Život 1:1. Isprva

Kako među Svetim Ocima, tako i u cjelokupnoj kasnijoj interpretativnoj literaturi, postoje dva glavna tipična tumačenja ove riječi. Prema prevladavajućem mišljenju nekih, riječ je o jednostavnoj kronološkoj naznaci “početka stvaranja vidljivih stvari” (Efrem Sirijac), tj. svega onoga čija je povijest postupnog nastajanja navedena odmah u nastavku. Prema alegorijskom tumačenju drugih (Theoph. Ant., Origen, Ambrozije, Augustin itd.), riječ "u početku" ovdje ima individualno značenje, sadržavajući skrivenu naznaku predvječnog rođenja od Oca druga hipostaza Presvetog Trojstva - Sina Božjega, u kojem je i kroz kojega je stvoreno sve stvorenje (Iv 1,3; Kol 1,16). Ovdje navedene biblijske paralele daju za pravo spojiti oba ova tumačenja, odnosno kako ovdje pronaći naznaku ideje o suvječnom Očevom rođenju Sina ili Logosa i idealnom stvaranju svijeta u Njemu. (Ivan 1:1-3, 10, 8:25; Ps.83:3; 1Pet.1:20; Kol.1:16; Otk.3:14), i s još većim pravom vidjeti ovdje izravnu indikaciju vanjske provedbe vječnih planova božanskog Svemira na početku vremena ili, točnije, zajedno s ovim vremenom (Ps.101:26, 83:12-13, 135:5-6, 145:6). ; Hebr.1:10; Izr.64:4; Sir.18:1;

Bog stvorio

Ovdje se koristi riječ bara, koja prema zajedničkom uvjerenju i Židova i kršćana, kao i svim kasnijim biblijskim uporabama, prvenstveno služi kao izraz ideje o božanskom djelu (Post 1,1 , 2:3-4; Is 40:28, Ps.149:10; Mal.2:10, itd iz ničega (Br. 16; Ps. 101: 4; 2 Mak. 7:28). Time se, dakle, pobijaju sve materijalističke hipoteze o svijetu kao izvornoj biti, i panteističke o njemu kao emanaciji ili istjecanju božanstva, te utvrđuje pogled na njega kao na djelo Stvoritelja, koji je cijeli svijet pozvao iz ne -postojanje u postojanje voljom i snagom Njegove božanske svemoći .

raj i zemlja.

Nebo i zemlja, kao dva specifična suprotna pola cijele svjetske kugle, obično služe u Bibliji za označavanje “cijelog svemira” (Ps 101,26; Iz 65,17; Jer 23,24; Zah 5: 9). Osim toga, mnogi ovdje nalaze zasebnu naznaku stvaranja vidljivog i nevidljivog svijeta, odnosno anđela (Teof. Ant., Bazilije Veliki, Teodoret, Origen, Ivan Damaščanin itd.). Osnova za potonje tumačenje je, prvo, biblijska uporaba riječi “nebo” kao sinonima za stanovnike neba, tj. anđele (1 Kraljevima 22:19; Matej 18:10, itd.), i drugo, kontekst ovog narativa u kojem se naknadni kaotični nered pripisuje samo jednoj zemlji, tj. vidljivom svijetu (stih 2), čime se "nebo" odvaja od "zemlje" i čak, takoreći, suprotstavlja joj se kao dobro- uređen, nevidljiv planinski svijet. Potvrdu za to nalazimo iu Starom zavjetu (Job 38,4-7), a posebno u Novom zavjetu (Kol 1,16).

Život 1:2. Zemlja je bila bez oblika i prazna,

Koncept “zemlje” u jeziku Biblije često obuhvaća cijelu kuglu zemaljsku, uključujući vidljivo nebo kao njenu vanjsku atmosfersku ljusku (Post 14,19.22; Ps 69,35). Ovdje se koristi u tom smislu, kao što je očito iz konteksta, prema kojem je kaotična masa ove "zemlje" naknadno odvojila od sebe nebeski svod i vodu (Post 1,7).

Riječi "bezoblično i prazno", koje karakteriziraju primitivnu masu, sadrže ideju "tame, nereda i uništenja" (Iz 40,17, 45,18; Jer 4,23-26), tj. daju ideju o stanju potpunog kaosa, u kojem se elementi budućeg svjetla, zraka, zemlje, vode, a također i svi zameci biljnog i životinjskog života još nisu mogli razlikovati i bili su, takoreći, pomiješani zajedno. Najbolja paralela ovim riječima je odlomak iz Salamunove knjige mudrosti, koji kaže da je Bog stvorio svijet od “bezoblične tvari” (Mudr. 11:18) i (2. Pt. 3:5).

i tama nad bezdanom,

Ta je tama bila prirodna posljedica odsutnosti svjetla, koje još nije postojalo kao zaseban samostalan element, budući da je iz iskonskog kaosa izolirano tek kasnije, prvog dana u tjednu stvaralačke aktivnosti. “Iznad ponora” i “iznad vode”. U izvornom tekstu postoje dvije srodne hebrejske riječi (tehom i maim), koje znače masu vode koja tvori cijeli "bezdan"; ovo time ukazuje na rastopljeno tekuće stanje primordijalne, kaotične tvari.

a Duh Božji lebdio je nad vodama.

U tumačenju ovih riječi tumači se među sobom prilično razlikuju: jedni ovdje vide jednostavnu naznaku običnog vjetra kojeg je Bog poslao da isuši zemlju (Tertulijan, Efrajim Sirijac, Teodoret, Aben-Ezra, Rosenmüller), drugi - Anđeo, ili posebna inteligentna sila, određena za istu svrhu (Krzostom, Kajzetan, itd.), treći, konačno, Hipostatskom Duhu Božjem (Bazilije Veliki, Atanazije, Jeronim i većina drugih egzegeta). Potonje tumačenje je bolje od ostalih: ono ukazuje na sudjelovanje u djelu stvaranja treće osobe Presvetog Trojstva, Duha Božjega, koji je ona stvaralačka i providonosna sila koja, prema općem biblijskom gledištu, određuje podrijetlo i postojanje cijelog svijeta, ne isključujući čovjeka (Post 2,7; Ps.32,6; Job 27,3; Djela 17,29, itd.). Samo djelovanje Duha Svetoga na kaos ovdje se uspoređuje s djelovanjem ptice koja sjedi u gnijezdu na jajima i grije ih svojom toplinom da u njima probudi život (Pnz 32,11).

To nam, s jedne strane, omogućuje da vidimo neku akciju u kaosu prirodne sile, slično procesu postupnog formiranja embrija u jajetu, s druge strane, obje te iste sile i njihovi rezultati stavljeni su u izravnu ovisnost o Bogu.

Život 1:3. I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bilo je svjetla.

Za svemogućeg Stvoritelja svemira, misao ili riječ i provedba te misli ili djela potpuno su identični jedno s drugim, jer za Njega ne postoje prepreke koje bi mogle smetati ispunjenju početne želje. Stoga je Njegova riječ zakon za postojanje: “jer On reče, i bi; Zapovjedi i pojavi se” (Ps 33,9). Nakon mnogih crkvenih otaca metropolit. Filaret smatra da se u reči „rekao“, ne bez razloga, nalazi tajna ipostasne reči, koju ovde, baš kao i pred Duhom Svetim, tajno daje Stvoritelj sveta: „ovo proricanje je objasnili su David i Salomon, koji očito prilagođavaju svoje izraze Mojsiju” (Psalam 33,6; Izreke 8,22-29).

neka bude svjetlost.

Apostol Pavao daje to jasnu naznaku kada govori o Bogu kao o onom "koji je zapovjedio da iz tame svjetlost zasvijetli" (2 Kor 4,6). Stvaranje svjetla bio je prvi kreativni i obrazovni čin božanskog svemira. Ovo iskonsko svjetlo nije bilo obično svjetlo u savršenom smislu riječi, od prije četvrti dan stvaranja, u kojem su se pojavila noćna svjetiljka, izvori naše svjetlosti još nisu postojali, već je to bio onaj svjetleći eter, koji je, budući da je bio u oscilatornom stanju, raspršio iskonsku tamu i time stvorio potrebne uvjete za buduću pojavu svih organskih život na zemlji.

Život 1:4. I Bog vidje svjetlost da je dobar,

Dakle, prema psalmistu, "Gospodin se raduje svojim djelima" (Ps 103,31) Ovdje se o svjetlosti kaže da je "dobra" jer je izvor radosti i sreće za sva živa bića.

i Bog rastavi svjetlost od tame.

Time Bog nije potpuno uništio izvornu tamu, nego je samo uspostavio ispravnu periodičnu zamjenu iste svjetlošću, potrebnom za održavanje života i očuvanje snage ne samo ljudi i životinja, nego i svih drugih stvorenja (Ps 103, 20). -24; Jer 33:20, 25, 31:35).

Život 1:5. I Bog prozva svjetlost dan, a tamu noć.

Odvojivši svjetlost od tame i uspostavivši njihovu pravilnu izmjenu među sobom, Stvoritelj im daje odgovarajuća imena, nazivajući razdoblje dominacije svjetlosti dan, a vrijeme dominacije tame noć. Sveto pismo daje nam brojne naznake o podrijetlu ove božanske ustanove (Ps 103,20-24, 148,5; Job 38,11; Jer 33,20). Lišeni smo mogućnosti da pozitivno prosudimo o prirodi i trajanju tih primitivnih dana: možemo samo reći da barem u prva tri dana prije stvaranja sunca oni, po svoj prilici, nisu bili identični našim stvarnim dana.

I bi večer i bi jutro:

Mnogi od tumača, na temelju toga što je prvo stavljena "večer", a zatim jutro, žele vidjeti u prvom ništa više od one kaotične tame koja je prethodila pojavi svjetla i tako prethodila prvom danu. No, ovo će biti očito rastezanje teksta, budući da prije stvaranja svjetlosti nije moglo postojati takva razlika između dana, niti samog naziva njihove dvije glavne komponente. Na tome se temelji još jedna zabluda: da bi računanje astronomskog dana navodno trebalo početi od večeri, kako misli, na primjer, Efrajim Sirijac. Ali sveti Ivan Zlatousti ispravnije smatra da bi računanje dana trebalo teći od jutra do jutra, jer, ponavljamo, sama mogućnost razlikovanja dana i noći u danu nije počela prije nego od trenutka stvaranja svjetlosti ili od doba dana, tj. govoreći modernim jezikom, od jutra prvog dana stvaranja.

Dan prvi.

U hebrejskom izvorniku ne postoji redni broj, već kardinalni broj, "prvi dan", jer je zapravo prvi dan tjedna stvaranja još uvijek bio jedini u njemu.

Zaključujući naš govor o prvom danu kreativnog tjedna, smatramo prikladnim ovdje govoriti općenito o ovim danima. Pitanje o njima predstavlja jedan od najtežih egzegetskih problema. Njegova glavna poteškoća leži, prvo, u određenom razumijevanju biblijskih dana stvaranja, i drugo, i još više, u slaganju ovih dana sa suvremenim podacima iz astronomije i geologije. Gore smo već vidjeli da je prilično teško primijeniti našu uobičajenu astronomsku mjeru sa svojim 24-satnim trajanjem na prve dane stvaranja, koji prethode pojavi Sunca, što, kao što je poznato, ovisi o kretanju Zemlje oko Zemlje. svojoj osi i okretanju s jedne na drugu stranu prema suncu. Ali ako pretpostavimo da je ta relativno beznačajna prepreka nekako uklonjena snagom božanske svemoći, onda sve ostalo, i sami biblijski podaci, i podjela ovih dana na jutro i večer, i određeni broj, i njihov strogi redoslijed, znači da je sve ono što je učinjeno nevjerojatno. i povijesnost same pripovijesti, - sve to govori o strogom doslovnom značenju biblijskog teksta i o astronomskom trajanju ovih biblijskih dana. Puno je ozbiljniji drugi prigovor koji dolazi iz znanosti, koja na temelju analize tzv. geoloških slojeva broji čitav niz geoloških era potrebnih za postupno formiranje zemljine kore i nekoliko tisućljeća za uzastopnu pojavu raznih oblika. biljnog i životinjskog svijeta na njemu.

Ideja suglasja u ovoj točki Biblije sa znanošću uvelike je zaokupljala oce i učitelje Crkve, među kojima su čak i zastupali predstavnike Aleksandrijske škole - Origen, sveti Klement Aleksandrijski, Atanazije Aleksandrijski i drugi. alegorijsko tumačenje biblijskih dana u smislu više ili manje dugih razdoblja. Nakon njih, niz kasnijih egzegeta pokušao je na ovaj ili onaj način modificirati izravno, doslovno značenje biblijskog teksta i prilagoditi ga zaključcima znanosti (tzv. periodističke i restitutivne teorije). Ali izravno, doslovno značenje biblijskog teksta, drevna kršćanska tradicija i pravoslavna interpretacija općenito ne dopuštaju takvo slobodno postupanje s biblijskim tekstom i, stoga, zahtijevaju doslovno razumijevanje pojma "dan" sadržanog u njemu.

