Дундад зууны үеийн философи нь 9-р зуунаас 15-р зууныг хүртэл чухал үеийг хамардаг. Үүний гол шинж чанар нь мэдээжийн хэрэг Христийн шашны теологи, христийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй нягт холбоотой байдаг. Түүхэнд өөрөө дундад зууны философи, эсвэл схоластикууд ихэвчлэн дөрвөн үндсэн үеийг ялгадаг: өмнөх схоластик (800-1050 орчим), эрт схоластик (1050-1200), өндөр схоластик (1200-1350), хожуу схоластик (1350-15001).

Патристик (Латин хэлнээс pater - эцэг) - "сүмийн эцгүүд", II-VIII зууны христийн сэтгэгчдийн сургаалын багц, дундад зууны Христийн гүн ухааны хоёр үндсэн үеүүдийн нэг. Грек (Зүүн), Латин (Баруун) патритикууд, түүнчлэн эрт, боловсорч гүйцсэн, хожуу байдаг.

*патристикийн үеүүд

I. уучлал гуйх. Христэд итгэгчид харь шашинтнуудын эсрэг өөрсдийгөө хамгаалж байв. 2-3 зуун Христэд итгэгчид уучлалт гуйж бичдэг. Александрын Ориген, Александрийн Клемен, Мартир Ястин, Тиафил, Тетиак, Афеногорас.

III. Хожуу Патристик. 6-8-р зуун Барууны Патристик - Поэтиус Сиверин (схоластикийн эцэг).

Нас бие гүйцсэн патристик (4-5-р зуун) - Христийн шашин оюун санааны амьдралд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг, догматик үзэл баримтлал батлагдаж, Христийн гүн ухааны үндэс суурь нь хурцадмал бүтээлч уур амьсгалд бий болсон цаг үе юм. Грекийн патристикт энэ талаар Ниссагийн Грегори (335-394) болон үл мэдэгдэх зохиолч (Псевдо-Дионисиус) "Ареопагитик" (5-р зууны төгсгөл), боловсорч гүйцсэн. Латин патристикАурелиус Августины бүтээлийг титэм болгон тэмдэглэв.

Августины үндсэн санаа: Бурхан бол төгс хүн бөгөөд туйлын оршихуй юм. Энэ санаанаас түүний оршихуй ("Бурхан оршихуйн онтологийн баталгаа") гарч ирдэг. Бурхан бол туйлын энгийн, хувиршгүй, цаг хугацаа, орон зайн гадна.Тэнгэрлэг гурвалыг сүнсийг Бурханы дүр болгон төлөөлсөнөөр ойлгож болно:

1) сүнс байдаг - Бурхан Эцэгийг ялгадаг оршихуй нь батлагдсан;

2) сүнс ойлгодог - Бурхан Хүүг ялгадаг Шалтгаан, Логос батлагдсан;

3) сүнс хүсдэг, хүсэл нь батлагддаг бөгөөд энэ нь Бурханыг ялгадаг - Ариун Сүнс.

Тэнгэрлэг оюун ухаанд ойлгомжтой ертөнц, төгс жишээ, бүх зүйлийн "жишээ" байдаг. Августины "мэргэшсэн байдал" нь универсалийн асуудалд туйлын реализмын байр суурь юм. Бурхан оршихуй нь оршихгүйтэй холилдсон ертөнцийг бүтээсэн. Матери бол бараг юу ч биш, гэхдээ энэ нь хэлбэрийг олж авах боломж, субстрат юм.

Хүн бол сүнс, бие хоёрын нэгдэл юм. Сүнс бол бие махбодийг удирдахад зохицсон оновчтой бодис юм. Сүнс ба бие махбодийн холболт нь ойлгомжгүй, сүнс нь бие махбодийн төлөв байдлын талаар түүнтэй харилцахгүйгээр "мэддэг" (сэтгэлзүйн параллелизмын асуудал). Амьдрал нь сэтгэлийн амьдрал, түүний туршлага, эргэлзээнд төвлөрдөг. "Тиймээс би амьдардаг гэдэгт би эргэлзэж байна" гэж Августин хэлэв. Хүсэл, хайр нь шалтгаанаас илүү үнэ цэнэтэй юм. Бие нь орон зай, цаг хугацаанд оршдог, сүнс нь зөвхөн цаг хугацаанд л байдаг. Августин цаг хугацааны тухай сэтгэл зүйн ойлголтыг сэтгэлийн төлөв гэж өгдөг: сүнс санаж байна - энэ бол өнгөрсөн үеийн одоо, сүнс эргэцүүлэн боддог - одоо байгаа цаг, сүнс хүлээж, найдвар - ирээдүйн одоо.

Хайр ба хүсэл, хүний ​​оюун ухаан нь бүтээгдсэн бүхний нэгэн адил эхлээд Бурхан руу чиглэгддэг. Итгэл-хүсэл шалтгааны харьцаанд Августин итгэлийг нэн тэргүүнд тавьж, "Би ойлгохын тулд итгэдэг!" Гэвч тэрээр итгэл үнэмшлийн эсрэг бус, харин хэт оновчтой гэдэгт итгэдэг. Шалтгаан нь үнэнийг ойлгох тодорхой үе шатуудад хүргэдэг, гэхдээ цаашлаад энэ нь хүчгүй, итгэл нь хүргэдэг. Бурханыг сүнс нь гэрэлтүүлэх (гэрэлтүүлэх) мэт ойлгодог. Дээд гэрэл нь Бурхантай ид шидийн нэгдлээр илчлэгддэг. Бурхан бол туйлын сайн, өөрөөр хэлбэл хүний ​​тэмүүлэх ёстой жинхэнэ зорилго юм. Тэр бол хайрын туйлын объект, бусад бүх зүйл бол хэрэгсэл юм. Эрх чөлөө бол Бурханы хүслийг дагах, Бурханыг хайрлах явдал юм. Хүн бүр дээр байдаг анхны нүгэл нь сүнсийг гажуудуулдаг. Гэм нүглийн үр дагавар: сайн сайхны төлөөх хүсэл эрмэлзэл, мууд хандах хандлага, сэтгэлийн тогтворгүй байдал, бие махбодийн үхэл. Муу зүйл бол туйлын зорилго болох Бурханд хандах чиг баримжаагаас хазайх явдал юм. Гэвч нүгэлт сүнсэнд ч гэсэн Бурханд хандах, нүглээс аврах түлхэц байдаг.

Августины теодици нь тэнгэрлэг эрх чөлөөний агуу бэлгийг урвуулан ашигласан нүгэл үйлдсэн хүн дэлхий дээрх бузар муугийн гол хариуцлагыг үүрдэг гэсэн нотолгоонд тулгуурладаг. Нэмж дурдахад, бүтээгдсэн зүйл нь хоёр утгаараа болзолгүйгээр төгс байж чадахгүй: эхнийх нь Бүтээгчтэй тэнцэх, хоёр дахь нь бүх хэсэгтээ тэнцэх. Бүх зүйлээс тусгаарлагдсан аливаа зүйлийн төгс төгөлдөр байдлын дутагдал нь бузар муугийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүмүүс Бурханы хот, дэлхийн хот гэж хуваагддаг. Бурханы хотын хүмүүс нигүүлслийг үүрч, авралд хүрэхээр урьдчилан тогтоосон боловч тэд үүнийг бүрэн баттай мэддэггүй. Дэлхий дээрх хот мөхөх тавилантай. Баптисм бол авралд зайлшгүй шаардлагатай боловч хангалтгүй нөхцөл юм. Сүм нь төрөөс өндөр байдаг ч дэлхийн сүм нь зөвхөн тэнгэрлэг сүмийн төгс бус хувилгаан болох сүнслэг нийгэмлэг юм. Бурханы хот. Дэлхий дээрх зорилгоо биелүүлдэг улс бол "дээрэмчдийн бүлэг", хүчирхийллийн хаант улс юм.

Августины түүх судлалд провентиализм ба илчлэлтийн зарчмууд дээр үндэслэсэн эртний циклизмыг даван туулсан. Түүхийг дэлхийн түүх гэж үздэг. Энэ нь Адам, Ева хоёроос намар дамжин ирдэг. Түүний гол үйл явдал бол Христийн ирэлт бөгөөд түүний дараа юу ч "хэвийн байдалдаа эргэж орохгүй" юм. Хүн төрөлхтний түүх болох түүхийн шугаман байдал, эргэлт буцалтгүй байдлын тухай ойлголт батлагдлаа.

Теологийн ширүүн маргаантай үед амьдарч байсан агуу сэтгэгч Августин Аврелиус (354-430) католик ертөнцөд гэгээнтэн хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн, неоплатонизмд ойр байсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр заримдаа таамаглалын ертөнцийг "мартдаг" мэт санагддаг бөгөөд түүний зөн совин нь асуудлыг нээж өгдөг бөгөөд үүний шийдэл нь хүн одоо ч амьдардаг. Августин тод, бүрэн гүйцэд теологи, гүн ухааны тогтолцоог бий болгосон нь барууны дараачийн сэтгэлгээнд ерөнхийдөө нөлөөлж, нэгэн зэрэг баруун болон зүүн Христийн шашны хооронд ан цав үүсэхэд хүргэсэн юм.

Хожим нь Латин теологийн үндэс болсон "Гурвалын тухай", "Нэмэлт", "Бурханы хотын тухай" зохиолууддаа Августин хэд хэдэн зүйлийг урьдчилан таамаглаж байна. орчин үеийн асуудлуудоршихуй ба хүний ​​философи (үүнийг М. Хайдеггер, К. Жасперс, Э. Фромм, М. Мамардашвили зэрэг өөр өөр философичид нэрлэсэн байдаг).

Сэтгэгч нь Бурханы нэгдмэл байдлын зөн совиндоо тулгуурлан, хүнтэй зүйрлэн Гурвалын тухай "сэтгэл зүйн" ойлголтыг оюун ухаанд орших мэдлэг, хайр гэж өгдөг. Ийнхүү Гурвалын бодит байдал аажмаар утгаа алдаж, хэнд ч хэрэггүй теологийн хавсралт мэт болж хувирдаг. Бурханыг харьцангуй предикатуудын хувьд дүрслэх, i.e. Өөрийн үгээр илэрхийлэхийн аргагүй байдлаа хүнтэй байнга холбож байдаг Августин сайн дураараа ч бай, үгүй ​​ч бай төгс төгөлдөрт тэмүүлж буй жинхэнэ хүний ​​тухай ярьж эхэлдэг.

