În analiza sa asupra existenței umane, filozoful german Paul Tillich a definit curajul ca unul dintre conceptele cheie. În opinia sa, o persoană trece dincolo de finit în curaj, încercând să se afirme. Ce este curajul, cum și de ce trebuie să te confrunți cu fricile? Profesorul RSUH Dmitri Khaustov a vorbit despre acest lucru la o prelegere dedicată eseului „Curajul de a fi”. T&P publică punctele principale ale prelegerii.

Paul Tillich s-a născut în 1886 în Prusia, în familia unui pastor luteran. A studiat la Königsberg și Tübingen, unde au fost educați Schiller și Hegel. A fost doctor în teologie și în același timp și pastor, iar în timpul războiului a slujit într-un regiment de artilerie. În 1933 a plecat în America și a predat la New York pentru tot restul vieții.

„Curajul de a fi” este una dintre principalele lucrări ale teologului, care examinează multe concepte existențiale. În ea, el analizează curajul din două puncte de vedere - din poziția eticii și ontologiei, adică a doctrinei existenței ca atare. Tillich încearcă să înțeleagă în lumina a ce curajul apare și cum este determinat de frică și anxietate.

„Curajul” conform lui Tillich este o categorie ontologică și, în același timp, etică. Rădăcina tradiției poate fi redusă aproximativ la gândul lui Socrate - ce ar trebui să facem dacă nu știm ce există? Termenul „curaj” în sine are inițial doar un caracter etic, motiv pentru care apare sintagma „curaj de a fi”.

În primul rând, „Curajul de a fi” este un fel de act etic în care o persoană își afirmă ființa în ciuda a ceea ce interferează cu afirmarea sa. Însuși pretextul „în ciuda” poartă un caracter antagonic, un element de protest. La început, o persoană se confruntă cu ceva în realizarea de a fi, dar apoi răspunde provocării și începe să o confrunte el însuși. Ce anume te împiedică să-ți dai seama de existența ta? Orice. Tradiția existențială pune frica și anxietatea în centrul ei.

Anxietate și frică

Frica este întotdeauna pericolul a ceva. Obiectul fricii devine cel mai adesea ceva finit, obiectiv, nu este frica de nimic. Acest sentiment este de natură ontică (în filosofia lui Heidegger, „ontic” se referă la ordinea ființei, nu a ființei). Frica indică existență. Persoana însăși are puterea de a rezista fricii, curajul în fața acesteia necesită efort, dar, într-un fel sau altul, frica este obiectivă și, cel mai important, finită.

Anxietatea, spre deosebire de frică, are o dimensiune ontologică; nu are nici obiect, nici subiect. Este pur și simplu o amenințare ca atare, pentru existență este inexistență. Obiectul anxietății este non-obiectiv, nu este nimic. Diferența dintre frică și anxietate poate fi urmărită în atitudinea față de moarte. Frica de moarte este frica de ceea ce aduce moartea, de o anumită amenințare. Anxietatea cu privire la moarte este frica de inexistență, ignoranță, lipsa de înțelegere a ceea ce înseamnă „a nu fi”.

Ființa și neființa se reflectă una în cealaltă, dar anxietatea nu poate fi eliminată din ființă, așa că încearcă să se manifeste cu frică. Tillich scrie că testul „anxietății pure” este complet insuportabil pentru existența umană. Căutăm în mod specific o anumită entitate, un fel de frică, astfel încât anxietatea să înceteze să mai existe. Cu toate acestea, acest lucru este imposibil. Ce să faci cu această anxietate? Cum să-i rezist? Aici se aplică conceptul de „curaj de a fi” - de a realiza ființa provocând și rezistând anxietății.

Tipuri de alarmă

Potrivit lui Tillich, există trei zone în care ființa și neființa se ciocnesc. Aceste concepte pot fi luate atât din punct de vedere relativ cât și din punct de vedere abstract.

