U rimskom mnoštvu upečatljiva je prisutnost redovnica i redovnika (potonjih je puno manje). Neću reći da ih ima mnogo, ali ih se može vidjeti češće nego u drugim zemljama. Njihova prisutnost u ovom modernom, veselom društvu ne može a da ne izazove pitanja o značenju monaštva koje ima zapažene razmjere.
"Trenutno 945.210 ljudi pripada raznim katoličkim redovničkim redovima. Većina njih su žene: u svijetu ima 753.400 katoličkih redovnica. Muških je gotovo 4 puta manje - 191.810 ljudi pripada muškim redovima. Broj redovnika Rimokatoličke crkve Crkva se neprestano smanjuje" (vidi .). Sredinom dvadesetog stoljeća. bilo ih je 1,5 milijuna (cm).
Karakteristična značajka katoličkih redovnika je njihova usmjerenost na služenje svijetu u ime njegovog spasenja, ne samo duhovnog, već i tjelesnog (otud golema uloga socijalni rad u životu samostana). Zbog toga katoličko redovništvo, kako kažu stručnjaci, ne znači napuštanje svijeta. Ovo je još jedan oblik služenja njemu.

Teško je običnom vjerniku, a još više nevjerniku, zamisliti što bi moglo pogurati modernog čovjeka strignuti se.
Dominikanac o. Zdislav Szmalda, prorektor Visokoga instituta vjerske znanosti Toma Akvinski (Kijev) je prije nekoliko godina opisao motivaciju onih koji odlaze u katoličke samostane:
1) "Ima ljudi koji dolaze u samostan jer traže Boga."
2) „Ima onih koji ne znaju što da rade i dolaze u samostan da razmisle o tome“
3) „Ima i onih koji dolaze u potrebi, ali sada se to događa vrlo rijetko, sjećam se kako je jedan naš brat pitao drugoga, vrlo starijeg čovjeka: „Mora da si imao vrlo pobožnu obitelj, budući da su tri brata postali dominikanci?“ » A on je odgovorio: "Ovo je od siromaštva, od siromaštva."
4) „Možda danas dolazi više ljudi s psihološkim problemima ili zato što ih ljudi prije nisu bili toliko svjesni i stoga je mnogima potrebna pomoć kako bi mogli slijediti Krista.“
5) "U Engleskoj sam upoznao brata koji se zaredio kada je imao sedamdeset godina. Imao je obitelj, djecu. Dugi niz godina bio je prijatelj dominikanaca. Kad mu je žena umrla i djeca postala neovisna, odlučio je da sada je bilo vrijeme, kada se može zamonašiti."

Jeruzalemska bolnica - povelja iz 1182., najstarija među hospitalcima.

Hospitalci (12. st.) - uz vrlo brojne bratovštine hospitalaca (braće i sestara), koje su osnivale bolnice, bolnice i leprozorije, u 12. st. nastaje i Red hospitalaca.

Hospitalci of the Holy Spirit – osnovani 1195. u Montpellieru. U 15. stoljeću bilo je tisuću članova. Poseban zavjet je biti sluga siromasima kroz cijeli život.

Granmont – Heremite, koje je oko 1077. ujedinio sv. Etienne de Muret ili Thiers. Red je ukinut tijekom Francuske revolucije.

Grandmontans – vidi: Granmont.

Veliki sveti Bernard - vidi: statutarni kanoni sv. Augustina.

Groenendaal - Blaženi John Rusbrock osnovao je samostan zakonskih kanonika 1350. godine. Godine 1412. spojio se s kongregacijom Windesheim (osnovan 1387).

Humilijanci su bili popularni evanđeoski pokret koji je težio društvenim ciljevima, posebice obrani interesa česana vune. Godine 1201. priznao ga je Inocent III. Mješoviti samostani.

Dobri su nadimak koji se daje raznim skupinama redovnika. Vidi: Granmont, Begardi, Minimi, "vreće", Albižani, Braća Duha Svetoga, kanonici Villar de Frada. Dobri ljudi Saint-Martina i Karye (treći red sv. Franje).

Kuća (maison) je opći naziv za stanovanje određenog broja redovnika. Vidi: samostan.

Dominikanci – propovjednici (1215.), prosjački red koji je osnovao sv. Dominika prema Pravilu sv. Augustina za propovijedanje vjere, podrijetlom iz Albižana;

Heremita sv. Augustina – nastala spajanjem (1256.) Bonita, Guillomita, Briktinijanaca, toskanskih pustinjaka Presvetog Trojstva, bratovština pustinjaka i pustinjaka, te drugih skupina („torbe“, katolički siromasi Durand de Huesca).

Heremita sv. Damjana – vidi: Celesti.

Heremita sv. Guillaume – vidi: gilomiti.

Heremita sv. Hijeronim Fisolski – vidi: Hieronimiti.

Heremita sv. Jeronim Observation (doslovno "obdržavanje zakona sv. Jeronima") - utemeljio ju je Lupus iz Olmede (1425.). Povelja se temelji na djelima sv. Jeronima. Izumrla 1850. Vidi: Hijeronimi.

Heremita sv. blaženi Jeronim Petra Pizanskog – vidi: siromašni pustinjaci sv. Jeronima.

Franjevci heremiti sv. Augustin (1912.) - potječe od bosonogih augustinaca.

Eremitizam - 11.-13. stoljeće karakterizira razvoj strogog eremitskog života, koji je donekle nadoknađen lutanjem eremita i njihovim propovijedanjem u narodu. Društveni život među Eremitima sveden je na minimum. Vidi: Kamaldolci, Kartuzijanci, Granmont, Vallombreuse, La Roye, Sauv-Majeur, redovnici Saint-Paula, Fonte Avellana.

Genevievi su zakonski kanonici opatije sv. Genevieve (oko 1148.). Iz njihove kripte kasnije je izrastao Panteon, namijenjen Genevievi. Vidi: Saint-Victor u Parizu.

