Russisk filosofi. Encyclopedia

åndelig opplysning

den kumulative prosessen med intern og ekstern aktivitet til mennesker rettet mot å bekrefte kristne prinsipper i livet. Den doble prosessen med "opplysning" ved bokstav og ånd Den hellige skrift ble først tenkt på russisk jorden i Metropolitan Hilarions "Sermon on Law and Grace", som fundamentalt skilte mellom de eksternt bokstavelige og indre åndelige øyeblikkene til D. p. i bildene av "slave Hagar" og "frie Sarah", bak som henholdsvis "hedensk" og kristen visdom var skjult. Dette understreket overlegenheten til det rent indre, faktisk D. p. menneskesinnet på vei til sin "fornyelse". Den åndelige (opplysnings)muligheten for eksistens ble etablert russisk Kristen filosofi(Zenkovsky), og det begynte å bli gradvis implementert andre tenkere Kiev-Russland. Dermed begynte Kirill Turovsky og Kliment Smolyatich å forstå de moralske aspektene ved kristen filosofi. Som et resultat ble det avslørt en sammenheng mellom det eksternt bokstavelige eller "legalistiske" nivået av D. p. og den eksterne individuelle oppførselen til en person. Innenlandske tilhengere av hesychasme fokuserte på den åndelige siden av selve opplysningen, og utdypet den ontologiske "ideen om konkrethet" (N. O. Lossky) russisk Ortodoks filosofi. Etter hvert som klostrenes sosiokulturelle rolle styrket seg, begynte også ytre kirkelige aktiviteter innenfor rammen av D. p. å ta form, noe som antok åndelige hyrders forkynnende appell til lekfolket, noe som ble tydeligst demonstrert av Joseph Volotsky. Hovedbetingelsen for å lykkes med slik aktivitet ble først og fremst betraktet som det ytre individuelle eksemplet på predikanter. Herfra kom de "legalistiske", noen ganger harde kravene fra Joseph Volotsky til munkene. Han understreket viktigheten av streng overholdelse av "bokstaven" i Den hellige skrift, så vel som ortodokse ritualer i spørsmålet om kirkeundervisning, og bidro uforvarende til å styrke "bokstaveligheten" og "rite-troen" i det muskovittiske Russland. I tillegg ble en viss forpliktelse til tomme skjemaer fra de innfødte prestenes side forverret av deres papistiske påstander, støttet av klostrenes økonomiske makt. Så da Peter den store gjennomførte sin konfesjonsreform, måtte han takle den aggressive "mortifiseringen av det russiske livet, hvis sjel hadde fløyet bort" (Fedotov). Den organiske syntesen av alle aspekter av D. p .: ekstern-kirke, ekstern-individuell, ekstern-bokstavelig og faktisk åndelig, prøvde Metropolitan Platon of Moscow å implementere i sin aktivitet, som om han markerte enheten til det indre (patristisk - hesykast) ) og eksternt (Josephite) nivå D Men i betingelsene for sin ideologi, som allerede ble skissert i begynnelsen. 1800-tallet, da ortodokse prester åpent begynte å bytte til lojalistiske posisjoner og dermed igjen absoluttisere, om ikke opposisjonelle, som på patriarken Nikons tid, men rent Politiske Synspunkter, var det en åpenbar krise for de ytre aspektene ved D. p., eller "åndelig makt" (V. S. Solovyov). Veksten av opplysningsaktiviteten til den revolusjonære intelligentsiaen med dens søken etter «sannhetens kommende rike» (Bulgakov) spilte også en stor rolle her. Når det gjelder den indre åndelige siden av kristen opplysning, begynte den, isolert fra dens ytre former, uunngåelig å miste sin religiøse karakter og komme til uttrykk i rent mystiske eller platoniske synspunkter. russisk tenkere med sin orientering mot den asketiske visjonen om Kristus selv eller en viss kunnskap om det virkelig Eksisterende i motsetning til den ortodokse - ubestemte - lysmystikken. Dermed fant en splittelse i D. p. sted i Russland, som ennå ikke er overvunnet.

25. januar 2011 som en del av XIX International Christmas Educational Readings ved Sosiologisk fakultet i Moskva State University oppkalt etter M.V. Lomonosov under formannskap av dekanen ved fakultetet for sosiologi ved Moskva statsuniversitet Vladimir Ivanovich Dobrenkov fant sted.

Men dessuten nytt bud Jeg skriver til deg det som er sant både i ham og i deg:

fordi mørket går bort og det sanne lyset skinner allerede (1 Joh 2:8)

Opplysning av de utdannede, utdanning av de opplyste

Åndelig opplysning er en aktivitet som tar sikte på å gjenopprette forbindelsen mellom generasjoner, så vel som selve forbindelsen (konfesjonell-sivilisatorisk kode), basert på århundregamle tradisjoner og følgelig på den kulturdannende bekjennelsen som danner og "setter" hierarkiet til verdier. Lojalitet til sivilisasjonstradisjonen lar folk på den ene siden bevare sin identitet og sin kulturelle og historiske type («levende røtter»), og på den andre siden heve seg over den trange etniske horisonten. Disse egenskapene skiller åndelig opplysning fra utdanningssystemet som har utviklet seg i et sekularisert samfunn, som dateres tilbake til epoken som av mange grunner ble kalt med samme ord. Begge «versjoner» av utdanning eksisterer side om side og har en avgjørende innflytelse ikke bare på valg av utdanningsstrategier (samtidig skiller utdanningssystemene seg fra utdanningssystemene på en rekke måter), men også på karakteren av strategisk planlegging og prognoser i innenriks- og utenrikspolitikkens sfære.