Tărâmul ontic (sau esențial) poate reprezenta o amenințare la adresa existenței, a destinului sau a morții, ceea ce Tillich îl înțelege ca un accident. Societatea este obișnuită să perceapă această amenințare ca pe o anumită necesitate, care mai târziu devine un fapt. Inexistența spirituală amenință existența sub forma vidului și a lipsei de sens. Dacă o astfel de anxietate este de natură absolută, atunci există o pierdere a oricărei posibilități de sens, ceea ce duce la prăbușirea conștiinței. A treia anxietate - anxietatea condamnării - condamnă pe cineva la un sentiment etern de vinovăție, aceasta este o experiență constantă de responsabilitate pentru ființa și acțiunile sale.

Natura curajului în contextul istoriei

„Curajul de a fi” al lui Tillich conține și un sistem istoric. Potrivit filosofului, în diferite perioade istorice oamenii au experimentat anumite tipuri de anxietate. De exemplu, antichitatea a fost caracterizată de anxietatea cu privire la moarte, o amenințare la adresa existenței. În această perioadă, oamenii erau supuși sorții ca o anumită necesitate. În Evul Mediu, anxietatea vinovăției și a condamnării predomina în conștiință. Oamenii erau siguri că nu moartea era groaznică, ci ceea ce îi aștepta după ea, adică pedeapsa pentru păcate. Timpurile moderne și întregul secol al XX-lea sunt caracterizate de anxietatea spirituală cauzată de pierderea finală a sensului și de o tendință de îndoială.

Curajul de a fi tu însuți și curajul de a fi parte

Ce rămâne pentru o persoană dacă „curajul de a fi” dispare? Tillich crede că aceasta este disperare. Curajul, cunoscând anxietatea și inexistența, îi poate face față, acționează cu această cunoaștere. Curajos nu este cel care alungă anxietatea de la sine, ci care îi rezistă și continuă să se împlinească în această luptă. A fi curajos înseamnă, în primul rând, a fi parte, a participa la ceea ce se întâmplă. Adică, acceptând lumea, ai ocazia să depășești granițele anxietății.

În discuția sa pe tema „curajul de a face parte”, Tillich apare un concept existențial important: o persoană este o anumită posibilitate a lumii; în afara lumii este imposibil să fii tu însuți, adică să-ți realizezi posibilitățile. Curajul de a fi parte și în același timp de a fi tu însuți este imposibil unul fără celălalt.

Totuși, curajul de a fi tu însuți are o anumită latură de umbră, deoarece individualismul radical duce la pierderea ființei, la pierderea lumii și la o întâlnire față în față cu golul. Curajul rămâne curaj doar atunci când combină atât curajul de a fi tu însuți, cât și curajul de a fi o parte. Dar unde este posibilă o astfel de combinație? Tillich este convins că este în religie.

Credința ca putere de afirmare

În curaj, o persoană trece dincolo de finit. Prin urmare, conceptul de curaj are rădăcini religioase. Religiozitatea este transcendența a tot, religiozitatea este atenția la ființă, la existență.

Când o persoană are curajul să facă parte, atunci misticismul îi este caracteristic: o persoană se îmbină cu ființa și riscă să se piardă. Dar când prevalează curajul de a fi însuși, atunci iese în prim-plan credința personală, unde în comunicarea cu Dumnezeu o persoană riscă să piardă lumea, forma ei integrală. Tillich spune că credința este forma pură a curajului de a fi, deoarece inexistența nu poate fi depășită prin ceva finit. Credința este credința într-o ființă finită, obiectivă, lucru. Potrivit lui Tillich, credința, originală și primară, devine un fel de forță pentru afirmarea vieții, în ciuda destinului și a amenințării cu moartea.

Anxietatea de moarte apare pentru că există viață. Dar viața însăși îmbrățișează moartea și, dacă înțelegem acest lucru, atunci devenim curajoși. În cele din urmă, Tillich spune că a lua partea afirmării de a fi în lupta împotriva anxietății înseamnă a putea crede. Crezând, ne dăm seama că existăm, simțim – și aceasta este marea noastră armă.