Августин ертөнцийг Бурханаас гаргаж авдаггүй, харин Бурханыг ертөнцөд "таниулдаг" бөгөөд энэ нь Бурханы хэрэгцээг ямар нэгэн төрлийн хамгийн тохиромжтой "лавлагаа цэг" болгон "тайлбарлах" асар том "зарчим" болж, бид үүнийг зөвхөн ойлгох болно. ертөнц болон өөрсдийнхөө тухай ямар нэг зүйл. Августины Бурхан бол урьд өмнө нь боломжгүй мэт санагдаж байсан зүйлийг өөрийн хүчин чармайлтаар боломжтой болгож чаддаг хүний ​​сүнсний "боломжгүй боломж" юм. бурханлаг хүн төрөлхтөнд зохистой болох.

Августин Бурхан байдаг гэдгийг нотолсон нь гайхалтай энгийн. Дэлхий дээрх бүх зүйл шингэн, өөрчлөгддөг тул өөрчлөлтийн механизмыг "эхлүүлэх" үе бий болсон. Гэсэн хэдий ч аливаа үйл явц өөрөө өөрийгөө ядрах хандлагатай байдаг тул бүтээгдсэн, динамик нь дангаараа оршин тогтнох боломжгүй юм. Энэ нь дэлхий дээр ийм боломжийг даван туулах сүнслэг суурь байдаг гэсэн үг юм. Цаашилбал, бид ертөнцийг мэдрэхүйгээр таньж, ертөнцийн дүр төрхөөр дүгнэдэг. Гэхдээ ийм мэдлэг нь "мөнхийн бөгөөд сүнсэнд итгэл төрүүлдэггүй".

Сүнс үнэнийг "санаж" байгаа мэт өөр төрлийн мэдлэг байдаг. Августины хэлснээр тодорхой сүнслэг орон зайд "туршсан" сүнсний ийм "санах" нь Бурханыг гэрчилдэг. Сонирхолтой нь теологичийн санаа нь 20-р зууны философитой нэлээд нийцэж байгаа бөгөөд хүн өөрийнхөө тухай үнэнийг ухаарч, өөрийгөө трансцендентүүдтэй нэгтгэдэг, өөрөөр хэлбэл. үнэмлэхүй сайн сайхан, үнэмлэхүй гоо үзэсгэлэн гэх мэт бэлэг тэмдэг нь өдөр тутмын эмпирик ертөнцөд байдаггүй, гэхдээ хүний ​​​​үйл ажиллагааны "цэвэр хэлбэрүүд" болон тэмүүлэлтэй байдаг.

Одоо Августин "Бурхан бол хувиршгүй мөн чанар, оршихуй" гэсэн Бурханы тухай бүрэн философийн тодорхойлолтыг өгдөг. Латин нэр томъёонд "мөн чанар" нь мөн чанар (essentia); "байх" - хүн, хүн. Эндээс харахад Бурхан бол туйлын хүн юм. Энэ нь хүн бол энэ ертөнцийн цорын ганц мөн чанар, түүний эхлэл, төгсгөл гэсэн үг юм. Иймд Августины логикийг дагаж, хүн өөрийн үнэмлэхүй боломж болох өөрийн "би" болон мөн чанарыг мэдэхээс илүү төгс мэдлэггүй; өөрийн "би"-ээ ухаарах үйлдэлд миний оршихуйн хүрээ хязгааргүй тэлж байна гэсэн үг. Августин дахь хүний ​​оршихуй нь ухамсрын бодит байдал болдог. Грекийн байгалийн онтологи, сансар огторгуйг ухамсрын онтологи сольсон. Гагцхүү энэ бодит байдлыг үндэс болгосноор хүн "дотоод хүн" (Ап. Паул), өөрийн эрх чөлөөний орон зайд эрх чөлөөтэй, утга учиртай үйлдэл хийдэг хүн болж гарч ирдэг. "Анхны нүгэл" нь Августины хэлснээр муу ёрын мууг сонгосон хүний ​​эрх чөлөөний нотолгоо юм, илүү нарийн, "бүтээсэн". Муу зүйл бол онтологи биш бөгөөд түүний оршин тогтнох баримт нь "эрх чөлөөний бэлэг" дэх хүний ​​доогуур байдал, төгс бус байдалтай холбоотой юм. Өөрөөр хэлбэл, бузар муу нь Бурхантай эн тэнцүү болох гэж оролдсон хүний ​​бардам зангийн үр дүн юм. Августины хэлснээр өөрийн мэдлэгийг бүрэн дүүрэн болгох хүсэл эрмэлзэл, мэдлэгийн бүрэн бус байдал, өөрийн боломж, ойлголтын хязгаарлагдмал байдал нь бузар муугийн үзэл суртлын үндэс юм.

Дэлхий дээр байгаа бузар муугийн төлөөх Бурханы зөвтгөлийг теодици гэж нэрлэдэг (Грек хэлнээс theos - бурхан ба далан - шударга ёс; гэрэлтсэн - Бурханыг зөвтгөх). Хүний хийсэн бузар муугийн төлөө Бурхан хариуцлага хүлээхгүй. Мөн түүний үйлдэж буй бузар муу нь хүний ​​доторх бурханлаг зарчмыг доромжилж байгаа явдал юм. Тиймээс сайн муу хоёр харьцангуй юм. Августин: "Цезарьгүйгээр Катилина байхгүй, өвчин эмгэггүй бол эрүүл мэнд байхгүй" гэсэн оньсого мэт хэллэгийг тунхаглахдаа Августин теологич Грегоригийн үеийн хүний ​​бодлыг үндэслэлтэй болгож, уруу таталтанд хүн Бурханд талархах ёстой, учир нь "байна" гэж давтан хэлэв. ямар ч уруу таталт, хэн ч аврагдахгүй."

Гол нь эрүүл мэнд байхын тулд "аврагдах", нүгэл үйлдэх, өвдөх биш юм. Гэхдээ хүн өөрийнхөө болон ертөнцийн талаар ямар нэг үнэнийг ойлгохын тулд бузар муугийн "шалгалт" -ыг туулах хэрэгтэй. Ихэнх тохиолдолд үүнийг туршилт, алдаагаар дамжуулан туршлагаас олж авдаг. Августин энэ асуудалд сурган хүмүүжүүлэгч юм. Практик дээр үр дүнд нь итгэлтэй байхын тулд бодол санаагаа "алдах" шаардлагагүй гэж тэр хэлэв - үүнд төсөөлөл хангалттай бөгөөд энэ нь өөрийгөө ухамсарлахуйц төлөвшсөн байдлыг илтгэх ёстой. Тиймээс тэрээр хэлэхдээ: "Гадаад зүйл рүү бүү тэмүүл, өөртөө буцаж ир: үнэн нь хүний ​​дотор оршдог ... хэрэв та мөн чанараа өөрчлөгддөг гэж үзвэл хил хязгаараа дав ... дэлбэрэх"

Хүний төгс бус байдлын тухай санааг хөгжүүлэхдээ Августин олон зууны дараа "герменевтикийн тойрог" -ын нээлт гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх алдартай хэллэгийг хэлдэг: "Итгэхийн тулд ойлгохгүй, харин ойлгохын тулд итгэх хэрэгтэй". Өөрөөр хэлбэл, дэлхий дээрх аливаа зүйлийг ойлгохыг хичээж буй хэн нэгэн түүнд аль хэдийн тогтсон санаа, хүлээлтээр ханддаг. Үүний үр дүнд танин мэдэхүй нь тодорхой хэмжээгээр нэгэнт тогтсон, одоо байгаа мэдлэгийн "априори хэлбэрүүд" -ийн тохируулга, өргөтгөл болж хувирдаг. Эдгээр "априори хэлбэрүүд" хаанаас ирсэн бэ? Дараачийн философийн сэтгэлгээний асуудал болсон зүйл бол Августин "ойлгож чадна гэдэгт итгээрэй" гэсэн томъёогоор илэрхийлэв. Тухайн үеийн сүнслэг байдлын дагуу энэ нь хүн өөрийн оюун санааны сул тал, "сул дорой байдлыг" ухамсарлаж, Бурханы оршихуйн цогц дүн шинжилгээнд найдаж болохгүй гэсэн үг юм. Асуудлыг шийдэх нь шалтгааны чадвараас гадуур, итгэлийн асуудал юм. Хүнд ердөө л "өгөгдсөн" итгэл буюу Бурхан түүнтэй хамт байна, Тэр түүнийг ойлгож, танин мэдэхүйн хувьд дэмжинэ гэсэн итгэлийг өгдөг. Энэхүү "дэмжлэг" нь орчин үеийн хэллэгээр мэдлэгийн "априори хэлбэр" юм. Итгэл - Августины логикийн дагуу хүний ​​өөрийн хүч чадал, аж ахуйн нэгжийн амжилтанд итгэх итгэл гэдэг нь хүнийг ертөнцөд хаягдахгүй, мартагдахгүй гэсэн үг юм. Хөгжилтэй хэлбэрээр Бурханы асран хамгаалагч, Түүний дэмжлэгийн тухай санааг хожим нь провизионализм гэж нэрлэжээ (Латин хэлнээс provitentia - provitence, түүхийн теологийн үзэл баримтлал ба Бурханы баталгаа).

Энд Августин нарийн мэдрэмжтэй байдаг. Хүн бол Бурхан биш, тэр сул дорой, нүгэл үйлдэх чадвартай, гэхдээ түүнд "чухал", хувийн, бурханлаг зарчим байгаа бол бүх бэрхшээлийг даван туулах хүч чадал бий. Сүнсний бардам зандаа хөлддөггүй хүн гарцаагүй эргэлзэж, унаж, оршихгүйгээс орших руу явна. Тиймээс Августин өөрийн алдартай: "Би эргэлзэж байна, тиймээс би байна." Эргэлзээтэй хүн бол Бурханы жинхэнэ бүтээл, өөрийгөө ухамсарлахыг хичээдэг, өөрөөр хэлбэл. - ухамсрын рефлекс чанарт. "Би эргэлзэж байна - би оршин байна" - "Өөрийгөө таньж мэд" гэсэн эртний дуудлагад христийн сэтгэлгээний хариулт. Зөв шударга биш, харин эрэл хайгуулын зам, өөрийн алдаагаа хүлээн зөвшөөрөх нь Бурхантай харилцахын шинж тэмдэг болдог. Тиймээс, Августин хэлэхдээ: "хайрлаж, хүссэн зүйлээ хий" гэдэг нь үндсэндээ ёс суртахууны зарчим, "Би ойлгохын тулд би итгэдэг" гэсэн өөрийн танин мэдэхүйн томъёоны хориг юм. Августин Христийн шашны сэтгэлгээний тогтсон уламжлалыг өргөжүүлсэн. Түүний "хайр ..." гэдэг нь Бурханыг ямар нэгэн үл мэдэгдэх, тиймээс хийсвэр мөн чанар болгон хайрлах хайр биш, харин хүн бүрт байдаг хүнлэг, бурханлаг, хувийн мөн чанарыг хайрлах хайр гэсэн үг юм. өөрийн чадвар, боломжоо "хайрлах". Үүнийг ойлгосноор хүн, хэрэв тэр "сайн Христэд итгэгч" бол халамжтай цэцэрлэгч шиг бурханлаг, хувийн соёололтыг өөртөө ургуулах үүрэгтэй. Августин тайлбарласнаар хүний ​​сүнс бүр өвөрмөц бөгөөд үүнийг үнэмлэхүй бүтээгч, зураач Бурхан зөвхөн нэг удаа, нэг хуулбараар бүтээдэг. Энэ нь бие махбодоос салшгүй бөгөөд нэгэн зэрэг үхэшгүй мөнхийн тул хүний ​​үүрэг бол бүтээгч - өөрийн амьдралын уран бүтээлч байх явдал юм. Бүх цаг үеийн материал ба идеал, бие махбодь ба сүнсний бүрэн зохицлын тухай Августинчуудын санаа нь хүний ​​төгс төгөлдөр байдлын түлхүүр болдог.

