxa sakrament. Ortodox kristen kalender.

Tankar om döden är oacceptabla för en vanlig människa. Det okända, fasan för fysisk smärta, rädsla driver smärtsamma tankar till medvetandets marginal. Och det finns ingen tid att tänka på senaste timmen i vardagens rörelse.

Det är mycket svårare för en ortodox person. Han vet att den sista domen väntar honom framåt, då han kommer att svara för alla illdåd som begåtts i livet. Det som skrämmer oss är inte bara rädslan för straff, utan också känslan av skuld inför den som är kärlek.

Hur fungerar Guds dom efter döden?

När vi förlorar nära och kära tänker vi på vår egen bortgång. Ingen kommer att kunna undkomma det - inte de rika, inte de berömda, inte de rättfärdiga. Vad väntar där, bortom linjen? Vad säger ortodoxin om Guds dom? Det sägs att under de första tre dagarna är den avlidnes själ nära kroppen, på jorden.

Själen minns hela sin jordiska resa. Enligt Vasilij den Nyes vittnesbörd, om en person dog utan omvändelse, går hans själ igenom tjugo tester som kallas prövningar. Alla prövningar får namn efter: lögner, lättja, ilska och andra.

Själen tillbringar de kommande sex dagarna i paradiset, där alla jordiska sorger glöms bort. Sedan visar de henne helvetet med syndiga människor, deras plåga. På den tredje eller nionde dagen efter döden visar hon sig inför Herren. Fyrtio dagar efter döden verkställs Guds dom, som bestämmer själens position.

Under denna period kan nära och kära hjälpa den avlidne genom att läsa akatister och beställa en minnesstund. Efter detta ägnar själen tid åt att vänta på sitt öde vid den slutliga domen.

Händelser som leder fram till den sista domen

Det faktum att efter varje persons död väntar den sista domen nämns i Gamla testamentet. Evangeliet säger att det inte är Gud Fadern som ska döma människor, utan Jesus Kristus, eftersom han är Människosonen.

Ortodoxin lär att på domedagen förväntas Jesu Kristi andra ankomst, under vilken han kommer att skilja de rättfärdiga (fåren) från syndarna (getterna).

Johannes Chrysostomos uppenbarelser anger händelseförloppet under Apokalypsen. Dess datum är inte känt för någon, så att människor är i ett medvetet tillstånd och varje timme gör ett val mellan gott och ont. Enligt uppenbarelser kommer världens ände inte plötsligt att föregås av speciella händelser.

Vid andra ankomsten kommer Frälsaren att hålla en bok med sju sigill och en lampa med sju facklor. Öppnandet av varje sigill leder till det faktum att problem skickas till mänskligheten: sjukdomar, jordbävningar, hunger, törst, död, fallande kometer.

Råd. Gå till bekännelse! Omvänd dig, alla dina synder kommer att bli förlåtna, vänta inte på din död, det är redan omöjligt att omvända sig där.

Sju änglar ska komma och ge en signal för världens ände: en tredjedel av träden och gräset kommer att brinna, en tredjedel av havet kommer att bli blodigt och skeppen kommer att förgås. Då kommer vattnet att bli bittert och människorna som dricker det kommer att dö.

Vid ljudet av den fjärde ängelns basun kommer det att bli förmörkelser, den femte öppnar vägen för gräshoppor i järnrustningar, som skorpioner. Gräshopporna kommer att sticka människor i fem månader. De två sista testerna kommer att vara att mänskligheten kommer att bli omkörd av sjukdomar och pansarryttare på hästar som avger rök och svavel.

Den sjunde ängelns framträdande kommer att meddela att Kristi rike har anlänt. Många teologer tolkar Johannes vision om "kvinnan klädd i solen" som utseendet på en kyrka som kommer att hjälpa till att bli frälst. Ärkeängeln Mikaels strid med ormen och hans triumf över den symboliserar segern över djävulen.

Hur kommer den sista domen att äga rum?

Den ortodoxa kyrkan lär att på domens dag kommer alla döda att uppstå och komma till Guds tron. Herren kommer att samla alla och fråga om alla handlingar som begåtts under livet.