Dakle, Biblija govori o običnim danima, a znanost o cijelim razdobljima ili erama. Najbolji izlaz iz ove kontradikcije je, po našem mišljenju, takozvana “vizionarska” teorija. Prema značenju ove teorije, biblijski izvještaj o stvaranju svijeta nije strogo znanstvena i zapravo detaljna reprodukcija cijele povijesti stvarnog procesa nastanka svijeta, već samo njegovih najvažnijih trenutaka, koje je Bog objavio prvi čovjek u posebnoj viziji (visio). Ovdje je cijela povijest postanka svijeta, koja se razvijala u nama nepoznatom vremenu, prošla pred duhovnim pogledom čovjeka u obliku čitavog niza slika, od kojih je svaka predstavljala poznate skupine pojava, a obje opće karakter i redoslijed ovih slika bili su istiniti, iako trenutačni, odraz stvarnih priča. Svaka od ovih vizionarskih slika tvorila je posebnu skupinu fenomena koji su se zapravo razvili tijekom istog razdoblja, koje je u viziji nazvano jednim ili drugim danom.

Na pitanje zašto su geološke ere stvaranja dobile naziv običnog “dana” u biblijskoj kozmogonijskoj viziji relativno je lako odgovoriti: zato što je “dan” bio najzgodnija, najjednostavnija i najdostupnija kronološka mjera svijesti primitivnih ljudi. čovjek. Slijedom toga, da bi se u svijest prvog čovjeka uvela ideja o redoslijedu stvaranja svijeta i odvojenosti njegovih procesa, bilo je najsvrsishodnije koristiti već poznatu sliku dana kao integralnog i cijelo vremensko razdoblje.

Dakle, po pitanju dana stvaranja, Biblija i znanost se uopće ne sukobljavaju: Biblija, znači obični dani, time označava samo različite trenutke kozmogonijske vizije u kojoj se Bog udostojio otkriti čovjeku povijest svemira; znanost, ukazujući na geološke epohe i duga razdoblja, znači istraživati ​​stvarni proces postanka i postupnog ustroja svijeta; a takva pretpostavka znanstvenih hipoteza nimalo ne uzdrma božansku svemoć, kojoj je bilo potpuno svejedno hoće li cijeli svijet stvoriti u tren oka, hoće li na to potrošiti cijeli tjedan ili, nakon što je stavio poznatu svrsishodnih zakona u svijet, dopuštajući im da teku više ili manje prirodno, što dovodi do kontinuiranog stvaranja svijeta. Potonje je, po našem mišljenju, još više u skladu s idejom božanske mudrosti i dobrote Stvoritelja. Vizionarsku povijest koju smo ovdje naznačili, pronalazeći svoje branitelje među ocima i naučiteljima Crkve (sv. Ivan Zlatousti, sv. Grgur iz Nise, Teodoret, Junilije Afrikanac), dijele mnogi suvremeni egzegeti (vidi više o tome u disertacija A. Pokrovskog “Biblijsko učenje o primitivna religija»).

Drugi dan stvaranja

Život 1:6. I reče Bog: Neka bude svod sivih voda,

Nebeski svod - doslovno od izvornika "rasprostranjen", "pokrivač", jer takvim su Židovi zamišljali nebesko ozračje koje okružuje zemaljsku kuglu, što je posebno jasno izraženo u poznatim riječima psalmiste: "razapeo si nebo kao šator ” (Ps. 103:2, 148:4; usp. Iz.40:22). Ovaj nebeski svod ili atmosferska ljuska zemlje, prema općem biblijskom gledištu, smatra se rodnim mjestom svih vrsta vjetrova i oluja, kao i svih vrsta atmosferskih oborina i vremenskih promjena (Ps. 149: 4-8, 134: 7; Job 28:25, 38:24-26; Matej 5:45, itd.).

Život 1:7. i odvoji vodu koja je bila pod svodom od vode koja je bila iznad svoda.

Pod, ispod posljednje vode ovdje se, očito, misli na vodenu paru, kojom je nebeska atmosfera obično zasićena i koja, zgušnjavajući se tijekom vremena, izlijeva se na zemlju u različitim oblicima, na primjer, u obliku kiše, tuče, mraza, magle ili snijega. Pod prvom se, naravno, misli na običnu vodu, koja je prodrla u cijeli zemaljski kaos i sljedećeg, trećeg dana stvaranja, sakupila se u posebne prirodne rezervoare - oceane, mora i rijeke. Apostol Petar govori nešto slično o ulozi vode u procesu stvaranja svijeta (2. Pt 3,5). Naivnom umu primitivnih Židova, nebeska atmosfera bila je prikazana u obliku neke vrste čvrste gume koja je odvajala atmosferske vode od zemaljskih voda; s vremena na vrijeme ta se čvrsta ljuska otvorila na jednom ili drugom mjestu, a onda su se nebeske vode kroz ovu rupu izlile na zemlju. A Biblija, koja, prema mišljenju svetih otaca, govori jezikom sinova ljudskih i prilagođava se slabosti našeg uma i sluha, ne smatra potrebnim davati nikakve znanstvene dopune ovom naivnom svjetonazoru ( Sveti Ivan Zlatousti, Teodoret i dr.).

Život 1:8. I nazva Bog svod nebom.

U jeziku Židova postojala su tri različita izraza za izražavanje ovog pojma, prema njihovom uvjerenju da postoje tri različite nebeske sfere. To nebo, koje se ovdje naziva, smatralo se najnižim i najbližim staništem ptica, dostupnim izravnom viđenju (Ps 8,4; Lev 26,19; Pnz 28,23).

Treći dan stvaranja

Život 1:9. I reče Bog: Neka se voda što je pod nebom skupi na jedno mjesto i neka se pokaže kopno.

Na temelju ove božanske zapovijedi, dvije glavne komponente praiskonskog kaosa, zemlja i voda, odvojile su se jedna od druge: vode su se ujedinile u različite vodene bazene - mora i oceane (Ps. 32:7, 103:5-9, 135). : 6; Izreke 8:29), a kopno je oblikovalo otoke i kontinente, prekrivene raznim planinama, brdima i dolinama (Ps 65:6; Iz 40:12).

Život 1:10. I Bog kopno nazva zemljom, a skup vode nazva morima.

Biblija nam ne govori ništa o tome kako i koliko dugo se odvijao taj proces odvajanja vode od kopna i samoformiranja zemljine kore, čime se otvorio puni prostor za znanstveno istraživanje. U kozmogonijskoj viziji kojom se bavi Biblija, bilježi se samo opći karakter i konačni rezultat ovog trećeg razdoblja stvaranja svijeta ili, jezikom biblijske vizije, trećeg dana stvaranja.

Život 1:11-12. I reče Bog: “Neka zemlja pusti zelenilom, travom koja nosi sjeme [prema svojoj vrsti i prilici, i] plodnim stablom koje donosi plod prema svojoj vrsti, u kojemu je sjeme njegovo na zemlji.” I bilo je tako. I zemlja je iznjedrila zelene biljke, travu koja nosi sjeme prema svojoj vrsti [i liku], i drvo [plodno] koje donosi plod, u kojem je sjeme njegovo prema svojoj vrsti [na zemlji].

Ovih nekoliko riječi kozmogonijske vizije prikazuju čitavu grandioznu sliku postupnog nastajanja na zemlji različiti tipovi biljni, organski život proizveden od zemlje ne zahvaljujući spontanom nastanku, već prema posebnim silama i zakonima koje mu je dao Stvoritelj.

Međutim, čini se da indikacija da prekrivanje zemlje biljkama i drvećem nije bio trenutni čudesan čin, već da ga je stvaralačka sila usmjerila prirodnim tijekom, leži u samoj prirodi dotičnog biblijskog teksta, kao u obraćanju od Boga zemlji sa zapovijedi da proizvodi različite vrste biljaka u skladu s njihovim inherentnim zakonima, i redoslijedom kojim se vodi popis različite vrste ova vegetacija, potpuno u skladu s podacima moderne geologije: prvo, općenito zelenilo ili trava (geološke paprati), zatim vegetacija u cvatu (divovski ljiljani i, konačno, drveće (primitivno grmlje i drveće), (1. Kraljevima 4:33). Svemoć Stvoritelja proizlazi iz toga, naravno, nije uopće patila, budući da je primarni izvor vitalne energije Zemlje bio nitko drugi do sam Bog, a Njegova najviša mudrost u takvom svrhovitom uređenju svijeta otkrivena je u svu njegovu snagu i očitu jasnoću, koju apostol Pavao izričito ističe na poznatom mjestu iz Poslanice Rimljanima (Rim 1,20).

Četvrti dan stvaranja

Život 1:14. I reče Bog: Neka budu svjetlila na svodu nebeskom [da obasjavaju zemlju i] da rastavljaju dan od noći,

Ovdje je kozmogonijska vizija novog mirotvornog razdoblja, u kojem se zemlja odvojila Sunčev sustav. Sama biblijska priča o tome opet je prilagođena infantilnom svjetonazoru primitivnog čovjeka: dakle, svjetila kao da su uspostavljena na vanjskom nebeskom svodu, kako se, zapravo, prikazuju u našoj svakodnevnoj, ne- znanstvena mašta. Ovdje se prvi put ukazuje na stvarni razlog podjele dana na dan i noć, koji se sastoji u utjecaju svjetiljki. Time se, takoreći, neizravno potvrđuje ideja da prethodna tri dana stvaranja nisu, dakle, mogli biti obični astronomski dani, nego da su takav karakter u biblijskom pripovijedanju dobili kasnije, kao dobro poznati specifični trenuci kozmogonijsku viziju.

Biblija nam pokazuje trostruku svrhu nebeskih tijela: prvo, ona trebaju odvajati dan od noći, sunce treba sjati danju, a mjesec i zvijezde trebaju sjati noću; drugo, oni bi trebali služiti kao regulatori vremena, to jest, različite faze sunca i mjeseca trebale bi pokazati periodičnu promjenu mjeseci i godišnjih doba; konačno, njihova neposredna svrha u odnosu na Zemlju je da je osvijetle. Prva i posljednja svrha nebeskih tijela posve su jasne i razumljive same po sebi, ali srednja zahtijeva neko objašnjenje.

i za znakove,

Pod tim znakovima uopće ne treba razumjeti nikakvo praznovjerno štovanje nebeskih tijela ili slična astrološka proricanja, koja su bila raširena među narodima staroga Istoka, a okrutno osuđivana među izabranim Božjim narodom (Pnz 4,19.18). :10). Ali to, prema tumačenju blaženog Teodoreta, znači da su mjesečeve mijene, kao i vremena izlaska i zalaska raznih zvijezda i kometa, služile kao korisne smjernice ratarima, pastirima, putnicima i pomorcima (Post 15. :5, 37:9; Job .38:32-33; Ps.103:14-23; Vrlo rano su mjesečeve mijene i položaj sunca počeli služiti kao znakovi podjele godine na mjesece i sjedinjavanja potonjih u godišnja doba - proljeće, ljeto, jesen i zimu (Ps. 73:16). -17). Konačno, naknadno su mjesečeve mijene, posebno mladi mjesec, počele igrati vrlo istaknutu ulogu u ciklusu svetih biblijskih vremena ili hebrejskih praznika.

Život 1:16. I stvori Bog dva velika svjetlila: veće da vlada danom i manje da vlada noću,

Iako ove velike svjetiljke ovdje nisu imenovane, iz cijelog konteksta pripovijesti, kao i iz odgovarajućih biblijskih paralela koje su ovdje povezane (Ps. 103:19, 73:16, 135:7-9, 148:3-5; Jer 31:35), sasvim je jasno da se ovdje misli na sunce i mjesec. Ali ako takav naziv znanost potpuno opravdava u odnosu na Sunce, kao astronomsko središte čitavog svjetskog sustava, onda on uopće ne podnosi znanstvenu kritiku u odnosu na Mjesec, koji prema točnim astronomskim podacima , jedan je od relativno malih planeta, daleko inferioran u tom pogledu čak i od Zemlje. Ovdje imamo novi dokaz da Biblija ne iznosi načela znanosti, već govori jezikom sinova ljudskih, to jest jezikom svakodnevnog mišljenja, temeljenog na neposrednim osjetilne percepcije, s kojega se gledišta sunce i mjesec doista čine najvećim veličinama na nebeskom horizontu.

i zvijezde.