Өөрийнхөө санааг хэрэгжүүлэхэд хүндрэлтэй байдгийг ойлгосон Августин ой санамж, оюун ухаан, хүсэл зоригийн гурвалаас бүрдэх хүний ​​сэтгэлийн дотоод ертөнцийн нарийн төвөгтэй байдлын талаар ярьдаг. Санах ойн үндсэн дээр хүн өөрийгөө тодорхойлдог; оюун ухаан нь үйлдэлд дүн шинжилгээ хийдэг; хүсэл нь өөрийн төгс бус байдлыг засахад чиглэгддэг. Гэвч гурвал нь хүний ​​сул дорой байдлаас болж байнга эвдэрдэг гэж Августин хэлэв. Сэтгэлийн чадварууд зохицуулалтын байдалд байхын оронд захирагдах байдлыг зохион байгуулдаг: нэг нь нөгөөг нь дарж, захирдаг. "Боломжгүй боломж" болох эв найрамдлын цорын ганц "амьд" бөгөөд биелсэн нотолгоо бол Бурхан, оюун ухаан, ой санамж бөгөөд түүний хүсэл зориг нь туйлын бурханлаг зан чанарыг, өөрөөр хэлбэл Гурвалын төгс төгөлдөр байдлыг бүрдүүлдэг.

Хүн төрөлхтний хэтийн төлөв Августин "хоёр хот"-ын сургаалд "алддаг". Хоёр төрлийн хайр нь хоёр хотыг бий болгодог гэж тэр бичжээ: өөрийгөө хайрлах, Бурханыг үл тоомсорлох хүртэл дэлхийн хотыг бий болгодог. Өөрийгөө бүрэн мартах хүртэл Бурханыг хайрлах нь тэнгэрийн хотыг төрүүлдэг. Эхнийх нь өөрийгөө өргөмжилж, хүний ​​алдрыг эрэлхийлдэг, хоёр дахь нь Бодлогын бурханлаг төгс төгөлдөрт хүрэхийг эрмэлздэг. Энэ дэлхий дээр анхны хаант улсын иргэн захирагч, дэлхийн эзэн мэт харагддаг; тэнгэрлэг хотын иргэн - мөргөлчин, тэнүүчлэгч. Бүтээсэн ертөнц болон Эцсийн шүүлтийн төгсгөлд "Бурханы хот" дахин төрж, "төгсгөлд төгсгөл байхгүй" болно. Өөр нэг тайлбар бас боломжтой: хэрэв төгс төгөлдөр болохын тулд хүн бүрийн сүнс ба бие нь эв нэгдэлтэй байвал зөв шударга хүмүүсийн тоо нэмэгдэх болно. Аажмаар "дэлхийн хот" нь "Бурханы үл үзэгдэх хот"-той давхцдаг. Энэ нь мөн чанараараа хүний ​​эрх чөлөөг зөвхөн өөрийнхөө төлөө бус, хүний ​​ертөнцийн хувь заяаны төлөөх үүрэг хариуцлага гэж уриалдаг тул сонирхолтой бодол.

Библид бичсэнээр, анхны эргэлзээ нь хүнийг Бурханаас холдуулахад хүргэсэн. Августин "Бурхан ба хүн"-ийн асуудлыг шийдвэрлэхэд байнга эргэлзэж байсан нь философийг теологиос салгах урт үйл явцын эхлэл байв. Сэтгэгч өөрөө амьдралыг зохион байгуулагч, оршихуйн асран хамгаалагчаас ирсэн Бурхан улам бүр гүн ухааны бурхан болж хувирсан - хүний ​​"алдагдсан" (тиймээс "хийсвэр") мөн чанар нь одоо хүн бүрийн бэлгэдэл болж "зогсдог". , "засах" санаа, өөрийн оршин тогтнох бүрэн байдлын асуудал.

Аурелиус Августин (Ерөөлтэй) (354 - 430) - Христийн шашны теологич, Хиппо (Хойд Африк, Ромын эзэнт гүрэн) хотын хамба лам, тэр үеийн Христийн шашны үндсэн чиглэл болох католик шашны үндэс суурийг тавьсан .. Августинийн гол бүтээл Ерөөлтэй - "Бурханы хотын тухай" - дээр Олон зууны турш энэ нь дундад зууны теологичид схоластикизмыг судлах, заахдаа тулгуурлан өргөн тархсан шашин, гүн ухааны практик болж ирсэн.

Августиний бусад алдартай бүтээлүүд нь: "Үзэсгэлэнтэй ба тохирох тухай", "Академикуудын эсрэг", "Захиалга дээр".

Гэгээн Августин философийн дараах үндсэн заалтуудыг ялгаж салгаж болно.

Түүхийн явц, нийгмийн амьдрал бол дэлхийн (нүгэлт) ба Тэнгэрлэг гэсэн хоёр эсрэг хаант улсын тэмцэл юм;

Дэлхий дээрх хаант улс нь төрийн байгууллагууд, эрх мэдэл, арми, хүнд суртал, хууль тогтоомж, эзэн хаан зэрэгт тусгагдсан байдаг;

Тэнгэрлэг хаант улсыг тахилч нар төлөөлдөг - онцгой хүмүүсХристийн сүмд нэгдсэн, нигүүлсэлээр хангагдсан, Бурханд ойр хүмүүс;

Дэлхийн хаант улс нүгэл, харийн шашинд автсан бөгөөд эрт орой хэзээ нэгэн цагт Тэнгэрлэг хаант улсад ялагдах болно;

Ихэнх хүмүүс нүгэл үйлдэж, Бурханаас хол байдаг тул иргэний (төрийн) эрх мэдэл зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд оршин тогтнох болно, гэхдээ сүнслэг хүчинд захирагдах болно;

Хаад, эзэн хаад Христийн сүмийн хүслийг илэрхийлж, түүнд дуулгавартай байх ёстой, түүнчлэн Пап ламд шууд дуулгавартай байх ёстой;

Сүм бол дэлхийг нэгтгэх чадвартай цорын ганц хүч юм;

Ядуурал, бусдаас хараат байх (хөл нэхэгчид, газар эзэмшигчид гэх мэт), хүлцэнгүй байдал нь Бурханд таалагддаггүй, гэхдээ эдгээр үзэгдлүүд байгаа цагт хүн тэдгээрийг тэвчиж, тэвчиж, хамгийн сайн сайхныг найдах ёстой;

Хамгийн дээд аз жаргал бол өөрийгөө гүнзгийрүүлэх, суралцах, үнэнийг ойлгох явдал гэж ойлгогдсон хүний ​​аз жаргал юм;

Үхсэний дараа зөв шударга хүмүүс Бурханы шагнал болгон дараагийн амьдралыг хүлээн авдаг.

Гэгээн Августин гүн ухаанд онцгой байр суурийг бурхны тухай эргэцүүлэн бодох нь эзэлдэг.

Бурхан байдаг;

Бурханы оршихуйн гол нотолгоо бол бүх зүйлд Түүний оршихуй, бүхнийг чадагч, төгс төгөлдөр байдал юм;

Бүх зүйл - бодис, сүнс, орон зай, цаг хугацаа - Бурханы бүтээл;

Бурхан зөвхөн ертөнцийг бүтээсэн төдийгүй, одоо ч бүтээсээр байгаа, ирээдүйд бүтээх болно;

Мэдлэг (мэдрэмж, бодол, мэдрэмж, туршлага) нь бодит бөгөөд бие даасан (бие даах чадвартай) боловч хамгийн дээд, үнэн, үгүйсгэх аргагүй мэдлэгийг зөвхөн Бурханы мэдлэгээр олж авдаг.

Ерөөлтэй Августинийн философийн ач холбогдол нь үүнд оршдогби юу вэ:

Түүхийн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг (тэр үеийн ховор тохиолдол);

Сүм (ихэвчлэн төрд захирагддаг, Ромын эзэнт гүрний үед хавчигдаж байдаг) нь мөн төртэй хамт хүч (төрийн элемент биш) гэж тунхаглагдсан;

Сүм нь төрд, Пап лам нь хаадын дээр ноёрхох үзэл баримтлал нотлогдсон. үндсэн санаа, үүнийг сурталчлах, дараа нь бодит байдалд хэрэгжүүлэх Католик сүмялангуяа дундад зууны үед адислагдсан Августиныг хүндэлж, шүтэн биширдэг;

Нийгмийн конформизм (ядуурал, харийн хүчнүүдтэй эвлэрэх) санааг дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь Сүм болон төрийн аль алинд нь маш их ашиг тустай байв;

Эр хүнийг дуулсан, түүний гоо үзэсгэлэн, хүч чадал, төгс байдал, бурханлаг чанар (энэ нь тэр үед ховор байсан бөгөөд хүн бүрт тохирсон);

ерөнхий шинж чанарДундад зууны философи (асуулт биш)

Дундад зууны Христийн гүн ухааны зарчмууд нь түүний соёлд христийн шашин зонхилох байр суурь эзэлдэг эрин үед хамаарахаар тодорхойлогддог.

Энэ төрлийн философийн үүсэл нь эртний гүн ухааны сэтгэлгээ христийн үзэл санааны нөлөөнд автаж эхэлсэн үе буюу 2-3-р зууны үеэс эхтэй. Дундад зууны гүн ухаанд ихэвчлэн хоёр үндсэн үе шатыг ялгадаг. эх оронч үзэл(II-III зуунаас VIII зуун хүртэл) ба схоластикизм(9-15-р зуун хүртэл). XIV-XV зуун гэхэд философи эрх мэдлээс ангижирсан үед сүмийн хуулиуд, дундад зууны гүн ухааны цаг үе дуусч байна.

