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서면 통제 업무

소개

임마누엘 칸트(Immanuel Kant)는 18세기의 뛰어난 사상가 중 한 사람입니다. 그의 과학적, 철학적 아이디어의 영향은 그가 살았던 시대를 훨씬 뛰어 넘었습니다.

칸트의 철학은 고전 독일 관념론으로 알려진 경향과 함께 독일에서 시작됩니다. 이러한 경향은 세계 철학 사상의 발전에 큰 역할을 했습니다.

작업의 목적: I. 칸트 작업의 비판적 이전 및 비판적 시기를 고려하고, 또한 사회정치적 관점을 고려하고 그의 철학의 역사적 중요성을 결정합니다.

1. 약력

독일 고전적 이상주의의 창시자는 임마누엘 칸트(1724-1804) - 독일(프로이센) 철학자, 쾨니히스베르 대학교 교수입니다. 안장 제작자의 가난한 가정에서 태어났습니다. 소년의 이름은 성 엠마누엘의 이름을 따서 명명되었으며 번역에서 이 히브리어 이름은 "하느님이 우리와 함께 하신다"를 의미합니다. 임마누엘에게서 재능을 발견한 신학박사 프란츠 알베르트 슐츠의 지도 아래 칸트는 명문 프리드리히-콜레기움 체육관을 졸업하고 쾨니히스베르크 대학교에 입학했다. 아버지의 죽음으로 학업을 마치지 못하고 가족을 부양하기 위해 칸트는 10년 동안 가정 복음 교사가 된다. 1747-1755년 이 시기에 그는 원래의 성운에서 태양계의 기원에 대한 우주론적 가설을 개발하고 발표했으며, 이는 오늘날까지 관련성을 잃지 않았습니다.

1755년 칸트는 자신의 논문을 옹호하고 박사 학위를 받았고 마침내 그에게 대학에서 가르칠 수 있는 권한을 주었다. 40년간의 가르침이 시작되었습니다. 칸트의 자연 과학 및 철학 연구는 "정치 과학"이라는 주제로 보완됩니다. "영원한 평화를 향하여"라는 논문에서 그는 먼저 유럽을 계몽된 민족의 가족으로 통일하기 위한 문화적 철학적 토대를 규정하고 "계몽"이라고 주장했습니다. 자신의 마음을 사용할 수 있는 용기다."

1770년, 46세의 나이로 쾨니히스베르크 대학의 논리 및 형이상학 교수로 임명되어 1797년까지 철학, 수학, 물리 등 광범위한 분야를 가르쳤습니다.

건강이 좋지 않았기 때문에 칸트는 그의 모든 친구들보다 더 오래 살 수 있도록 가혹한 처방을 받았습니다. 규칙을 따르는 그의 정확성은 시간을 엄수하는 독일인들 사이에서도 유행어가 되었고 많은 속담과 일화를 낳았습니다. 그는 결혼하지 않았으며 아내를 원할 때 그녀를 지원할 수 없었고 이미 할 수있을 때 그는 원하지 않았다고 말합니다 ...

칸트는 쾨니히스베르크 대성당 북쪽 동쪽 모서리에 교수의 지하실에 묻혔고, 그의 무덤 위에 예배당이 세워졌습니다. 칸트 200주년 기념일인 1924년에 예배당은 대성당 자체와 스타일이 현저하게 다른 개방형 기둥 홀 형태의 새로운 구조로 교체되었습니다.

I. Kant의 모든 작업은 두 개의 큰 기간으로 나눌 수 있습니다.

아임계(XVIII 세기의 70년대 초까지);

중요(XVIII 세기의 70년대 초반부터 1804년까지).

임계 이전 기간 동안 I. Kant의 철학적 관심은 자연 과학과 자연의 문제에 집중되었습니다.

후기의 중요한 시기에 칸트의 관심은 마음의 활동, 인지, 인지 메커니즘, 인지의 경계, 논리, 윤리 및 사회 철학에 대한 질문으로 옮겨졌습니다. 결정적 시기의 이름은 세 가지 기본의 이름과 관련하여 철학적 작품칸트:

"순수 이성 비판";

"실천 이성 비판";

"판단력 비판".