Pod, ispod uobičajeno ime zvijezde ovdje znače sve one milijune drugih svjetova koji se, udaljeni od naše zemlje preko golemih prostora, pojavljuju našem golom oku samo u obliku malih svjetlećih točaka razasutih po nebu. Nije ni čudo što je razmišljanje o veličanstvenom nebeskom svodu dirnulo i nadahnulo mnoge starozavjetne biblijske pisce da veličaju mudrost i dobrotu Stvoritelja (Ps 8:3-4, 18:1-6; Job 38:31-33; Iz 40 : 21-22, 25-26, 51:13, 66:1-2; Jer.33:22, itd.).

Život 1:17-18. i postavi ih Bog na svodu nebeskom da svijetle zemlji i da vladaju danom i noću,

Stvoritelj je, kako kaže psalmist, zamislio mjesec i zvijezde da vladaju noću (Ps. 135,9), dok je izlazak sunca odredio kao početak radnog dana za čovjeka (Ps. 104,22-23). ). Prorok Jeremija još jasnije izražava tu ideju, slaveći Gospodina Svemogućega, koji je "dao sunce za svjetlost danju, zakone mjesecu i zvijezde za svjetlost noću" (Jr 31,35).

Peti dan stvaranja

Život 1:20. I reče Bog: Neka voda proizvodi

Izraz "voda", kao što je očito iz konteksta, ovdje se koristi u općenitijem i širem smislu - ne označava samo običnu vodu, već i zračnu atmosferu, koja, kao što je već poznato, u jeziku Biblije također se naziva “voda” (Post 1,6-7). I ovdje, baš kao i prije (Post 1,11), u samoj slici biblijskog izraza - "neka vode rađaju" (ili, "neka se množe u vodama"), opet se naslućuje sudjelovanje prirodni čimbenici u stvaralačkom procesu, u ovom slučaju - voda i zrak kao sredina u kojoj je Stvoritelj odredio odgovarajuće vrste životinjskog svijeta da žive i razmnožavaju se.

gmazovi, živa duša; i neka ptice lete nad zemljom, po svodu nebeskom.

Pojava biljaka trećeg dana bila je početak organskog života na zemlji, ali još u svom najnesavršenijem, primarnom obliku. Sada, u potpunom skladu sa znanstvenim podacima, Biblija bilježi daljnji tijek razvoja ovog života na zemlji, posebno ukazujući na pojavu dviju golemih, srodnih životinjskih klasa: stanovnika vodenog elementa i kraljevstva ptica koje ispunjavaju zračni prostor.

Prva od ovih klasa u hebrejskom tekstu naziva se sheretz, što ne znači samo "gmazovi ili vodeni gmazovi", kako to prevode naši ruski i slavenski tekstovi, već također uključuje ribe i sve vodene životinje općenito (Lev. 11:10). ) . Isto tako, pod "pernatom pticom" mislimo ne "samo na ptice, već i na kukce, i uopće na sva živa bića opremljena krilima, čak i ako u isto vrijeme nisu lišena sposobnosti hodanja, pa čak i na četiri noge" ( Lev 11:20-21).

Ako, kao što smo gore primijetili, prethodni stih zadržava neke naznake djelovanja prirodnih sila u procesu stvaranja novih vrsta životinjskog svijeta, tada sadašnji stih ne ostavlja nikakvu sumnju da svi ti takozvani prirodni činovi u konačnici imaju svoje nadnaravni izvor u Bogu koji je jedini Stvoritelj svega, u strogom smislu riječi.

Život 1:21. I stvori Bog velike ribe

Slavenski ih tekst naziva velikim "kitovima", bliže hebrejskom tekstu koji sadrži riječ tanninim, što općenito znači vodene životinje goleme veličine (Job.7:12; Ps.74:13; Ezek.29:4), velika riba, uključujući kitove (Ps. 103:25; Jona 2:11), veliku zmiju (Jer. 51:34; Iz. 27:1) i krokodila (Ez 29:3), - jednom riječju, cijeli razred velikih vodozemaca ili vodozemaca (Job 40,20). Ovo daje jasnu naznaku da su se izvorne vrste vodozemaca i ptica razlikovale po svojim divovskim veličinama, što potvrđuju i paleontološki podaci, koji otkrivaju čitavu golemu klasu izumrlih pretpotopnih životinja, zadivljujućih svojim kolosalnim veličinama (ihtiosauri, plesiosauri, divovski gušteri). , itd.).

Život 1:22. I Bog ih je blagoslovio govoreći:

Izgled prvog stvaran život(životinja za razliku od biljke) obilježena je posebnim izvanrednim činom Stvoritelja – Njegovim blagoslovom. Na temelju ovog stvaralačkog blagoslova, sva stvorenja koja je On novo stvorio dobivaju sposobnost razmnožavanja "prema svojoj vrsti", to jest, svaka životinjska vrsta - reprodukciju vlastite vrste.

rađajte se i množite i napunite vode morske,

U hebrejskom tekstu obje ove riječi imaju isto značenje, a sama njihova kombinacija, po prirodi hebrejskog jezika, ukazuje na posebno jačanje u njima sadržane ideje o prirodnom razmnožavanju živih bića putem rađanja.

i neka se ptice množe na zemlji.

Suptilna nova značajka: prije se element ptica nazivao zrakom, kao prostorom u kojem lete (Post 1,20), a sada je dodana i zemlja na kojoj grade gnijezda i žive.

Šesti dan stvaranja

Život 1:24. I reče Bog: Neka zemlja proizvede živa bića po vrstama njihovim, stoku i gmizavce i zvijeri zemaljske po vrstama njihovim.

Ovdje se opet, kao iu prethodna dva slučaja (Post 1,11.20), ukazuje na neki utjecaj prirodnih sila prirode, u ovom slučaju same Zemlje.

Život 1:25. I stvori Bog zvijeri zemaljske po vrstama njihovim, i stoku po vrstama njihovim, i sve što gmiže po zemlji po vrstama njihovim.

Opći koncept "životinjske duše" ovdje je podijeljen u tri glavne vrste: prva od njih su "zemaljske životinje" - to su divlje životinje ili životinje polja i šuma, kao što su, na primjer, divlje mačke, risovi, medvjede i sve druge pustinjske životinje (Psalam 79:14, 103:20-21, 49:10, 78:2; Izaija 43:20). Druga vrsta ovih životinja obuhvaća prilično značajnu klasu domaćih životinja, to jest onih koje su ljudi pripitomili, a koje uključuju: konje, volove, deve, koze i općenito svu krupnu i sitnu stoku (Post 34,23.36). :6, 47:18; Brojevi 32:26); u širem smislu, ponekad su ovdje uključene veće divlje životinje, na primjer, slon i nosorog (Job 40:15). Napokon treći razred ovih životinja sačinjavaju sve one, koje se gmižu po zemlji, gmižu po njoj ili imaju tako kratke noge, da se, hodajući po zemlji, čini kao da po njoj gmižu; ovo uključuje sve zmije, crve (Lev 11,42), guštere, lisice, miševe i krtice (Lev 11,29-31). Ponekad se u kraćem i manje strogom govoru sve tri gore navedene vrste zemaljskih životinja sjedinjuju u prvoj od njih, naime u pojmu "zvijeri zemaljske" (Post 7,14). Sve te životinje bile su podijeljene u dva spola, što je vidljivo kako iz njihove sposobnosti da se razmnožavaju svaka u skladu sa svojom vrstom, tako i iz činjenice da je primjer njihova života otvorio oči prvom čovjeku na njegovu tužnu usamljenost i, tako, poslužio je kao razlog za stvaranje njemu slične pomoćnice -žene (Post 2,20).

Stvaranje čovjeka

Život 1:26. I reče Bog: Stvorimo čovjeka

Iz ovih je riječi jasno da je Bog prije nego što je stvorio čovjeka, ovo novo i nevjerojatno stvorenje, s nekim održao vijeće. S pitanjem s kim se Bog može savjetovati još se suočio starozavjetni prorok: “Tko je razumio duha Gospodnjega, bio mu savjetnik i poučavao ga? S kim se On savjetuje? (Iz.40,13-14; Rim.11,34) a najbolji odgovor na njega daje Evanđelje po Ivanu, koje govori o Riječi, koja je od pamtivijeka bila s Bogom i u jedinstvu s Njim stvorila sve stvari. (Ivan 1,2-3) . Ovo je rečeno, ukazuje na Riječ, Logos, vječnog Božjeg Sina, kojeg je prorok Izaija također nazvao "čudesnim Savjetnikom" (Iz 9,6). Drugdje u Svetom pismu, On je, pod krinkom Mudrosti, izravno prikazan kao najbliži sudionik Boga Stvoritelja na svim mjestima njegova stvaranja, uključujući i stvaranje "sinova ljudskih" (Izreke 8:27-31) . Tu ideju dodatno pojašnjavaju oni tumači koji ovaj savjet pripadaju otajstvu utjelovljene Riječi, koja se udostojila sagledati tjelesnu narav čovjeka u jedinstvu sa svojom božanskom prirodom (Fil 2,6-7). Prema jednodušnom mišljenju većine svetih otaca, božanski sabor koji se ovdje razmatra dogodio se uz sudjelovanje Duha Svetoga, to jest između svih osoba. sveto Trojstvo(Efrem Sirijski, Irenej, Bazilije Veliki, Grgur iz Nise, Ćiril Aleksandrijski, Teodoret, Augustin itd.).

Što se tiče sadržaja samog ovog sabora, njegov naziv, prema objašnjenju mitropolita Filareta - dakle, radnja sabora, prikazan je u Sveto pismo Božje predznanje i predodređenje (Dj 2,23), odnosno u ovom slučaju ostvarenje ideje o stvaranju čovjeka, koja od pamtivijeka postoji u božanskom planu Svemira (Dj 15,18) . Dakle, ovdje nalazimo jedan od najstarijih tragova postojanja misterija Trojstva u pretpotopnom svijetu, ali je tada, prema najboljim tumačima, zamračen u svijesti prvih ljudi kao posljedica pada. , a zatim je, nakon babilonskog pandemonija, za dugo vrijeme posve nestalo iz svijesti starozavjetnog čovječanstva, od kojega je čak i namjerno skrivano u pedagoške svrhe, upravo zato da se Židovima, uvijek sklonim mnogoboštvu, ne da nepotrebno. iskušenje u tom pogledu.

osoba

U hebrejskom tekstu ovdje se pojavljuje riječ adam. Kad se ova riječ upotrebljava bez člana, ona ne izražava vlastito ime prvog muža, nego služi samo kao zajednička imenica za “čovjeka” općenito; u tom se smislu jednako odnosi i na muškarca i na ženu (Post 5,2). Kao što se može vidjeti iz daljnjeg konteksta, ova se riječ i ovdje koristi u ovom značenju - označavajući cijeli praiskonski par, kojem su dani božanski blagoslovi za razmnožavanje i vladanje nad prirodom (Post 1,27). Upotrebom jednine opće imenice “čovjek” pisac svakodnevice time jasnije naglašava istinu o jedinstvu ljudskog roda, o čemu pisac knjige. Djela apostolska kažu: “Od jedne je krvi načinio (Bog) sav ljudski rod” (Djela 17,26).

na našu sliku [i] na našu priliku

Ovdje se koriste dvije riječi srodne po značenju, iako sadrže neke nijanse misli: jedna znači ideal, uzor savršenstva; drugi je implementacija ovog ideala, kopija iz navedenog uzorka. “Prvo (κατ́ εἰκόνα – prema slici), – tvrdi sveti Grgur iz Nise, – imamo stvaranjem, a posljednje (κατ́ ὁμοίωσιν – prema slici) činimo po svojoj volji.” Prema tome, slika Božja u čovjeku čini sastavno i neizbrisivo svojstvo njegove naravi, dok je bogosličnost stvar slobodnih osobnih nastojanja čovjeka, koji mogu doseći dosta visoke stupnjeve svoga razvoja u čovjeku (Mt 5 :48; Fe.

Što se tiče same slike Božje u čovjeku, ona se odražava u mnogim različitim moćima i svojstvima njegove složene prirode: u besmrtnosti ljudskog duha (Mudr 2,23) i u izvornoj nevinosti (Ef 4: 24), i čistoće (Prop. 7:29), te u onim sposobnostima i svojstvima kojima je prvostvoreni čovjek bio obdaren za upoznavanje svoga Stvoritelja i ljubav prema Njemu, te u onim kraljevskim moćima koje je prvi čovjek posjedovao u odnosu na sve nižim stvorenjima (Post 27,29) pa čak i u odnosu na vlastitu ženu (1 Kor 11,3), a posebno u trojstvu njegovih glavnih duhovnih snaga: uma, srca i volje, koje su služile kao neki svojevrsni odraz božanskog trojstva (Kol 3,10). Sveto pismo samo Sina Božjega naziva potpunim i svesavršenim odrazom božanske slike (Heb 1,3; Kol 1,15); čovjek je bio razmjerno vrlo slaba, blijeda i nesavršena kopija ovog neusporedivog uzora, ali je ipak stajao u nedvojbenoj obiteljskoj vezi s Njim i stoga je dobio pravo na ime Njegove obitelji (Djela 17:28), sin ili dijete Božje (Luka 3:38), kao i izravno - "slika i slava Božja" (1 Kor 11:7).