Дундад зууны үед философийн зорилго нь шашинд үйлчлэхэд харагдсан бөгөөд үүнийг 11-р зууны схоластикуудын сайн мэддэг мэдэгдэлд сайн илэрхийлсэн байдаг. Петра Дамиан: "Гүн ухаан нь Ариун Судрыг эзэгтэйнхээ үйлчлэгчийн хувиар үйлчлэх ёстой." Эртний гүн ухааны өв нь Христийн шашны сургаал, амьдралын хэв маягтай нийцүүлэхийн тулд энэ гүн ухаанд ихээхэн өөрчлөгдсөн хэлбэрээр орж ирсэн. Эртний космоцентризм нь шеоцентризмээр солигдож, гүн ухааны үйл ажиллагаа сүмээс зохицуулагдаж эхэлсэн.

Философийн алба их хүндтэй санагдсан.Философи нь үндэслэл, туршлага дээр үндэслэн оюун санааны соёлын ололт амжилтыг эзэмшиж, үндэслэлтэй, эмх цэгцтэй байх ёстой байв. Христийн итгэлоршин байгаа бүх зүйлийг ойлгох, христийн шашны үнэт зүйлсийн үндэс, тэдгээрт суурилсан ертөнцийг үзэх үзлийг оновчтой үндэслэлээр дэмжих; түүнчлэн итгэлийн үнэнийг тайлбарлах, тодруулах, тэдгээрийн талаарх мэдлэгийг түгээх, бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах.

Ойролцоогоор XII-XIII зууны үе хүртэл. Философи ба теологи нь тусгаарлагдаагүй, тэдний дэмжлэг нь Христийн шашны догматик үндэс суурь байв. Тусгалын гол субъектууд нь Бурхан байв. сүнс, ертөнц нь тэдний чухал харилцан уялдаа. Христийн дундад зууны үеийн философи, теологийн хамгийн чухал зарчмуудын хувьд бид Г.Г.Майоровыг дагаж дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв.

Теоцентризм

креационизм,

провентиализм,

хувийн үзэл,

Илчлэлт үзэл.

Тэднийг товчхон тайлбарлая.

Теоцентризм.

Ертөнцийг үзэх үзлийн төвд монотеист шашны бурхан байдаг - сүнслэг хувь хүний ​​трансцендент Үнэмлэхүй, цаг хугацаагүй, орон зайнаас гадуурх. Тэрээр оршихуй, хүч чадал, бүтээлч хүч, ариун байдал, сайн сайхан байдал, үнэн, гоо үзэсгэлэн, хайр гэсэн бүх үнэт зүйлсийн анхаарлын төв, эх сурвалж юм. Үлдсэн оршихуй, сайн сайхан бүхэн үүнээс л бий. Бурхан гурвалсан.

Тэнгэрлэг Гурвал дахь нэг мөн чанар- салшгүй мөн чанар - ба гурван тэнцүү хүмүүс - гипостазууд: Эцэг Бурхан - үнэмлэхүй зарчим, Бурхан Хүү - Логос - семантик зарчим, Бурхан - Ариун Сүнс - амьдрал өгөх зарчим. Бурхан Хүү - Христ өөрт нь бурханлаг мөн чанарын бүхэл бүтэн байдал, хүний ​​мөн чанарын бүхэл бүтэн байдлыг нэг хүн, нэг хүсэлд нэгтгэдэг бөгөөд түүнд бурханлаг хүн ба хүмүүний золиослолын хайрын үндсэн дээр төгс нэгдэл бий болдог. .

Креационизм.

Бурхан бол Бүтээгч, тэр ертөнцийг оргүйгээс бүтээсэн, бүтээлийн эхэнд Тэнгэрлэг хүсэл байсан Тэнгэрлэг үг- Лого. Энэ нь Христ болон дэлхийд биелэгдэж, Библид илчлэгдсэн байдаг. Дэлхий бол Бурханы төлөвлөгөөний хэрэгжилт, түүний төгс төгөлдөр байдлын илрэл юм. Трансцендент Бурханы мөн чанарыг зөвхөн түүний бус зүйлээр л төлөөлж болно: сөрөг, апофатик теологи. Гэсэн хэдий ч түүний хүч, эрч хүч нь бүтээл туурвихад зарцуулагддаг тул сүүлийнхтэй адилтгах замаар Тэнгэрлэг шинж чанарууд нь эерэгээр тодорхойлогддог. катафатик теологи.

Логосыг агуулсан ертөнц эмх цэгцтэй байдаг тул тодорхой хязгаарт Бурхан ба ертөнцийн талаархи оновчтой мэдлэг боломжтой байдаг. Тэнгэрлэг бүтээл нь анхандаа эв найртай, үзэсгэлэнтэй (гоо сайхны үндэс нь бурханлаг сүнслэг байдаг). Дэлхий бол үнэхээр бодит (тиймээс - дундад зууны онтологизм, объективизм) бөгөөд сайн сайхныг бий болгосон - муугийн бие даасан эх сурвалж (Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэл ба ёс зүйн өөдрөг үзлийн хамгийн чухал үндэс) байж болохгүй.

Провиденциализм.

Бурхан ертөнцийг захирдаг, түүх бол Тэнгэрлэг төлөвлөгөөний биелэлт юм Дэлхий дээрх амьдралын үйл явдлууд нь илүү өндөр, Тэнгэрлэг утгатай байдаг.

хувийн үзэл

Персонализм нь Христийн антропологийн үндсэн зарчим болдог. Үүний дагуу хүн бүр хувь хүн бөгөөд Бурхан ба хүний ​​хоорондын харилцаа, хүмүүсийн хоорондын харилцаа нь юуны түрүүнд хувь хүн бөгөөд тэдний хамгийн дээд нь хайр юм. Бурхан хүнийг өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээж, түүнд оюун ухаан, үг хэлэх, сонгох эрх чөлөө, байгалийг даван туулах хүчийг өгдөг. Хүн бүхэнд сүнс өгдөг бөгөөд түүний Дээд шүүгч юм.

Хүмүүс бие махбодоор бүтээгдсэн.Бие бол сэтгэлийн сүм юм. м ба түүгээр дамжуулан сүнс гарч ирдэг, үйлддэг, бүтээдэг, хувийн шинж чанар, хувь хүний ​​шинж чанар нь түүнтэй салшгүй холбоотой байдаг. Хувийн үзлийн үүднээс авч үзвэл анхны нүгэл, гэтэлгэл, хувилгаан, аврал, амилалтын тухай итгэлийн үндсэн зарчмуудыг ойлгодог. Уналт бол эрх чөлөөний Тэнгэрлэг бэлгийг урвуулан ашиглах, бардамналыг сонгох, Ариунд хүндэтгэлтэй хандах хандлагыг үгүйсгэх, Бурханаас холдох явдал юм. Хүн бүр үүнд буруутай бөгөөд Бурханы өмнө хариуцлага хүлээдэг.

Хүн бол үнэ цэнийн эсрэг талын хослол юм, түүний мөн чанар нь үндсэндээ зөрчилдөөнтэй, антиномик бөгөөд энэ нь Бурханы дүр төрх, нүгэлт байдлыг эсэргүүцдэг. Хувь хүн бол сүнслэг байдал, сүнслэг байдал, бие махбодийн нэгдмэл байдал юм. Хүний хамгийн дээд нь Тэнгэрлэг Сүнсэнд нээлттэй сүнс, нигүүлсэл юм. Сэтгэлд сайн ба муугийн хоорондох тэмцэл байдаг. Сайн сүнслэг бие махбод ба төгс бус, зовлон зүдгүүр, мөнх бус махан бие байдаг. Бузар муугийн гол эх үүсвэр нь нүгэлд байдаг тул хорвоо ертөнцөд бузар муу байгаа нь Тэнгэрлэг бүхний сайн сайхан, түүний бүхнийг чадагчтай зөрчилддөггүй. Энэ бол Христийн шашны теодитикийн үндэс (Бурханы зөвтөл) - энэ нь Бурханы буруугаас болж хорон муу зүйл дэлхийд оршдоггүй.

Бурхан хүмүүсийг тусламжгүйгээр орхидоггүй. Тэдэнд илчлэлт өгдөг. Бурхан хүн Христ тахилын хайраар гэм нүглийг цагаатгаж, хүмүүсийг аварч, тэднийг харийн байдлаас гаргахын тулд дэлхийд ирдэг. Хувь хүний ​​хувьд Христэд итгэх итгэл нь бүх зүйлийг хамардаг, түүний үнэ цэнэ нь хамгийн өндөр байдаг: Бурхан бол трансцендент, трансцендент үнэмлэхүй бөгөөд нэгэн зэрэг сүнс тус бүрийн хувьд онцгой байдлаар маш ойр дотно Бодгаль юм. Христийн зарлиг, үлгэр жишээг дагах нь тухайн хүнд нүглийг даван туулж, Бурханы дүр төрхийг өөртөө сэргээж, гэтэлгэл, авралын замыг дагахад тусалдаг. Сайн зүйл бол өөрийгөө сайжруулах үүрэгтэй Бурхан бөгөөд түүнд ойртох зорилгод нийцсэн бүх зүйл бол Бурханаас холдох муу зүйл юм.

Христ түүний дотор хүний ​​мөн чанар(Тэр түүнтэй хамт гэм нүгэлгүй) - идеал, түүний идэвхтэй, энэрэнгүй, уучлах хайрын эр зориг нь хүний ​​хувьд хамгийн дээд загвар юм. Христийн дундад зууны үед анхны гэм нүгэлд нэрвэгдсэн дэлхий дээрх хүмүүсийн хүрч болох үзэл санааны хамгийн өндөр шатыг эзэлдэг даяанч гэгээнтэн түүнд хамгийн ойр байдаг.

Хувьсгалт үзэл

Хувьсгалт үзэл бол илчлэх зарчим юм.Бурхан хүнд өөрийн хүслийг, хамгийн гүн гүнзгий утга учрыг, оршихуйн үнэнийг илчилдэг бөгөөд тэдгээр нь Тэнгэрлэг дээр суурилдаг Ариун Сударт тусгагдсан байдаг. Библи бол бүтээгдсэн ертөнцийн (байгалийн болон хүн төрөлхтний) утга учир, хувь хүний ​​амьдрал, авралын замуудын түлхүүрүүдийг агуулсан номын ном юм. Хувьсгалын зарчим нь Христийн Дундад зууны үеийн соёлын догматизм, авторитаризм, уламжлалт үзэл, ялангуяа онолын үзэл баримтлалыг олон талаар тодорхойлсон. Тухайн үеийн гүн ухаанд нэр хүндтэй санааг хуулбарлах нарийвчлал, тэдгээрээс мэдлэг олж авах чадвар, таамаглал, номын мэдлэг, дидактикизм (их хэмжээгээр хуримтлуулах, мэдлэгийг системчлэх, дамжуулах, итгүүлэх, тайлбарлах чадварыг харгалзан үзэх) онцгой ач холбогдолтой байв. .