Isusovci – apostolski kler sv. Jeronima, koju je utemeljio bl. Ivan Andrea Colombini (1367.). Ovo je bratski red bez svećenika. Nazivaju se i "Padri dell" Acquavita" - "Očevi žive vode" - zbog svojih aktivnosti destilacije. Ukinuto 1628.

Hijeronimi – vidi: prosci sv. Jeronima.

Hieronimiti iz Fiesole (1325.) - kanonska kongregacija koju je osnovao bl. Carl de Montegranelli. Posjedovali su Saint-Juste i Escurial.

Vjerska institucija - ovaj termin zamijenio je riječ “vjera”, koja je ostala samo u izrazima “prihvatiti vjeru”, “vjerski zavjet”. Vidi: redovi, džemati.

Svjetovne ustanove - njihovi članovi polažu samo privatne zavjete. Na primjer, Družba Srca Kristova, Opus Dei, Prado Očevi i Braća itd.

Cava (1011) - prema Clunyju. Godine 1497. ponovno se ujedinila s benediktinskom kongregacijom sv. Justina iz Padove.

Cadouin je monaška zajednica koju je 1116. godine utemeljio Giraud de Salem u pokrajini Périgord. Povelja sv. Benedicta. Običaji Sieta.

Casamari (oko 1033.) - najprije benediktinska kongregacija, zatim (oko 1140.-1150.) - cistercitska, tzv. Bernard.

Calatrava je red koji je 1158. utemeljio cistercitski opat Fitera, Raymond. Početkom 13. stoljeća pridružile su mu se monaške vojske Monte Fraga, Avisa i Reda Alcantara.

Kamaldolci (1012.) - red je osnovao sv. Romualda (umro 1027.), koji se pridržavao Pravila sv. Benedicta. Red je uključivao Eremite i Cenovite.

Kanonska obnova dogodila se u 11.-12. stoljeću u znaku ili Ordo Antiquus ("Stara povelja") - Aachenske povelje, dopunjene Poveljom sv. Augustina, ili Ordo Novus ("Novo pravilo") - mješavina tada postojećih običaja, dopunjenih Ordo Monasterii ("Monaško pravilo").

Kapucini - reforma minorita opservanata koju je proveo Matthew de Bassy (1524.). Godine 1619. kapucini postaju samostalan red.

Capuciates – vidi: bosonogi (franjevci).

Karmelićani (1209.) - redovnici iz Notre-Dame du Mont-Carmel. Prosjački red. U početku - običaji pustinjaka. Zbog nošnje su ih zvali Bradata braća, Virgulati, Svrake (pica). Vidi: Velike karmelićanke, Male karmelićanke, Diskalizirane karmelićanke, Umjerene karmelićanke.

Diskalizirani karmelićani – nastali su nakon reforme sv. Terezije Avilske (XVI. stoljeće). Zvali su ih i male karmelićanke, vidi: Umjerene karmelićanke.

Velike karmelićanke (starog obreda) – karmelićanke koje su ostale vjerne prvom obredniku. Vidi: Umjerene karmelićanke, Diskalizirane karmelićanke.

Umjereni karmelićani (konventualci) – oni koji su prihvatili statutarne olakšice koje je predložio papa Eugen IV (1431.).

Kartuzijanci (1084.) - redovnici koji su vodili život jeremitskih zajednica. Red je osnovao sv. Bruno. Izvorne običaje sastavio je Gyges oko 1127.-1130.

Keliti (oko 1300.) - izvorno ime Aleksijana. Nazivaju se i dobrovoljni siromasi.

Cenobiti su redovnici koji žive zajedničkim životom u samostanima. Imajte na umu da etimološki riječ "redovnik" znači "onaj koji živi sam".

Klareni (1302.) - siromašni pustinjaci, okupljeni od strane anđela iz Cordobe u blizini rijeke Clarena, bili su vezani za načelo korištenja dopuštenih stvari. Vidi: fraticelli, spirituali.

Clairvaux (1115.) jedna je od prve četiri opatije "kćeri" Citeauxa. Stvorio sv. Bernard.

Clostro – vidi: konventualci.

Cluses je opatija (1060.-1091.), koja je postala glava kongregacije pod opatom sv. Benedikt II.

Cluny je opatija koju je osnovao sv. Bernon (umro 928.). Benediktinsko pravilo, protumačeno u duhu sv. Benedikta iz Anyana (XX. st.). Centralizirani poredak.

I na pravoslavnom istoku i na zapadu i posvuda katoličkom svijetu, redovništvo je uvijek imalo i igra vrlo važnu ulogu. Bez pretjerivanja možemo reći da su monaški redovi u Europi stvorili tlo na kojem je rasla kršćanska kultura.

Cilj katoličkog redovništva: obdržavanje tri temeljna zavjeta poslušnosti, čistoće i nepohlepe, nastojanje za vlastitim duhovnim usavršavanjem i moralnim usavršavanjem naroda ispunjavajući sve zavjete Krista Spasitelja i što više ga nasljedujući. Ali budući da je Isus Krist neizmjerno svet i dao nam je primjer svih savršenstava, a ljudi su ograničeni u svojim sposobnostima, onda redovnički redovi imaju različite „statute“, ovisno o tome kakav oblik pobožnosti i služenja drugima više osjećaju pozvani na monaški život. ljubazno privučeni i imaju više sposobnosti.

Postoje "kontemplativni" i "aktivni" redovi. Prvi znače posvećenje sebe i drugih uglavnom molitvom i asketskim djelima, drugi - nesebičnim služenjem bližnjima. Razlika je, naravno, samo u izvjesnom omjeru vrsta askeze, jer molitva bez interesa za spasenje bližnjega jednako se malo sviđa Gospodinu Bogu kao i "djelatnost" koja je malo potkrijepljena molitvom. Mnogo je različitosti u vrstama i načinima služenja drugima od strane katoličkih redovnika i redovnica.