Om en persons hjärta är fyllt av kärlek kommer han att finnas kvar höger hand från Jesus Kristus och kommer att förbli med honom i hans kungarike. Oångrande syndare är dömda att plåga. Uppenbarelseboken säger att 144 tusen människor inte kommer att lida av apokalypsens plåga. Efter Guds sista dom kommer det varken att finnas synd eller sorg.

Hur kan en person bli frälst före den sista domen?

Kristendomen säger att det finns hopp om frälsning. Dessutom väntar ortodoxi på den sista domen med glädje, eftersom det är ett tecken på gryningen - Guds rike på jorden. En sann troende hoppas på ett snabbt möte med Kristus.

Det huvudsakliga måttet som den högsta domaren kommer att använda är barmhärtighet. Om du går i kyrkan, fastar, ber, bekänner och tar emot nattvarden ofta, kan du tryggt hoppas på det bästa vid den sista domen. Gud gjorde människan fri, hon har rätt att välja ett syndigt tillstånd, men det berövar henne hoppet om frälsning. Uppriktig omvändelse, bekännelse och gemenskap, goda gärningar för en person närmare Gud, renar och botar honom.

Utmärker ortodox man konstant intern självövervakning av ens sinnestillstånd. Skriften säger att före den sista domen kommer Antikrist och falska profeter till världen. Och djävulen kommer till jorden och kommer härja i väntan på Kristi andra ankomst.

Därför passerar varje persons frestelse varje minut. Som svar på varje drift att synda är det värt att tänka på vems vilja att uppfylla – gudomlig eller demonisk. Som man säger i ortodoxin, drivs den demoniska stammen ut genom bön och fasta.

Det finns inget straff i en persons liv - det finns bara lektioner. Om en person upplever negativa känslor betyder det att han har blockerat tillgången till gudomlig kärlek till sitt hjärta. Varje dag kommer Gud till oss i form av andra människor.

Presenteras enligt Manual of "Orthodox Dogmatic Theology" av Metropolitan Macarius. Sankt Petersburg, 1857. T.2. Avd. 2. Kap. 2.

En persons död är själens separation från kroppen, där kroppen, som stoft, återvänder till jorden, som den var, och anden återvänder till Gud, som gav den (Pred. 12:7). Dödsorsaken är synd. Gud skapade människan för oförgänglighet (Wis. 2:23), men döden, såväl som sjukdom och lidande, är en oundviklig konsekvens av våra första föräldrars synd. Du kommer att återvända till landet som du togs ifrån - sådan var Guds dom till syndaren Adam (1 Mos 3:19), och från och med då blev människor dödliga, döden spred sig till alla Adams ättlingar och blev den nödvändiga lotten av hela mänskligheten (Rom. 5, 12).

Döden är den gräns vid vilken tiden för bedrifter slutar för en person och tiden för vedergällning börjar, så att det efter döden är omöjligt för oss att omvända oss eller korrigera våra liv. "Endast det verkliga livet är en tid för bedrifter, och efter döden finns det dom och straff... Medan vi är i det verkliga livet är det fortfarande möjligt för oss att undvika straff genom att korrigera oss själva. Och när vi går över till ett annat liv, kommer vi att sörja våra synder förgäves”, skriver St John Chrysostom.

Enligt den patristiska läran, efter en persons död, finns det en dubbel dom av Gud och en dubbel belöning för honom: en privat dom som Herren utför över varje person individuellt efter hans död, och den belöning som följer, som inte är ännu sista; och den universella domen som Herren kommer att verkställa över hela mänskligheten vid världens ände och vid vilken alla kommer att få full, avgörande, evig belöning.

Den bildliga representationen av en privat domstol, som har funnits sedan urminnes tider i ortodox kyrka baserat på kyrklig tradition och i överensstämmelse med den heliga skrift finner vi det i undervisningen om prövningar.

Undervisningen om prövningar finns i kyrkans heliga fäders och lärares skrifter. Det ingick också i sånger och böner som användes vid gudstjänster, såväl som i helgonens liv.