Paul Tillich (1885–1965) – gânditor creștin germano-american, teolog și filosof cultural. Principalele probleme ale operei lui Tillich sunt creștinismul și cultura, locul creștinismului în cultura modernă și experiența spirituală umană, soarta umanității europene în lumina Evangheliei Vești bune. Aceste probleme sunt considerate în termeni de ontologie și antropologie, studii culturale și filozofie a istoriei, hristologie și hermeneutică biblică. Tillich apelează la teologia sau teologia culturii în toate lucrările sale - de la primul său discurs public la Societatea Kant din Berlin în 1919 până la una dintre ultimele sale lucrări („Teologia culturii”, 1959). Volumul cuprinde cele mai semnificative lucrări: „Curajul de a fi”, „Dragoste, tărie și dreptate”, „Culturând fundațiile”.

Pe site-ul nostru puteți descărca cartea „Selected: A Shock of the Foundations” de Tillich Paul gratuit și fără înregistrare în format fb2, rtf, epub, pdf, txt, citiți cartea online sau cumpărați cartea din magazinul online.

Sensibilitatea noastră colectivă și individuală față de lucruri se schimbă constant: ceea ce a evocat emoții puternice în urmă cu treizeci de ani poate să nu rezoneze neapărat cu noi astăzi. Potrivit interlocutorilor noștri, psihologul social Margarita Zhamkochyan și filozoful Michel Lacroix, conceptul de curaj și curaj s-a schimbat semnificativ. A fi un erou astăzi înseamnă să rămâi tu însuți, în ciuda circumstanțelor.

Psihologii: Spui că am redefinit curajul. Cât de diferit îl înțelegem acum?

Margarita Zhamkochyan: Am fost odată nedumerit de motto-ul eroic al cunoscutei povești „Doi căpitani” de Veniamin Kaverin. „Luptă și caută, găsește și nu renunță.” De ce să „nu renunți” dacă l-ai găsit deja? Și când am citit că adevăratul motto al descoperitorului Polului Sud, Robert Scott, suna diferit: „Luptă-te și caută, nu găsește și nu te da bătut”, am simțit o mare ușurare.

Dar acum privesc această discrepanță diferit. Este evident că avem în față două curaje diferite: unul este să-și atingă scopul cu orice preț, celălalt este să nu te schimbi pe tot parcursul vieții. În mod tradițional, curajul are un sens eroic.

Noi - eroii moderni - nu salvăm lumea de monștri, căutăm „eu”-ul nostru interior.

Eroul arhetipal, de exemplu, eroul miturilor, este chemat să îndeplinească o anumită misiune pe care i-o prescriu zeii. Eroul își părăsește casa, renunță la confort, confort și siguranță și pleacă într-o călătorie în care cu siguranță va întâlni demoni, monștri și încercări prin care va fi forțat să treacă. Noi - eroii moderni - nu salvăm lumea de monștri, ne căutăm destinul, „eu-ul” nostru interior. Și asta necesită curaj de alt ordin. Mergem într-o călătorie în interiorul nostru, abandonând stereotipurile deja consacrate, modelele parentale și credințele care ne limitează. Mobilitatea crescută a societății ne împinge în acest sens - astăzi putem schimba cu ușurință țara, profesia, locul de muncă, familia. Pentru a ne regăsi și a rămâne în această situație, avem nevoie de un curaj considerabil.

Michelle Lacroix:În zilele noastre, îndrăzneala să spui „nu” fără supărare, pentru a-ți putea afirma părerea în mod non-violent, se dovedește a fi o nouă formă de curaj, care se numește „asertivitate”. Acesta este „curajul în relații”, care, în special, este atât de lăudat de diferite școli de psihoterapie, curaj fără cea mai mică umbră de agresivitate. Face parte din viața obișnuită, prezentă în familie, în relațiile cu profesorii și șefii.

Cu toate acestea, nu exclude formele eroice de curaj - precum curajul unui salvator - care rămân importante și care, de exemplu, au ieșit în prim-plan în timpul evenimentelor din 11 septembrie 2001. Deși cuvintele „curaj” și „curaj” în sine sunt rar auzite astăzi - sunt prea asociate cu secolul al XIX-lea - calitatea pe care o denotă este foarte solicitată în relațiile umane din timpul nostru.

Ce este asertivitatea?

Asertivitatea este pretutindeni: în cursurile de pregătire a personalului, în cărțile de dezvoltare personală, în orele de psihologie, asertivitatea se dorește, se predă și se pune în practică. Dar ce înseamnă? Acest neologism, o traducere din engleza asertivitate, înseamnă „a se afirma pe sine respectând pe altul”.