2. 아임계 기간

칸트 철학 연구의 가장 중요한 문제 임계 이전 기간~이었다 삶의 문제, 자연, 자연 과학.이러한 문제에 대한 연구에서 칸트의 혁신은 그가 이러한 문제를 고려한 최초의 철학자 중 한 사람이라는 사실에 있습니다. 개발 문제.

칸트의 철학적 결론그의 시대에 혁명적이었습니다.

태양계는 구성 입자의 움직임과 상호 작용(인력, 반발, 충돌)으로 인해 가능해진 이 구름의 회전의 결과로 우주에서 희소화된 물질 입자의 큰 초기 구름에서 발생했습니다.

자연은 시간(시작과 끝)의 역사를 가지고 있으며 영원하거나 불변하지 않습니다.

자연은 끊임없이 변화하고 발전합니다.

움직임과 휴식은 상대적입니다.

인간을 포함한 지구상의 모든 생명체는 자연적인 생물학적 진화의 결과입니다.

동시에 칸트의 사상은 당시 세계관의 흔적을 담고 있다.

기계적 법칙은 원래 물질에 포함되어 있지 않지만 고유한 외부 원인이 있습니다.

이 외적 원인(제1원리)은 하나님이다. 그럼에도 불구하고, 칸트의 동시대인들은 그의 발견(특히 태양계의 출현과 인간의 생물학적 진화에 관한)이 코페르니쿠스의 발견(태양 주위의 지구의 자전)과 그 중요성에 비례한다고 믿었습니다.

3. 크리티컬 기간

칸트 철학 연구의 핵심 결정적 시기(XVIII 세기의 70 년대 초부터 1804 년까지) 거짓말 지식의 문제.

3.1. 순수 이성에 대한 비판

에그의 책 "순수 이성 비판"칸트는 사상을 옹호한다 불가지론- 주변 현실을 알 수 없음.

칸트 이전의 대부분의 철학자들은 수천 년 동안 풀리지 않은 많은 비밀을 담고 있는 존재, 주변 세계를 인지의 어려움의 주된 원인으로 인지 활동의 대상을 보았다. 반면 칸트는 인지장애의 원인이 주변의 현실(대상이 아니라 인지활동의 주체)이라는 가설을 제시한다. 그의 마음.

인간 마음의 인지 능력(능력)은 제한적입니다(즉, 마음이 모든 것을 할 수는 없습니다). 인지 수단의 무기고를 가진 인간의 마음이 인지의 틀(가능성)을 넘어서려고 하자마자, 그것은 해결할 수 없는 모순에 직면하게 됩니다. 칸트가 네 가지를 발견한 이러한 해결할 수 없는 모순을 칸트는 다음과 같이 불렀다. 이율배반.

이성의 도움으로 이율배반의 반대 입장을 동시에 논리적으로 증명할 수 있습니다. 이성은 정지됩니다. 칸트에 따르면 이율배반의 존재는 마음의 인지 능력의 한계가 존재한다는 증거입니다.

또한 "순수 이성 비판"에서 I. 칸트는 지식 자체를 인지 활동의 결과로 분류하고 강조합니다. 지식을 특징짓는 세 가지 개념:

사후 지식;

선험적 지식;

"그 자체의 것".

사후 지식- 사람이 받는 지식 경험의 결과로.이 지식은 추측일 수 있지만 이러한 유형의 지식에서 취한 모든 진술은 실제로 검증되어야 하고 그러한 지식이 항상 참은 아니기 때문에 신뢰할 수 없습니다. 예를 들어, 어떤 사람은 모든 금속이 녹는다는 것을 경험을 통해 알고 있지만 이론적으로는 녹지 않는 금속이 있을 수 있습니다. 또는 "모든 백조는 희다"지만 때로는 자연에서도 검은색이 발견될 수 있으므로 실험적(경험적, 사후적) 지식은 잘못 작동할 수 있고 완전한 신뢰성을 갖지 않으며 보편적이라고 주장할 수 없습니다.