"Tilfeldighetene" av konsepter som betegner forskjellige syn på opplysning så ut som et tyveri av verdier, siden det var opplysningstiden som skapte idealene om mono-sivilisasjon, og følgelig "over-konfesjonell" eller ærlig anti-geistlig utvikling (fremskritt) , Eurosentrisk i sin essens, gjenstand for tilbedelse. Samtidig er nesten alle versjoner av progressiv bevegelse eller «nedverdigende fremgang» (nietzscheanske eller freudianske tilnærminger, for eksempel) – «lineær», «bølge» eller «evolusjonær-spiral» – like vanskelig å være forenlig med verdiene. av kristendommen, som den kristne forståelsen av frihet og kjærlighet med realitetene til "fri kjærlighet". Som et offer til disse "universelle" idealene og "store læresetningene" (verdensideologier), som legaliserte bruddet med det konfesjonelle-sivilisatoriske utviklingsgrunnlaget, ble historisk sammenkoblede tradisjonelle former for selvidentifikasjon brakt - konfesjonelle (sivilisatoriske) og etno- kulturell. Dermed hever ikke dagens system for opplysning og utdanning folket over stammefølelsen, men bryter dens forbindelse med kulturelle tradisjoner, noe som muliggjør den frie og ukontrollerte politiske og geopolitiske konstruksjonen av den "nye verden", som ikke bare tar form (globale trender), men allerede institusjonalisert. . Den generelle konklusjonen er kravet om utvikling av systemet åndelig opplysning som fyller ut de "tematiske tomrommene" i utdanning og de uunngåelige "kostnadene ved fremskritt" - massenes indoktrinære avhengighet, overdrevne politiske og miljømessige risikoer.

Dette reiser flere spørsmål knyttet til hvordan vi skal forstå systemet med åndelig opplysning, som vi i fellesskap må skape i årene som kommer. For å svare på disse spørsmålene noterer vi oss kun noen få egenskaper og kjennetegn ved utdanningssystemet.

Først- absolutt frivillig utdanningens natur, som faktisk skiller den fra utdanningssystemet - primær og generell, profesjonell og høyere. Utdanningssystemet er alltid forbundet med «plikt», begrenset av en rigid plan, kontroll over «volumet av utdanningstjenester» og relatert rapportering. Det som er bra for utdanning er katastrofalt for utdanning, der alt gjøres ikke på grunn av ytre forpliktelser, men kun og utelukkende i henhold til interne behov. Av denne grunn er for eksempel nesten den viktigste allierte for åndelig opplysning kinokunsten - fiksjon og dokumentar, som nesten alltid ser noe kunstig ut når den inngår i rene pedagogiske prosjekter. Den årlige festivalen «Radiant Angel» kan tjene som bevis. I systemet med åndelig opplysning føles kino hjemme, siden kunsten selv i sine beste manifestasjoner og former er bygget på et rent frivillig grunnlag: en person er fri til å se eller ikke se. I så måte er den ikke-voldelig. Selvfølgelig kan det som er sagt på ingen måte tilskrives kunst som dyrker laster og derfor får kraften til et åndelig stoff, "dumskap". Det er her grensen mellom godt og ondt ser ut til å gå.

Sekund komplementære og kompenserende funksjoner, som tillater å fylle de uunngåelige tomrommene, først og fremst innen humanitær kunnskap og åndelig kultur, som uunngåelig oppstår i prosessen med utdanning på alle nivåer, noe som spesielt tydelig manifesteres med spesialisering. Systemet med åndelig utdanning, som i alle fall er i det minste delvis lagt over systemet for offentlig utdanning, er utformet ikke bare for å utvide spekteret av skole- eller universitetsdisipliner, interesser, kulturelle landemerker, men også for å endre selve nivået av en personens åndelige behov.

Tredje karakteristisk for systemet for åndelig opplysning - dets evne til å erstatte manglende eller mangelfull generell eller spesialundervisning, hvis den av en eller annen grunn ikke er tilgjengelig – det være seg sosial ulikhet, fattigdom, vanlig sjelens og sinnets latskap.

Denne funksjonen kan suppleres fjerde - rehabilitering, som blir det viktigste når det gjelder individer og hele sosiale grupper, som frivillig eller betinget frivillig overvinner sine egne laster. I dag trenger hele samfunnet vårt slik rehabilitering.