Asertivitatea, dacă ați acționat cu pricepere, vă permite să vă exprimați gândurile fără să vă băgați în jurul tufișului, dar ținând mereu cont de celălalt. Dacă îți spui: „Nu are rost să te gândești la asta, sunt sigur că șeful meu va refuza”, atunci îți lipsește asertivitatea. Dar dacă spui: „Voi încerca să conving conducerea”, atunci vei fi asertiv - te respecti pe tine și pe ceilalți în mod egal, adaptează-ți acțiunile la situație.

Cum se manifestă această nouă calitate în oameni?

M.Zh.: O persoană vrea să-și stabilească sarcini pentru sine și asta este exact ceea ce timpul așteaptă și cere de la el. Astăzi, a avea succes în societate înseamnă a-ți stabili un obiectiv și a te îndrepta către el, și a nu urma instrucțiunile altcuiva. În locul vechiului stereotip - adaptarea cuiva, lucrul de dimineață până seara, depășirea dificultăților - vine unul nou. În zilele noastre, curajul social este apreciat pentru a rezista presiunii opiniei generale, pentru a-și croi propriul drum, recunoscând căile altor oameni.

Dar dacă aceasta poate fi numită călătoria eroului, iar pe drum el va întâlni cu siguranță demoni și monștri, atunci nu cei externi, ci ai lui: frică, vinovăție, îndoială de sine. Cine știe sigur dacă este posibil să realizăm ceea ce ne dorim? Avem suficientă abilitate, spirit și suntem demni de scopul dorit?

M.L.: A spune nu unui grup care te asuprește, a nu fi de acord cu cei pe care îi iubești, a rezista tentației corectitudinii politice - toate acestea au devenit acțiuni eroice în societatea noastră mediatică, care, prin multiplicarea informațiilor, pune o presiune din ce în ce mai mare asupra individului. Astfel, potrivit rezultatelor sondajului, curajul de a spune totul așa cum este, renunțând la formulările raționalizate, este calitatea de politician care se așteaptă de la el în primul rând.

Curajul presupune întotdeauna o luptă psihologică cu sine, o dispută internă

În familie, în școală, părintele sau profesorul trebuie să inventeze un nou mod de a spune „nu”. Nu te mai poți aștepta să fii ascultat fără raționament, ca în anii ’60 cu autoritarismul lor ierarhic și impersonal, când autoritățile doar dau ordine și nu permiteau nicio discuție.

Cu toate acestea, un lider, fie el o persoană publică sau un părinte, nu se mai poate sfii de a stabili legea și, în consecință, limitele a ceea ce este permis. Pentru mine astăzi, curajul este o experiență cu totul obișnuită a tatălui sau a mamei de familie, care ar fi bucuroși să evite conflictul cu copilul, să fie încă afectuos cu el, dar să facă o alegere în favoarea restabilirii puterii parentale. Fie că ne place sau nu, dacă într-o zi îi spun „destul!” unui copil, am nevoie de curaj, pentru că făcând asta pun relația noastră la încercare.

Cât despre tine? Respectul de sine necesită și curaj?

M.L.: Cu siguranță! Curajul presupune întotdeauna o luptă psihologică cu sine, o dispută internă: pentru a mă afirma, trebuie să lupt împotriva propriilor temeri și timiditate, trebuie să mă stăpânesc într-o anumită măsură. Tocmai aici se află problema diferitelor tipuri de dependențe: trebuie să fim capabili să spunem „nu” alcoolului, obiceiurilor noastre proaste, a tot ceea ce ne împiedică să mergem mai departe.

Admițând că viața personală nu ți se potrivește, că construiești o relație cu partenerul tău într-un mod greșit sau că ai făcut alegeri greșite în viață - pentru asta trebuie să faci o muncă interioară și să decizi să fii sincer cu tine însuți , care în vremea noastră mi se pare inseparabilă de curaj. Acesta, apropo, este ceea ce se numește „a lucra la tine însuți”.