선험적 지식- 실험적, 즉, 태초부터 마음 속에 존재한다실험적 증거가 필요하지 않습니다. 예를 들면: "모든 몸은 확장된다", "인간의 삶은 시간 속에서 일어난다", "모든 몸에는 질량이 있다". 이러한 조항은 실험적 검증 여부에 관계없이 명백하고 절대적으로 신뢰할 수 있습니다. 예를 들어, 치수가 없거나 질량이 없는 신체, 시간을 초월하여 흐르는 살아있는 사람의 생명을 만나는 것은 불가능합니다. 선험적(실험적) 지식만이 절대적으로 신뢰할 수 있고 신뢰할 수 있으며 보편성과 필요성의 특성을 가지고 있습니다.

주의해야 할 점: 칸트의 선험적(원래 참) 지식 이론은 20세기 중반 A. 아인슈타인이 발견한 칸트 시대에는 완전히 논리적이었습니다. 상대성 이론이 문제를 제기했습니다.

"그 자체의 것"- 칸트 철학 전체의 중심 개념 중 하나. "사물 그 자체"는 마음으로 결코 알 수 없는 사물의 내부 본질입니다.

3.2 인지 과정의 계획

칸트는 다음을 가리킨다. 인지 과정의 계획,무엇인가에 따르면:

외부 세계는 처음에 영향을 미칩니다. ("영향을 미치는")인간의 감각에;

인간의 감각 기관은 감각의 형태로 외부 세계의 영향을 받은 이미지를 받습니다.

인간의 의식은 감각에 의해 수신된 흩어진 이미지와 감각을 시스템으로 가져오고 그 결과 인간의 마음에 주변 세계에 대한 전체론적 그림이 발생합니다.

감각에 기초하여 마음에서 발생하는 주변 세계의 전체론적 그림은 실제 세계와 아무 관련이 없는 마음과 느낌에 보이는 외부 세계의 이미지일 뿐입니다.

마음과 감정에 의해 인식되는 이미지인 현실 세계는 "그 자체의 것"- 물질 마음으로는 절대 이해할 수 없다.

인간의 마음은 주변 세계의 다양한 대상과 현상의 이미지 만 인식 할 수 있습니다. "사물 자체"이지만 내면의 본질은 인식하지 못합니다.

따라서 인지에서 마음은 두 가지 뚫을 수 없는 경계를 만난다.

자신의 (마음에 대한 내부) 경계, 그 너머

불용성 모순이 있습니다 - 이율배반;

외부 경계 - 사물 자체의 내부 본질.

신호를 수신하는 바로 인간의 의식(순수한 마음) - 알 수 없는 "사물 자체"로부터의 이미지 - 또한 칸트에 따르면 주변 세계도 고유한 것을 가지고 있습니다. 구조,여기에는 다음이 포함됩니다.

관능의 형태;

이유의 형태;

마음의 형태.

호색- 의식의 첫 번째 수준. 관능의 형태 - 우주그리고 시각.감성 덕분에 의식은 처음에 감각을 체계화하여 공간과 시간에 배치합니다.

이유- 의식의 다음 수준. 이유의 형태 - 카테고리- 공간과 시간의 "좌표계"에 위치한 초기 감각의 추가 이해 및 체계화의 도움으로 매우 일반적인 개념이 발생합니다. (카테고리의 예는 양, 질, 가능성, 불가능, 필요성 등)

지능- 의식의 최고 수준. 마음의 형태는 최종적이다 더 높은 아이디어,예를 들어 : 하나님의 생각; 영혼의 생각; 세계의 본질에 대한 생각 등

칸트에 따르면 철학은 주어진(고차) 관념의 과학이다.

3.3. 범주의 교리

철학에 대한 칸트의 위대한 봉사는 그가 다음과 같이 주장했다는 것이다. 범주의 교리(그리스어에서 번역됨 - 진술) - 설명할 수 있고 존재하는 모든 것을 줄일 수 있는 매우 일반적인 개념. (즉, 이러한 범주로 특징 지어지지 않는 주변 세계의 사물이나 현상은 없습니다.) 칸트는 그러한 범주 12개를 골라서 각각 3개, 4개 범주로 나눕니다.