Og til slutt, den siste femte og viktigste trekk ved systemet for åndelig opplysning - iboende i det misjonærfunksjon, som kan tolkes både i den vide, sekulære betydningen av ordet, og i snever betydning - den teologiske og religiøse (alle vet: veien til frelse er smal og smal, men den eneste mulige). Alt her avhenger av forståelsen av oppdraget – både som det høyeste målet i målhierarkiet, og som hovedfunksjonen, og som det høyeste kallet, og som tjeneste. I denne siste, men høyeste forståelsen, har de rett til anerkjennelse og religiøs misjonskunst i alle de forskjellige sjangere, og dens organiserte støtte, inkludert fra staten og sivile samfunn.

Ideologi og utdanning, planlegging og service

Det russiske samfunnet, frigjort fra ideologisk avhengighet («den eneste sanne doktrinen»), som ble kunstig støttet i flere tiår av et velfungerende system av den sovjetiske «politiske opplysning», har sårt behov for å skape et nytt utdanningssystem som kan fylle gapende tomrom og fremfor alt hull i åndelig kultur, i kunnskap og verdensbilde, for et hellig sted er aldri tomt. Og slike tomrom, fylt i dag med åpenhjertig kloakk, inkludert "utdanningstjenester" som ikke er relatert verken til utdanning (den samme "seksualundervisningen" av barn), eller til kunnskap om verden (lærebøker nylig historie), og heller ikke til utdannelsen av sjelen (fra den doserte tilpasningen av russisk kultur til Unified State Examination), epoken med militant ateisme og "overgangsperioden" som erstattet den, etterlot mye. Hvorfor er det ikke merkbart selv sjenerte forsøk på å rette opp situasjonen? Svaret ligger på overflaten: institusjonene til et umodent sivilsamfunn og en korrupt statsmaskin viser en manglende evne til å bestemme hva systemet for offentlig utdanning i det moderne Russland skal tjene, siden utsiktene for utviklingen av landet og hovedmålene til reformen er uklar.

I tillegg er ferdigheter innen strategisk planlegging og prognoser enten fundamentalt tapt, eller " ny elite"er rett og slett ikke interessert i slike aktiviteter, som er uforenlige med prinsippet om intensivt salg av uerstattelige naturressurser og å skaffe "korte penger". En transparent langsiktig strategi innebærer like transparent kontroll over kontantstrømmer og personlig ansvarlighet for de mellomlange og langsiktige konsekvensene av beslutninger. Saken forverres av systemkrisen, som et resultat av at mange sosiale garantier og langsiktige prosjekter er begrenset over hele verden.

Dermed ble barnet igjen helt ut sammen med vannet. Etter å ha ødelagt det ideologisk chartrede, men effektive og ganske levedyktige systemet for offentlig utdanning, som ikke bare formidlet tvilsomme ideologier, men også gjorde vitenskapelig kunnskap tilgjengelig for alle samfunnssektorer innen et bredt spekter av disipliner innen naturvitenskap og humaniora, gjorde vi det. ikke skape noe annet som kan stoppe den totale erosjonen av kulturen. Utdanningssystemet i seg selv, eller rettere sagt, "utdanningstjenester", som gjennomgår permanente reformer uten et klart endelig mål (fraværet av en nasjonal strategi "fratar" og devaluerer alle sektorstrategier), er i prinsippet ute av stand til å oppfylle rollen som er tildelt utdanningssystemet.

Den eneste kraften som er i stand til å blåse liv i et storstilt all-russisk utdanningsprosjekt kan være den russisk-ortodokse kirken, som har bevart meningen og ånden av opplysningsaktiviteter. Men når vi snakker om behovet for åndelig opplysning av folket og hvordan det skiller seg fra opplysningstidens idealer eller det statlige utdanningssystemet som fungerte i Sovjetunionen, bør man huske hvor umerkelig det er å erstatte begreper, betydninger og verdier oppstår noen ganger. Opplysningen skapt av mennesker kan, som kjent, ikke bare bringe «lys til hedningenes opplysning» (Luk 2:32), men også bli en kilde til mørke, hvis opplysningsmennene selv har glemt Han som skaper lyset. og danner mørke. Og "ve dem som kaller ondt godt og godt ondt, som kaller mørke lys og lys mørke" (Jesaja 5:20).

Verdiorienteringene som veileder individer, sosiale, profesjonelle og aldersgrupper, små folk og store folk som ga navn til verdens sivilisasjoner, er kanskje ikke sammenfallende i visse parametere, og viser i noen tilfeller åpenbar uforenlighet. Den sistnevnte egenskapen forårsaker stor og ikke ubegrunnet frykt, siden den fungerer som en betydelig kriminogen faktor og provoserer transformasjonen av sosiale risikoer til politiske risikoer, utviklingen av mindre innenlandske konflikter til interetniske sammenstøt som involverer mange stater, som igjen gir opphav til tverrreligiøse stridigheter. og provoserer «sivilisasjonskriger». Dessverre er det få som legger merke til de underliggende årsakene til denne typen inversjoner, siden konflikter og kriger som allerede har funnet sted, som allerede har etniske eller konfesjonelle overtoner, fungerer som et pålitelig maskeringsverktøy for de gruppeinteressene og relaterte politiske strategier og prosjekter som, som en regel, ligger i hjertet av politisk destabilisering.