"När vår själ är skild från vår kropp", skriver den helige Cyril av Alexandria (+ 444), "kommer himlens arméer och makter att träda fram framför oss, å ena sidan, och mörkrets makter, onda härskare över världen , luftiga publikaner, torterare och fördömare av våra handlingar, å andra sidan... När själen ser dem kommer den att bli indignerad, rysa, darra och i förvirring och fasa söka skydd från Guds änglar. Men även efter att ha blivit accepterad av de heliga änglarna, och strömmar genom luftrummet under deras tak och stiger upp till höjder, kommer hon att möta olika prövningar (som någon sorts utposter eller tullhus där tullar samlas in), som kommer att blockera hennes väg till kungariket, kommer att stanna och hålla tillbaka hennes önskan om det. Vid var och en av dessa prövningar kommer det att krävas en redogörelse för speciella synder... Varje själs passion, varje synd kommer att ha sina egna tullindrivare och torterare... Samtidigt kommer både gudomliga krafter och skaror av orena andar att vara närvarande; och precis som den förra kommer att representera själens dygder, så kommer den senare att avslöja sina synder, begångna genom ord eller handling, tanke eller avsikt. Under tiden kommer själen, som är bland dem, att bli upprörd av tankar i rädsla och bävan, tills den slutligen, genom sina handlingar, handlingar och ord, antingen, efter att ha blivit fördömd, kommer att fängslas eller, efter att ha blivit rättfärdigad, bli befriad (ty var och en är bunden av sina egna synders band). Och om hon visar sig vara värdig ett fromt och gudomligt liv, då kommer änglarna att acceptera henne, och sedan kommer hon oförskräckt att strömma till Riket, åtföljd av de heliga makterna... Tvärtom, om det visar sig att hon tillbringade sitt liv i vårdslöshet och oförsiktighet, då kommer hon att höra den fruktansvärda rösten: Låt de ogudaktiga lyftas upp och inte se Herrens härlighet (Jes. 26:10)... Då kommer Guds änglar att lämna henne och ta henne läskiga demoner... Och själen, bunden av olösliga band, kommer att kastas in i ett dystert och mörkt land, i helvetets platser, i underjordiska fängelser och helvetes fängelsehålor i "Följande Psalter." .

Av helgonets ord är det tydligt att prövningar representerar en oundviklig väg genom vilken alla människor gör sin övergång från tillfälligt liv till evig lott. mänskliga själar, och under denna övergång torteras varje själ, i närvaro av änglar och demoner, inför den Allseende Domarens öga, gradvis och i detalj i alla sina handlingar, onda och goda. Som ett resultat av denna detaljerade rapport i deras tidigare liv stiger goda själar, rättfärdigade i alla prövningar, upp till de himmelska boningarna, och syndiga själar, fängslade i en eller annan prövning, dras av demoner, genom den osynlige domarens dom, till deras mörka boningar.

Efter en privat dom urskiljer den ortodoxa kyrkan två typer av belöningar: en för de rättfärdiga och den andra för syndare, även om båda fortfarande inte är slutgiltiga - fram till den allmänna uppståndelsen och Kristi sista dom. I budskapet om den östliga katolska kyrkans patriarker den ortodox tro(1723) sägs följande: ”Vi tror att de dödas själar är saliga eller plågade, beroende på deras gärningar. Efter att ha blivit separerade från sina kroppar går de omedelbart vidare antingen till glädje eller till sorg och sorg: dock känner de inte varken fullständig lycka eller fullständig plåga. Ty alla kommer att få fullkomlig salighet eller fullkomlig plåga efter den allmänna uppståndelsen, när själen förenas med den kropp i vilken den levde dygdigt eller ondskefullt.”

De rättfärdigas själar stiger upp till himlen, där de förblir i Guds nåd. Platsen dit de rättfärdigas själar går kallas Helig Skrift paradiset (Luk 23:43), Himmelriket (Matt 5:3), Guds rike (Luk 13:28), den himmelske Faderns hus (Joh 14:2) och andra namn. De rättfärdiga efter döden förhärligas i himlen, i den triumferande kyrkan och på jorden, i den militanta kyrkan. Genom att förhärliga dem på jorden, hedrar vi dem som helgon och Guds vänner, vi åkallar dem i böner, vi hedrar deras reliker och heliga bilder på ikoner.

Avlidna syndares själar går till helvetet (Luk 16:23) - platsen för Guds fördömelse och vrede, en plats för sorg och sorg, även kallad i den heliga skriften yttre mörker (Matt 22:13), underjorden (Fil. . 2:11), avgrunden (Luk 8:31), etc. "Om vilken typ av plats detta är och var det är," säger St. John Chrysostom, "låt oss inte söka efter det, men låt oss göra allt för att undvika det."