Život 1:27. I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga;

U samom ponavljanju paralelnih pojmova – “na njegovu sliku”, “na sliku Božju” ne može se ne vidjeti nagovještaj sudjelovanja raznih Osoba Presvetog Trojstva u činu ljudskog stvaranja, ponajviše Boga Sina. , koji je bio Njegov neposredni izvođač (na Njegovu sliku). Ali, budući da je Sin sjaj slave Božje i slika Njegove Postojanosti, stvaranje na Njegovu sliku bilo je ujedno i stvaranje na sliku Boga Oca (na sliku Božju). Ono što i ovdje privlači pozornost je da je čovjek stvoren samo „na sliku“ Božju, a ne dodatno „na priliku“, čime se konačno potvrđuje ispravnost gore navedenog mišljenja da samo jedna slika Božja čini urođeno svojstvo. njegove naravi, dok je sličnost Bogu nešto drugo od ovoga i sastoji se u jednom ili onom stupnju od slobodnog, osobnog razvoja svojstava ove božanske slike od strane čovjeka na putu njihovog približavanja Prototipu.

čovječe... muža i ženu stvorio ih je.

Pogrešno tumačeći ovaj odlomak, neki (osobito rabini) žele u njemu vidjeti temelj za teoriju o androginosti prvog lica (odnosno spoja muškog i ženskog u jednoj osobi). Ali tu zabludu najbolje opovrgava zamjenica “oni” koja ovdje stoji, a da je riječ o jednoj osobi trebala bi imati oblik jednine – “njega”, a ne “onih” – množine.

Život 1:28. I blagoslovi ih Bog i reče im Bog: Rađajte se i množite se, i napunite zemlju, i vladajte njome, i vladajte nad ribama morskim [i nad životinjama], i nad pticama nebeskim, [ i nad svakom stokom, i nad svom zemljom,] i nad svim živim stvorovima što se miču po zemlji.

Snaga stvaralačkog blagoslova, jednom prije data nižim životinjama, primijenjena je samo na njihovu reprodukciju; čovjeku je dana ne samo sposobnost reprodukcije na zemlji, nego i pravo da je posjeduje. Potonje je posljedica visokog položaja koji je čovjek, kao slika Božja na zemlji, trebao zauzeti u svijetu.

Stvoritelj ga je, prema psalmistu, što ponavlja i apostol, “okrunio slavom i čašću; Učinio si ga vladarom nad djelima ruku Svojih; Sve mu je podložio pod noge: sve ovce i volove, i zvijeri poljske, ptice nebeske i ribe morske, sve što prolazi putovima morskim.” (Ps 8,6-9; Heb 2,7-9). Ovo je jedan od najboljih izraza misli o veličini i ljepoti praiskonskog Adama (tj. čovjeka) kojeg je drugi Adam – vaš Gospodin Isus Krist – vratio u prvobitno dostojanstvo, izgubljeno padom (Heb 2: 9-10).

Sama dominacija čovjeka nad prirodom mora se shvatiti kako u smislu čovjekove upotrebe različitih prirodnih sila prirode i njezina bogatstva za njegovu dobrobit, tako i u smislu izravne službe njemu od strane raznih vrsta životinja, koje se ovdje ubrajaju samo u redoslijed njihova sekvencijalnog podrijetla i po njihovim najopćenitijim skupinama.

Ta je misao savršeno izražena u sljedećim nadahnutim stihovima I. Zlatoustog: “Kako je veliko dostojanstvo duša! Pomoću njezinih moći grade se gradovi, prelaze mora, obrađuju se polja, otkrivaju bezbrojne umjetnosti, krote se divlje životinje! Ali ono što je najvažnije je da duša poznaje Boga koji ju je stvorio i razlikuje dobro od zla. Čovjek jedini od svega vidljivog svijeta šalje molitve Bogu, prima otkrivenja, proučava prirodu nebeskih stvari i čak prodire u božanske tajne! Za njega postoji cijela zemlja, sunce i zvijezde, za njega su nebesa otvorena, za njega su poslani apostoli i proroci, pa i sami anđeli; za njegovo spasenje, konačno, Otac je poslao svog Jedinorođenog Sina!”

Život 1:29-30. I reče Bog: Evo, dao sam vam svaku biljku koja nosi sjeme po svoj zemlji i svako drvo koje ima plod koji nosi sjeme; - Ovo će biti hrana vama i svim zvijerima zemaljskim, i svim pticama nebeskim, i svemu što se miče po zemlji, u kojem ima žive duše, dao sam. svaka zelena trava za hranu.

Evo najstarijih vijesti o primitivnoj hrani čovjeka i životinja: za ljude je to bilo razno bilje s korijenjem i drveće s plodovima, za životinje je biljno zelje. Na temelju piščeve šutnje o mesu kao prehrambenoj namirnici, većina komentatora smatra da ga u prvim danima prije potopa, ili barem pada, nisu jeli ne samo ljudi, nego čak ni životinje, među kojima, dakle, ne bilo je ptica grabljivica i životinja. Prve vijesti o uvođenju mesa i vina u ljudsku hranu potječu iz doba nakon potopa (Post 9,3). Čovjek ne može a da u tome ne vidi posebnu božansku misao o svim novostvorenim bićima, izraženu u brizi za njihovo očuvanje i održavanje njihovih života (Job.39:6; Ps.103:14-15, 27, 135:25, 144). :15-16; Djela 14:14, itd.).

Život 1:31. I vidje Bog sve što je stvorio, i gle, bijaše vrlo dobro.

Konačna formula božanskog odobravanja cjelokupnog djela stvaranja bitno se razlikuje po stupnju svoje snage od svih ostalih koje su joj prethodile: ako je ranije, nakon stvaranja raznih vrsta biljaka i životinja, Stvoritelj našao da ga njihovo stvaranje zadovoljava i bio je “dobar” (Post 1,4, 8, 10, 12, 18, 21, 25); pa sada, promotrivši jednim općim pogledom cjelokupnu sliku već dovršenog stvaranja i uvidjevši njegov potpuni sklad i svrhovitost, Stvoritelj se, kako kaže psalmist, radovao svom stvorenju (Ps. 103,31) i ustanovio da ono, smatrano u cjelini “jeste vrlo dobro”, odnosno u potpunosti odgovara vječnim planovima božanske ekonomije za stvaranje svijeta i čovjeka.

I bi večer i bi jutro: dan šesti.

Ovaj dan je bio posljednji čin kozmogonijske vizije i završetak cjelokupnog kreativnog šestodnevnog razdoblja. Duboko povijesnu starinu biblijske kozmogonije potvrđuju njezini prilično suzvučni tragovi sačuvani u jeziku antike (argumentum ex consensu gentium).

Među njima posebno značenje i vrijednost imaju najstarije predaje Kaldejaca, stanovnika Ura Kaldejskog, odakle je kasnije došao i sam Abraham, praotac židovskog naroda. Ove predaje Kaldejaca imamo u fragmentarnim zapisima kaldejskog svećenika Berosusa (u 3. st. pr. Kr.) i, što je još vrjednije, u nedavno otkrivenim klinastim pločicama tzv. “Kaldejska geneza” (1870. engleski znanstvenik George Smith). U potonjem imamo paralelu, upečatljivu svojom bliskošću (iako prožetu politeizmom), s biblijskom poviješću stvaranja: ovdje, kao i u Bibliji, podjela na šest uzastopnih činova, od kojih je svaki posvećen svom posebnom stolu , približno isti sadržaj svake od ovih tablica, kao iu povijesti svakog od biblijskih dana, njihov opći slijed je isti i - što je posebno zanimljivo - iste karakteristične tehnike, izrazi, pa čak i pojedinačni termini. S obzirom na sve to, usporedba biblijske kozmogonije s podacima kaldejske geneze dobiva veliki interes i veliku apologetsku važnost (za više detalja vidi disertaciju A. Pokrovskog: “ Biblijsko učenje o primitivnoj religiji", str. 86-90).

6 I reče Bog: Neka bude svod posred voda i neka rastavlja vodu od vode.
7 I stvori Bog svod, i rastavi vode pod svodom od voda nad svodom. I tako je postalo.
8 I Bog nazva svod nebom. I bi večer i bi jutro: dan drugi.
9 I reče Bog: Neka se vode pod nebom skupe na jedno mjesto i neka se pokaže kopno. I tako je postalo.
10 I kopno nazva Bog zemlja, a skupove voda nazva morima. I vidje Bog da je dobro.
11 I reče Bog: "Neka zemlja izbaci iz sebe travu, travu koja nosi sjeme, plodno drveće, koje donosi plod po svojoj vrsti, u kojem je sjeme njegovo na zemlji." I tako je postalo.
12 I zemlja pusti travu, travu koja nosi sjeme prema svojoj vrsti, i stablo koje donosi plod u kojemu je sjeme prema svojoj vrsti. I vidje Bog da je dobro.
13 I bi večer i bi jutro: dan treći.
14 I reče Bog: Neka budu svjetlila na svodu nebeskom da rastavljaju dan od noći i da budu znakovi, i vremena, i dani, i godine;
15 Neka budu svjetlila na svodu nebeskom da svijetle na zemlji. I tako je postalo.
16 I načini Bog dva svjetlila velika: svjetlilo veće da vlada danom i svjetlilo manje da vlada noću i zvijezdama;
17 I postavi ih Bog na svodu nebeskom da obasjavaju zemlju,
18 I da vlada danom i noću i da rastavlja svjetlost od tame. I vidje Bog da je dobro.
19 I bi večer i bi jutro: dan četvrti.
20 I reče Bog: Neka voda izvede živa bića; i neka ptice lete nad zemljom, po svodu nebeskom.
21 I stvori Bog veliku ribu i sva živa stvorenja koja se miču, što ih vode proizvedoše, po vrstama njihovim, i svaku pticu krilatu po vrstama njihovim. I vidje Bog da je dobro.
22 I blagoslovi ih Bog govoreći: "Plodite se i množite, i napunite vode morske, i ptice neka se množe na zemlji."
23 I bi večer i bi jutro: dan peti.
24 I reče Bog: Neka zemlja proizvede živa bića po vrstama njihovim, stoku i gmizavce i zvijeri zemaljske po vrstama njihovim. I tako je postalo.
25 I stvori Bog zvijeri zemaljske po vrstama njihovim, stoku po vrstama njihovim i sve što gmiže po zemlji po vrstama njihovim. I vidje Bog da je dobro.
26 I reče Bog: "Načinimo čovjeka na svoju sliku, sebi slična, i neka vladaju nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad sve što gmiže što se po zemlji miče.
27 I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; muško i žensko stvori ih.
28 I blagoslovi ih Bog i reče im Bog: "Rađajte se i množite se, napunite zemlju i sebi je podložite, i vladajte nad ribama morskim i nad pticama nebeskim i nad svim živim stvorovima što se miču po zemlji. Zemlja.
29 I reče Bog: "Evo, dao sam vam svaku biljku koja nosi sjeme po svoj zemlji i svako drvo koje ima plod koji nosi sjeme; - [ovo] će biti hrana za tebe;
30 I svim zvijerima zemaljskim, i svim pticama nebeskim, i svemu što gmiže po zemlji, u čemu ima života, dao sam za hranu sve bilje zeleno. I tako je postalo.
31 I vidje Bog sve što je učinio, i gle, bijaše vrlo dobro. I bi večer i bi jutro: dan šesti.

Pripovijest Biblije počinje stvaranjem svijeta i čovjeka.

Datumi stvaranja prema različitim crkvama i crkvenim vođama:

• 5969. pr. Kr e. 1. rujna - antiohijski datum (prema Teofilu);
• 5872. pr. Kr e. - 70 tumača;
• 5624. pr. Kr e. 5501. pr. Kr e. 5493. pr. Kr e. 25. svibnja 5472. pr e. - aleksandrijski i bizantski datumi;
• 5551. pr. Kr e. - prema Augustinu;
• 5515. pr. Kr e. i 5507. pr e. - prema Teofilu;
• 5508. pr. Kr e. 21. ožujka (kasnije 1. rujna 5509. pr. Kr.) - Bizantsko datiranje (Konstantinopol, pravoslavni);
• 5500 godina prije Krista e. - prema Hipolitu i Sekstu Juliju Afričkom;
• 5199. pr. Kr e. - datacija prema Euzebiju iz Cezareje,
• 4700 godina prije Krista e. - samaritanac;
• 4004. pr. Kr e. 23. listopada - prema Jamesu Ussheru (9:00 - pojašnjenje biskupa Lightfoota);
• 3761. pr. Kr 6-7 rujna - židovski;
• 3491. pr. Kr e. - datacija prema Jeronimu;
• i mnogi drugi.