Și uneori avem nevoie de curaj pentru a putea spune „da”. Apropo, epoca noastră laudă în orice mod posibil „da”, coeziunea oamenilor, implicarea într-o cauză comună. A îndrăzni să participi la o mișcare socială, a-ți exprima sentimentele pozitive sau a spune da emoțiilor tale sunt acum considerate virtuți.

Și, în general, relațiile de dragoste și tandrețe, de exemplu, sau prieteniile implică faptul că o persoană se deschide și devine mai vulnerabilă. Curajul era înainte să strângi din dinți și să-ți împingi suferința, dar astăzi este mai degrabă să faci o programare cu un terapeut.

Pe ce te poți baza pentru a te apăra cu curaj?

M.L.: Adevăratul curaj implică întotdeauna confruntarea internă a ceea ce ne tulbură și a valorilor și principiilor pentru care insist să spun da sau să îndrăznesc să spun nu. Din punctul meu de vedere, atunci când componenta morală dispare, denaturează natura curajului: putem vorbi despre curajul unui traficant de droguri sau al unui terorist?

Se dovedește că cel mai bun mod de a atinge un obiectiv este cel în care se simte bine nu numai pentru tine, ci și pentru ceilalți

Nu, pentru că în cazul lor orice scop etic este distrus. Violența și grosolănia sunt asociate cu abuzul de curaj. Și aceasta este una dintre marile probleme ale societății noastre: sfidarea răspândită, dorința de confruntare, stăpânirea puterii, machismul poate părea eroism, în timp ce de fapt este doar energie folosită în direcția greșită. Deci curajul stă de pază asupra moralității noastre. Dar ea este una dintre acele virtuți care este destul de ușor de pervertit.

M.Zh.: Pentru mine, curajul modern este alcătuit din trei elemente. Curajul ca virtute militară presupune fermitate și hotărâre în atingerea unui scop. Dar este imposibil să treci prin cale și să atingi obiectivul folosind doar presiune și forță. Fiecare acțiune provoacă o reacție. Și se dovedește că cel mai bun mod de a atinge un obiectiv este cel în care se simte bine nu numai pentru tine, ci și pentru ceilalți.

Aceasta înseamnă că este necesară și puterea „soft”. Ea implică empatie, compasiune și capacitatea de a te pune în locul altei persoane. Se știe că duritatea fără moliciune devine aroganță, iar moliciunea fără duritate devine slăbiciune, smerenie, conformare și iresponsabilitate.

Dar este nevoie și de o a treia forță: capacitatea de a se vedea pe sine și situația din exterior, capacitatea de a râde și de a juca un joc cu lumea. Fără această resursă, atât duritatea, cât și moliciunea devin dependente: curajul eroului-soldat servește adesea intereselor altora, iar „moliciunea” servește aceluiași interes. Este a treia resursă – detașarea și umorul – care ne eliberează de dependență. Și toate împreună alcătuiesc puterea personalității omului modern și îi dau un nou curaj de a fi el însuși.

Despre experți

Margareta Zhamkochyan- psiholog social, co-editor al bestseller-ului științific de L. Pervin și O. John „Personality Psychology”.

Michelle Lacroix- filozof, scriitor, autor al cărții Courage Reimagined.

Cartea „Curajul de a fi” de Paul Tillich, unul dintre cei mai profundi gânditori creștini ai secolului XX, pune cea mai importantă întrebare a culturii moderne: ce dă unei persoane puterea de a trăi în fața catastrofelor și răsturnărilor care au avut loc. s-a întâmplat omului în ultimul secol? Răspunsul la întrebarea lui Hamlet: „a fi sau a nu fi?” Titlul „Courage To Be” este subliniat în originalul englez. Răspunzând, autorul oferă propria sa interpretare a tradiției existențiale și o raportează la etica universală și creștină. Tillich examinează istoria civilizației europene prin prisma curajului ca formă de răspuns la anxietatea existenței umane: anxietatea destinului și a morții în epoca antichității, vinovăția și condamnarea în Evul Mediu, îndoiala și nonsensul în timpurile moderne. În era noastră de globalizare, crize economice și de mediu, analiza lui Tillich capătă un nou sens. Astfel de cărți ne încurajează să punem întrebări despre sensul vieții și culturii, sensul tradiției creștine și dialogul dintre tradiții, credințe și culturi.