Samtidigt bekänner kyrkan att för de syndare som före separation från verkliga livetångrade sig, men hade inte tid att bära omvändelsens frukter - såsom bön, ånger, tröst för de fattiga och andra kärleksgärningar till Gud och medmänniskor - för sådana kvarstår möjligheten att få lindring från lidande och till och med bli helt befriad från helvetets band genom Guds oändliga godhet genom kyrkans böner och välgöranden som utförs för de levande som dog, och särskilt genom kraften av det blodlösa offret som prästerna offrade för dem under liturgin (detta anges i Budskap från den östliga katolska kyrkans patriarker om den ortodoxa tron). Därför är vikten av böner och välgörenhet för de döda, utförda av deras släktingar och vänner, uppenbar.

Genom att be för dem som har dött i omvändelse hoppas den heliga kyrkan att alla som hon ber för ska bli frälsta och inte berövas saligheten. Ty", skriver den helige Johannes av Damaskus, "det är vad han törstar efter, och vill ha och önskar den Godaste Herren gläds åt och gläds åt, så att ingen ska berövas sina gudomliga gåvor." Vi får inte heller glömma att vår himmelske Fader har många boningar och graderna av evig salighet kommer att vara mycket olika, beroende på värdigheten hos dem som är värda denna salighet.

Den privata dom som varje människa utsätts för vid döden är inte en fullständig och slutgiltig dom. Vid en privat rättegång får endast en persons själ belöning, utan att kroppen deltar, även om kroppen delade sina goda och onda handlingar med den. Efter en privat rättegång avslöjas bara början av lyckan eller plågan som de förtjänar för de rättfärdiga och syndarna, och för vissa syndare kvarstår möjligheten till befrielse från deras öde genom kyrkans böner.

Men en dag kommer den yttersta dagen för hela mänskligheten (Joh 6:39-40), precis som det finns den sista dagen för varje person för sig, dagen för tidens slut (Matt 13:39), utsedd av Gud , på vilken Han rättfärdigt kommer att döma universum (Apg. 7, 31), d.v.s. kommer att göra en allmän och avgörande bedömning. På denna dag kommer vår Herre Jesus Kristus till jorden i sin Faders härlighet med de heliga änglarna för att döma levande och döda (Mark 8:38). Denna dag kallas därför i de heliga skrifterna för domens dag (Matt 11:22), vredens och uppenbarelsens dag för Guds rättfärdiga dom (Rom 2:5) eller Herrens dag (2 Pet. 3:10), Kristi dag (2 Sol. 2:2), en stor och fruktansvärd dag (Joel 2:31).

Sedan, enligt Herrens röst, kommer de döda att uppstå och de levande att förändras (1 Kor. 15:52), och domen mot dem kommer att börja - den universella domen. Denna dom kommer att vara öppen - eftersom domaren kommer att visas i all sin härlighet och kommer att verkställa dom inför hela världen; fruktansvärt - eftersom det kommer att fullbordas i all Guds rättfärdighet; avgörande och sist – för han kommer alltid att för alltid avgöra ödet för var och en av de som döms (Matt 25:46).

Läran om Kristi sista dom är kyrkans universella och eviga tro. Den finns i trosbekännelsen - i medlemmen om Kristi andra ankomst i härlighet för att döma levande och döda. Många heliga fäder i kyrkan upprepar det i sina skrifter.

Bilden av universell dom är skisserad i Guds ord. Den säger oss att när Människosonen kommer i sin härlighet och de heliga änglarna med honom, då kommer han att sitta på sin härlighets tron ​​(Matt 21:31), och han kommer att sända sina änglar med en hög trumpet, och de kommer att samla sina utvalda från de fyra vindarna, från kanten av himlen till deras ändar (24, 31), och de kommer att samla alla frestelser och de som utövar orättfärdighet från hans kungarike (13, 41), och de ska skilja de ogudaktiga från de rättfärdig (13, 49). Hans medbrottslingar i domen kommer att vara Kristi apostlar (19:28) och de heliga (1 Kor. 6:2). Och alla folk kommer att samlas inför honom (Matt 25:32), de levande och de döda (Apg 10:42), de rättfärdiga och de ogudaktiga (2 Kor 5:10). Och inte bara kommer alla människor att synas i domen, utan också fallna andar(2 Petr. 2, 4; Judas 6). Ämnet för domen kommer inte bara att vara mänskliga handlingar (Rom. 2:6), utan också ord (Matt. 12:36), och de mest hemliga tankar (1 Kor. 4:5).