Postoji mnogo redovničkih redova, a mi čak nemamo priliku ni ovdje navesti nazive raznih trenutno postojećih katoličkih redovničkih zajednica. Na kugli zemaljskoj postoji oko 1.500.000 katoličkih redovnika i redovnica, a ipak neki redovi imaju tek nekoliko stotina članova.

U našem kratki esej nećemo govoriti o brojnim redovničkim samostanima lokalnog značenja, osnovanim u jednoj ili drugoj biskupiji i s njom usko povezani. Recimo samo nekoliko riječi o nekim redovima koji imaju globalno značenje, nadbiskupijski su po svojim zadaćama i stoga izravno ovisni o Svetoj Stolici. No, glede pastoralne službe, propovijedanja i slavljenja sv. sakramenata, svi jeromonasi izravno ovise o mjesnom biskupu.

Trapisti, kamaldulijanci, kartuzijanci i drugi redovnici "kontemplativnog" tipa žive prilično povučeno u svojim tihim samostanima, promatrajući strogi post, danju i noću puno moleći i radeći teške poslove, uglavnom tjelesne, ali i duševne.

Benediktinci su najstariji monaški red na Zapadu, koji je u 6. stoljeću osnovao sv. Benedikta - bave se znanstvenim i povijesnim istraživanjima, jako brinu o čistoći i dostojnosti obreda, žive u “liturgijskoj pobožnosti”, ponekad vode hostele za odgoj mladeži. Njihove zasluge u širenju i produbljivanju kršćanske kulture u srednjovjekovna Europa nedvojbeno ogroman.

Dominikanci, čiji je duhovni praotac sv. Dominika (+ 1221.), odlikuju se točnošću i čistoćom teološkog učenja i strogošću života. Kao izvrsni propovjednici, učinili su mnogo za zaštitu katoličkih zemalja od heretičkih učenja.

Sljedbenici sv. Franjo Asiški, suvremenik sv. Dominika, osnovao nekoliko samostanskih redova, od kojih je možda najpoznatiji Kapucinski red; strogošću života, srdačnošću, jednostavnošću u ophođenju s ljudima i velikom nepohlepnošću kapucini su uvijek blagotvorno djelovali na mase; Iz njihove je sredine izašlo dosta vrsnih nadpastira.

Isusovački red osnovao je sv. Ignacije Loyola u 16. stoljeću. Bave se odgojem mladeži, srednjoškolskim i visokim obrazovanjem mladeži, znanstvenim istraživanjima, misijskim djelovanjem, a posebno poučavanjem “duhovnih vježbi”, svojevrsnih utočišta temeljenih na dubokom promišljanju o svrsi čovjeka i učenjima Spasitelj. Zbog svoje žarke privrženosti Svetom Ocu uvijek su bili predmetom iznimne mržnje, kleveta i progona svih neprijatelja Boga i Crkve.

Djelovanje redemptorista (Redemptor - Otkupitelj), čiji je red u 18. stoljeću utemeljio sv. Alfonsa Liguorija, usmjerena je uglavnom na “unutarnje” misije, na propovijedanje Evanđelja među tromim katolicima.

Redovnici nekoliko redova skrbe o bolesnicima u bezbrojnim bolnicama, lječilištima i skloništima koja su sami osnovali ili održavali. Sveti Ivan" čovječe Božji"(XVI. st.) dao je poticaj za formiranje tako svjetski poznatog reda. Gotovo istovremeno, sv. Camillus Lellis utemeljio je još jedan red sa sličnom svrhom. Od 14. st. postoji Red sv. Aleksija, čiji članovi Prvo su se brinuli za oboljele od kuge, a sada su se posebno posvetili ublažavanju patnje duševno bolesnih , posebno siročad.

U 19. stoljeću pojavilo se nekoliko novih redova koji su sebi postavili za cilj propovijedati Evanđelje poganima prekomorskih zemalja. Rade s nadljudskom predanošću u nevjerojatno teškim uvjetima u polarnim zemljama sjeverne Kanade, u planinskim klancima Amerike, u tropskim pojasima Afrike, na Malajskom otočju, u Oceaniji, u Ognjenoj zemlji. Puškinov entuzijastični osvrt na katoličke misionare posebno je primjenjiv na njih (vidi "Putovanje u Erzerum", prvo poglavlje).

Augustinci se bave znanstvenim istraživanjem, širenjem poučnih i poučnih knjiga (tiskara Bonn u Parizu), misionarstvom; Sulpicijanci - odgoj klera u posebnim sjemeništima; Lazaristi - misionarski rad i odgoj sjemeništaraca; Oratorijanci – duhovno vodstvo vjernika.

Od redova koji su danas izgubili svoje značenje, bilježimo Red Mercedarii, koji je 1223. godine osnovao sv. Petar Nolasko [Nolasko. - ur.]. U prošlim su stoljećima ovi redovnici otkupljivali kršćanske zarobljenike od Maura, a kada je nesretnog zarobljenika bilo nemoguće otkupiti novcem, jedan od redovnika dao se u zarobljeništvo u zamjenu za onog koji je oslobođen.

Ženski redovnički redovi brojniji su od muških, a raznolikost njihovih posebnih zvanja još je veća.

Red uršulinki, koji je u 16. stoljeću osnovao sv. Angela Merici, bavi se odgojem djevojaka i djevojaka. Uršulinke vode oko 400 internata u različitim zemljama, koji pružaju uzorno srednjoškolsko obrazovanje.

Obrazovanje ženske mladeži ima za cilj i Red Gospe Sionske, koji je utemeljila čudesno obraćena Židovka Ratisbonne.

Redovnice Presvetog Srca Kristova vode oko 160 ženskih gimnazija s pripadajućim konacima.