Det er mulig å legge merke til og avsløre de sanne mekanismene for ødeleggelsen av den sosiale verden ved å ta hensyn til det faktum at etnisk fiendtlighet manifesterer seg jo mer akutt, jo dypere massebevissthetens avhengighet av verdens politiske ideologier - den såkalte "store" doktriner» blir. Utad er disse læresetningene virkelig forbundet med det store filosofiske teorier(fra upersonlige retninger og strømninger - liberalisme, sosialisme eller nasjonalisme til "nominelle" doktriner og skoler, samme marxisme, sosialdarwinisme eller nietzscheisme), men denne sammenhengen i seg selv er illusorisk. Hvis de "grunnleggende" teoriene som ga navn til politiske doktriner er designet for kritisk oppfatning av det vitenskapelige samfunnet, så er politiske ideologier for lekmenn (i ordets gode forstand, som avsløres når vi husker at "en spesialist er som en fluks"). Hensikten og essensen av politiske ideologier festet i form av doktriner er ikke sannhetens tjeneste, men den totale indoktrineringen av millioner, det vil si introduksjonen av doktriner i bevisstheten og underbevisstheten. Det er politiske ideologier som deler menneskesamfunnet på en levende måte, og ødelegger ikke bare det tradisjonelle grunnlaget for etno-kulturell og borgerlig identitet, men også konfesjonsrommene som har utviklet seg gjennom årtusener – grunnlaget for en multisivilisatorisk verden.

Et naturlig spørsmål dukker opp: hvor levedyktige er politiske ideologier, og er det behov for å forbedre eller modifisere dem, for å finne opp nye og nye doktriner som krever denne rollen? Som Hans Hellighet Patriark Kirill bemerket, da han talte 6. desember 2010 på et møte i Krasnodar: «Noen ganger sier de at et land ikke kan leve uten ideologi, at ideologi er helt nødvendig. Jeg stilte meg selv spørsmålet: er det slik? Og jeg trodde det ikke var sant. Ideologi lever for tre, maksimalt fire generasjoner mennesker. Ikke en eneste ideologi som fantes i verden kunne tåle mer enn denne perioden. Og dette er sant: spredningen av ideologier (indoktrinering) gir opphav til illusjoner, inkludert illusjonen om å eie evig sannhet eller kunnskap om noen uforanderlige og objektive utviklingslover. På grunnlag av en slik "oppdagelse" bygger noen etiske teorier designet for å underbygge " menneskelige verdier", som angivelig erstatter religiøse doktriner som deler verden inn i "trofaste" og utro." Andre bruker «likhet» for å skape politiske koalisjoner av «likesinnede» (et eksempel er de ideologiske strømningene til «kristne marxister» som er utbredt i verden). Mange sier at verdiene forskjellige kulturer og epoker, hvis de ikke er sammenfallende, så har de en utvilsom likhet, for eksempel med henvisning til det imaginære sammentreffet av "koden til kommunismens bygger" med kristne bud.

Hva ligger bak denne posisjonen og er det i det minste et lite korn av sannhet i det? For å svare på dette spørsmålet kan vi bruke bildet av en omvendt pyramide (verdipyramide), som består av nesten samme sett med elementer som referansepyramiden. Den eneste forskjellen er at det høyeste punktet i den omvendte pyramiden er forbigående interesser eller den direkte mammonkulten, og dens base var den tidligere toppen - anerkjennelsen av Guds vilje og tilbedelse av Skaperen. Dessuten er denne "tidligere toppen" hugget på en slik måte at den opprettholder i det minste en viss stabilitet. Gud kan ikke hånes, men de som tillater ødeleggelsen av hierarkiet kan ikke regne med frelse. Forresten, det såkalte konseptet om bærekraftig utvikling, som nesten anses som den viktigste politiske formelen for verdensintegrasjon og dessuten som en frelsende doktrine for menneskeheten, er ikke annet enn et forsøk på å skape et støttesystem for en omvendt pyramide. Slike forsøk kan bare forsinke kollapsen: hvorfor skal man lete etter stabilitet der den eksisterer? Naturligvis er menneskeverdenen, hvor det ikke er plass verken for høyere verdier eller for lærere som bringer dem til verden, dømt: «Sannelig sier jeg dere: Det skal være behageligere for Sodoma og Gomorra på dagen av dom enn for den byen» (Matt. 10:elleve).