Och han skall skilja från varandra, såsom en herde skiljer fåren från getterna; och han skall lägga fåren på sin högra sida och getterna på sin vänstra sida (Matt 25:32-33). Och han kommer att uttala dom över båda. Då ska kungen säga till dem på sin högra sida: Kom, ni min Faders välsignade, ärva det rike som är berett för er från världens grundläggning... Då skall han också säga till dem på sin vänstra sida: Gå bort från mig , du förbannade, in i den eviga elden som är beredd åt djävulen och hans änglar (25; 34, 41). Denna bild av Kristi sista dom, som den ges till oss i de heliga skrifterna, bör dock inte förstås i alla dess detaljer bokstavligt och antropomorfiskt.

På den sista domens dag kommer slutet av århundradet - världens undergång. Den nuvarande himmel och jord, som en mantel, kommer att slitas ut och... kommer att förändras (Ps. 101:27). Förändringen, eller förnyelsen, av världen kommer att bestå i att i den nya himlen och den nya jorden kommer inget syndigt att finnas kvar, utan endast rättfärdighet kommer att leva (2 Pet. 2:13). Allmän domstol nådens rike kommer också att upphöra (Kristi nådiga rike) och härlighetens rike kommer att öppnas - evigt rike Gud (1 Kor. 15, 24).

Den eviga fördömelsen av syndare kommer att bestå i att de avlägsnas från Gud och berövar alla fördelarna med Himmelriket, inklusive kommunikation med andra människor: de kommer inte att se någon omkring sig förutom ondskans andar; dessutom kommer de att genomgå olika plågor - inre och yttre.

De rättfärdiga kommer att ärva Himmelriket. De rättfärdigas salighet i himmelriket kommer att bestå i deras närmaste enhet och gemenskap med Gud själv, salighetens källa, och deltagande i gudomlig härlighet - så långt detta är möjligt för skapade varelser. De kommer att förbli i nära kommunikation med varandra och med de heliga änglarna, de kommer att vara bundna av band av renaste kärlek, som barn till en gemensam Fader. Deras törst efter sanning (1 Kor. 13:12) och godhet (rättfärdighet) (Matt 5:6) kommer att tillfredsställas helt. Deras kroppar kommer att resa sig oförgängliga, härliga (ljusbärande), andliga. De kommer inte längre att hungra eller törsta, och solen och ingen hetta kommer att bränna dem... Och Gud kommer att torka bort varje tår från deras ögon, och det kommer ingen död längre; det kommer inte att finnas mer gråt, ingen gråt, ingen sjukdom (Upp. 7:16; 21:4). I allmänhet kommer det välsignade tillståndet för de rättfärdiga i himlen att vara sådant att vi nu inte kan föreställa oss eller avbilda det: Ögat har inte sett, inte heller örat hört, inte heller har det kommit in i människans hjärta vad Gud har förberett för dem som älskar honom (1 Kor. 2, 9)...

Herren förbjöd spekulationer om tiden för denna stora förutbestämda dag och sa till lärjungarna innan hans himmelsfärd: Det är inte er sak att veta de tider och säsonger som Fadern har satt i sin makt (Apg 1:6-7). Herrens dag kommer som en tjuv om natten; ty när de säger: "frid och säkerhet", då kommer plötsligt förstörelse att drabba dem, precis som förlossningens smärta drabbar en som är gravid, och de kommer inte att undkomma, säger aposteln Paulus till de kristna (1 Tess. 5:1- 3).

Men Herren befallde att lyssna till tidens tecken (Matt 16:3). Guds ord indikerar några tecken på Kristi andra ankomst.