Časne sestre milosrdnice (ima ih oko 53.000) opslužuju 5410 karitativnih ustanova u svim dijelovima svijeta, posebice bolnice i sirotišta. Draž njihove samilosti za sve one koji pate tolika je da se za vrijeme Francuske komune 1870., kada su komunari pobili sve svećenike i redovnike, nitko od revolucionara nije usudio ubiti časne sestre milosrdnice. Usput, napominjemo da je ovom redu pripadala ruska katolička asketica, sestra Natalia Naryshkina (+ 1874.).

Franjevci raznih vjeroispovijesti (ukupno oko 80 000 časnih sestara) imaju pod svojom skrbi oko 6 000 bolnica i sirotišta; mnogo pomažu misionarima koji rade među divljacima Azije i Afrike.

Redovnice „Dobrog Pastira“, koje je utemeljio sv. Eufrazija (+ 1868.) naređuje, da se u 340 ustanova posvete preodgoju 250.000 uglavnom moralno posrnulih djevojaka; Može se zamisliti koliko to košta samoodricanja i strpljenja!

“Sestre prosjake” svakodnevnom milostinjom koju prikupljaju od vjernika osiguravaju punu potporu i miran život za 60.000 siromašnih staraca i starica.

Općenito, puno časnih sestara radi u bezbrojnim skloništima, jaslicama, lječilištima za siromašne itd. Mnogo se radi za slijepe, gluhonijeme, slaboumne i neizlječivo bolesne...

Klarise, karmelićanke i redovnice nekoliko drugih redova nikada ne napuštaju svoju povučenost i žive u podvizima krajnje strogog kontemplativnog života i neprestane molitve.

Ima dosta časnih sestara uključenih, za ime Krista, u znanosti, tiskanje, socijalna pitanja itd.

Postoji nekoliko redovničkih redova različitih istočnih obreda, muških (bazilijanci, studiti) i ženskih.

Ako se može govoriti o “kršćanskom komunizmu”, onda se on provodio u katoličkim monaškim samostanima. Ovdje doista nema privatnog vlasništva, sva osobna imovina, čak i vrlo skromna, svakako je zabranjena; svi, od vrhovnog poglavara do posljednjeg brata koji služi, obično koriste istu hranu, odjeću i smještaj; Jako je teško razlikovati opata od običnog redovnika, jer prema katoličkoj “ideji” opat je služenje braći u Kristu, baš kao što mete stepenice ili pere suđe.

S vremenom neke narudžbe opadaju, pokažu se nepravodobnima i nestaju, dok se druge neprimjetno pojavljuju, rastu i bujaju. Oni nisu stvoreni "na zapovijed vlasti", nego prema slobodnoj, osobnoj, milošću ispunjenoj inicijativi Božji izabranici. Pape i biskupi samo nadziru ispravan tijek monaškog života, provjeravaju pravila, zaustavljaju zloporabe kada je to potrebno, podržavaju i odobravaju održive dobre inicijative.

U Rusiji je cijeli taj ogromni, jedinstveni svijet katoličkog asketizma gotovo nikome nepoznat, budući da, uz vrlo rijetke iznimke, katolički redovnici nisu bili dopušteni u Rusiji (a sada iu SSSR-u).

Osim samostanskih redova, Katolička crkva ima mnoga o njima zavisna bratstva i sestrinstva, kojima pripadaju milijuni pobožnih laika oba spola; ponašaju se strogo kršćanski život, imaju svoje povelje, bave se svim vrstama djela milosrđa i apostolata, ali nisu vezani redovničkim zavjetima. Uloga ovih bratstava u životu Crkve je golema.

Franjo Asiški bio je čovjek koji je donio sliku milosrdnog Krista u svijet srednjovjekovne Zapadne Europe. U tome mu je pomogla teška depresija

Cijena gubitaka i dobitaka

Početkom 13. stoljeća mali talijanski gradić Gubbio zadesila je strašna nesreća. Kako legenda kaže, u njegovoj se blizini pojavio vuk ljudožder, tako da se nitko nije usudio izaći izvan gradskih zidina. Ali baš u to vrijeme u Gubbiu je bio jedan redovnik, čija je odjeća - krpe, opasane starim užetom - više puta izazivala arogantne osmijehe građana. Upravo je ovaj prosjak odlučio umiriti strašnu zvijer. Nije morao dugo čekati, vuk je bio tu i već se spremao skočiti na novu žrtvu. Ali u istom trenutku hrabri redovnik stvori znak križa i rekao: “Dođi ovamo, brate Vuku. Zapovijedam vam u ime Kristovo da nikome ne naudite.” I vuk je poslušno prišao i legao pred čovjekove noge, poput janjeta. “Vuče brate,” redovnik se okrenuo strašnoj zvijeri, “predlažem ti da se pomiriš. Obećavam ti da će te ljudi ove zemlje hraniti svaki dan dok živiš među njima, tako da nikada nećeš patiti od gladi, jer znam da si sve ovo zlo učinio iz gladi.” Vuk je u znak slaganja ispružio desnu šapu. Od tada je pripitomljena zvijer živjela u Gubbiu, postavši krotka poput mačića (vidi “Cvijeće sv. Franje”, zadnja četvrtina XIV stoljeće). A hrabri redovnik bio je Franjo Asiški - katolički svetac, poluheretik i mistik kojeg muči depresija.

Franjo je rođen 1182. godine u gradu Asizu, u središnjoj Italiji. Sin bogatog trgovca Pietra Bernardonea, nije znao za odbijanje ničega, bezbrižno je uživao u očevom novcu s plemenitom mladosti. Pun ambicija, mladi Bernardone sanjao je o stjecanju plemstva, za što je čak sudjelovao u ratu s Perugiom (1202.), ali neuspješno - bio je zarobljen, gdje je čamio godinu dana. Po povratku kući, Bernardone Jr. se radosno prepustio svom uobičajenom životu. Međutim, nova nevolja je bila pred vratima. Godine 1205. Franjo se razbolio od depresije, čije uzroke teško da ćemo ikada saznati. Potištenost i melankolija postali su njegovi stalni pratioci. Isprva se mladi Bernardone pokušavao izgubiti u pijanoj zabavi, ali mu je to s vremena na vrijeme sve teže uspijevalo, dok mu početkom 1207. godine, kako životi govore, nije otkriveno otkrivenje. Odjednom mu je sinula ideja da napusti svijet zbog Boga i "oženi se Siromaštvom". Franjo ju je svojevoljno ispunio, jer je „njegovo srce“, kako piše hagiograf Toma Celanski, „svako bilo ranjeno i rastopljeno poput voska na spomen muke Gospodnje, te je počeo nositi Isusove rane u svom srcu za ostatak života.” Franjo je bio uvjeren da će samo Krist, koji je pretrpio bolno pogubljenje, moći razumjeti i ublažiti njegovu patnju.