"U početku stvori Bog nebo i zemlju".
Prvi dan: stvaranje svjetla, podjela na dan i noć.
Drugo: podjela vode i stvaranje nebeskog svoda.
Treće: stvaranje kontinenata i otoka, vegetacija.
Četvrto: stvaranje svjetiljki: zvijezda, sunca, mjeseca.
Peto: ptice, ribe, gmazovi (ne brkati s modernim konceptom gmazova: to su i krtice i kukci... više o tome u Levitskom zakoniku 11:20).
Šesto: gmazovi, životinje, ljudi

“I vidje Bog sve što je stvorio, i gle, bijaše vrlo dobro.”, - napomena: “vrlo dobro.”

Neke napomene:

Prvo je stvorena zemlja, zatim zvijezde, sunce. Neki vjernici smatraju da ovo nije doslovno, pa za njih stvaranje neba podrazumijeva stvaranje duhovnog, a zemlje - stvaranje materijalnog.

Podjela na dan i noć događa se prije stvaranja sunca. Svjetlost se stvara prije svjetiljki (jer se do 17. stoljeća vjerovalo da sunce ne daje svjetlost, već je propušta, poput rupe na nebu). Predviđam prigovore neoteozofa: stvaranje zemlje odgovara stvaranju materije, stvaranje svjetlosti odgovara stvaranju energije. Njihovo pravo.

Zelenilo je stvoreno prije nego su stvorena svjetiljke. Sve svjetiljke stvorene su samo da svijetle na zemlji. Dosta bahato.

Riječ "yom" znači i dan i vrijeme, tako da može postojati šest dana stvaranja i šest era stvaranja. Kome se sviđa. Inače, činjenica da su biljke stvorene dan prije svjetiljki argument je nekih vjernika koji smatraju da je stvaranje stvar šest doslovnih dana. Uostalom, biljke ne bi dugo preživjele bez svjetla.

Obratit ću pozornost i na izvorni jezik. Tamo piše “U početku stvori Elohim...” Elohim – množina, bogovi. „I stvorio je I bogovi On je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju I njegov; stvorio muškarca i ženu I njihov". Mnogi su istraživači skloni vjerovati da su El i Ašera, drevni semitski supružnici-bogovi koji su stvorili muškarca i ženu na svoju sliku i priliku, ranije bili upisani ovdje.

Iako je ovo prvo poglavlje Biblije, mora se imati na umu da ono nipošto nije najstarije. Ova je legenda modificirana, a možda i nastala nakon babilonskog sužanjstva, kada se među Židovima konačno formirao monoteizam.

BIBLIJA. BIĆE. 1

1. Stvaranje neba i zemlje; 26 stvaranje čovjeka.

U početku stvori Bog nebo i zemlju.

2. Zemlja je bila bezvodna i pusta, a tama je bila nad bezdanom; a Duh Božji lebdio je nad vodama.

3. I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bilo je svjetla.

4. I vidje Bog da je dobar; i Bog rastavi svjetlost od tame.

5. I prozva Bog svjetlost dan, a tamu noć. I bi večer i bi jutro: jedan dan.

6. I reče Bog: Neka bude svod posred vode, i neka rastavlja vodu od vode.

7. I stvori Bog nebeski svod; i odvoji vodu koja je bila pod svodom od vode koja je bila iznad svoda. I tako je postalo.

8. I nazva Bog svod nebom. I bi večer i bi jutro: dan drugi.

9. I reče Bog: Neka se vode koje su pod nebom skupe na jedno mjesto i neka se pojavi kopno. I tako je postalo.

10. I nazva Bog kopno zemljom, a skupove voda nazva morima. I vidje Bog da je dobro.

11. I reče Bog: "Neka zemlja proizvede travu zelenu, travu koja nosi sjeme, i plodno drvo koje rađa plod po svojoj vrsti, u kojemu je sjeme njegovo na zemlji." I tako je postalo.

12. I zemlja pusti travu, travu koja nosi sjeme prema svojoj vrsti, i stablo koje daje rod, u kojem je sjeme njegovo prema svojoj vrsti. I vidje Bog da je dobro.

13. I bi večer, i bi jutro: dan treći.

14. I reče Bog: Neka budu svjetla na svodu nebeskom da rastave dan od noći, i za znakove, i vremena, i dane, i godine.

15. I neka budu svjetlila na svodu nebeskom da obasjavaju zemlju. I tako je postalo.

16. I stvori Bog velika svjetlila: veliko svjetlo da vlada danom, i manje svjetlo da vlada noću, i zvijezdama.

17. I postavi ih Bog na svodu nebeskom da obasjavaju zemlju.

18. I vladaj danom i noći, i odvoji svjetlost od tame. I vidje Bog da je dobro.

19. I bi večer i bi jutro: dan četvrti.

20. I reče Bog: Voda će proizvesti gmazove; živa duša; i neka ptice lete nad zemljom, po svodu nebeskom.

21. I stvori Bog veliku ribu i sva živa stvorenja koja se miču, koja su vode proizvele, prema njihovim vrstama, i svaku krilatu pticu prema njezinoj vrsti. I vidje Bog da je dobro.

22. I Bog ih je blagoslovio, rekavši: Rađajte se i množite se, i napunite vode morske, i neka se ptice množe na zemlji.

23. I bi večer, i bi jutro: dan peti.

24. I reče Bog: Neka zemlja proizvede živa bića po vrstama njihovim, stoku i gmizavce i zvijeri zemaljske po vrstama njihovim. I tako je postalo.

25. I stvori Bog zvijeri zemaljske po vrstama njihovim, i stoku po vrstama njihovim, i sve što gmiže po zemlji po vrstama njihovim. I vidje Bog da je dobro.

26. I reče Bog: Načinimo čovjeka na svoju sliku i na svoju priliku; i neka imaju vlast nad ribama morskim i nad pticama nebeskim i nad stokom i nad svom zemljom i nad svim gmizavcima što se miču po zemlji.

27. I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; muško i žensko stvori ih.

28. I blagoslovi ih Bog, i reče im Bog: Rađajte se i množite se, i napunite zemlju, i vladajte njome, i vladajte nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad svim živim bićima. koji se kreće po zemlji.

29. I reče Bog: Evo, dao sam vam svaku biljku koja nosi sjeme koja je na cijeloj zemlji, i svako drvo koje ima plod koji daje sjeme: to će vam biti za jelo.

30. I svim zvijerima zemaljskim, i svakoj ptici, i svemu što gmiže po zemlji, u čemu je život, dao sam svaku zelenu travu za hranu. I tako je postalo.

31. I vidje Bog sve što je načinio, i gle, bijaše vrlo dobro. I bi večer i bi jutro: dan šesti.

32. I završi Bog svoj posao sedmoga dana, i počinu sedmi dan od svega svoga djela, koje je učinio i napravio. I blagoslovi Bog sedmi dan i posveti ga.

NOVI ZAVJET GOSPODA NAŠEGA ISUSA KRISTA

OD MATEJA SVETO EVANĐELJE

POGLAVLJE 5

1. Propovijed na gori: blaženstvo; 13 "ti si sol, ti si svjetlo." 17 "Ne krši, nego ispuni." 21 O gnjevu i ubojstvu; “tvoj brat je protiv tebe”; 27 gledaj sa požudom; 31 o rastavi; 33 o zakletvi. 38 “Oko za oko, ali ja vam kažem”... 43 “Volite svoje neprijatelje.”

Ugledavši ljude, popeo se na planinu; i kad sjede, pristupiše mu učenici njegovi.

2. I On otvori svoja usta i pouči ih, govoreći:

3. Blago siromasima duhom, jer njihovo je kraljevstvo nebesko.

4. Blago onima koji tuguju, jer će se utješiti.

5. Blago krotkima, jer će baštiniti zemlju.

6. Blago onima koji su gladni i žedni za pravednošću, jer će se nasititi.

7. Blago milosrdnima, jer će zadobiti milosrđe.

8. Blaženi čisti srcem, jer će Boga gledati.

9. Blago mirotvorcima, jer će se sinovi Božji zvati.

10. Blago onima koji su progonjeni zbog pravednosti, jer njihovo je kraljevstvo nebesko.

11. Blago vama kada vas zbog Mene budu grdili i proganjali i na sve načine nepravedno klevetali.

12. Radujte se i veselite se, jer velika je plaća vaša na nebesima: tako su progonili i proroke prije vas.

13. Vi ste sol zemlje. Ako sol izgubi snagu, čime ćete je onda zasoliti? Nije dobro ni za što osim za bacanje da ga ljudi gaze.

14. Vi ste svjetlo svijeta. Grad koji stoji na vrhu planine ne može se sakriti.

15. I zapalivši svijeću, ne stavljaju je pod posudu, nego na svijećnjak, i svijetli svima u kući.

16. Neka vaše svjetlo svijetli pred ljudima, da vide vaša dobra djela i slave vašeg Oca koji je na nebesima.

17. Ne mislite da sam došao uništiti zakon ili proroke; Nisam došao uništiti, nego ispuniti.

18. Jer zaista vam kažem, dok ne prođu nebo i zemlja, neće nestati ni jedna jota ni jedna crtica iz zakona, dok se sve ne ispuni.

19. Dakle, tko prekrši jednu od ovih najmanjih zapovijedi i pouči one ljude, najmanji će se zvati u Kraljevstvu nebeskom; a tko god čini i uči, velikim će se zvati u kraljevstvu nebeskom.

20. Jer, kažem vam, ako vaša pravednost ne bude veća od pravednosti pismoznanaca i farizeja, nećete ući u kraljevstvo nebesko.

21. Čuli ste da je rečeno starima: “Ne ubij”; "Tko god ubije, podliježe sudi."

22. Ali ja vam kažem da će svaki koji se ljuti na brata svoga bez razloga biti podvrgnut sudu; Tko svome bratu kaže: “raka” (prazan čovjek – napomena sastavljača) podložan je Sinedrionu (vrhovni sud – napomena sastavljača), a tko kaže: “luđak” podložan je vatrenoj hijeni.

23. Dakle, ako prineseš svoj dar na oltar, i tamo se sjetiš da tvoj brat ima nešto protiv tebe.

24. Ostavite svoj dar ondje pred oltarom, pa idite, prvo se pomirite sa svojim bratom, a zatim dođite i prinesite svoj dar.

25. Pomiri se sa svojim protivnikom u Korahu dok si još na putu s njim, da te protivnik ne preda sucu, a sudac te ne preda sluzi i ne bace te u tamnicu.

26. Zaista vam kažem: nećete izaći odande dok ne platite posljednji novčić.

27. Čuli ste da je rečeno starima: "Ne čini preljuba."

28. Ali ja vam kažem da svaki koji pogleda ženu sa željom, već je učinio preljub s njom u svom srcu.

29. Ako te tvoje desno oko navodi na grijeh, iskopaj ga i baci od sebe; jer bolje je za tebe da propadne jedan od tvojih udova, a ne da ti cijelo tijelo bude bačeno u pakao.

30. A ako desna ruka tvoja te vrijeđa, odreži je i baci od sebe; jer bolje je za tebe da propadne jedan od tvojih udova, a ne da ti cijelo tijelo bude bačeno u pakao.

31. Također je rečeno da ako netko otpusti svoju ženu, neka joj izda odluku o razvodu.

32. Ali ja vam kažem: tko god otpusti svoju ženu, osim zbog krivnje bluda, daje joj razlog za preljub; a tko se oženi rastavljenom ženom, čini preljub.

33. Također ste čuli što je rečeno starima: "Ne krši svoju zakletvu, ali ispuni svoje zakletve pred Gospodinom."

34. Ali ja vam kažem: ne kunite se uopće: ne nebom, jer ono je Prijestolje Božje.

35. Ni zemljom, jer ona je podnožje Njegovih nogu; niti Jeruzalem, jer je to grad velikoga Kralja.

36. Ne kuni se svojom glavom, jer ne možeš ni jednu vlas učiniti bijelom ni crnom.

37. Ali neka vaša riječ bude: "da, da", "ne, ne"; a sve izvan toga je od Zloga.

38. Čuli ste da je rečeno: “Oko za oko, zub za zub.”

39. Ali ja vam kažem: ne opirite se zlu. Ali tko te udari po desnom obrazu, okreni mu i drugi.

40. A tko hoće da te tuži i da ti uzme košulju, daj mu i svoju gornju odjeću.

41. A ko te prisili da ideš s njim jednu milju, idi s njim dvije milje.

42. Daj onome ko traži od tebe, a ne okreći se od onoga ko hoće da ti posudi.

43. Čuli ste da je rečeno: "Ljubi svoga bližnjega i mrzi svoga neprijatelja."

44. Ali ja vam kažem: ljubite svoje neprijatelje, blagoslivljajte one koji vas proklinju, činite dobro onima koji vas mrze i molite za one koji vas zlorabe i progone.