Paul Tillich este un remarcabil teolog germano-american și filozof existențialist. Până în 1933 a predat la mai multe universități germane. După ce naziștii au ajuns la putere, el a emigrat în Statele Unite. A predat la Harvard. Sistemul filozofic al lui Tillich este construit la intersecția dintre teologie, filozofie și psihologie, în care el a căutat să unească religia și cultura într-o singură teorie capabilă să răspundă la întrebări existențiale despre sensul vieții, singurătatea, interacțiunea dintre om și lume etc. În cel prezentat aici și cel mai faimos În lucrarea sa „Curajul de a fi”, Tillich abordează subiectul anxietății și sugerează modalități de a o depăși. Aceasta și alte lucrări ale lui Tillich au câștigat faimă în întreaga lume și au avut o influență semnificativă nu numai asupra teologiei moderne, ci și asupra psihologiei existențiale. Printre elevii lui Tillich a fost unul dintre cei mai cunoscuți reprezentanți ai acestei mișcări, Rollo May.

Citate din cartea Paul Tillich - Curajul de a fi:
Din carte: Tillich, Paul. „Selectat: Teologia culturii”. Avocat, 1995.
(Traducerea lui Sedakova pierde mult sens,
citatele se bazează pe ediția veche din 1995)

eu)FIINTA SI CURAJUL
Curaj și vitejie: ​​de la Platon la Toma d'Aquino

Curaj și înțelepciune: stoicii

Dorințele noastre incontrolabile sunt cele care creează măști și le pun pe oameni și obiecte. Teoria libidoului a lui Freud este anticipată de Seneca, dar învăţătura lui Seneca are o bază mai largă. Seneca distinge între dorințele naturale, care sunt limitate în natură, și dorințele care se bazează pe idei false și nu sunt limitate în niciun fel. Dorința ca atare nu poate fi nelimitată. În forma sa nedistorsionată, este limitată doar de nevoi obiective și, ca urmare, poate fi satisfăcută. Dar imaginația distorsionată a unei persoane transcende nevoile obiective („fiind pierdut calea, rătăciți la nesfârșit”) și, prin urmare, orice posibilă satisfacție. Aceasta, și nu dorința ca atare, dă naștere „tendinței neînțelepte (inconsulta) către moarte”.

„Afirmarea ființei esențiale a cuiva în ciuda dorințelor și anxietăților aduce bucurie. Seneca îl încurajează pe Lucilius să „învețe să simtă bucurie”. Cu toate acestea, Seneca nu înseamnă deloc sentimentul care ia naștere ca urmare a împlinirii dorințelor, pentru că bucuria adevărată este o „chestiune serioasă”, bucuria este fericirea sufletului, „înălțându-se deasupra tuturor împrejurărilor”. Bucuria însoțește autoafirmarea ființei noastre esențiale, care apare în ciuda obstacolelor create de aleatoriul care se află în noi. Bucuria este expresia emoțională a unui „Da” curajos „ființei adevărate” a cuiva. Această combinație de curaj și bucurie face evident caracterul ontologic al curajului.

„Seneca are trei afirmații referitoare la relația dintre curajul înțelepciunii și religie. Prima afirmație spune: „Dacă nu suntem deranjați de frici și nu suntem corupti de plăceri, atunci nu trebuie să ne temem nici de moarte, nici de zei”. Zeii de aici înseamnă soartă. Acestea sunt forțele care determină soarta și simbolizează amenințarea pe care o reprezintă soarta. Curajul, care depășește anxietatea pe care o trăiește o persoană în fața destinului, la fel de bine depășește anxietatea care îl stăpânește în fața zeilor.”

„Conform celei de-a doua afirmații, sufletul unui înțelept este ca Dumnezeu. Dumnezeul în cauză aici este Logosul divin, în unire cu care curajul înțelepciunii învinge soarta și transcende zeii. Acesta este „Dumnezeu mai presus de zei”. A treia afirmație descrie în termeni teistici diferența dintre ideea de fatalism cosmic și ideea de mântuire cosmică. Seneca spune că, dacă Dumnezeu este „în afara” suferinței, atunci adevăratul stoic este „mai sus”. Aceasta înseamnă că suferința este contrară naturii lui Dumnezeu. Este imposibil ca Dumnezeu să sufere; El este „în afara” lui. Stoicul, în virtutea naturii sale umane, este capabil să sufere. Dar nu poate permite suferinței să domnească în centrul ființei sale raționale. El este capabil să se plaseze „mai presus de” suferință, pentru că suferința este o consecință a ceea ce nu aparține ființei sale esențiale, ci este de natură aleatorie.”