Od tog trenutka mladi Bernardone najviše Vrijeme je provodio u molitvi kod trošne crkve svetog Damjana, koja se nalazila nedaleko od grada, a novac koji mu je otac davao za gozbe trošio je za pomoć siromasima i gubavcima. Bernardone stariji bio je jako zabrinut zbog toga. Ali ni poticaji ni prijetnje nisu slomili Franjine namjere. Krajem 1207. prekinuo je sve odnose sa svojim roditeljem. Na veliko zadovoljstvo građana, nesporazum je popraćen javnim skandalom. Franjo je na trgu ispred katedrale strgao svoju odjeću i bacio je Pietru pred noge. “Slušajte svi”, povikao je, “do sada sam Bernardonea zvao svojim ocem. Ali sada želim služiti Bogu. Zato dajem Bernardoneu svoj novac, za koji je bio toliko zabrinut, i svoju haljinu” (vidi “Veliku legendu” koju je sastavio sveti Bonaventura iz Bagnoregija, 1263.). Okrenuvši se, pođe prema gradskim vratima. “Lud, lud”, vikala su djeca i bacala kamenje i zemlju na njegovu pognutu figuru.

Od tada se Franjo trajno nastanio u crkvi svetog Damjana i postao prosjački asket. Ali sada depresivni napadaji nisu bili tako jaki: bili su ublaženi čvrstim uvjerenjem da slijedi isti put kojim je išao Krist - putem siromaštva i patnje. Tako su prošle dvije zime. A onda je došao 24. veljače 1209. godine, dan svetog Mateja. Možda je to bio najvažniji dan u Franjinu životu, dan kada mu je sinula nova spoznaja. Na misi u crkvi svetog Damjana pročitan je odlomak iz evanđelja koji govori kako je Isus poslao apostole propovijedati. I tada su bile izrečene riječi koje su Franju ispunile neizrecivim likovanjem: “Idite prije svega k izgubljenoj ovci... [ali] ne nosite sa sobom ni zlata, ni srebra, ni bakra za pojaseve, ni torbe za put, ni dvije haljine. , ni cipele , ni štap." "To je ono što želim", uzviknuo je Franjo, "to je ono što tražim, to je ono što žudim ispuniti svom snagom svoga srca!" (Vidi “Drugi život svetog Franje Asiškog”, sastavio Toma iz Celane, 1247.). Odmah je izuo sandale, kožni remen zamijenio užetom, odbacio putnu torbu i štap i krenuo u jednostavnosti širiti ljudima Kristovu riječ, propovijedajući mir i obraćenje. Jadnik (il Poverello) bilo je ime onih koje je sretao.

"Privilegirani umovi drugih"

Manji brat Toma iz Celana (oko 1200. - oko 1265.) o Franji: „U njegovim riječima nikada nije bilo oholosti; njegovi pokreti bili su lišeni teatralnosti, njegovi postupci bili su lišeni svakog ponosa. Puno je naučio nadahnućem odozgo, ali je unatoč tome prednost davao umovima drugih. Savjete svojih drugova smatrao je pouzdanijim, a mišljenja drugih boljim od svoga. Više je volio prijekore za sebe od drugih nego pohvale, jer ga prve tjeraju da se popravi, a druge pridonose njegovom padu.”

Lijek za herezu

Lik putujućeg propovjednika nipošto nije bio tipičan za Kršćanski svijet početak 13. stoljeća. Još od ranog srednjeg vijeka redovnici su se radije povlačili u svoje ćelije, gdje su se mogli tiho prepustiti molitvi. Svijet koji je ležao izvan zidina samostana smatran je utočištem grijeha i demonskih sila, od kojih se vrijedilo kloniti, jer grešnik nije mogao računati na Božju popustljivost - Krist se u to doba činio strašnim sucem koji nije znao milost. Svećenici su trebali pronositi župnikovu riječ u svijet. No, niži je kler obično imao premalo obrazovanja da bi postao dostojnim propovjednikom, a biskupi se u pravilu nisu zamarali navodeći zaposlenost i tjelesne bolesti. Tako su se u crkvama zadovoljili čitanjem propovijedi slavnih svetih otaca: Augustina, Ambrozija ili Grgura Velikog. Ali njihova učenost, složena simbolika i apstrakcija od svakodnevnog života ostavile su stado ravnodušnim.

Ono što je laike još više udaljilo od Crkve je njezino očito odstupanje od evanđeoskih načela. Više se svećenstvo pretvorilo u veleposjednike i aktivno interveniralo u politici, a samostani su postali „gospodarski subjekti“ čiji su se opati više bavili tržišnim uvjetima nego promišljanjem Svetoga pisma. Mnogi crkveni hijerarsi, uključujući pape, bili su ogrezli u razvratu, pretvarajući cijele samostane u javne kuće. U župnim crkvama obred je zasjenio duhovnost, svećenici su odlazili pijani na liturgiju, koja se pretvorila u dosadan obred (pogotovo što se odvijao na nerazumljivom latinskom), a ispovijed je postala formalnost.