45. Neka budete sinovi svoga Oca na nebesima; jer On čini da Njegovo sunce izlazi i zlima i dobrima, i šalje kišu pravednima i nepravednima.

46. ​​​​Jer ako volite one koji vas ljube, kakva vam je nagrada? Nije li to ono što poreznici (poreznici – napomena sastavljača) rade?

47. A ako pozdravljate samo svoju braću, što posebno činite? Ne čine li i pagani isto?

48. Budite dakle savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski.

KURAN

Sura 2

[Obraćanje Muhammeda]

21. O ljudi! Klanjaj se svome Gospodaru,

Koji je stvorio tebe i one koji su bili prije tebe,

Tako da možete pronaći pravednost.

22. Tko je za tebe pokrio zemlju.

Podigao je nebo kao pokrivač,

I izlio je s nebesa obilje vode,

Uzgajati voće za svoju hranu, -

Stoga, kada ti je već istina poznata, ti si Njemu ravan

Ne izmišljajte druga božanstva.

23. A ako ste u nedoumici oko

Ono što smo poslali našem sluzi,

Napiši barem jedno ovakvo poglavlje

I zovi sve koje želiš

Kao svjedok sebi osim Boga,

Ako ste iskreni u svojim riječima.

24. Ali ako to ne učiniš,

A ti to stvarno ne možeš učiniti,

Boj se vatre, za koju paljenje

Bit će kamenja i ljudi

Što se sprema nevjernicima.

25. I naviještaj radosnu vijest

Svakome tko je zajamčio i čini dobro -

Vrtovi ih čekaju, rijeke oprane,

I kad god im se odande daje plod,

Oni će uzviknuti:

"Ovim su nas hranili prije"

Iako će ova sličnost biti samo u izgledu;

Za njih postoje čisti supružnici,

I ostat će tamo zauvijek.

26. Bogu nije neugodno dati parabolu -

Bio najbeznačajniji komarac,

Ili najplemenitije od Njegovih stvorenja.

Ali oni koji vjeruju znaju -

Ovo je istina od Gospodara njihova.

A oni koji vjeru odbijaju govore:

“Što Gospodin želi izraziti ovom prispodobom?”

Njime mnoge dovodi u zabludu,

I mnoge vodi na pravi put,

Vodeći samo zle s njegova puta,

27. Tko krši

Ugovor zapečaćen s Bogom,

On razdvaja ono što je zapovjedio da bude ujedinjeno,

I sije nevolje po zemlji.

To su svi oni koji su prevareni.

28. Kako ne vjerujete u Allaha?

U početku si bio lišen života, a onda ti ga je on dao.

S vremenom će ti narediti da umreš,

Da te potom opet vratim u život,

I opet ćete se opet vratiti Njemu.

29. On je Taj koji je stvorio za vaše potrebe

Sve što postoji na ovoj zemlji.

Zatim je nastavio stvarati nebesa

I u njih sagradi sedam svodova nebeskih.

Allah, doista, sve zna!

30. I tako je tvoj Gospodar rekao melekima:

"Postavit ću se za upravitelja na zemlji."

Odgovorili su: “Hoćete li ga staviti tamo?

Tko će stvoriti zle duhove i proliti krv na nju?

Dajemo Ti hvalu

I slavimo Tvoju Svetost.”

Rekao im je: “Znam to

Ono što ne znaš.”

31. I On je poučio Adama

Imena svega što postoji,

Zatim je sve iznio pred anđele

A on je rekao: "Sad mi reci sve ovo,

Ako si iskren u svojim riječima.”

32. I rekoše: “Hvaljen neka si, Gospodaru!

Znamo samo ono čemu si nas Ti naučio,

Zaista, samo ti

Ispunjen mudrošću i znanjem!”

33. Rekao je: “O Ademe!

Reci im imena svih stvari."

I kad im je to rekao,

Bog je rekao: “Zar ti nisam rekao?

Da znam tajne i zemlje i neba.

Znam što ste zakopali u svojim srcima

Ili govorite otvoreno.”

34. I tako smo rekli melekima:

"Nisko se pokloni Adamu"

I pokloniše mu se. Osim oholog Iblisa,

Koji je, ponoseći se, odbio

I postao je jedan od zlih.

35. Zatim smo rekli: “O Ademe!

Živi sa svojom ženom u Edenskom vrtu,

I gdje god da si,

Jedite obilne plodove za svoju radost,

Ali ne prilazi ovom stablu,

Da ne donese štetu i nesreću.”

36. Ali sotona ih je naveo na grijeh

I jeli od blaženstva,

U kojoj su bili tamo.

I Mi rekosmo: “Spustite i vas i djecu vašu

I budite u neprijateljstvu jedni s drugima;

Od sada ćeš ostati na zemlji,

Što će vam dati sredstva za život?

Do vremena koje sam Ja odredio."

37. Tada je Adam naučio od svoga Boga i prihvatio

Riječi o vašem pokajanju.

I Bog mu opet iskaza svoju milost,

Prihvativši pokajanje za savršenog.

Uostalom, naš Gospodin je obraćatelj i milosrdan!

1 U početku stvori Bog nebo i zemlju.

2 I zemlja bijaše bez oblika i pusta, i tama se nadvijala nad bezdanom, a Duh Božji lebdio je nad vodama.

3 I reče Bog: Neka bude svjetlost! I bilo je svjetla.

Prvi dan stvaranja. Umjetnik Y. Sh von KAROLSFELD

4 I vidje Bog svjetlost da je dobra, i rastavi Bog svjetlost od tame.

5 I Bog prozva svjetlost dan, a tamu noć. I bi večer i bi jutro: jedan dan.

6 I reče Bog: Neka bude svod posred voda i neka rastavlja vodu od vode. [I postalo je tako.]

7 I stvori Bog svod, i rastavi vode pod svodom od voda nad svodom. I tako je postalo.

8 I Bog nazva svod nebom. [I vidje Bog da je dobro.] I bi večer, i bi jutro: dan drugi.

9 I reče Bog: Neka se vode pod nebom skupe na jedno mjesto i neka se pokaže kopno. I tako je postalo. [I vode pod nebom skupile su se na svoja mjesta i pojavila se kopna.]

10 I kopno nazva Bog zemlja, a skupove voda nazva morima. I vidje Bog da je dobro.

11 I reče Bog: “Neka zemlja iz sebe izbaci travu, travu koja nosi sjeme [po svojoj vrsti i po svom obličju, i] plodno drvo koje donosi plodove po svojoj vrsti, u kojemu je sjeme njegovo na zemlji.” I tako je postalo.

12 I zemlja pusti travu, travu koja nosi sjeme prema svojoj vrsti [i liku], i stablo [plodno] koje donosi plod, u kojem je sjeme njegovo prema svojoj vrsti [na zemlji]. I vidje Bog da je dobro.

13 I bi večer i bi jutro: dan treći.

14 I reče Bog: Neka budu svjetlila na svodu nebeskom [da osvjetljavaju zemlju i] da rastavljaju dan od noći, i za znakove, i za godišnja doba, i za dane, i za godine;

15 Neka budu svjetlila na svodu nebeskom da svijetle na zemlji. I tako je postalo.

16 I načini Bog dva svjetlila velika: svjetlilo veće da vlada danom i svjetlilo manje da vlada noću i zvijezdama;

17 I postavi ih Bog na svodu nebeskom da obasjavaju zemlju,

18 I da vlada danom i noću i da rastavlja svjetlost od tame. I vidje Bog da je dobro.

19 I bi večer i bi jutro: dan četvrti.

20 I reče Bog: Neka voda izvede živa bića; i neka ptice lete nad zemljom, po svodu nebeskom. [I postalo je tako.]

21 I stvori Bog veliku ribu i sva živa stvorenja koja se miču, što ih vode proizvedoše, po vrstama njihovim, i svaku pticu krilatu po vrstama njihovim. I vidje Bog da je dobro.

22 I blagoslovi ih Bog govoreći: "Plodite se i množite, i napunite vode morske, i ptice neka se množe na zemlji."

23 I bi večer i bi jutro: dan peti.

24 I reče Bog: Neka zemlja proizvede živa bića po vrstama njihovim, stoku i gmizavce i zvijeri zemaljske po vrstama njihovim. I tako je postalo.

25 I stvori Bog zvijeri zemaljske po vrstama njihovim, stoku po vrstama njihovim i sve što gmiže po zemlji po vrstama njihovim. I vidje Bog da je dobro.

26 I reče Bog: "Načinimo čovjeka na svoju sliku, sebi slična, i neka vladaju nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad sve što gmiže, gmazovi na zemlji.

27 I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; muško i žensko stvori ih.

28 I blagoslovi ih Bog i reče im Bog: Rađajte se i množite se, i napunite zemlju, i vladajte njome, i vladajte nad ribama morskim [i nad životinjama] i nad pticama nebeskim, [i nad svakom stokom, i nad svom zemljom, ] i nad svim živim bićima što se miču po zemlji.

29 I reče Bog: "Evo, dao sam vam svaku biljku koja nosi sjeme po svoj zemlji i svako drvo koje ima plod koji nosi sjeme; - Ovo će biti hrana za vas;

30 I svim zvijerima zemaljskim, i svim pticama nebeskim, i svim gmizavcima što gmižu po zemlji, u kojima ima života, dao sam za hranu sve bilje zeleno. I tako je postalo.

31 I vidje Bog sve što je učinio, i gle, bijaše vrlo dobro. I bi večer i bi jutro: dan šesti.

I reče Bog: neka bude svjetlost. Prva Božja riječ stvorila je narav svjetla, raspršila tamu, rastjerala malodušnost, razveselila svijet i odjednom svemu dala privlačan i ugodan izgled. Ukazalo se nebo dotad mrakom pokriveno, njegova se ljepota otkrila do te mjere da o tome i sada oči svjedoče. Zrak je bio obasjan, ili bolje reći, u cijelom svom volumenu rastočio je svu količinu svjetlosti, posvuda, do samih granica, šireći brzi prijenos zraka, jer se prema gore protezao do samog etera i neba, a u geografskoj širini svi dijelovi svijeta, sjeverni i južni, istočni i zapadni, osvijetljeni u kratkom trenutku. Takva je priroda zraka, on je tanak i proziran, i stoga svjetlost koja prolazi kroz njega ne treba nikakvo vremensko proširenje. Kao što prenosi naš vid izvan vremena na vidljive objekte, tako trenutno prima plime svjetlosti do svih svojih granica, u usporedbi s kojima je nemoguće mentalno zamisliti najkraći trenutak vremena. I eter je postao ugodniji na svjetlu, vode su postale svjetlije, ne samo da su primale zrake, nego ih i odašiljale iz sebe kroz refleksiju svjetlosti, jer je voda bacala odbljeske na sve strane. po Božjoj riječi sve je promijenjeno u najugodniji i najiskreniji oblik. Kao što oni koji toče ulje u dubinu proizvode sjaj na tom mjestu, tako je i Stvoritelj svega, izrekavši svoju riječ, smjesta stavio u svijet milost svjetla. Neka bude svjetlost. I zapovijed je postala djelo, dogodila se priroda, ništa ugodnije za užitak ljudski um nije mogao zamisliti.

Kada Bogu pripisujemo glas, govor i zapovijed, tada pod Božjom riječju ne mislimo na zvuk koji emitiraju verbalni organi, te na zrak koji se kroz jezik dovodi u potres, već, radi veće jasnoće učenicima, želimo prikazati vrlo val volje u obliku zapovijedi.

Razgovori o šestom danu. Razgovor 2.

Sv. Grgur iz Nise

I reče Bog: neka bude svjetlost, i neka bude svjetlost

; jer kod Boga, i prema našem konceptu, djelo je riječ; zašto sve što je On stvorio, stvoreno je riječju; a što je od Boga, nemoguće je u tome zamisliti išta nerazumno, ma kako sastavljeno i spontano bilo. Ali naprotiv, moramo vjerovati da svako od stvorenja sadrži neku vrstu mudre i umjetničke riječi, iako je nedostupna našem pogledu. Dakle, što je Bog rekao? Budući da je takvo emitiranje imperativna riječ, onda je božansko, mislim, to ćemo razumjeti, povezujući ovu izreku s riječju ugrađenom u stvorenje. Ovako nam je veliki David protumačio slične emisije, rekavši: Sve ste učinili mudro(Psalam 103,24). One zapovjedne glagole u stvaranju stvorenja, koje je Mojsije zapisao Božjim glasom, David je nazvao mudrošću, promišljenom u stvorenjima. Zašto to kaže nebesa propovijedaju slavu Božju(Ps 18,2), odnosno u skladnoj rotaciji umjetnički spektakl koji otvaraju za upućene zamjenjuje riječ.

O šest dana, riječ zaštite bratu Petru.