Тиймээс философи нь албан ёсны логик судалгаанд ихээхэн оролцдог.ялангуяа схоластикизмд. Философид хувь хүний ​​инновацийг нэн хожуу буюу 12-13-р зууны үеэс дэмжиж эхэлсэн бөгөөд үүнээс өмнө үүнийг хүлээн зөвшөөрч байсан бол энэ нь суурь шинжлэх ухааны салбарт биш, харин түүнийг хөгжүүлэх арга барилд хамаарна. Илчлэлтийг ойлгохын тулд Ариун Бичвэрүүдийг тайлбарлах урлаг буюу тайлбарыг хөгжүүлсэн. Анхны Христийн сэтгэгчид Судрын бэлгэдлийн тайлбар руу аль хэдийн хандсан. Энэ хандлага нь дэлхийн бүх үзэгдлийг хамарсан. Үүнтэй холбогдуулан герменевтикийг - тайлбарлах урлаг, семиотик - хэлний шинж тэмдгүүд, ерөнхий тэмдгүүдийн тухай сургаал боловсруулжээ.

Утгын хэд хэдэн үндсэн түвшинг ялгаж, тэдгээрийн ялгааг бэлгэдлээр илэрхийлсэн: гадаад ба дотоод хүн, түүнчлэн бие махбодь, оюун санаа, оюун санааны хувьд ялгаатай байдаг тул утга нь гадаад ба дотоод, шууд (биеийн), ёс суртахууны ( оюун санааны), бурханлаг (сүнслэг). ).

Бурханы мөн чанар ба Түүний гурван гипостазын (гурвалын асуудал) тууштай сургаалыг боловсруулахдаа сүм нь эртний философийн аппаратыг ашигладаг: бүхэл ба хэсгүүдийн диалектик, мэдрэхүйн ертөнцийн гурвалсан логик, бие махбодийн - хэт мэдрэгчтэй. Платоны хэт нэгдмэл, дээд санаа. Гурвалсан асуудлын шийдлийн гол цөм нь оршихуй, ялгаа, өвөрмөц байдал, амралт, хөдөлгөөн гэсэн таван ангилал байдаг. "Тэгш ба тэгш" байдлаар тэдгээрийг Платон "Тимай" -д боловсруулсан; Плотин эдгээр ангиллыг ойлгомжтой болмогц тайлбарладаг. Замаар алхаж байна Грекийн гүн ухаан 4-р зууны Христийн шашин нь ертөнцийн мөн чанар нь түүний "өөртэйгөө адил ялгаатай байдлын" диалектик, түүний гол цөм нь "болж, уян хатан болсон", "энх тайван ба хөдөлгөөн", "оршихуй ба" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. таних тэмдэг".

Ижил "тэнцүү ба тэгш" ангиллын үндсэн дээр Бурханд байгаа хүмүүсийн мөн чанараас гадна тэдний бодит (гадаад биш, харин бодит) ялгаа байдаг нь батлагдсан. Гурвалын Гурван хүн нь ижил (байгаагаараа) ба бодит (гипостазын хувьд үндсэндээ) байдаг. Ийм байдлаар үүнийг хөгжүүлсэн Христийн шашны бэлэг тэмдэгИтгэл. Иймээс гурвалын онол нь "Неоплатоник диалектикийг хассан ялгарал, эсвэл шаталсан захирахыг хассан" юм.

Патристикийн хамгийн алдартай төлөөлөгч - Августин Аурелиус (Ерөөлтэй)(354 - 430). Түүний гол бүтээлүүд: "Нэмэлт", "Бурханы хотын тухай". Августиний бүтээлүүдэд домог, библийн сэдвүүдийг шашин, гүн ухааны эргэцүүлэлтэй хослуулсан байдаг.

Августин бол албан тушаал дээр зогсож байсан Христийн шашны сургаалыг хамгийн том системчлэгч юм Неоплатонизм .

Бурхан ба ертөнцийн тухай сургаал.Тэрээр Бурханыг бүх зүйлийн эхлэл, юмс үүсэх цорын ганц шалтгаан гэж үздэг. Бурхан бол мөнхийн бөгөөд хувиршгүй, тэр бол байнгын зүйл. Бурханы бүтээсэн юмсын ертөнц нь өөрчлөгддөг, цаг хугацаанд нь үлддэг. Дэлхий бол дээд (бие бус ба бурханлаг) ба доод (бие махбод ба материаллаг) шат байдаг. Тэдгээр. Дэлхий дээр шаталсан шатлал байдаг - Бурханы тогтоосон хатуу дэг журам.

Мэдлэгийн сургаал.Гаднах хувьсах ертөнц үнэний эх сурвалж байж чадахгүй, зөвхөн мөнхийн л ийм байж болно, өөрөөр хэлбэл. Бурхан. Бурханы тухай мэдлэг нь бүх хүний ​​амьдралын утга учир, агуулга байх ёстой. Үнэнд хүрэх цорын ганц арга зам илчлэлтүүд. Тиймээс Августин итгэл нь шалтгаанаас давуу гэсэн тезисийг дэвшүүлэв (" ойлгоно гэдэгт итгэдэг"- Августины мэдлэгийн онолын мөн чанар). Ухамсар нь үзэгдэх ертөнцийн үзэгдлүүдийг ойлгодог бөгөөд итгэл нь мөнхийн ухамсарт хүргэдэг.

Сэтгэлийн тухай сургаал. Августин хэлснээр зөвхөн хүн л сүнстэй байдаг - энэ нь түүнийг бүх амьд оршнолуудаас дээгүүр тавьдаг. Сүнс бол үхэшгүй мөнх, биет бус, материаллаг бус, бүх биеэр тархсан байдаг. Түүний хамгийн чухал чадвар бол шалтгаан, хүсэл зориг, санах ой юм.

Чөлөөт хүсэл зоригийн асуудал. Августин бурханлиг заяаны тухай санааг боловсруулсан. Гэвч хорвоо дээр сайн муу хоёр байдаг тул муугийн мөн чанарын тухай асуулт гарч ирдэг. Августин Бурхан зөвхөн сайн сайхныг бүтээдэг, муу зүйл бол сайн зүйл байхгүй, хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүнд үүсдэг гэж үздэг. Хүн төрөлхтөн хүсэл зоригтой байдаг.

Олон нийтийн амьдралын талаархи үзэл бодол. Августин нийгмийн тэгш бус байдлыг хүн төрөлхтний сүйрлийн үр дагавар гэж үзэж, нийгмийн оршин тогтнох үндсэн зарчим гэж үздэг. Төр нь теократ байх ёстой бөгөөд Сүмийн ашиг сонирхолд үйлчлэх ёстой. Августин хүн төрөлхтний түүхийг Бурханы болон дэлхийн хоёр хаант улсын хоорондох тэмцэл гэж дүрсэлсэн байдаг. AT Бурханы хаант улсхүн төрөлхтний цөөн хэсэг нь орж ирдэг - эдгээр нь "сүнсний дагуу" амьдардаг, чин сэтгэлээсээ итгэдэг хүмүүс юм. Дэлхий дээрх хот нь "махан биеийн дагуу" амьдардаг хүмүүсээс (үл итгэгчид, харь шашинтнууд) бүрддэг. Дэлхий дээрх Бурханы хотын төлөөлөгч бол сүм тул түүний хүч нь шашнаас илүү өндөр юм.

4. Схоластикизм. Томас Аквинасын сургаал.

Схоластикизм ("сургуулийн философи") нь Христийн шашныг түгээмэл, олон нийтэд хүртээмжтэй болгохыг зорьсон.

Философийн сэтгэлгээ энд авч үзсэн шашны итгэл үнэмшлийн үнэнийг батлах хэрэгсэл болгон .

Томас Аквинас(1225 - 1274) - Итали гаралтай лам, католик шашны теологич, Парисын их сургуулийн теологийн факультетийн профессор. Түүнийг нас барсны дараа түүнийг гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөв. Түүний сургаал нь Томизм- олон жилийн турш Католик сүмийн албан ёсны сургаал болсон.

Бүтээлч байдал Ф.Аквинас теологи, гүн ухаан, хууль зэрэг олон тооны мэдлэгийг хамарсан. Түүний гол бүтээлүүд: "Теологийн нийлбэр", "Харин шашинтнуудын эсрэг нийлбэр". Ф.Аквинасын сургаалын үндэс нь Аристотелийн үзэл санааг шашны үүднээс тайлбарлах явдал юм.

Ф.Аквинский олны анхаарлын төвд байна итгэл ба шалтгааны хоорондын хамаарал. Тэрээр шинжлэх ухааны ололт амжилтыг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээ шаардлагад тулгуурлан энэ асуудлыг шийдэх анхны шийдлийг санал болгов. Ф.Аквинасын хэлснээр шинжлэх ухаан, шашин хоёр үнэнийг олж авах арга барилаараа ялгаатай. Түүнтэй нягт холбоотой шинжлэх ухаан, гүн ухаан нь туршлага, шалтгаан дээр суурилдаг бол шашин нь итгэл дээр тулгуурлан үнэнийг Ариун Судар дахь илчлэлтээс эрэлхийлдэг. Шинжлэх ухааны ажил бол байгалийн ертөнцийн хэв маягийг тайлбарлаж, түүний талаар найдвартай мэдлэг олж авах явдал юм. Гэхдээ оюун ухаан нь ихэвчлэн андуурч, мэдрэмж нь төөрөгдүүлдэг. Итгэл бол шалтгаанаас илүү найдвартай бөгөөд үнэ цэнэтэй юм.

Шашны сургаал нь хязгаарлагдмал чадамжаас шалтгаалан хүний ​​оюун ухаанаар нотлогдохгүй, итгэл үнэмшилд тулгуурлах ёстой. Гэсэн хэдий ч шашны хэд хэдэн заалтууд нь тэдний үнэнийг батлахын тулд биш, харин илүү ойлгомжтой байх үүднээс гүн ухааны үндэслэлтэй байх шаардлагатай. Тиймээс итгэлийг бэхжүүлэхийн тулд шинжлэх ухаан, гүн ухаан хэрэгтэй. итгэхээ мэддэг»).

Ийм хандлагын нэг жишээ бол Ф.Аквинасын боловсруулсан Бурханы оршихуйг нотлох тогтолцоо юм. Түүний бүтээсэн объект, үзэгдлийг судлах замаар зөвхөн шууд бусаар Бурханы оршихуйг батлах боломжтой гэж тэрээр үзэж байна.