Zbog toga je krajem 12. stoljeća među vjernicima počelo za crkvu opasno vrenje. Ako su se u ranom srednjem vijeku krivovjerja javljala samo sporadično i brzo zastarjela, sada su poprimila neviđeni razmah, organizirajući se čak u nekakve crkve, kao što je to bio slučaj s valdenzima i katarima (vidi str. 242, 244). Zajedničko svim krivovjernim pokretima toga vremena bio je poziv na siromaštvo, ljubav i obraćenje, drugim riječima, na “istinsko Evanđelje”, zamračeno teološkim tumačenjima i gaženo od strane crkvenih knezova. Franjo je u tom smislu bio prilično sličan propovjednicima koji su bili optuženi za herezu. Ali bilo je i nešto što je razlikovalo skitnicu iz Asiza od ostalih tražitelja evanđeoske istine: on nikoga nije predbacivao (vidi “Drugi život svetog Franje Asiškog”, sastavio Toma iz Celane, 1247.). Tako je izbjegavao kritiku katoličanstva. No čak i unatoč tome, svećenstvo se u početku prema njemu odnosilo sumnjičavo: bilo je nemoguće, kažu, dopustiti “neučenim redovnicima” koji vode tako nepristojan, siromašan način života da propovijedaju Božju riječ.

valdenzi

Sve je počelo činjenicom da je u posljednjoj četvrtini 12. stoljeća lyonski trgovac Pierre Waldo svu svoju imovinu podijelio siromašnima i otišao propovijedati "evanđeoski život". Kao Franjo kasnije, Waldo je pozivao na siromaštvo i pokajanje. Međutim, ako je Franjo vidio grešnost kao glavnu prepreku prosvjetljenju ljudska priroda, tada je Waldo za sve okrivio grijehe crkve. Oštro kritizirajući svećenstvo zbog njegove sekularizacije, predložio je potpuno napuštanje klera, koji samo smeta čovjeku u slobodnom komuniciranju s Bogom. Zbog toga je 1184. godine katedrala u Veroni anatemizirala valdenžane, što nimalo nije umanjilo njihovu popularnost među masama. Valdenško učenje uhvatilo je čvrste korijene ne samo u Francuskoj, već iu Španjolskoj, Njemačkoj, Italiji i Češkoj. Neke valdenške zajednice iz sjeverne Italije uspjele su preživjeti do danas.

Jadna braćo

Siromah iz Asiza pokazao se talentiranim propovjednikom; krajem 1209. godine već je bio okružen s 12 ljudi. “Potrebni smo”, poučio je Franjo svoje učenike, “da liječimo bolesne, previjamo ranjene i vraćamo na put one koji su zalutali. Uostalom, mnogi vam se čine kao sluge Sotone, ali će ipak biti Kristovi učenici” (vidi “Legenda o tri drugova”, sredina 13. stoljeća). Međutim, za sada su mogli propovijedati samo na trgovima i bazarima. Hramovi i trijemovi ostali su im nedostupni. Stoga Franjo odlučuje otići u Rim, kod pape, kako bi dobio dopuštenje za propovijedanje u crkvama. Naravno, šansa da prosjak dobije termin kod Inocenta III bila je zanemariva. No Franji je pokrovitelj bio asiški biskup Guido, koji se prema mlađoj Bernardoni odnosio sa simpatijama. Zahvaljujući njegovim naporima konačno je dogovoren susret s papom.

I tako početkom 1210. Franjo stiže u Rim s 12 učenika. Ali kad se pojavio pred očima Inocenta III., on je, ugledavši njegov krhki lik, poderane dronjke, zapuštenu kosu i bradu, uzviknuo: “Idi, sine moj, i traži svinje; čini se da imate više zajedničkog s njima nego s ljudima; valjajte se s njima u blatu, prenesite im svoja pravila i vježbajte svoje propovijedi na njima.” Nakon takvog govora svatko bi krenuo po zemlji žigosati i psovati velikog svećenika, ali ne i Franjo. Otišao je do svinja i, otkotrljavši se u blato, ponovno se ukazao Inocentu. “Vladyka,” rekao je Franjo nedužno, “izvršio sam tvoj nalog; Usliši sada i moju molitvu.” Kako legenda kaže, papa je bio dirnut takvom poniznošću te mu je, uvidjevši da Franjo nije opasan, 16. travnja 1210. dao pravo propovijedati u crkvama i nositi redovničku tonzuru (vidi “Drugi život sv. Franje). od Asiza”, sastavio Toma iz Celane, 1247). Tako je uspostavljen novi redovnički red, odnosno zajednica-red, budući da papa još nije potvrdio njegovu povelju, koju je napisao Franjo, želeći bolje sagledati novo bratstvo – kao da su se pretvorila u herezu, što je dobro.

Bio je to temeljno novi red, prosjački red, čija braća nisu smjela imati ni zajedničku imovinu, što je bilo dopušteno u samostanima. Također, franjevci nisu smjeli dirati novac: milostinju su morali prikupljati samo hranom. Franjo Asiški, u razgovoru sa seoskim padreom, jednom je primijetio o ovoj stvari: “Kad bismo imali imovinu, trebalo bi nam oružje za našu obranu, jer ono je izvor svađa i parnica, i obično smeta ljubavi prema Bog i bližnji ; zato ne želimo imati vlasništvo” (vidi “Drugi život svetog Franje Asiškog”, sastavio Toma iz Celane, 1247.).