Sv. Ivana Zlatoustog

I reče Bog: neka bude svjetlost, i neka bude svjetlost

Dakle, kada sve vidljivo nije imalo pravi izgled, zapovjedio je najviši Bog Umjetnik – i nestalo je nedostatka izgleda, pojavila se neobična ljepota vidljive svjetlosti, odagnala osjetilni mrak i obasjala sve. I Bog govori, kaže (Sveto pismo), neka bude svjetlost i neka bude svjetlost. Rekao je to i dogodilo se; zapovjedio - tama je nestala, svjetlo se pojavilo. Vidite li neizrecivu moć (Božju)? Ali ljudi se predaju zabludi, ne pazeći na tijek govora i ne slušajući riječi blaženog Mojsija: , i tada: zemlja je nevidljiva i nemirna, jer je bila prekrivena tamom i vodama - i tako se svidjelo Gospodinu u početku da je proizvede - ti ljudi kažu da je materija postojala prije, tama joj je prethodila. Može li biti išta gore od takvog ludila? Čuješ li to a što postoji od nečega što ne postoji, a kažeš da je prvo bila materija? Tko bi od zdravih razuma mogao dopustiti takvo ludilo? Nije čovjek taj koji stvara tako da mu treba neka gotova tvar za djelo njegove umjetnosti - Bog, kojemu se sve pokorava, stvara riječju i zapovijedi. Gle, On je upravo progovorio – i svjetlo se pojavilo, a tama nestala.

Rasprave o knjizi Postanka. Razgovor 3.

Sv. Kirila Aleksandrijskog

Sv. Ambrozija Milanskog

I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bilo je svjetla

Dakle, Stvoritelj svjetla je Bog, mjesto i uzrok tame je svijet. Ali dobri Stvoritelj je stvorio svjetlo na takav način da otkriva sam svijet, stavljajući svjetlo u njega, i čineći ga lijepim za gledanje. I odjednom se zrak poče sjajiti, a tama u strahu bježati od novog sjaja svjetlosti. Sjaj je, šireći se cijelim prostorom svijeta, stisnuo tamu i, takoreći, bacio je u ponor.

Šest dana

Sv. Dimitrija Rostovskog

I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bilo je svjetla

Stvoritelj, počevši usavršavati i ukrašavati prvo stvorenje, nevidljivo i neukrašeno, prije svega je zapovjedio da iz tame zasja svjetlost. Kao što umjetnik, koji ustaje u ponoć da radi što hoće, najprije zapali svijeću da vidi sve u svojoj kući, tako i premudri Bog Stvoritelj - iako je svevideći i vidi stvari u mračnom ponoru , kao svjetlom - prije svega, kao svijeća u kući, pokazao je svjetlo dana, govoreći: " neka bude svjetlost. I bilo je svjetla».

Kronika. M., 1784, str. 2.

Stvoritelj, počevši pretvarati prvostvoreno nevidljivo i neukrašeno u savršeno i ukrašeno, najprije je zapovjedio da iz tame zasja svjetlost. Kao što umjetnik, koji ustaje u ponoć da radi što hoće, prije svega zapali svijeću da vidi sve što je u njegovoj kući, tako i premudri Bog Stvoritelj, iako svevideći, vidi ono što je u tamnom bezdanu baš kao da je na svijetlom mjestu, prije svega, kao svijeća u hramu, u tamnom je bezdanu upalio dnevno svjetlo, govoreći: " Neka bude svjetlost, i neka bude svjetlost».

Neki ovom vremenu pripisuju stvaranje anđela, vjerujući da ih je Bog stvorio zajedno sa svjetlom. No sveti Bazilije Veliki, Grgur Bogoslov i Ambrozije, kao i sveti Ivan Damaščanin, vjeruju da su stvoreni na početku i prije svega stvaranja. “Jer je dolikovalo”, kaže Damascen, “da se prije svega stvori razumno biće, kao i osjetilno, a onda će tek od jednog i drugog biti stvoren čovjek” (Ivan Damascen. Točno izlaganje). pravoslavne vjere. Knjiga 2, pogl. III).

Nije neumjesno reći nekoliko riječi o anđelima ovdje za one jednostavne. O stvaranju anđela sveti Grgur Bogoslov kaže: „Anđeli su došli od Boga, kao zrake sunca, prije svega stvorenja; i nastala su druga svjetla, sluge prvoga svjetla Božjega” (Riječ za rođenje Kristovo). Sveti Grgur Besednik (Grigorije Dvoeslov) kaže: "Anđeli su došli od Boga, kao iskre iz kamena."

Gospod ih je stvorio, kao što je kasnije stvorio ljudsku dušu, na svoju sliku i priliku, stvorivši ih razumnima, slobodnima i besmrtnima. Na početku ih je ostavio nesavršene u blaženstvu i ne utvrđene u takvoj milosti u kojoj ne bi mogli griješiti, ali im je dao neko vrijeme, tijekom kojeg su, kao slobodni i s punom voljom, mogli zaslužiti i napredovati pred Gospodinom, primivši savršenu milost, ili zatajiti i pasti pod Božji gnjev.

U to vrijeme, jedan od anđela, koji je imao vodstvo, postao je ponosan i htio je biti ravan Bogu, i rekao je u svom umu: " Na nebu(gdje je Božje prijestolje) Postavit ću svoje prijestolje na visinu i iznad zvijezda nebeskih, i bit ću ravan Svevišnjem“ (Iz 14, 13 -14). Neki teolozi nalaze razlog za ovu anđeosku oholost u sljedećem: Gospodin Bog je, takoreći, otkrio anđelima tajnu utjelovljenja Riječi, u kojoj se Božanstvo ima sjediniti s čovječanstvom u Kristovoj osobi, kome bi se sva anđeoska bića morala pokloniti. Jedan od glavnih anđela, zvan Svjetlonoša, razmotrivši visinu i slavu svoje anđeoske naravi i prosudivši zloću smrtne ljudske naravi koja se imala pojaviti, postade ponosan i pomisli da se ne pokloni Bogu Riječi, koji želio biti utjelovljen, i rekao je sebi: " Uzaći ću na nebo i biti kao Svevišnji«.

Ćelijski kroničar.

Sv. Filaret (Drozdov)

I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bilo je svjetla

Prijelaz od općeg pripremnog djelovanja Kreativne sile do stvarnog oblikovanja posebnih vrsta stvorenja je prikazan riječima: Bog je rekao. Reći, prema svojstvu hebrejskog jezika, ponekad znači misliti, namjeravati (Izl 2,14, 2 Kr 21,16). Dakle, govorenje o Bogu je odlučujuća volja Božja. Način djelovanja kroz riječ pripisuje se Bogu u znak sjećanja na Njegovo veličanstvo, budući da je i među ljudima način djelovanja kroz riječ najuzvišeniji i najsuptilniji. Njegova svemoć, budući da u ljudskim stvarima djelovanje riječju pretpostavlja veću moć nego djelovanje tjelesnom snagom; posebno Njegovu mudrost, budući da je vanjska ljudska riječ organ mudrosti. U jednoj riječi rekao je može se naći i otajstvo hipostatske Riječi, koju ovdje, kao i Duha Svetoga, opskrbljuje Stvoritelj svijeta. Ovo proricanje sudbine objašnjavaju David (Ps 32,6), Salomon (Izr 8,22-29) i Ivan (Ivan 1,1-3), koji očito prilagođavaju svoje izraze Mojsiju. Ta Riječ i Mudrost, predvječno rođena u Bogu, progovara iz beskrajne Božje vječnosti u krug vremena stvorenjima, kada se u njima treba objaviti Božja Mudrost. Pod imenom prvog stvorenog Sveta Origen i Augustin misle na anđele, ali ovo svjetlo čini dan (Post 1,5) i stoga je senzualno. Svjetlost je proizvedena prije svih stvari, kako bi, kako je primijetio Ambrozije, bila vidljiva ljepota svijeta koja će se otkriti. Prema rezoniranju prirodoslovaca, zbog činjenice da postoji esencija koja je najsuptilnija, najjača i najpotrebnija za postojanje i nastanak drugih stvari. Na kraju, prije sunca i svjetiljki, vidimo Božju silu, koja pred svojim organima očituje snagu svjetla, i nemojmo se previše čuditi veličini tih organa.

Komentar na Knjigu Postanka.

Sv. Efraim Sirin

I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bilo je svjetla

Izvorna svjetlost bila je raširena posvuda, i nije bila ograničena na jedno poznato mjesto; posvuda je raspršio mrak, bez pokreta; svo njegovo kretanje sastojalo se od pojavljivanja i nestajanja; njegovim iznenadnim nestankom počela je vlast noći, a njegovom pojavom prestala je njena vlast. Tako je svjetlost proizvela sljedeća tri dana... sunce, utvrđeno na nebeskom svodu, moralo je dovesti do zrelosti ono što se već dogodilo uz pomoć izvorne svjetlosti.

Komentar na Knjigu Postanka.

Sv. Antuna Velikog

Pitanje. Tko je stvorio tamu: Bog; ili je bilo izvorno; ili ga je stvorio đavao, kao neprijatelja svjetla? Mislimo da je to bilo izvorno prije svijeta, jer Mojsije nikada nije rekao da je netko stvorio tamu, već je rekao da jest.

Odgovor. Nije ga stvorio ni Bog ni vrag. I nije postojao prije vidljivog svijeta, jer su svi bestjelesni anđeoski zborovi bili u svjetlu, prije postojanja svijeta. Ali budući da nebesko tijelo ima proširenje, kao da je tama s neke barijere, sa zidova. Slika: u vedro poslijepodne grade si kolibu od guste i pokrivajuće trave. Od brodograditelja smo doznali i da kad pada kiša, brod pokrivaju razapetim kožama. A ako nije tako, onda mislim da je od magličastog tamjana: gusta tama dolazila je iz ponora - jer tama nastaje i od tamjana. I reče Bog: “Neka bude svjetlost. I bi svjetlo". Prvi Božji glas stvorio je svjetlost i nazvao ju je danom, ovim određenim pravim imenom u čast tihih i krotkih. Jer postoje druga vidljiva svjetla koja dolaze od njega, kao od vatre koja je bila pokazana Mojsiju kada je spaljivao grm, ali ga nije spalio - da bi bit pokazala i otkrila svoju snagu. Svjetlo koje je bilo u vatrenom stupu vodilo je Izraela kroz pustinju. Svjetlost je zarobila Iliju u vatrenim kolima, a da ga nije spalila. Svjetlost je obasjala pastire kad je Krist - Svjetlo izvan vremena - sišao u vrijeme. Svjetlost zvijezde koja se pojavila na nebu u Betlehemu - i da vodi mage i da se darovi donose, jer Svjetlo je bilo s nama radi nas. Božanstvo se ukazalo kao svjetlo na gori učenicima i ubrzo ih ojačalo da Ga vide; svjetlo je vizija koja je obasjala Pavla kada je [Svjetlo] izliječilo i sljepoću očiju i tamu duše. Svjetlo - i prosvjetljenje, koje [će] biti tu za one koji su ovdje postali čisti: kad pravednici budu prosvijetljeni poput sunca, Bog će stajati među njima u sredini, i kraljevski će odvojiti i razlikovati svaki red, nagrađujući ono što imaju učinjeno, nagrađivanje od postoje postojeći blagoslovi. Svjetlost - i ova je zapovijed dana našem pradjedu u raju, jer božanski Pjevač kaže: "Tvoj je zakon svjetiljka nogama mojim, svjetlo putovima mojim.". Svjetlo je snaga riječi koja je u nama, usmjerava naše korake na djela u Bogu. Svjetlost je onaj koji je poslušan u Bogu: raspaljena ljubav prema Njemu zgazila je plamen zablude: kao što su se oni koji su bili s Ananijom u Babilonu radovali u užarenoj peći kad im se odjeća nije zapalila. Svjetlo veće od tih svjetala je dobrovoljno Krštenje-prosvjetljenje. A svjetlo nad svim svjetlima je vjera u Božansko Trojstvo, koje daje jednaku slavu i ne poznaje nečistoću. I reče Bog: "Neka bude svjetlost." I bilo je svjetla. I Bog prozva svjetlost dan, a tamu noć.

Pitanja St. Silvestra i odgovori sv. Antonija. Pitanje 61.