"Se upp så att ingen bedrar er", varnar Kristus sina lärjungar om den här tiden, "ty många kommer att komma i mitt namn och säga: "Jag är Kristus", och de kommer att vilseleda många. Du kommer också att få höra om krig och rykten om krig... Men detta är inte slutet... Nation kommer att resa sig mot nation, och rike mot rike; och det kommer att bli hungersnöd, pest och jordbävningar på sina ställen; ändå är detta början på sjukdomar. Då kommer de att överlämna dig för att tortera och döda dig; och ni kommer att bli hatade av alla på grund av mitt namn; och då kommer många att frestas... Och på grund av laglöshetens tilltagande kommer kärleken till många att bli knapp... Och sedan kommer slutet...” (Matt 24:4-14). Innan slutet kommer Rikets evangelium att predikas i hela universum, och ändå, när Människosonen kommer, kommer han att finna tro på jorden? (Luk 18:8).

"Det som förutspåddes av Guds ord måste gå i uppfyllelse", skriver den helige Ignatius (Brianchaninov). - Vår heliga plikt är att vörda Herren Guds obegripliga öden och, med förståelse för den djupa betydelsen av vad som händer, att ägna all uppmärksamhet, den mest intensiva uppmärksamheten, på att assimilera oss med Kristus, som de heliga fäderna sa: "Den som räddar, må han rädda sin själ”...

Den allsmäktige Guds försyn är vaksamt över världens och varje persons öden, och allt som händer sker antingen av viljan eller med Guds tillåtelse. Vi måste vända våra tankar till oss själva och be Herren att hålla oss trogna mot den ortodoxa kyrkan, att uppenbara för oss hans allheliga vilja och den snubblande fria vägen till sig själv, källan till sant liv och frälsning.”

Med dessa ord från helgonet skulle jag vilja avsluta vår bok, med hopp om att den ska ge andlig nytta för läsaren.

Det finns saker som vi inte kan låta bli att veta. Vi kanske föredrar att inte veta - men det gör vi. De är djupt inskrivna i vår natur. Och en av dessa saker är det oundvikliga i Guds dom. Vi vet om oss själva att vi är föremål för jurisdiktion och ansvar. Vi vet detta inte ens från bibliska uppenbarelser, utan från insidan - som aposteln påminner oss, "samvete och tankar, nu anklagar, nu rättfärdiggör varandra", berätta om detta. Även hedningar som aldrig har hört en predikan om Guds dom har en medvetenhet om den moraliska lagen och vedergällningen. Detta är ett medvetande som vi inte kan undkomma.

Även ateister som förnekar Gud och hans omdöme vädjar till den morallag som är obligatorisk för alla människor - när de fördömer vissa människor och berömmer andra, förkunnar de därmed att människor måste handla på ett visst sätt, handla i enlighet med sina kända idéer om gott och ont. , och att underlåtenhet att handla i enlighet med den moraliska lagen gör en person skyldig. I deras världsbild hänger detta oundvikligen i luften - var kommer den moraliska lagen ifrån och vem bedömer en persons handlingar om det inte finns någon Gud? Men själva medvetenheten om att vi måste agera på ett visst sätt är helt outrotlig.

På sociala nätverk tjafsar människor ursinnigt för att försvara sin egen moraliska rättighet eller den grupp de tillhör. Försök att skydda dig själv och dina vänner utifrån kan se väldigt patetiska ut. Oftast är det att peka finger och ropa "här kommer de!" som om "deras" missgärningar, verkliga eller inbillade, kan rädda oss från fördömelse.

Men på ett eller annat sätt letar folk efter ursäkter. De verkar ständigt se sig själva inför domstolen och leta efter ursäkter, ursäkter och förmildrande omständigheter.

Naturligtvis kan vi förneka denna dom - människor förnekar i allmänhet allt de inte gillar med stor framgång. Men det betyder inte att vi inte känner till det. Bibeln i detta avseende klargör helt enkelt en verklighet som vi tenderar att dölja för oss själva. ”Det är förordnat för människor att dö en gång, men efter detta är domen” (Hebr. 9:27) ”Ty vi måste alla träda fram inför Kristi domarsäte, för att var och en kan få [enligt] vad han har gjort medan han har gjort. i kroppen, vare sig det är gott eller ont” (2 Kor. 5:10)