1) хөдөлж буй бүх зүйл хөдөлгөөний эх үүсвэртэй байдаг бөгөөд энэ нь хөдөлгөөний анхдагч эх сурвалж - Бурхан байдаг гэсэн үг юм;

2) үзэгдэл бүр шалтгаантай, тиймээс бүх зүйл, үзэгдлийн үндсэн шалтгаан байдаг - Бурхан;

3) санамсаргүй бүх зүйл зайлшгүй шаардлагатайгаас хамаардаг бөгөөд энэ нь анхны хэрэгцээ - Бурхан байдаг гэсэн үг юм;

4) бүх зүйлд чанарын зэрэг байдаг тул төгс төгөлдөр байдлын дээд зэрэг нь Бурхан байх ёстой;

5) дэлхий дээрх бүх зүйл зорилготой бөгөөд энэ нь бүх зүйлийг зорилгод чиглүүлдэг зүйл байдаг - Бурхан гэсэн үг.

Ф.Аквинасын сургаалын ач холбогдол нь тэрээр бурхан, байгаль, хүний ​​тайлбарыг олдог гүн гүнзгий бодсон шашин, гүн ухааны тогтолцоог бий болгосонд оршино.

Ерөөлтэй Августин- дундад зууны хамгийн том философич, барууны "сүмийн эцэг" -ийн хамгийн алдартай төлөөлөгч. Тэрээр Дундад зууны Баруун Европын бүх философид хүчтэй нөлөө үзүүлсэн бөгөөд Томас Аквинас хүртэл шашин, гүн ухааны асуудлаар маргаангүй эрх мэдэлтэй байсан.

Августин философийн хамгийн чухал сэдвүүд: Бурхан ба ертөнцийн асуудал, итгэл ба шалтгаан, үнэн ба мэдлэг, сайн ба муу, ёс суртахууны идеал, чөлөөт хүсэл, мөнх ба цаг хугацаа, түүхийн утга учир. Августины гол бүтээлүүд нь "Нэмэлт", "Академикуудын эсрэг", "Гурвалын тухай", "Бурханы хотын тухай" юм. Эдгээр бүтээлүүдийн дотроос Августины оюун санааны намтрыг харуулсан "Нэмэгдэл" нь өргөн тархсан байдаг. Энэхүү номонд гүн ухаантан өөрийн амьдрал, итгэл үнэмшлийн үндэс суурийг гүн гүнзгий сэтгэл зүйч, туйлын чин сэтгэлээр дүрсэлсэн байдаг.

Августин оршихуйн тухай сургаал

Бурханы асуудал ба түүний ертөнцтэй харилцах харилцааны асуудал бол Августин философийн гол асуудлын нэг юм. Августины хэлснээр бол Бурхан бол хамгийн дээд мөн чанар, тэр бол дэлхий дээрх цорын ганц, хэнээс ч, юунаас ч хамаардаггүй (теоцентризмын зарчим). Бурханы бусад бүхнээс дээгүүр байр суурь эзэлдэг нь Августинд гүн ухаан, теологийн ач холбогдолтой, учир нь энэ тохиолдолд тэрээр аливаа оршин тогтнох, дэлхийн бүх өөрчлөлтийн шалтгаан болж ажилладаг. Бурхан ертөнцийг оргүй хоосон зүйлээс (креационизмын зарчим) бүтээсэн бөгөөд түүнийг үргэлжлүүлэн бүтээсээр байна. Хэрэв Бурханы бүтээлч хүч зогссон бол дэлхий тэр даруй оршихгүй байдал руу буцах болно. Ийнхүү Августин ертөнц нэгэнт бүтээгдсэн бол цаашид өөрөө хөгждөг гэсэн ойлголтыг үгүйсгэдэг.

Бурхан ертөнцийг байнга бүтээдэг гэсэн санаа нь Августиныг провентиализмын үзэл баримтлалд хөтөлдөг бөгөөд үүний дагуу дэлхий дээр болж буй бүх зүйлийг Бурхан урьдчилан тодорхойлсон байдаг тул энэ ертөнцөд юу ч төрдөггүй, юу ч үхдэггүй. Августины провентиализм бол урьдчилан таамаглах тухай системчилсэн ойлголт юм. Энэ нь нигүүлслийн сургаал, Тэнгэрлэг төлөвлөгөөний биелэлт гэж ойлгогддог түүхийн эцсийн зорилго оршин тогтнох тухай санааг агуулдаг бөгөөд энэ нь эрт орой хэзээ нэгэн цагт Бурханы хаант улсыг байгуулснаар дуусах ёстой.

Августин цаг хугацааны онол

Августин цаг хугацаа ба мөнхийн тухай эргэцүүлэл нь энэ асуудлын талаархи философийн үзэл бодлыг хөгжүүлэхэд чухал хувь нэмэр оруулсан болно. "Нэмлэл"-ийн арван нэг дэх ном түүнд зориулагдсан болно. Августин яриагаа цаг тухайд нь эхлүүлж, асуудлын нарийн төвөгтэй байдлын талаар бичжээ: "Цаг хугацаа гэж юу вэ? Хэрэв хэн ч надаас энэ талаар асуухгүй бол би цаг хэд болж байгааг мэднэ: хэрэв би асуусан хүнд тайлбарлахыг хүсвэл - үгүй, би мэдэхгүй.

Августин хэлснээр цаг хугацаа нь бүтээгдсэн ертөнцтэй холбоотой байдаг. Цаг хугацаа бол бүх бүтээгдсэн тодорхой зүйлийн хөдөлгөөн, өөрчлөлтийн хэмжүүр юм. Дэлхийг бүтээхээс өмнө цаг хугацаа байгаагүй, энэ нь бурханлаг бүтээлийн үр дагавар болон сүүлчийнхтэй нэгэн зэрэг гарч ирдэг.

Августин одоогийн өнгөрсөн, ирээдүй гэх мэт цаг хугацааны үндсэн ангиллыг тайлбарлахдаа өнгөрсөн ба ирээдүй нь жинхэнэ бие даасан оршихуй биш, зөвхөн одоо л байдаг гэсэн санааг олж авсан. Яг одоо цагт юмсын хооронд дэг журам тогтдог бөгөөд энэ нь одоогийн агшинг хүртэл дараалан дагаснаар илэрхийлэгддэг. Ийнхүү Августин ертөнц ба мэдлэгийн талаарх түүхэн үзлийг бий болгох гүн ухааны урьдчилсан нөхцөлийг бий болгодог.

Августин бичихдээ: “Ирээдүй ч, өнгөрсөн ч байхгүй нь одоо надад тодорхой болж байгаа бөгөөд үүнийг өнгөрсөн үеийн одоо, ирээдүйн одоо гэж ингэж илэрхийлэх нь илүү зөв байх болно. Зөвхөн бидний сэтгэлд үүнтэй тохирох гурван ойлголт байдаг бөгөөд хаа нэгтээ биш (өөрөөр хэлбэл объектив бодит байдалд биш). Үүнээс үзэхэд бүтээгдсэн оршнол (хүн)гүйгээр цаг хугацаа байж болохгүй.

Августинчуудын ертөнцийг бүтээх тухай Христийн шашны уламжлалт санааг хамгаалах нь бүтээгдсэн ертөнц ба цаг хугацааны харилцан хамаарлын үзэл баримтлалд суурилдаг. Бурхан ертөнцийг бүтээхээсээ өмнө юу хийсэн бэ гэсэн асуулт утгаа алддаг, учир нь тэр Бурханд зөвхөн бүтээгдсэнтэй холбоотой хүчинтэй ойлголтыг ашигладаг. Бурханы туйлын үүрд мөнх ба материаллаг болон хүний ​​ертөнцийн бодит хувьсах байдлын хоорондох сөргөлдөөний тухай энэхүү ойлголт нь Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурь болсон юм.

Итгэл ба шалтгааны хоорондын харилцааны асуудлыг шийдвэрлэх.

Августин итгэл, учир шалтгаан нь харилцан уялдаатай бөгөөд бие биенээ нөхдөг гэж үздэг. Итгэлийн объект нь Бурхан бөгөөд түүнийг ойлгох нь мөн учир шалтгаанаар боломжтой бөгөөд үүний үндсэн дээр Бурханы мөн чанарын талаарх үнэн мэдлэгийг олж авах боломжтой юм. Итгэл нь Бурханы мөн чанар болон түүний үйлсийг тайлбарлах нотолгоо, хэрэглүүр болгон шалтгаан хэрэгтэй. Бурханы тухай бодож, түүний тухай мэдлэг, түүний үл үзэгдэх мөн чанарыг өгдөг оюун ухаан алдаа, тэрс үзэлд автахгүйн тулд Ариун Судрын сургаал, аксиомд найдах ёстой. Иймээс Философийн зорилго нь Августинийн хэлснээр бол бүх зүйлийг бүтээгч Бурханы тухай сургаалыг бий болгох явдал юм.

Ийнхүү Августины гүн ухаанд дундад зууны бүх философийн үндэс болсон итгэл ба учир шалтгааны нэгдлийн асуудлыг тусгасан байдаг. Итгэлгүй бол шалтгаан нь хоосон, Бурханы тухай мэдлэгийг өгдөг шалтгаангүй итгэл нь сохор юм. Итгэл нь ойлголтыг өдөөдөг, "ойлголт бол итгэлийн шагнал" бол шалтгаан нь итгэлийг бэхжүүлдэг. Оюун санааны тусламжтайгаар сүнс аливаа зүйлийг шүүх чадварыг олж авдаг. "Учир нь" гэж Августин "Сэтгэлийн харц бөгөөд тэр өөрөө бие махбодын зуучлалгүйгээр үнэнийг эргэцүүлэн боддог" гэж бичжээ. Үнэн нь үхэшгүй мөнх сэтгэлд агуулагддаг бөгөөд хүн амьдралынхаа хамгийн дээд зорилгыг мартах эрхгүй. Хүн өөрийн мэдлэгээ итгэлд захируулах ёстой, учир нь сүнсний аврал нь түүний хамгийн дээд зорилго юм. "Тиймээс," гэж Августин дүгнэж, "би ойлгодог зүйл бол миний итгэдэг зүйл юм; гэхдээ миний итгэдэг бүх зүйлийг ойлгодоггүй. Миний ойлгож байгаа бүх зүйлийг би мэднэ; гэхдээ миний юунд итгэдэгийг хүн бүр мэддэггүй.

Августины хэлснээр итгэл нь хүнийг оюуны хувьд төдийгүй ёс суртахууны хувьд тодорхойлж, чиглүүлж, түүнд ёс суртахууны удирдамж өгдөг.