데이터 클래스이다:

수량;

품질;

태도;

양식.

(즉, 세상의 모든 것에는 양, 질, 관계, 양태가 있다.)

수량 - 단일성, 다중성, 전체성;

자질 - 현실, 부정, 한계;

관계-실질성(고유) 및 사고(독립성); 원인 및 조사; 상호 작용;

양태 - 가능성과 불가능, 존재와 비존재, 필연과 우연.

네 가지 클래스 각각의 처음 두 범주는 클래스 속성의 반대 특성이고 세 번째 범주는 합성입니다. 예를 들어, 양의 극단적 반대 특성은 단일성과 복수이며, 그 종합은 전체입니다. 자질 - 현실과 부정 (비현실), 합성 - 제한 등

칸트에 따르면 존재하는 모든 것의 가장 일반적인 특성인 범주의 도움으로 마음은 활동을 수행합니다. 즉, "마음의 선반"에 초기 감각의 혼돈을 배열하여 질서 있는 정신 활동을 가능하게 합니다.

3.4. 실천이성 비판

"순수 이성"-의식, 정신 활동 및인지 수행과 함께 칸트는 "실천적인 마음"이를 통해 그는 도덕을 이해하고 그의 다른 주요 저서인 실천 이성 비판에서도 그것을 비판합니다.

주요 질문 "실천 이성에 대한 비판":

도덕은 무엇이어야 하는가?

사람의 도덕적(도덕적) 행동은 무엇입니까? 이러한 질문에 대해 칸트는 다음과 같은 결론을 내린다.

순수한 도덕- 개인이 자신의 것으로 인식하는 모든 사람이 인정하는 고결한 사회 의식

순수한 도덕성과 실생활(행동, 동기, 사람들의 이해관계) 사이에는 강한 모순이 있습니다.

도덕, 인간의 행동은 외부 조건과 무관해야 하며 도덕 법칙만 준수해야 합니다.

I. 칸트는 다음과 같이 공식화된다. 도덕법,절대적이고 절대적인 성격을 가지고 있으며 그것을 불렀다. 정언 명령:"당신의 행동의 준칙이 보편적 입법의 원칙이 되도록 행동하십시오."

현재 칸트가 공식화한 도덕법칙(정언명령)은 다음과 같이 이해된다.

사람은 자신의 행동이 모든 사람의 모범이 되도록 행동해야 합니다.

사람은 다른 사람(그와 같은 생각하는 존재와 독특한 성격)을 수단이 아니라 목적으로만 대해야 합니다.

3.5. 판단력 비판

결정적 시기의 세 번째 책에서 - "판결 비판"- 칸트는 제시한다. 보편적 편의에 대한 아이디어:

미학의 편의 (사람은 삶과 문화의 다양한 영역에서 가능한 한 성공적으로 사용해야하는 능력을 부여받습니다).

자연의 편의 (자연의 모든 것은 고유 한 의미가 있습니다-야생 동물의 조직, 무생물의 조직, 유기체의 구조, 번식, 발달).

영의 편의(하나님의 임재).

4. 사회정치적 견해

I. 칸트의 사회정치적 견해:

철학자는 인간에게 본질적으로 악한 본성이 부여되어 있다고 믿었습니다.

나는 도덕 교육과 도덕법의 엄격한 준수(정언 명령)에서 사람의 구원을 보았다.

그는 민주주의와 법질서의 확산을 지지했습니다. 첫째, 각 개별 사회에서; 둘째, 국가와 민족 간의 관계에서;

그는 전쟁을 인류의 가장 심각한 망상이자 범죄라고 비난했습니다.

그는 미래에 "더 높은 세계"가 필연적으로 올 것이라고 믿었습니다. 전쟁은 법으로 금지되거나 경제적으로 무익해질 것입니다.