Franjina zajednica nalazila se na brdu Subasio, u blizini Perugie, uz staru kapelu Djevice Marije. Manja braća (manja braća, kako su sebe nazivali franjevci) smjestili su se u kolibama oko kapele. Po cijele dane oni od njih koji nisu išli propovijedati radili su, pomagali okolnim seljacima i primali hranu. Štoviše, količina hrane ne bi trebala premašiti dnevni obrok redovnika: uostalom, sam Krist je pozvao da se ne brinemo sutra. Spavali su na zemlji samo na slamnatoj posteljini, a jastuka uopće nisu imali. Odjeveni u kostrijet s kapuljačama vezanim grubim užetom, bosi, neošišani i bradati, ostavljali su neobičan dojam. Mnogi su sa zanimanjem slušali njihove propovijedi, ali bilo je i onih koji su braću ismijavali, a neki obični ljudi su ih se jednostavno bojali i nisu ih puštali u kuću, smatrajući ih razbojnicima. Poseban se činio i odnos između braće manjina. Bila je to, u biti, obitelj, čiji je svaki član brinuo za bližnjega. Indikativan je sljedeći slučaj. Jedne noći Franjo se probudio od jecaja redovnika koji se nedavno pridružio redu. Ispostavilo se da nije mogao spavati zbog užasnog osjećaja gladi. Franjo je odmah u kuhinji pronašao ono što nije pojeo za večerom i donio bratu. A da se ne bi stidio svoje slabosti, sam je Franjo s njim podijelio večeru.

Katarski pokret (od grčkog “čist”) nastao je u 11. stoljeću, ali je vrhunac njegove popularnosti došao stoljeće kasnije. “Čisti” su ispovijedali dualizam, vjerujući da su dobro i zlo neovisne sile koje vječno postoje u neprekidnoj borbi. Zlo načelo nazivali su materijom koju je stvorio Đavo, a dobro načelo duhom koji je Bog stvorio.

Zbog toga su se katari najodlučnije suprotstavili Katoličkoj crkvi, koja je, po njihovom mišljenju, izdala prosjački ideal kršćanstva, zamijenivši ga za materijalno blagostanje. “Čisti” su čak imali svoju crkvu, na čijem su čelu bili “savršeni” - asketi koji su se potpuno odrekli materijalnog svijeta.

Katarski utjecaj bio je posebno jak na jugu Francuske, sjevernoj Italiji i južnoj Njemačkoj. Katolička crkva podvrgao “čiste” okrutnom progonu. U 14. stoljeću uništene su posljednje katarske zajednice.

Iz legendi o Jadniku

“Jednog dana je siromašna starica došla Franji i tražila milostinju.

Franjo se okrenuo redovniku koji je stajao pokraj njega: "Zar nemamo što dati svojoj majci?"

"Ne", uslijedio je odgovor. - Osim ako nije u crkvi Novi zavjet, koju čitamo na Jutrenji."

Tada je Franjo rekao: “Dajte našoj majci Novi zavjet da ga može prodavati za svoje potrebe, jer sam čvrsto uvjeren da je to mnogo draže Gospodinu i Svetoj Djevici nego naše čitanje.”

Propovijed za sve

Glavno zanimanje franjevaca bilo je propovijedanje. A prvi propovjednik među braćom bio je, naravno, Franjo. Nije čekao da se stado okupi u njegovoj crkvi, tražio ju je sam, i to ne samo među ljudima. Prema Žitijima, Franjo je propovijedao životinjama i pticama, potičući ih da slave Božju veličinu. Redovnik prosjak otkrio je katolicima novu sliku Krista. Franjin Isus više nije bio strog sudac, nemilosrdan u svojoj pravednosti, s mačem podignutim nad glavama vjernika. Bio je Isus patnik, a to znači suosjećajan, siromašan i pun ljubavi. U Franjinim govorima svaki čovjek izložen svakodnevnim nedaćama postao je mnogo bliži Kristu nego što se to prije činilo. Redovnik iz Asiza nastojao je ne osuđivati ​​nikoga, samo je žalio izgubljene i to je pridobilo njegovu pastvu. Svetac je govorio jezikom razumljivim običnim ljudima, pokušavajući dotaknuti teme koje su bile relevantne za njegove slušatelje. Zbog toga je Franjina popularnost nadmašila popularnost heretičkih učenja, a to je bio spas za Crkvu. Ali sada talijanska zemlja Franji nije dovoljna, i on šalje svoje učenike da propovijedaju u Njemačkoj i Francuskoj. On sam odlazi u Egipat, gdje je upravo trajao rat između križara i sultana Malika al-Kamila. Stigavši ​​u Sjevernu Afriku, Franjo je otišao ravno u sultanov stožer, spreman propovijedati mu Kristovu riječ kako bi okončao rat. Al-Kamil je primio propovjednika vrlo ljubazno i ​​čak ga je saslušao. Ali Franjo je otišao dalje. Ponudio je da zapali vatru, kroz čiji je plamen bio spreman hodati, i ujedno pozvao mule da učine isto. "Ako ne spale, prihvatit ću muhamedanstvo", rekao je. Ali mule su to odbile. Al-Kamil, vidjevši da stvar poprima ozbiljan zaokret, posla Franju s počastima križarima. Prema legendi, na rastanku je tiho rekao redovniku: “Moli se za mene, da mi se Gospodin udostoji objaviti koji mu je zakon i vjera draži” (vidi “Cvijeće sv. Franje, ” zadnja četvrtina 14. stoljeća).

Ljubav i sloboda Trećeg zavjeta

Mnogi franjevački spiritualisti stali su na stranu joakimskih heretika – sljedbenika “proroka” Joakima iz Flore. Taj mistik, koji je živio u drugoj polovici 12. stoljeća, stvorio je teološku teoriju čije su neke ideje savršeno odgovarale franjevcima. Tako je Joachim vjerovao da povijest čovječanstva mora proći kroz tri faze - eru Oca, Sina i Duha Svetoga.

Prvo doba bilo je vrijeme ropske poslušnosti ( Stari zavjet), drugo - doba sinovske poslušnosti (Novi zavjet), treće će biti doba slobode od svega materijalnog (Treći zavjet) i vrijeme univerzalne ljubavi. Prema Florskyjevim prognozama, Treće kraljevstvo je pred vratima: čeka se još pedeset do sto godina. Ljubav i sloboda od svega zemaljskog ono je što je privlačilo duhovnike k Joakimovcima.

Propovijedajući evanđeosku čistoću i jednostavnost, radikalni Franjini sljedbenici vjerovali su da im je povjerena sveta misija vođenja stada na pokajanje kako bi dostojno dočekali nastup Trećeg kraljevstva.