Августин адислагдсан хүний ​​тухай сургаал

Августин хүнийг ёс суртахууны хэмжүүрээр нь авч үздэг. Тэр хүн ямар байх ёстой гэсэн асуултыг сонирхож байна. Үүний тулд эрх чөлөө, сайн ба муу гэж юу болохыг, тэд хаанаас гаралтай болохыг тайлбарлах шаардлагатай байв. Августины хэлснээр хүнийг бурхан бүтээсэн бөгөөд түүнд бие, сэтгэл, оюун ухаан, эрх чөлөөг заяасан. Гэсэн хэдий ч хүн Бурханы үнэнийг ойлгохын тулд биш, харин бие махбодийн оршихуйн таашаалыг ойлгохын тулд бие махбоддоо үйлчлэхээс бүрддэг анхны гэм нүгэлд ордог.

Уналт нь зайлшгүй муу зүйл рүү хөтөлдөг. Эндээс диссертаци - хорон муу нь дэлхийд байдаггүй, муу зүйл нь хүний ​​​​хүслээр бий болдог. Итгэлээ алдах нь хүмүүсийг сайн сайхны төлөө тэмүүлдэг ч гэсэн өөрийн эрхгүй мууг бүтээхэд хүргэдэг. Тэд юу хийж байгаагаа мэдэхгүй болсон. Хүний оршин тогтнол, амьдрал эмгэнэлтэй, урагдсан шинж чанарыг олж авдаг. Бурханы тусламжгүйгээр хүмүүс өөрсдийгөө бузар муугаас ангижруулж, оршихуйн эмгэнэлт мөн чанарыг тасалдуулж чадахгүй.

Августины хэлснээр хүний ​​хувьд ёс суртахууны үүрэг бол Тэнгэрлэг зарлигуудыг дагаж, Христтэй аль болох ойртох явдал юм. Итгэл нь хүнийг ёс суртахууны удирдамжийг олоход тусалдаг. Августин хэлснээр гол сайн чанаруудын нэг бол аминч үзлийг даван туулах, хөршөө хязгааргүй хайрлах явдал юм. Хүн бүр хөршөө ах дүүгийн ёсоор хайрласнаар зүрх сэтгэлд үзэн ядалт, хувиа хичээх, хувиа хичээх сэтгэлийг тайвшруулдаг гэж тэр бичсэн. Нөгөө хүн нь "Хүн бүрийг хүнийхээ хувьд Бурханы төлөө хайрлах ёстой" гэсэн ёс суртахууны зорилго болох ёстой.

Августин хэлснээр хүний ​​ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлын замд ухамсар нь маш чухал юм. Мөс чанар бол өөрийгөө хянах хамгийн сайн хэрэгсэл юм. Энэ нь тухайн хүний ​​бодол санаа, үйлдлийг байх ёстой зүйлтэй нь уялдуулах боломжийг олгодог. Хүн өөрийн сэтгэлийн хамгийн жижиг хөдөлгөөнийг байнга анхаарч байх шаардлагатай байдаг тул мөс чанар нь ёс суртахууны үзэгдлийн хувьд үндсэн ач холбогдолтой болдог. Августин анх удаагаа харуулсан бөгөөд энэ бол түүний гавьяа юм - сүнсний амьдрал бол гайхалтай нарийн төвөгтэй бөгөөд бүрэн тодорхойлогдох боломжгүй зүйл юм.

Хүний ёс суртахууны өөрчлөлтийн асуудлыг авч үзэхдээ Августин зарчмын талаархи асуултуудад зайлшгүй ханддаг. нийгмийн бүтэцмөн түүхийн мэдрэмж.

Нийгэм ба түүх: Хоёр хотын сургаал

Августин түүхэн цаг хугацааны шугаман байдлын тухай санааг гаргаж ирэв. Тэрээр түүхийг хаалттай мөчлөгөөр биш (эртний түүхэн ойлголтуудын хувьд ердийн зүйл байсан) биш харин ёс суртахууны хамгийн дээд төгс төгөлдөрт хүрэх дэвшилтэт хөдөлгөөнөөр боддог. Августины хэлснээр энэ бол нигүүлсэл ноёрхох цаг бөгөөд хүмүүс нүгэл үйлдэх боломжгүй байдлыг олж авах болно. Тэрээр түүхийн зорилгыг ёс суртахууны дэвшил гэж үздэг.

Философич түүхийн дараах үе шатуудыг ялгаж үздэг: 1) ертөнцийг бүтээх, 2) түүхийн гол үйл явдал - Есүс Христийн дэлхий дээр ирэлт (энэ ирэлттэй холбоотой бүх үйл явдлуудын хамт), 3) удахгүй болох эцсийн шүүлт. , хэзээ нэгэн цагт амьдарч байсан хүн бүрийн амьдрал, хүсэл зорилго нь Бурханд үнэлэгдэх болно.

Августин хэлснээр хүн төрөлхтөн түүхэн үйл явцдаа үнэт зүйл, зорилгынхоо хувьд ялгаатай "дэлхийн хот" ба "Бурханы хот" гэсэн хоёр "хот" үүсгэдэг.

Дэлхий дээрх хот нь материаллаг үнэт зүйлсэд чиглэсэн "махан биеийн дагуу" амьдрахыг хүсдэг хүмүүсээс бүрддэг. Тэнгэрлэг хот нь шашны үнэт зүйлд чиглэсэн, "сүнсний дагуу" амьдардаг хүмүүсээс бүрддэг. Августин тэнгэрийн хотыг Христийн сүмтэй, харин дэлхийн хотыг дэлхийтэй адилтгасангүй. Сүмийн бүх гишүүд Бурханы хотын жинхэнэ иргэд биш. Нөгөөтэйгүүр, сүмээс гадуур, дэлхий дээр зөв шударга хүмүүс байдаг. Эдгээр хоёр хот нь дэлхий даяар тархсан, бодит ертөнцийн хүний ​​нийгэмд холилдсон байдаг.

Хоёр хотын тэмцэл бол сайн муугийн мөргөлдөөн юм. Энэ нь дэлхийн болон Бурханы хотуудыг бүрэн тусгаарласнаар дуусах ёстой. Энэ нь дээр тохиолдох болно эцсийн шүүлтЭнэ нь дэлхий болон түүхийг төгсгөх болно. Зөв шударга хүмүүс Тэнгэрийн хаант улсад мөнх аз жаргалтай амьдралыг олж авах болно, бусад нь мөнхийн шийтгэл хүлээх болно.

Дараачийн философи, соёлын хөгжилд Августинийн ач холбогдол асар их юм. Тэрээр Христийн шашны гүн ухааныг системчилсэн бөгөөд хамгийн их хөгжсөн бүрэн тайлбаритгэлийн өгүүллүүд. Түүний философи нь олон зууны турш Баруун Европын философичдын сэдвийг, зарим талаараа дүгнэлтийг хүртэл урьдчилан тодорхойлсон. Августин нь хүний ​​дотоод ертөнц, түүний ёс суртахууны идеал, ухамсрын асуудлыг ойлгоход хувь нэмэр оруулдаг. Философийн цаашдын хөгжилд түүний цаг хугацаа, түүхийн талаархи үндэслэл чухал байв.

Энэ тохиолдолд бид дундад зууны үеийн философитой харьцаж байна.

"Дундад зууны" үеийг ихэвчлэн нийгмийн хөгжлийн үе шатыг ойлгодог бөгөөд энэ нь хэдэн зууныг хамардаг. эртний ертөнцШинэ эриний өмнө. Учир нь баруун ЕвропТүүний эхлэл нь МЭ 5-р зуунд унасан бөгөөд энэ нь Ромын эзэнт гүрний задралтай холбоотой бөгөөд түүний төгсгөл нь 14-р зуун буюу Сэргэн мандалтын үеийг хэлнэ.

Философийн хувьд энэ бол философийн зорилго, мөн чанар өөрчлөгдсөн үе юм. Эртний үе нь ерөнхийдөө философилох нь улс төрийн дэглэм эсвэл монотеист шашинд захирагдах шинж чанартай байсангүй. Философичид онтологи, эпистемологи, ёс зүй, гоо зүй болон бусад олон салбарт ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалыг чөлөөтэй бий болгож чаддаг байв. Тэдний шашны чиг баримжаа нь харьцангуй бие даасан байсан тул "бурхад" дунд маш том сонголт байсан боловч философичид заримдаа тодорхой хотод хүндэтгэлтэй ханддаг буруу бурхдыг хүлээн зөвшөөрснөөс болж хатуу шийтгэлтэй тулгардаг (үүнийг "бурхангүй байдал" гэж нэрлэдэг). Дундад зууны үе нь бусад зүйлсээс гадна энэ үед политеизмээс монотеист шашинд шилжих шилжилт аль хэдийн дуусч байсан гэдгээрээ онцлог байв. Ийм шашин нь бүхэл бүтэн шинэ "үнэн"-ийг сохроор хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг.

Ихэнх онцлогДундад зууны үеийн философи нь эртний Грекийн харь шашинтнууд болон бусад хүмүүсийн хооронд үүссэн харилцаа юм. эртний Ром, нэг талаас, нөгөө талаас шинээр гарч ирж буй Христийн соёл иргэншил. Харь шашны соёл ба Христийн шашны сүнсний хоорондох санал зөрөлдөөн нь дундад зууны үеийн философийн сэдэв, асуудлыг урьдчилан тодорхойлсон.

Дундад зууны үеийн философийн нийтлэг шинж чанаруудын дотроос философичид эртний бичвэрүүд, юуны түрүүнд Библийг удирдан чиглүүлдэг байсныг тэмдэглэж болно.

Ийнхүү би дээр хэлсэнчлэн политеизм монотеизмээр солигдож, Ромын эзэнт гүрний задралын үр дүнд бий болсон Баруун Европын орнуудад Христийн шашин бий болсон.

Дундад зууны гүн ухаанд "патристик" (IV - VIII зуун) ба "схоластикизм" (VI - XV зуун) гэж хоёр үеийг ялгадаг.

Патристик (Латин pater - эцэг) нь Христийн шашны үзэл санааг үндэслэж, хөгжүүлсэн "сүмийн эцгүүдийн" теологи, гүн ухааны үзэл бодлын систем юм.

Ерөөлтэй Августин бол сүмийн алдартай эцгүүдийн нэг юм.

Тиймээс, Ариун Августин (354-430) бол Дундад зууны эхэн үеийн философийн хамгийн том хүн юм. Тэрээр Хойд Африкт Ромын ядуу түшмэлийн гэр бүлд төржээ. 20 настайдаа тэрээр Ром руу нүүжээ. Августин багш байсан бөгөөд эргэлзэхэд дуртай байсан бөгөөд дараа нь ээжийнхээ нөлөөгөөр Христийн шашны хүрээлэлд ойртжээ. Хожим нь тэрээр баптисм хүртэж, Африкт буцаж ирээд нас барах хүртлээ бишопын хувиар Христийн шашныг дэлгэрүүлэв.