5. 칸트 철학의 역사적 의미

칸트 철학의 역사적 의미는 다음과 같다.

태양계의 출현에 대한 과학(뉴턴 역학)에 근거한 설명(우주에서 방출되는 요소의 회전 성운에서)이 제공됩니다.

인간 마음의 인지 능력(이율배반, "사물 자체")에는 한계가 있다는 생각이 제시되었습니다.

12가지 범주가 추론됩니다. 사고의 틀을 형성하는 매우 일반적인 개념입니다.

각 개별 사회와 국제 관계에서 민주주의와 법질서에 대한 아이디어가 제시되었습니다.

전쟁은 규탄되고, 전쟁의 경제적 무익성과 법적 금지를 기반으로 미래에 "영원한 평화"가 예측됩니다.

I. 칸트는 철학에 관한 작업으로 일종의 철학 혁명을 일으켰습니다. 자신의 철학을 초월적이라고 부르면서 그는 우리의 인지 능력의 본성과 가능성을 확인하기 위해 먼저 우리의 인지 능력에 대한 비판적 분석을 수행할 필요성을 강조합니다.

이 논문에서는 I. Kant의 철학을 고찰하였다.

I. 칸트의 전임계기에 대한 철학적 연구의 가장 중요한 문제는 존재, 자연, 자연과학의 문제였다.

중요한 기간 동안 I. Kant는 18세기의 뛰어난 사상가 중 한 사람으로 과학자의 명성을 얻었고 세계 철학 사상의 발전에 막대한 영향을 미친 기본적인 철학적 저서를 썼습니다.

"순수 이성 비판"(1781) - 인식론 (인식론)

"실천 이성 비판"(1788) - 윤리

"판단력 비판"(1790) - 미학

1. 가이덴코 P.P. 칸트의 시간 문제: 감성의 선험적 형태로서의 시간과 사물 자체의 영원함. 철학의 질문. 2003년

2. 굴리가 A. 칸트. Ser. 멋진 사람들의 삶. 엠., 2003

3. 카시러 E. 칸트의 생애와 가르침. SPb, ed. "대학 책", 2005

유형: 프레젠테이션 | 크기: 5.41M | 다운로드: 67 | 09/28/12 01:33에 추가됨 | 평가: 0 | 더 많은 프레젠테이션

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칸트는 쾨니히스베르크 대성당 북쪽 동쪽 모서리에 교수의 지하실에 묻혔고, 그의 무덤 위에 예배당이 세워졌습니다. 칸트 200주년 기념일인 1924년에 예배당은 대성당 자체와 스타일이 현저하게 다른 개방형 기둥 홀 형태의 새로운 구조로 교체되었습니다.

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철학 그의 철학적 관점에서 칸트는 H. Wolf, A. G. Baumgarten, J. J. Rousseau, D. Hume의 영향을 받았습니다. Baumgarten의 Wolffian 교과서에 따르면 Kant는 형이상학을 강의했습니다. 루소에 대해 그는 후자의 글이 그를 오만함에서 벗어나게 했다고 말했다. 흄은 칸트를 독단적인 잠에서 "깨웠다". 칸트의 작업에는 "전 비판적"(약 1771년까지)과 "비판적"의 두 기간이 있습니다.

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"비판적 이전" 시대에 칸트는 자연과학적 유물론의 입장에 서 있었다. 우주론, 역학, 인류학 및 물리적 지리학의 문제는 그의 관심의 중심이었습니다. 자연 과학에서 칸트는 자신을 뉴턴의 아이디어와 작품의 후계자로 여겼고, 공간과 시간에 대한 개념을 객관적으로 존재하지만 물질의 "빈" 용기로 공유했습니다.

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이 기간을 구분하는 선은 1770년으로, 46세의 칸트가 "감각적 세계와 지성 세계의 형태와 원리"라는 교수 논문을 썼기 때문입니다. 칸트는 주관적 관념론의 입장으로 이동한다. 이제 칸트는 공간과 시간을 선험적, 즉 의식에 내재된 사전 실험적 형태의 관조로 취급합니다. 이 입장을 칸트는 그의 모든 철학에서 가장 중요하게 여겼습니다. 그는 이렇게 말하기까지 했습니다. 누구든지 나의 이 명제를 논박하는 자는 나의 전체 철학을 논박할 것입니다.