Når det gjelder det imaginære sammentreffet av "koden" og budene, hele den storslåtte sovjetiske erfaringen med å bygge en frelsende by på jorden, men uten Guds medvirkning, så bør det ikke være tvil om grunnen til den relativt lange eksistensen av en slik ideologi. For å klargjøre denne ideen er det best å fortsette sitatet som vi har sitert ovenfor, hentet fra talen til den russiske primaten ortodokse kirke. Med Hans Hellighets ord: «Den sterkeste ideologien var i vårt land. Hvorfor var hun sterk? Hvorfor overlevde den tre generasjoner, mens en annen ideologi i Tyskland - bare én? Fordi ideologien som fantes i vårt land utnyttet den kristne ideen. Folk forble troende...ikke fordi de dro til templer – de kunne ikke gå til dem, i åndelig forstand ble de drevet under jorden. Men de beholdt verdisystemet dannet i ortodoksien .... Hva var det i en ateistisk ideologi som kunne få en person til å gå mot kuler eller gi livet sitt på en pakning jernbane? Ingenting, fordi ateistisk ideologi ikke tror på fremtidig liv, som betyr at ethvert kall om å gi livet ditt er meningsløst, fordi livet er ett. Og alle kan svare - ja, gå bort med din ideologi, jeg lever en gang, jeg vil elske, ha en familie, jeg vil ha et hjem, trøste. Hvordan kan du inspirere en person til å reise seg og angripe hvis det ikke er noe bortenfor kisten? Men folk gikk. Og ikke bare fordi de utenlandske avdelingene sto bak ryggen deres, men de gikk også med god samvittighet. Den kristne moralideen virket genetisk i mennesker. Og ideologier lever ikke. Vi trenger ikke mer ideologi. Vårt folk har et sterkt, tydelig kristent verdisystem.»

Selve ideen om opplysning i hendene på radikale politikere vender uunngåelig fra et åndelig behov Kristen tjeneste inn i noe direkte motsatt - både i ånd og innhold, frem til fødselen av destruktive kjetterier og direkte fornektelse Kristen lære. I dette tilfellet drives opplysere ikke av tro på kunnskapens allmakt, men av frykt for det ukjente elementet, som stammer fra vantro. Etter definisjonen til M. Horkheimer og T.V. Adorno, i hovedsak, "Opplysningstiden er totalitær .... Abstraksjon, opplysningens instrument, behandler objektene som skjebne, konseptet som den utrydder," og opplysningstiden i seg selv er ikke noe mer enn "mytologisk frykt som har blitt radikal. ” Dens essens kommer ikke så mye ned på det menneskelige sinnets stolthet, men på et forsøk på å slavebinde naturen for enhver pris, siden "Opplysningen brenner ut selv de siste restene av selvtillit .... Det eneste folk ønsker å lære fra naturen er hvordan man bruker den til å fullstendig slavebinde både henne og personen. Ingenting annet betyr noe."

Opplysningsbegeistring resulterte ikke bare i en bevegelse for å frigjøre vitenskap og utdanning fra de tradisjonelle "bindingene" - institusjoner skapt i et tradisjonelt samfunn, der et verdihierarki ble bevart, basert på den guddommelige viljens overlegenhet og forbinder en person med Gud, men ble også redusert til utvikling av politiske prosjekter, inkludert globale. Dermed oppsto det en skillelinje mellom opplysning, som binder generasjoner av kristne ("den som forener seg med Herren er én ånd med Herren" - 1. Korint. 6:17) til forsøk på å bryte tidenes sammenheng, å snu systemet. verdier på en slik måte at det ikke er plass igjen i den for verken Frelseren eller for hans apostler-opplysere.

Denne utviklingen begynte allerede fra det øyeblikket da de første kretsene og samfunnene av intellektuelle ble født, som erklærte sin rett til å endre den sosiale verden til bakken - uavhengig av "fordommer" og i samsvar med deres ideer om det menneskelige sinnets allmakt. Tatt i betraktning at nesten hver transformerende tenker alltid har hatt sitt eget prosjekt for verdensomorganisering og sin egen "støttegruppe" - et fellesskap av adepter, tolker og de som betraktet tenkeren selv som et passende "prosjekt" for å nå sine egne mål, var det og kunne ikke være noen stabil enhet i rekkene til opplysningsmennene og «opplyserne». I denne forstand er opplysningstiden ikke så mye en epoke i historien om menneskelig utvikling, som vanligvis er assosiert med den franske revolusjonen, som endret det politiske livet i Europa og forutbestemte den videre ødeleggelsen av tradisjonelle politiske systemer, men de senere tolkningene av historie, påfølgende opplevelser av gjenoppbyggingen, bak som ligger ønsket om å tilegne seg ideen om opplysning, koble den med nye realiteter.

Det er nettopp dette J. Ricuperati skriver om. Etter hans mening sammenfaller ikke opplysningstiden i sin mangfoldighet og integritet med verken den franske revolusjonens intellektuelle eller kulturelle opprinnelse: «Dette europeiske universelle fenomenet, tilpasset ulike tidsmessige og kulturelle omstendigheter, ble mer et offer enn et arnested for spredningen av revolusjonerende modeller. Selvfølgelig lånte revolusjonen ideologisk materiale fra filosofer, men brukte det indirekte, og endret alt som var generelt og universelt i det. Problemet som forblir åpent er iboende i alle tilnærminger som prøver å bestemme egenskapene til en epoke ved å sammenligne den med tidligere eller påfølgende epoker - problemet med den historiografiske rekonstruksjonen av opplysningstiden. Først tok revolusjonen selv opp sin utvikling, etterfulgt av fiendene. Så reiste de seg til opplysningstidens forsvar ideologer. Restaureringen tok avstand fra den, selv om den ikke var fullstendig, og den tredje republikken tok tvert imot side med den. På 1930-tallet, i møte med nazistenes trussel, ble det gjennomført en filosofisk rekonstruksjon av opplysningstiden. Hvis vi fortsetter listen over "rekonstruksjoner", vil den være lang, og som allerede nevnt, vil innenlandsk erfaring innta en spesiell plass i den ...