Ögonblicket kommer - och var och en av oss närmar sig det oundvikligen - då vi kommer att finna oss själva antingen bland dem som hör "Kom, ni välsignade" eller bland dem som blir tillsagda: "Gå bort, ni förbannade." Många fresker, ikoner och målningar skildrar denna stora dag, då de rättfärdigade kommer att ärva den eviga saligheten som är avsedd för dem, medan de dömda kommer att kastas ut i det yttre mörkret. Jag minns hur jag, i min djupt sovjetiska barndom, var i museet för religionshistoria och ateism och såg en av dessa målningar. ”Folk brukade tro – de förklarade för mig – att den dag skulle komma då Gud skulle döma människor efter deras gärningar. Och eftersom varje vuxen inser att han har syndat, kallades denna dom fruktansvärd.” Ungefär samtidigt, under en musiklektion, fick vi möjlighet att lyssna på Dies Irae, ett fragment av Mozarts rekviem. Det är sant att ingen då kunde förklara för mig vad det handlade om. "Om något bortom graven." År senare fick jag veta att Dies Irae betyder "Vredens dag" och hittade en text som tillhörde 1100-talsmunken Thomas av Celana.

Den skrivna boken kommer att tas ut,

som innehåller allt,

genom det kommer världen att dömas.

Så när domaren sitter,

allt gömt kommer att bli klart:

ingenting undgår straff.

Vad ska jag säga då, olyckliga,

vem ska jag be om att vara min försvarare?

när inte ens de rättfärdiga kommer i säkerhet?

Alla dessa komplexa strukturer av självbedrägeri och självrättfärdigande som vi har byggt upp genom våra liv kommer att kollapsa på ett ögonblick, och vi kommer att se vad vi alltid har vetat djupt inne i våra själar. Synd är synd, ondska är ond, och vi valde dem medvetet om och om igen. Hänvisningar till "dem" med deras grymheter kommer inte att hjälpa, precis som tjocka böcker skrivna av en eller annan myndighet inte kommer att hjälpa till att bevisa att synd inte är en synd. Vi vet alla detta i förväg – även om vi tenderar att häftigt förneka det. Det finns bara ett sätt till frälsning - och i samma Dies påminner Irae Thomas av Celansky oss om det. Han vädjar till Kristus:

På jakt efter mig blev du utmattad;

Du förlöste mig med ditt lidande på korset.

Må offret inte vara förgäves.

Apostlarna förkunnar att Kristus dog för våra synder – och för hans offer på korset skull förkunnas rättfärdiggörelsen för oss. Vi kan rättfärdigas vid den sista domen, inte genom våra handlingar, utan genom den Rättfärdiges handlingar, som erkänner oss som sina egna och bär våra missgärningar på sig själv. Han är vårt enda hopp, frälsning och rättfärdiggörelse; inför Guds dom håller en kristen fast vid Kristus som en person som faller i en avgrund klamrar sig fast vid en fast avsats.

Det finns synd och förstörelse, helvetet redo att uppsluka oss för alltid – och det finns en Frälsare som kom för att befria oss. Helvetet, som redan är här och nu kräver våra själar. En låga av skadeglädje och hat, ilska, stolthet och rasande självrättfärdighet. Kristus, som försöker leda oss bort från denna helvetes eld – när vi underkastar oss honom.

En kristens liv är ett liv inför Guds dom. Hur kommer detta att se ut i rätten? Vad kan jag säga om detta? Men dom är inte bara det som väntar oss efter döden; det här är valet vi gör här och nu. Som evangeliet säger: ”Detta är domen: att ljuset har kommit till världen; men människorna älskade mörker mer än ljus, eftersom deras gärningar var onda; Ty var och en som gör ont hatar ljuset och kommer inte till ljuset, för att hans gärningar inte ska avslöjas, eftersom de är onda, men den som gör rättfärdighet kommer till ljuset, för att hans gärningar ska bli uppenbarade, eftersom de är gjorda i; Gud” (Johannes 3:19-21).

Kristi ljus - om jag tillåter det in i mitt liv - kommer att avslöja några av mina handlingar, uppmuntra mig att ompröva några av mina värderingar och ambitioner. Att erkänna att man har fel om något, att ge upp något. Men om jag går mot honom, blir jag rättfärdig. Om jag förkastar detta ljus kommer jag att bli fördömd. I slutändan finns det bara två alternativ - vi kommer antingen in i ljuset eller går in i mörkret.