Papinske nevolje

Promatrajući uspjehe Franjinih učenika, Papa se počeo brinuti da bi oni mogli izmaći kontroli. Odlučeno je franjevcima dati jasnu povelju koja bi ih činila klasičnim redom s vertikalnom hijerarhijskom strukturom. Godine 1223. papa Honorije III odobrio je pravilo reda. Sada su redom upravljali ministri različitih rangova, na čelu s generalnim ministrom, kojeg je kontrolirao jedan od kardinala bliskih papi. Navodeći loše zdravlje, Franjo je odbio ovu dužnost i ostao jednostavan redovnik.

Franjino zdravlje doista je bilo daleko od željenog. Životi pokazuju da se Franjina mentalna bolest pogoršala: počeo je imati košmarne vizije u kojima su redovnika mučili demoni. U takvim noćima, svladan strahom, sjedio je skupljen i čekao da sunce izađe. Vid mu je naglo pao i počeli su jaki bolovi u trbuhu. Ali on je svoju patnju sublimirao u osjećaj posebne mistične blizine s Isusom koji šalje najteže patnje onima koje voli. Tako je Franjo smogao snage preživjeti muku, hvaleći svakog časa Svevišnjeg. Godine 1224., na blagdan Uzvišenja križa, otvorile su se stigme na njegovim rukama i nogama - krvareće rane umjesto Kristovih rana (vidi “Drugi život svetog Franje Asiškog”, sastavio Toma iz Celane, 1247. ). Od tog trenutka Franji su ostale još dvije godine života, a svakim je danom njegovo tijelo postajalo sve slabije. Osjećajući da mu se približava smrt, podvižnik je tražio da ga skinu i polože na golu zemlju. To je bila posljednja počast njegovom glavnom životnom principu - siromaštvu. Franjo je 4. listopada 1226. godine. Dana 16. srpnja 1228. svetim ga je proglasio papa Grgur IX.

Franjo je svojim životom dokazao da katolicizam još ima dovoljno snage da duhovni preporod u evanđeoskom siromaštvu i jednostavnosti, i time znatno oslabio utjecaj heretičkih pokreta u zapadnom svijetu. Upravo je on stvorio novi tip crkvenog propovijedanja - ne teritorijalnog (u crkvi ili samostanu), nego misionarskog, tražeći stado i govoreći s njim istim jezikom (i doslovno i figurativno). I konačno, ljudima je objavio drugog Isusa – Isusa milosrdnog. Prema francuskom povjesničaru Georgesu Dubyju, Franjo je kršćanstvo pretvorio “u nešto što nikada nije bilo — u popularnu religiju. Spreman sam reći više - ono što je danas u nama ostalo od kršćanstva potječe iz ove obnove.”

Franjevci su ostali protuteža heretičkih pokreta još nekoliko stoljeća. No do doba reformacije (XVI. stoljeće) njihov je autoritet pomalo presušio. Razlog je bila postupna sekularizacija reda koja je započela nakon smrti njegova utemeljitelja. Govorimo o odnosu prema imovini.

Učena braćo

Franjevci su imali veliki utjecaj na znanost svoga vremena. Sam Franjo nije volio učenje, smatrajući ga izvorom ponosa i taštine, no mnogi njegovi sljedbenici postali su doktori teologije i filozofije na europskim sveučilištima. Činjenica je da su Franjine ideje bile vrlo popularne među intelektualcima tog vremena, od kojih su mnogi položili redovničke zavjete. Stoga je red uvijek održavao visoku “intelektualnu temperaturu” - upravo su ti intelektualni redovnici postali znanstvenici u Parizu, Bologni, Oxfordu, Magdeburgu i Cambridgeu. Povijest poznaje mnoge manjine koje su svoje živote posvetile znanosti, ali najistaknutiji među njima je Roger Bacon.

Glasnici Trećeg kraljevstva

Četiri godine nakon Franjine smrti, službenici reda obratili su se rimskom papi sa zahtjevom da ublaži točke povelje reda. Prije svega, to se odnosilo na odnos prema novcu i nekretninama. Papa Grgur IX. izašao je redovnicima na pola puta u susret i izdao posebnu bulu da Manja braća, naravno, nemaju ni osobnu ni zajedničku imovinu, ali mogu “privremeno koristiti” imovinu crkve: zemlju, zgrade, knjige. Pitanje odnosa redovnika prema novcu riješeno je na isti kazuistički način. Franjevci su dobili pravo, ne dirajući u prezreni metal, da svoju ušteđevinu drže kod laičkih posrednika. Tako je pokrenut mehanizam polagane transformacije prosjačkog reda u veleposjednika, što je i dovršeno krajem 15. stoljeća. Bula je podijelila red u dva tabora: one koji su zagovarali povratak izvornom franjevačkom siromaštvu (spirituali) i ostale koji su se slagali sa službenicima Reda. Tijekom nekoliko desetljeća sporovi unutar reda rasplamsavali su se, a potom i stišavali. Neslogu je prekinuo papa Ivan XXII., koji je 1319. spiritualiste proglasio hereticima: neki su prognani, neki nestali u zatvoru, neki spaljeni. Ali “umjereni” franjevci nisu neke od njih izručili: sakrili su ih u svoje samostane i tako spasili od smrti. Od tada se red počeo smatrati „najliberalnijim“, a u njemu su često nalazili utočište oni koji su se nepromišljeno zanosili idejama učenja koje je crkva zabranjivala. No, nije postao utočište za skrovite slobodoumnike. Počeli su ih slati da propovijedaju u susjedne zemlje: i posao je bio težak i daleko od Rima. Tako su franjevci iznijeli energiju smutljivaca prema van, što je Svetu Stolicu zaštitilo od kritika radikalnih teologa. Možda je to bio jedan od razloga zašto je doba reformacije počelo tek u 16. stoljeću, a ne ranije: svi su pasionari jednostavno bili poslani u daleke zemlje.