Avslutningsvis kan en konklusjon trekkes: tiden kommer, gunstig for opprettelsen av et enhetlig stat-kirkesystem for offentlig utdanning i Russland og delvis i det såkalte "post-sovjetiske rommet", siden kirken ikke kan skilles fra folket, og atskillelse fra staten er beheftet med mange risikoer av sosial og politisk karakter. Men hovedtrusselen som bør huskes er muligheten for et fullstendig brudd i kontinuiteten til generasjoner og den konfesjonelle og sivilisatoriske identiteten til Russland, som gjorde det mulig for det å opprettholde sin integritet og kulturelle mangfold i tider med prøvelser.

, doktor i filosofi, professor ved Institutt for filosofi for politikk og rett, Lomonosov Moscow State University M.V. Lomonosov

Horkheimer M., Adorno T.V. Dialektikk av utdanning. Filosofiske fragmenter. "Medium" "Juventa". M., SPb., 1997.S. 20, 28, 31, 18.

Ricuperati Giuseppe. Man of Enlightenment // World of Enlightenment. Historisk ordbok. M.: Monumenter for historisk tenkning, 2003. S. 30.

den kumulative prosessen med intern og ekstern aktivitet til mennesker rettet mot å bekrefte kristne prinsipper i livet. Den doble prosessen med "opplysning" med bokstaven og ånden i Den hellige skrift ble først forstått på russisk. jorden i Metropolitan Hilarions "Sermon on Law and Grace", som fundamentalt skilte mellom de eksternt bokstavelige og indre åndelige øyeblikkene til D. p. i bildene av "slave Hagar" og "frie Sarah", bak som henholdsvis "hedensk" og kristen visdom var skjult. Dermed ble overlegenheten til det rent indre, faktisk D. p., menneskelige sinnet på veien til dets "fornyelse" understreket. Den åndelige (opplysnings)muligheten for rusens eksistens. Kristen filosofi (Zenkovsky) og andre tenkere av Kievan Rus begynte å gradvis implementere den. Dermed begynte Kirill Turovsky og Kliment Smolyatich å forstå de moralske aspektene ved kristen filosofi. Som et resultat ble det avslørt en sammenheng mellom det eksternt bokstavelige eller "legalistiske" nivået av D. p. og den eksterne individuelle oppførselen til en person. Innenlandske tilhengere av hesychasme fokuserte på den åndelige siden av selve opplysningen, og utdypet den ontologiske "ideen om konkrethet" (O. Lossky) Rus. Ortodoks filosofi. Etter hvert som klostrenes sosiokulturelle rolle ble sterkere, begynte også ytre kirkelige aktiviteter innenfor rammen av D. p. å ta form, noe som antok åndelige hyrders forkynnende appell til lekfolket, noe som ble tydeligst demonstrert av Joseph Volotsky . Hovedbetingelsen for å lykkes med slik aktivitet ble først og fremst betraktet som det ytre individuelle eksemplet på predikanter. Herfra kom de "legalistiske", noen ganger harde kravene fra Joseph Volotsky til munkene. Han understreket viktigheten av streng overholdelse av "bokstaven" i Den hellige skrift, så vel som ortodokse ritualer i spørsmålet om kirkeundervisning, og bidro uforvarende til styrkingen av "bokstaveliggjøring" og "ritualisme" i det muskovittiske Russland. I tillegg ble tilslutningen til tomme former fra de innfødte prestenes side forverret av deres papistiske påstander, forsterket av klostrenes økonomiske makt. Så da Peter den store gjennomførte sin konfesjonsreform, måtte han takle den aggressive "mortifiseringen av det russiske livet, hvis sjel hadde fløyet bort" (Fedotov). Den organiske syntesen av alle aspekter av D. p .: ekstern-kirke, ekstern-individuell, ekstern-bokstavelig og faktisk åndelig, prøvde Metropolitan Platon of Moscow å implementere i sin aktivitet, som om han markerte enheten til det indre (patristisk - hesykast) ) og eksternt (Josephite) nivå D . n. Men i betingelsene for sin ideologi, som allerede var skissert i begynnelsen. På 1800-tallet, da ortodokse prester åpent begynte å gå over til lojalistiske posisjoner og derved igjen absolutte selv om de ikke var opposisjonelle, som på patriarken Nikons tid, men rent politiske synspunkter, en åpenbar krise for de ytre aspektene ved D. p., eller "åndelig kraft" (I S. Solovyov). Veksten av opplysningsaktiviteten til den revolusjonære intelligentsiaen med dens søken etter «sannhetens kommende rike» (Bulgakov) spilte også en stor rolle her. Når det gjelder den indre åndelige siden av kristen opplysning, begynte den, isolert fra dens ytre former, uunngåelig å miste sin religiøse karakter og komme til uttrykk i rent mystiske eller platoniske syn på Rus. tenkere med sin orientering mot den asketiske visjonen om Kristus selv eller en viss kunnskap om det virkelig Eksisterende i motsetning til den ortodokse - ubestemte - lysmystikken. Dermed fant en splittelse i D. p. sted i Russland, som ennå ikke er overvunnet.