„Seneca spune că cel mai mare curaj se naște din disperare totală.”

Curaj și afirmare de sine: Spinoza

„Dorința unui lucru de a rămâne în ființa sa nu este altceva decât esența reală a lucrului însuși” (Spinoza. Etica III, teoria 7).”

„Virtutea este capacitatea de a acționa exclusiv în conformitate cu adevărata natură a omului. Este mai virtuos cel care manifestă o dorință și o capacitate mai mare de a-și afirma propria ființă. Și este imposibil să ne gândim la vreo altă virtute care ar precede dorința de a-și păstra propria ființă (Etica IV, teor. 22). Astfel, autoafirmarea este cea mai virtuoasă virtute.”

„Trăria” (ca în terminologia scolastică) este fermitatea sufletului, capacitatea lui de a fi ceea ce este în esență.”

„Erich Fromm a exprimat pe deplin ideea că iubirea corectă pentru sine și iubirea corectă pentru alții sunt interdependente, iar egoismul și nesocotirea față de ceilalți sunt, de asemenea, interdependente.”

Curaj și viață: Nietzsche

Nietzsche este cel mai strălucit și mai consistent reprezentant al ceea ce se numește în mod obișnuit „filozofia vieții”. „Viața” denotă aici progres în cursul căruia puterea ființei este actualizată. Dar în cursul autoactualizării, ea depășește „ceva” care, deși aparține vieții, neagă viața. Acest „ceva” ar putea fi numit voință opusă voinței de putere.”

II) FIINŢA, NIMIC ŞI ANXIETATEA

Ontologia anxietății

„Curajul este de obicei numit capacitatea sufletului de a învinge frica.”

« Anxietatea este o stare în care ființa este conștientă de posibilitatea inexistenței sale. Aceeași afirmație într-o formă mai concisă ar suna astfel: anxietatea este conștientizarea existențială a nimicului. Definiția „existențială” indică aici că anxietatea nu este generată de cunoașterea abstractă a inexistenței, ci de conștientizarea faptului că inexistența face parte din propria existență a unei persoane. Ceea ce creează anxietate nu este gândul că totul este trecător, sau chiar experiența morții celor dragi, ci impactul tuturor acestor lucruri asupra conștientizării constante, dar ascunse, a inevitabilității morții noastre. Anxietatea este o finitudine experimentata de o persoana ca si propria sa finitudine.”

„Anxietatea și frica au o bază ontologică comună, dar de fapt sunt diferite.

Frica, spre deosebire de anxietate, are un obiect anume(mulți cercetători sunt de acord cu acest lucru); acest obiect poate fi întâlnit, analizat, depășit, suportat. O persoană poate influența acest obiect și, influențându-l, poate participa la el - chiar dacă lupta devine o formă de participare. Astfel, o persoană poate accepta acest obiect în autoafirmarea sa. Curajul poate face față oricărui obiect al fricii tocmai pentru că este un obiect, iar asta face posibilă complicitatea. Curajul poate accepta frica provocată de orice obiect anume, deoarece acest obiect, oricât de teribil ar fi, participă la noi printr-una dintre fațetele sale, iar noi, prin această fațetă, participăm la el. O putem formula astfel: atâta timp cât există un „obiect” al fricii, iubirea (în sensul de „complicitate”) este capabilă să învingă frica. »

Dar cu anxietatea totul este diferit, pentru că Anxietatea nu are obiect.

„O persoană cuprinsă de anxietate, atâta timp cât este pură anxietate, este complet lăsată în seama ei și lipsită de orice sprijin. Neputința care apare în timpul anxietății poate fi observată atât la animale, cât și la oameni. Se exprimă prin dezorientare, reacții inadecvate, lipsa de „intenționalitate”(adică conexiuni cu conținut semnificativ de cunoaștere sau voință). Acest comportament neobișnuit este cauzat de faptul că nu există niciun obiect asupra căruia subiectul aflat în stare de anxietate să se poată concentra. Singurul obiect este amenințarea în sine, și nu sursa amenințării, deoarece sursa amenințării este „nimic”.