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칸트는 이제 그의 철학적 교리를 비판적이라고 부른다. 철학자는이 교리가 명시된 주요 작품을 "순수 이성 비판"(1781), "실천 이성 비판"(1788), "판단력 비판"(1789)과 같이 명명했습니다. 칸트의 목표는 알 수 있는 능력, 욕망하는 능력(의지, 도덕적 의식), 쾌락을 느끼는 능력(인간의 미학적 능력)의 세 가지 "영혼의 기능"을 탐구하여 이들 사이의 관계를 확립하는 것입니다.

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지식 이론 인지 과정은 세 단계를 거칩니다. 감각 인지 이성 마음

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감각 시각화에는 공간과 시간이라는 두 가지 순수한 형태가 있습니다. 칸트에 따르면 공간과 시간은 외부 대상에 대한 우리의 의식에 의해 부과되는 주관적인 관조 형식일 뿐입니다. 그러한 오버레이는 인지를 위한 필요 조건입니다. 우리는 시공간 밖에서는 어떤 것도 인지할 수 없습니다. 그러나 바로 이러한 이유로 사물 자체와 현상 사이에는 지나갈 수 없는 심연이 있습니다. 우리는 현상만 알 수 있고 사물 자체에 대해서는 아무 것도 알 수 없습니다.

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개인의 개별 의식에서 그러한 형태의 의식은 역사적으로 "모든 사람"에 의해 개발되었지만 사회적 경험에서 추출되고 동화되고 반대되는 의사 소통 과정에서 상속되고 거부됩니다. 이것은 언어의 예로 설명할 수 있습니다. 아무도 그것을 특별히 "발명"하지 않았지만 존재하며 아이들은 어른들로부터 그것을 배웁니다. 선험적(개인적 경험과 관련하여)은 감각 인식의 형태일 뿐만 아니라 이성의 작업 형태인 범주입니다.

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이성은 지식의 두 번째 단계이다. (첫 번째는 감수성). 칸트는 감성을 통해 대상이 우리에게 주어진다고 믿는다. 그러나 그는 이성을 통해 생각합니다. 인지는 합성의 결과로만 가능합니다. 도구, 합리적인 지식의 도구 - 범주. 그것들은 마음에 내재되어 있습니다.

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이성은 인지 과정의 세 번째이자 가장 높은 단계입니다. 마음은 더 이상 관능과 직접적이고 직접적인 연결을 갖지 않고 마음을 통해 간접적으로 연결됩니다. 이성은 가장 높은 수준의 지식이지만 많은 면에서 이성에 "패배"합니다. 확고한 경험의 기반을 떠난 마음은 세계관 수준의 질문 중 하나가 아니라 "예"또는 "아니오"라는 모호한 대답을 할 수 없습니다.

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그러나 그럼에도 불구하고 왜 그것이 가장 높은 단계, 지식의 가장 높은 사례로 인식되는가? 이성 자체가 확고하게 서 있는 이성이 아니라 모순되고 오도되는 이성이 있는가? 마음의 순수한 관념이 인지에서 가장 높은 조절 역할을 하기 때문입니다. 바로 마음이 움직여야 하는 방향을 나타냅니다.

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순수 이성 비판에서 칸트는 철학이 세상의 가장 높은 가치에 관한 학문이 아니라 지식의 한계에 관한 학문일 수 있다고 결론지었다. 가장 높은 존재는 신, 영혼 및 자유이며 어떤 경험에서도 우리에게 주어지지 않으며 그들에 대한 합리적인 과학은 불가능합니다. 그러나 이론적인 마음은 존재를 증명할 수 없기 때문에 그 반대도 증명할 수 없습니다. 인간은 믿음과 불신 사이에서 선택할 기회가 주어진다. 그리고 그는 믿음을 선택해야 합니다. 이는 양심의 소리, 도덕의 목소리에 의해 요구되기 때문입니다.