Den kumulative prosessen med interne og eksterne aktiviteter til mennesker rettet mot å bekrefte kristne prinsipper i livet. Den doble prosessen med "opplysning" med bokstaven og ånden i Den hellige skrift ble først forstått på russisk. jorden i Metropolitan Hilarions "Sermon on Law and Grace", som fundamentalt skilte mellom de eksternt bokstavelige og indre åndelige øyeblikkene til D. p. i bildene av "slave Hagar" og "frie Sarah", bak som henholdsvis "hedensk" og kristen visdom var skjult. Dermed ble overlegenheten til det rent indre, faktisk D. p., menneskelige sinnet på veien til dets "fornyelse" understreket. Den åndelige (opplysnings)muligheten for rusens eksistens. Kristen filosofi (Zenkovsky) og andre tenkere av Kievan Rus begynte å gradvis implementere den. Dermed begynte Kirill Turovsky og Kliment Smolyatich å forstå de moralske aspektene ved kristen filosofi. Som et resultat ble det avslørt en sammenheng mellom det eksternt bokstavelige eller "legalistiske" nivået av D. p. og den eksterne individuelle oppførselen til en person. Innenlandske tilhengere av hesychasme fokuserte på den åndelige siden av selve opplysningen, og utdypet den ontologiske "ideen om konkrethet" (O. Lossky) Rus. Ortodoks filosofi. Etter hvert som klostrenes sosiokulturelle rolle ble sterkere, begynte også ytre kirkelige aktiviteter innenfor rammen av D. p. å ta form, noe som antok åndelige hyrders forkynnende appell til lekfolket, noe som ble tydeligst demonstrert av Joseph Volotsky . Hovedbetingelsen for å lykkes med slik aktivitet ble først og fremst betraktet som det ytre individuelle eksemplet på predikanter. Herfra kom de "legalistiske", noen ganger harde kravene fra Joseph Volotsky til munkene. Han understreket viktigheten av streng overholdelse av "bokstaven" i Den hellige skrift, så vel som ortodokse ritualer i spørsmålet om kirkeundervisning, og bidro uforvarende til styrkingen av "bokstaveliggjøring" og "ritualisme" i det muskovittiske Russland. I tillegg ble tilslutningen til tomme former fra de innfødte prestenes side forverret av deres papistiske påstander, forsterket av klostrenes økonomiske makt. Så da Peter den store gjennomførte sin konfesjonsreform, måtte han takle den aggressive "mortifiseringen av det russiske livet, hvis sjel hadde fløyet bort" (Fedotov). Den organiske syntesen av alle aspekter av D. p .: ekstern-kirke, ekstern-individuell, ekstern-bokstavelig og faktisk åndelig, prøvde Metropolitan Platon of Moscow å implementere i sin aktivitet, som om han markerte enheten til det indre (patristisk - hesykast) ) og eksternt (Josephite) nivå D . n. Men i betingelsene for sin ideologisering, som allerede ble skissert i begynnelsen. På 1800-tallet, da ortodokse prester åpent begynte å gå over til lojalistiske posisjoner og dermed igjen absolutte selv om det ikke var opposisjonelle, som på patriarken Nikons tid, men rent politiske synspunkter, en åpenbar krise for de eksterne aspektene av D. p., eller "åndelig kraft" (I S. Solovyov). Veksten av opplysningsaktiviteten til den revolusjonære intelligentsiaen med dens søken etter «sannhetens kommende rike» (Bulgakov) spilte også en stor rolle her. Når det gjelder den indre åndelige siden av kristen opplysning, begynte den, isolert fra dens ytre former, uunngåelig å miste sin religiøse karakter og komme til uttrykk i rent mystiske eller platoniske syn på Rus. tenkere med sin orientering mot den asketiske visjonen om Kristus selv eller en viss kunnskap om det virkelig Eksisterende i motsetning til den ortodokse - ubestemte - lysmystikken. Dermed fant en splittelse i D. p. sted i Russland, som ennå ikke er overvunnet.

I dag henvender mange seg til kirken med en forespørsel om å utføre dåpens eller bryllupets sakramenter. PÅ Kirkens sakramenter det er et ekte møte mellom en person med Gud, under synlige tegn og symboler, virker Guds kraft - Den Hellige Ånds nåde, gjenoppliver, renser, helbreder og helliggjør sjelen. Hvor effektiv og frelsende kommunikasjon av en person med Gud gjennom sakramentene vil avhenge av troens oppriktighet (en bevisst, klar forståelse av hva som skjer) og ønsket til personen som mottar disse sakramentene (i tilfelle av barnedåp, hans foreldre eller de som er ansvarlige for hans oppdragelse) for å bruke de åndelige gavene som formidles i sakramentene.