„Cu toate acestea, se pune întrebarea: nu este acest „nimic” amenințător posibilitatea necunoscută, nedeterminată a unei amenințări reale? Nu se oprește anxietatea în momentul în care apare un obiect cunoscut al fricii? În acest caz, anxietatea ar fi frica de necunoscut. Dar această explicație a anxietății nu este suficientă. Până la urmă, există nenumărate zone ale necunoscutului (sunt diferite pentru fiecare persoană), percepute fără nicio anxietate. Ideea este că necunoscutul care dă naștere anxietății este un tip special de necunoscut. Prin însăși natura sa nu poate deveni cunoscut, pentru că este inexistență.”

„Frica este frica de ceva, cum ar fi suferința, respingerea unui individ sau a unui grup, pierderea a ceva sau a cuiva, momentul morții. Dar în fața amenințării de care sunt pline aceste fenomene, o persoană nu se teme de însăși negarea pe care o poartă aceste fenomene, el este îngrijorat de ceea ce se poate ascunde în spatele acestei negare. Un prim exemplu – și mai mult decât un exemplu – este frica de moarte. În măsura în care este „frica”, obiectul său este o premoniție a unei boli sau a unui accident fatal, a suferinței aproape de moarte și a pierderii a tot. Dar în măsura în care este „anxietate”, obiectul său este necunoscutul absolut al stării „după moarte”, o inexistență care va rămâne inexistentă chiar dacă este plină de imagini din experiența noastră prezentă. Anticiparea a ceea ce ne așteaptă dincolo de pragul morții și care ne transformă în lași, descrisă în solilociul lui Hamlet „A fi sau a nu fi”, este înfricoșătoare nu prin conținutul său specific, ci prin capacitatea sa de a simboliza amenințarea inexistență - ceea ce religia numește „moarte veșnică”.

„Frica de moarte introduce un element de anxietate în orice alt tip de frică. Anxietatea care nu este influențată de frica de un anumit obiect, anxietatea în toată goliciunea ei, este întotdeauna anxietatea inexistenței finale. La prima vedere, anxietatea este o incapacitate dureros de a face față amenințării conținute într-o anumită situație. Cu toate acestea, o analiză mai atentă arată că anxietatea față de orice situație anume implică anxietate față de situația umană ca atare. Anxietatea incapacității de a-și păstra propria existență este cea care stă la baza oricărei frici și creează teribilul în frică. Prin urmare, în momentul în care sufletul unei persoane este preluat de „anxietatea goală”, obiectele anterioare ale fricii încetează să mai fie obiecte specifice. Se dovedesc a fi ceea ce au fost parțial înainte, și anume, simptome ale anxietății fundamentale a unei persoane.”

„Anxietatea tinde să se transforme în frică, deoarece curajul o poate face față. O ființă finită nu poate suporta anxietatea goală mai mult de o clipă. Cei care au trăit astfel de momente – de exemplu, misticii care au văzut „noaptea sufletului” sau Luther, care a fost învins de disperare din cauza atacurilor demonilor sau Nietzsche-Zarathustra care a experimentat „un mare dezgust” – au spus povești. a ororii inimaginabile a anxietăţii goale. Ceea ce ajută de obicei să scapi de această groază este să transforme anxietatea în frică de ceva, indiferent de ce. Sufletul uman nu este doar o fabrică de idoli (cum a remarcat Calvin), este și o fabrică a fricii: primul este necesar pentru a se ascunde de Dumnezeu, al doilea pentru a se ascunde de anxietate. Există o relație între aceste două facultăți ale sufletului uman. Până la urmă, întâlnirea cu Dumnezeu, care de fapt este Dumnezeu, înseamnă și întâlnirea cu amenințarea absolută a inexistenței.”

Tipuri de alarmă

„Curajul de a fi, inerent stoicilor antici, învinge nu numai teama de moarte, ci și amenințarea lipsei de sens.”