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윤리 윤리학에서 칸트는 도덕의 선험적이고 초경험적인 기초를 찾으려고 합니다. 이것은 보편적인 원칙이어야 합니다. 도덕의 보편적 법칙은 가능하고 필연적이라고 칸트는 주장한다. 왜냐하면 세상에는 가장 높은 목표와 가장 높은 가치를 모두 담고 있는 어떤 것이 있기 때문이다.

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칸트는 도덕의 시대를 초월한 성격을 드러냈다. 칸트에 따르면 도덕은 인간 존재의 바로 실존적 기초이며, 인간을 인격체로 만든다. 칸트에 따르면 도덕은 아무데서나 파생되지 않고, 그 어떤 것으로도 입증되지 않으며, 반대로 세계의 이성적 구조에 대한 유일한 정당화입니다. 도덕적 증거가 있기 때문에 세계는 합리적으로 배열됩니다. 예를 들어 양심에는 더 이상 분해될 수 없는 그러한 도덕적 증거가 있습니다. 그것은 사람에게 작용하여 특정 행동을 유발합니다. 부채에 대해서도 마찬가지입니다. 칸트가 반복하기 좋아하는 많은 것들은 놀라움과 감탄을 불러일으킬 수 있지만, 자신의 의무감을 배반하지 않은 사람, 불가능이 존재하는 사람만이 진정한 존경심을 불러일으킵니다.

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칸트는 종교적 도덕을 거부합니다. 도덕은 종교에 의존해서는 안 됩니다. 반대로, 종교는 도덕의 요구에 따라 결정되어야 합니다. 사람이 신을 믿기 때문에 도덕적인 것이 아니라 그가 신을 믿기 때문에 이것이 그의 도덕성의 결과로 따르는 것입니다. 도덕적 의지, 믿음, 욕망 - 이것은 인간 영혼의 특별한 능력으로 알 수 있는 능력과 함께 존재합니다. 이성은 우리를 자연으로 인도하고, 이성은 우리를 시간을 초월한 초월적인 자유의 세계로 인도합니다.

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미학에 대한 칸트의 미학 이해의 독창성은 철학자가 아름다움을 "관심 없는", 사심 없는 순수한 관조와 연결한다는 사실에 있습니다. 다른 모든 감정보다 높습니다.

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숭고한 느낌은 감정의 복잡한 변증법에서 태어납니다. 의식과 의지는 먼저 위대함, 즉 무한함과 자연의 힘에 의해 억압됩니다. 그러나이 감정은 반대로 대체됩니다. 사람은 자신의 "작음"이 아니라 맹목적이고 영혼이없는 요소에 대한 자신의 우월성, 즉 물질에 대한 정신의 우월성을 느끼고 깨닫습니다. 미적 정신의 화신인 예술가는 그의 세계를 자유롭게 창조한다. 예술적 천재의 최고의 창조물은 내용이 무궁무진하며 그 안에 담긴 사상의 깊이가 끝이 없습니다.

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격언 그들은 수명 연장에 가장 신경을 쓰지 않을 때 가장 오래 산다. 화를 내면서 내리는 형벌은 과녁에 미치지 못한다. 이 경우 아이들은 처벌하는 사람의 자극의 희생자로서 결과와 자신을 봅니다.

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자신의 마음을 사용할 용기를 가지십시오. 교육은 예술이며, 그 응용은 여러 세대에 걸쳐 완성되어야 합니다. 이성은 아무 것도 생각할 수 없고 감각도 아무 것도 생각할 수 없습니다. 그것들의 조합을 통해서만 지식이 생길 수 있습니다.

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성품은 원칙에 따라 행동하는 능력입니다. 합리적인 질문을 제기하는 능력은 이미 지성과 통찰력의 중요하고 필요한 표시입니다. 도덕은 우리가 어떻게 행복해져야 하는지에 대한 가르침이 아니라 우리가 어떻게 행복해질 수 있는지에 대한 가르침입니다.

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