Slik at de som ønsker å gifte seg, døpte (voksne), samt foreldre og faddere til døpte babyer, har muligheten til å forberede seg på de hellige ritualene og ha en idé om kirkens sakramenter, deres betydning i menneskelivet , inviteres de til å delta på 10 klasser, hvis emner er som følger:

1. Hva er tro.
2. Ortodoksi, dens plass blant andre religioner i verden
3. Kilder til kunnskap om Gud
4. Hva vet vi om Gud
5. Herren Gud er verdens skaper
6. falle
7. Hva er Guds bud
8. Historien om vår frelse i kirkens store høytider
9. Hva er kirken
10. Grunnleggende begreper om åndelig liv

Klassene ledes av rektor på sognets territorium, varigheten av hver er omtrent 1,5 time. Regelmessigheten av møtene avhenger av studentenes evner og avtales med rektor. Slike timer med de som ønsker å gifte seg, døpe barna sine eller selv motta dåpens sakrament finner sted i vårt menighet nesten hver dag. For en glede det er å se disse familiene delta aktivt i gudstjenester og i menighetens liv. Et lignende kurs avholdes nesten daglig med personer som har søkt til menighetens Brorskap for edruelighet og er under rehabilitering fra alkohol- og tobakksavhengighet og bor i menigheten.

Utenfor templets murer utføres vår tjeneste for Gud og naboen på Ostankino ungdomsskole. Siden 2001 har faget «Fundamentals of Orthodox Culture» vært systematisk undervist her. Én leksjon per uke i hver barneklasse undervises av rektor ved St. Nicholas-kirken. I klasserommet lærer barna om Ortodokse tro og kirken, om Herren Jesus Kristus og de hellige.

Hver leksjon er fylt med informativt, pedagogisk, illustrativt og musikalsk materiale. Bortsett fra bibelhistorie barn blir kjent med historiene til russisk-ortodokse forfattere, synger ortodokse salmer og sanger med stor glede, lytter til åndelig musikk som foredler sjelen. Lærere og foreldre sier at barna ser frem til disse timene.

Med stor lyst og lidenskap forbereder elevene seg Ortodokse helligdager- Jul, påske og andre. Lær roller, sy kostymer. Foreldrene deres hjelper dem med alt, de ser interessert på forestillingene våre og lager bord med malte egg og påskekaker.

Flere ganger i året arrangerer skolen møter med rektor med videregående elever, gutter og jenter streber etter å få svar på deres presserende spørsmål. I 7 år nå, på tampen av siste klokke og eksamen, har nyutdannede mottatt velsignelsen til far Alexy i St. Nicholas-kirken. Dette har blitt en god tradisjon for tempelet og skolen. Menigheten deltar i alle skolefeiringer. Siden 2006, de første dagene av september, har det blitt servert en bønnegudstjeneste "For unge elever" i skolebygningen, der alle lærere og barn deltar.

HVORDAN SANERE EN BOLIG?

I dag er det mange som inviterer en prest til å velsigne et hus eller en leilighet, og gjør det for å pusse opp et nytt hjem, rense det fra noe ondt. Noen nekter til og med å bo på et nytt sted før presten velsigner dem. De ser med andre ord på innvielsen av huset som en magisk handling. Og dette er veldig uheldig, fordi det ikke bare gir noe positivt resultat, men også fremmedgjør mennesker fra Gud, fratar dem guddommelig nåde.

Det vanlige bildet under innvielsen: familien står veldig dekorert og ærbødig, det vakre kjønn i hodeskjerf, alle holder stearinlys, korser seg og lytter oppmerksomt. Og alt dette på omtrent en halvtime.

Hva skal en prest gjøre? Det er også et aktivitetsfelt for åndelig opplysning. Du kan fortelle folk at det faktisk ikke er innvielsen som finner sted, men velsignelsen av boligen, dette er nøyaktig hva riten i båndet kalles: "Ritusen for å velsigne det nye huset."

Og så kan du appellere til eiernes tro og samvittighet: "Kjære dere, hvis i deres Hverdagen Evangeliet vil ikke begynne å lyde hvis du ikke lever i henhold til evangeliet, hvis du ikke begynner å ta vare på renheten til din sjel, regelmessig ty til bekjennelsessakramentene og den hellige nattverd, hvis Guds og det guddommelige tempel tjenester i det blir ikke livets sentrum, ikke bedr deg selv - det vil ikke være noen velsignelse på å bo, uansett hvor mye presten heller hellig vann i rommene dine, og uansett hvor vakre kors han skildrer på veggene.

Guds velsignelse hviler på mennesker som har tro, altså de som kjenner Gud som stoler på ham hele livet og skjebnen, og oppfyller hans hellige vilje i deres liv, og lever i henhold til hans bud.