Августин Гэгээнтэн нь дундад зууны үеийн соёл, философийн цаашдын хөгжилд чухал нөлөө үзүүлсэн эх оронч үеийн хамгийн агуу философич, теологич гэж тооцогддог. Онолын ач холбогдлоос гадна түүний үйл ажиллагаа нь практик утгатай байсан: тэр ялангуяа хэрэгцээг нотолсон. сүмийн байгууллагаБурхан ба итгэгчдийн хооронд зуучлагчийн хувьд.

Теологи - теологи, шашны нийлбэр. Бурханы мөн чанар ба үйл ажиллагааны тухай сургаал.

Августины онолын өв бол агуу юм: түүний цуглуулсан бүтээлүүд нь дөч гаруй боть юм. Түүний гол бүтээлүүдээс дурдвал "Бурханы хотын тухай", "Жинхэнэ шашны тухай", "Нүглээ наминчлах", "Гурвалын тухай", "Сэтгэлийн үхэшгүй байдлын тухай", "Тэрсүүдийн тухай", "Чөлөөт хүсэл зоригийн тухай".

Августин Христийн шашны сургаалын олон заалтыг сайтар судалж, тэдгээрийн заримын хоорондох илэрхий зөрчилдөөнийг арилгах эсвэл шинэ тайлбар өгсөн; тэрээр шашны мэдлэгийг системчлэх ажлыг маш сайн хийж, түүнийг нэгдмэл, цогц ойлголт болгон харуулахыг хичээсэн. Тэрээр зохиол бүтээлдээ “Жинхэнэ гүн ухаан, жинхэнэ шашин хоёр нэг юм” гэсэн санааг баримталсан. Философичдын дотроос тэрээр Платоныг өндөр үнэлдэг байсан бөгөөд түүний олон зүйлд найдаж байв философийн санаанууд. Августин Платоныг Христийн үзэл санааны эх сурвалж гэж үздэг.

Ерөөлтэй Августин хэлснээр бие махбодгүй байдал, материаллаг бус байдал нь Бурханд байдаг. Бурханд мөн огторгуй дахь хязгааргүй зэрэг шинж чанарууд байдаг. Бурхан бол Вилл. Бурхан бол хамгийн сайн сайн. Бурхан Өөрийн хүслээр дамжуулан сайн сайхныг зорьсоноор байгалийн бүх объектыг, хүмүүсийн бүх сүнсийг, тэнгэр элч гэх мэт бие махбодийг бүтээдэг. "Хэрвээ Бурхан юмсаас өөрийнх нь, өөрөөр хэлбэл, бүтээмжтэй хүчийг нь авбал тэдгээр нь бүтээгдэхээсээ өмнө байсан шигээ байхгүй болно" гэж тэр бичжээ.

Августин креационизм, өөрөөр хэлбэл Бурхан байгаль ба материйг бүтээсэн тухай байр суурийг нотолж байна. Бурхан тэднийг зөвхөн өөрийн хүслээр "ор ч үгүй" бүтээсэн. "Таны бүтээсэн зүйл биш, харин таны бүтээлч ажилд материал болох энэ зүйл хаанаас ирсэн бэ?" гэж тэрээр асууж, Төгс Хүчит Нэгэн рүү эргэж харан хариулав: "Чиний бүхнийг чадагч нь ийм материйг хүлээн зөвшөөрснөөр хязгаарлагдах нь гарцаагүй... Таныг бүтээхээс өмнө чамаас өөр юу ч байгаагүй, мөн ... байгаа бүх зүйл чиний оршихуйгаас шалтгаална. "

Ийнхүү Гэгээн Августин дундад зууны гүн ухаанд асар их хувь нэмэр оруулсан.

Патристик ба бүх дундад зууны Баруун Европын гүн ухааны хамгийн алдартай төлөөлөгч нь байв Аурелиус Августин. 354 оны 11-р сарын 13-нд Хойд Африкийн Нумидиа мужийн Ромын Тагасте хотод төрсөн. Түүний аав харь шашинтан, ээж нь Христийн шашинтан байжээ. Мадавра хотод, дараа нь Карфаген хотод уран илтгэлийн сургуульд боловсрол эзэмшсэн. Аурелиус Августин бол Эллинист-Ромын соёлыг сайн мэддэг хүн юм. 387 оны хавар болсон Христийн шашинд орох замд Августин стоицизм, манихейизм, скептицизм, неоплатонизм зэрэгт хүчтэй нөлөөлсөн. 396 онд Августин Хиппо хотын бишопоор сонгогдсон бөгөөд 430 оны 8-р сард нас барах хүртлээ хэвээр үлдсэн бөгөөд энэ нь хотыг сүйтгэгчдийн бүлэглэлийн бүслэлтийн үеэр дагав.

Неоплатонизмд тулгуурлан Августин нөлөө бүхий шашин, гүн ухааны сургаалыг бий болгосон бөгөөд энэ нь 13-р зуун хүртэл Христийн шашны сэтгэлгээний үндэс суурь болсон юм.

1. Креационизмын үзэл санаа бол ертөнцийг Бурхан ороосноос бий болгох явдал юм. Философичдын хэн нь ч энэ байр суурийг эзэлдэггүй. Бурхан бүтээгчийн хувьд энэ үйлдлийг өөрийн үзэмжээр гүйцэтгэдэг. Августин энэ санааг иудаизмаас авсан.

2. Хүний бурханлаг чанар, нүглийн тухай санаа. Хүнд эрх чөлөөтэй сэтгэл заяасан байдаг. Үүний зэрэгцээ хүний ​​эрх чөлөө бол нүгэл үйлдэх боломж юм. Энэ нүглийг анхны хүн аль хэдийн үйлдсэн бөгөөд энэ нь хүн анхны гэм нүгэлд дарагдсан гэсэн үг юм. Энэ нүгэл нь хүний ​​оюун ухааныг гэмтээдэг тул хүн амьдралдаа зөвхөн Бурханд найдаж болно.

3. Авралын санаа бол Бурхан хүмүүсийн нүглийг тунгаан бодоод зогсохгүй тэдэнд туслахад ирдэг. Хувилгаануудын нэгэнд Бурхан өөрийгөө золиослодог бөгөөд энэ нь анхны гэм нүглийг арилгадаг. Авралын санааг өгдөг Христийн ертөнцийг үзэх үзэлхүн төрөлхтөн. Бурхан бол шүүгч, аврагч юм. Христийн шашин дотооддоо гайхалтай.

4. Илчлэлтийн санаа. Христийн шашны үүднээс Бурхан бол ойлгомжгүй юм хүний ​​оюун ухаан, гэхдээ тэр өөрийгөө Ариун Бичээсээр хүмүүст илчилсэн. Христэд итгэгчид өөрсдийгөө хамгийн дээд мэдлэгтэй гэдэгт итгэлтэй байдаг, бусад бүх мэдлэг бол өчүүхэн зүйл, дэмий хоосон зүйл юм.

Августин бол дууссаныг бүтээгч биш байсан философийн систем, гэхдээ тэр хэд хэдэн шийдлийг эзэмшдэг философийн асуудлууд. Скептикүүд түүнээс: Хэрэв Бурхан дэлхий болон хүнийг бүтээсэн бол бүтээхээсээ өмнө юу хийсэн бэ? А.Августин энэ асуултыг буруу тавьсан гэж хариулсан, учир нь цаг хугацаа ертөнц үүссэн цагаас эхэлсэн. Ер нь цаг хугацаа ба мөнхийн сэдэв бол Августины гүн ухааны гол сэдвүүдийн нэг юм. Цаг хугацаа нь хүмүүсийн субъектив туршлага болж ажилладаг. Цаг хугацаа бол нүглийн бэлгэдэл боловч Бурханы нигүүлслийг илчлэх, Бурханы нигүүлслийг илчлэх, хэрэгжүүлэх арга зам юм. Августин цаг хугацааг мөчлөгийн бус харин шугаман үйл явц гэж үздэг. Түүх нь эхлэл, оргил үе, төгсгөлтэй байдаг.

Августин мөн нүглийн гарал үүслийн асуудлыг авч үзсэн. Хорвоогийн бузар муу нь бие даасан зүйл биш, нүгэлтэй шууд холбоотой. Муу зүйл сайн сайхны дутагдлаас үүсдэг. Тухайлбал, живж буй хүнийг хажуугаар нь өнгөрч байсан хүн аварч чадаагүй. Тэр ямар ч сайн зүйл хийсэнгүй, өөрөөр хэлбэл. хүнийг аварсангүй, сайн сайхны дутагдлаас болж муу зүйл ирэв - үхэл.

Тэнгэрлэг урьдчилан таамаглал нь хүн унасны дараа Бурханы болон дэлхийн гэсэн хоёр хаант улс оршин тогтноход хүргэсэн. Дэлхий дээрх хаант улс бол нүгэлт, бузар муу, дайн, хүчирхийллээр хадгалагддаг. Дээд хаант улсын илэрхийлэл болох Бурханы хот нь сүм боловч тэр ч байтугай энэ нь зөвхөн тэнгэрлэг хаант улсын бэлтгэл юм. Августин хүн төрөлхтний бүх түүх бол хоёр хотын хоорондох тэмцэл гэж үздэг. Оршин суугчид нь бардам, хувиа хичээсэн, мөн тэдний хүсэл тэмүүлэлтэй тул дэлхийн хот Бурханы хотыг хавчиж байна. дэлхийн амьдралзөв шударга амьдралын төлөө тэмүүлдэг цөөхөн хүмүүсийн хүсэл эрмэлзэлтэй байнга зөрчилддөг. Зөв шударга хүмүүсийн хувьд Бурхан бол хамгийн дээд үнэ цэнэ бөгөөд түүнийг хайрлах, өөрийгөө үл тоомсорлох нь амьдралын зорилго юм. Ийм л хүмүүс Бурхан ба сүмд дуулгавартай, Бурханы хотод зохистой хүмүүс юм гэж Августин хэлэв. Сүм бол төлөөлөгч учраас Бурханы хотДэлхий дээр түүний хүч нь аливаа шашны хүчнээс өндөр бөгөөд хаадууд сүмийн үйлчлэгч байх ёстой.

Августин философийн хэв маягт маш хүнлэг зүйлийг авчирсан. Хүний тухай түүний үзэл бодол нь дотроос нь хардаг. Христэд итгэгч Бурхан бол хамгийн дээд, үнэмлэхүй зан чанар, амьдралыг тээгч юм. Тэр бүх дэлхийг өөрийн мэдэлд авчирдаг. Платоны Демиург ч, Аристотелийн бурхан-сэтгэл ч, Плотинч ч хүн биш. Августины хэлснээр хүний ​​аз жаргал нь Бурханы агуу байдлыг ухамсарлаж, түүнээс бүрэн хамааралтай байх явдал юм.