Blzh. Augustina

Umjetnost. 3-4 I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bilo je svjetla. I vidje Bog svjetlost da je dobra, i rastavi Bog svjetlost od tame

Trostruko svjetlo - eterično, senzualno i inteligentno. Što je svjetlost

I reče Bog: neka bude svjetlost, i neka bude svjetlost. Ne treba misliti da je Bog rekao; Neka bude svjetlo glasom ispuštenim iz pluća, jezika ili zuba. Takve su ideje karakteristične za tjelesne ljude, i biti mudar po tijelu je smrt(Rim. VIII, 6). Ove riječi: Neka bude svjetlost izgovoreno na neopisiv način. Ali je moguće pitanje da li je ovu izreku rekao jedinorođeni Sin ili je ona sama jedinorođeni Sin: jer se ova izreka zove Riječ Božja, po kojoj je sve stvoreno (Ivan I; 1, ako samo bili smo daleko od bezbožnih misli, da je Riječ Božja - jedinorođeni Sin - riječ, takoreći, izgovorena glasom, kao što je i kod nas Riječ Božja, po kojoj je sve stvoreno ni početak ni kraj; stoga je suvječan s Ocem. Neka bude svjetlost, ako je započeto i zaustavljeno, to je prije riječ koju je izgovorio Sin nego sam Sin. Međutim, i to je neshvatljivo, i neka nikakva tjelesna slika ne sklizne u dušu i ne uznemiri pobožno-duhovni um; budući da je mišljenje da u Božjoj naravi, uzeto u pravom smislu, sve ima početak i kraj, drsko i opasno mišljenje, koje je, međutim, po snishodljivosti, oprostivo tjelesnim ljudima i maloj djeci, pa čak i tada ne kao mišljenje s kojim će ostati za budućnost, već kao mišljenje s kojim će s vremenom otići. Jer ako se kaže da Bog nešto počinje i završava, to se mora shvatiti tako da sve takve stvari počinju i završavaju ne u samoj Njegovoj prirodi, već u Njegovom stvaranju, koje nevjerojatno On se pokorava.

I reče Bog: neka bude svjetlost

Je li to svjetlost koju vidimo tjelesnim očima ili nekakva skrivena svjetlost koju nam tijelom nije dano vidjeti? A ako je to skriveno svjetlo, onda je ono tjelesno, koje se može širiti svemirom u najvišim dijelovima Svijeta, ili netjelesno, kakvo postoji u našoj duši, što također uključuje proučavanje onoga što bismo trebali izbjegavati i željeti s naše tjelesne osjećaje, a koje ni duše životinja nisu lišene, ili onaj koji je iznad razuma i od kojeg počinje sve što je stvoreno? Ali kakvo god to svjetlo značilo, moramo ipak misliti da je to svjetlo stvoreno, a ne ono kojim svijetli sama rođena, ali ne i stvorena Mudrost Božja, da ne pomislimo da je Bog prije nego što je bio bez Svjetla. stvorio ga je, o čemu sada govorimo. Od ovog posljednjeg, kao što same riječi dovoljno pokazuju, zabilježeno je da je stvoren: I govor, govori, neka bude svjetlost i neka bude svjetlost. Druga je stvar Svjetlo rođeno od Boga, a drugo je svjetlo koje je Bog stvorio: Svjetlo rođeno od Boga sama je Božanska Mudrost, dok je stvoreno svjetlo promjenjivo svjetlo, kakvo god ono bilo, tjelesno ili netjelesno.

Ali ljudi su obično zbunjeni kako je tjelesna svjetlost mogla postojati prije nego su stvoreni nebo i nebeska tijela, o kojima se govori nakon svjetlosti: kao da je čovjeku lako ili čak sasvim moguće shvatiti postoji li ikakva druga svjetlost osim nebo, koje se, međutim, širilo i širilo svemirom i grli svijet! I premda pod svjetlom ovdje možemo misliti na svjetlo i bestjelesno, ako kažemo da knjiga Postanka govori ne samo o vidljivom stvorenju, nego uopće o svemu stvorenome, ali kakva je potreba zadržavati se na ovakvom sporu?! I može biti da, budući da su anđeli stvoreni, onda su pod svjetlošću o kojoj ljudi ispituju, iako vrlo kratko, ali sasvim pristojno i prema tome, anđeli bili naznačeni.

I Bog razdvaja svjetlo i tamu. Iz ovoga možemo razumjeti s kakvom su vjernošću opisana djela Božanskog stvaranja. Jer nitko, naravno, neće misliti da je svjetlo stvoreno da bi se pomiješalo s tamom, te da je stoga trebalo od nje odvojiti; ali to odvajanje svjetla od tame dogodilo se upravo zato što je svjetlo stvoreno. Za neka komunikacija sa svijetom o toj temi(2. Korint. VI, 14.) ? Tako je Bog razdvojio svjetlo od tame stvorivši svjetlo, čije se odsustvo naziva tamom. A razlika između svjetla i tame ista je kao između odjeće i golotinje, ili punog i praznog, i pod.

Gore je rečeno u kojim se značenjima može razumjeti svjetlost: suprotne negacije mogu se nazvati tamom. Zapravo, postoji svjetlost koju vidimo našim tjelesnim očima i sama je tjelesna, kao na pr. svjetlost sunca, mjeseca, zvijezda i drugih sličnih [tijela], ako postoje; Ovo svjetlo je suprotno od tame, kada je neko mjesto uskraćeno vidljivo svjetlo . Postoji, dakle, još jedno svjetlo: to je život koji osjeća i ima sposobnost razlikovati ono što se posredstvom tijela prenosi na raspravu duše, dakle bijelo i crno, zvonko i promuklo, mirisno i smrdljivo, slatko i gorko, toplo i hladno itd. ovako. Jer svjetlo koje se osjeća očima je druga stvar, a svjetlo koje se pobuđuje kroz oči da bi se osjetilo je druga stvar: prvo je u tijelu, a drugo, iako percipira osjete kroz tijelo, je, međutim, u duši. Nasuprot takvoj svjetlosti, tama je, da tako kažemo, bezosjećajnost, ili bolje - neosjetljivost, tj. odsustvo sposobnosti osjećanja, pa makar postojalo nešto što bi se moglo osjetiti da u ovom životu postoji svjetlost kroz koju se osjeća. To nije isto kao kada nedostaju tjelesni organi, npr. kod slijepih ili gluhih, jer u njihovoj duši postoji ono svjetlo o kojem sada govorimo, ali nedostaju samo tjelesni organi; i nije kao da se tijekom tišine ne čuje glas, kada postoji ovo svjetlo u duši, i tjelesni organi su prisutni, ali ne izlazi ništa što se može osjetiti. Dakle, nije onaj koji je lišen ove svjetlosti onaj koji ne osjeća iz navedenih razloga, nego onaj koji uopće nema tu sposobnost u svojoj duši, koja se obično više ne zove duša, nego jednostavno život. , za koje se smatra da je svojstveno vinovoj lozi, drvetu i svakoj biljci, ako se samo, međutim, može nekako uvjeriti da one imaju život, kao što misle neki krajnje zavedeni heretici [manihejci], priznajući da [drveće] ne samo da osjeća s tijelom, tj. Oni vide, čuju i razlikuju toplinu i vatru, pa čak razumiju naše razmišljanje i znaju naše misli; ali ovo je, međutim, drugo pitanje. Dakle, nasuprot svjetlosti pomoću koje se nešto osjeća, tama je neosjetljivost, kada je određeni život lišen same sposobnosti osjeta. U međuvremenu, svatko tko se slaže da se [ova sposobnost] pristojno naziva svjetlom, složit će se u isto vrijeme da je nazove onom svjetlošću kroz koju sve postaje očito. A kad kažemo: “Vidi se da je glasno”, “Vidi se da je slatko”, “Vidi se da je hladno” i sve ostalo od toga što osjećamo svojim tjelesnim osjetilima, onda ovo svjetlo, uz pomoć kojega sve ovo postaje očito, bez sumnje se nalazi unutra, u duši, iako se osjeti primaju kroz tijelo. Napokon, u stvorenjima se može razabrati treća vrsta svjetla, kroz koje mislimo. Suprotna tama je nerazumnost, kao što su duše životinja.

Dakle, ova izreka jasno pokazuje da je u prirodi stvari Bog stvorio svjetlo, bilo eterično ili osjetilno, svojstveno životinjama, ili razumno, koje pripada anđelima i ljudima; i da je On, samim činom stvaranja svjetlosti, odvojio svjetlost od tame, to jasno govori da je svjetlost druga stvar, a odsutnost svjetlosti, koju je Bog smjestio (ordinavit) u suprotnu tamu, je druga. Jer nije rečeno da je Bog stvorio tamu: On je stvorio samo oblike (species), a ne njihove odsutnosti, koje se odnose na ono ništavilo iz kojega je sve stvorio; međutim, kada kaže: I Bog razdvaja svjetlo i tamu, moramo misliti da su odsutnosti [formi] također uspostavljene od strane Boga, tako da i oni zauzimaju svoje mjesto, budući da Bog vlada svime i kontrolira sve, dakle, pauze u pjevanju, izmjenjujući se u određenim pravilnim intervalima, iako predstavljaju odsutnost zvukova, no vješti pjevači postavljeni su u pravo vrijeme i čine igru ​​u cjelini ugodnijom. Isto tako, sjene u slikarstvu obilježavaju svaku najistaknutiju značajku na slici i ostavljaju ugodan dojam ne svojim izgledom, već svojim položajem. Bog nije tvorac naših poroka; ali On, međutim, kontrolira (ordinator est) i njih, postavljajući grešnike na to mjesto i prisiljavajući ih da izdrže kazne koje zaslužuju: to znači da ovce se predaju na desnu, a koze na lijevu stranu(Matej XXV, 33). Dakle, Bog stvara i kontrolira jednu stvar, a samo kontrolira drugu. On i stvara i upravlja pravednicima; grešnike, budući da su grešnici, On ne stvara, već samo njima upravlja. Stoga, kada pravednike stavlja s desne strane, a grješnike s lijeve i zapovijeda potonjima da idu u vječnu vatru, to znači vladati njima prema njihovim zaslugama. Dakle, Bog i stvara i raspolaže samim oblicima i naravima; On ne stvara odsutnost oblika i nedostatke prirode, već njima samo raspolaže. Zato je rekao: neka bude svjetlost i neka bude svjetlost, i nije rekao: "Neka bude tama, i neka bude tama." Posljedično, On je stvorio jednu od njih, ali nije stvorio drugu; međutim, On je i jedno i drugo stavio u red kada je podijelio svjetlo od tame. Dakle, sve je lijepo pojedinačno, jer je stvoreno od Boga, ali sve je lijepo kao cjelina, jer je pod Njegovom kontrolom.

O Knjizi Postanka doslovno. Knjiga je nedovršena.

I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bilo je svjetla

Kao što je Bog rekao: Neka bude svjetlost, ili kroz stvaranje ili kroz vječnu Riječ?

I kao što je Bog rekao: Neka bude svjetlost, je li u vremenu ili u vječnosti Riječi? Ako u vremenu, onda dakako i na promjenjiv način: kako, u ovom slučaju, možemo zamisliti da Bog govori, ako ne kroz stvaranje, jer On sam je nepromjenjiv? I ako je Bog kroz stvorenje rekao: Neka bude svjetlost, kako će onda svjetlost biti prvo stvaranje, ako je već postojalo stvaranje kroz koje je Bog rekao: Neka bude svjetlost? I je li svjetlo prvo stvaranje, kad je već rečeno: U početku stvori Bog nebo i zemlju, a posredstvom nebeskog stvorenja mogao se čuti glas na tjelesan i promjenjiv način, koji je rekao: Neka bude svjetlost? A ako je tako, onda je stvoreno tjelesno svjetlo, koje vidimo tjelesnim očima, kada je Bog, kroz duhovno stvaranje, već stvoreno od njega u vrijeme kada je stvorio nebo i zemlju u početku, rekao: Neka bude svjetlost kao što su ove riječi mogle biti izgovorene djelovanjem odozgo kroz unutarnje i skriveno kretanje duhovnog stvorenja.

Ili možda glas govoreći bog: Neka bude svjetlost zvučalo tjelesno, baš kao što je tjelesno zvučao Božji glas, govoreći: Ti si moj ljubljeni sin(Mt. III, 17), to jest kroz tjelesno stvorenje koje je Bog stvorio u vrijeme kada je u početku stvorio nebo i zemlju, prije nego se pojavilo svjetlo, stvoreno zvukom ovoga glasa? I ako je tako, na kojem je jeziku zvučao glas kada je Bog rekao: Neka bude svjetlost, jer tada nije bilo razlike u jezicima, koja se kasnije pojavila prilikom gradnje kule nakon potopa (Post. XI, 7)? Kakav je to bio jedinstven i nedjeljiv jezik na kojem je Bog rekao: Neka bude svjetlost, a tko je bio taj koji je to trebao čuti i razumjeti i kome je takav glas bio namijenjen? Ne bi li takvo razmišljanje i proricanje sudbine bilo apsurdno i tjelesno?

Što ćemo reći? Ne bismo li za Božji glas trebali uzeti ono što se razjašnjava zvukom glasa kada se kaže: Neka bude svjetlost, a ne najtjelesniji zvuk? Ali odnosi li se to na prirodu te Riječi o kojoj je rečeno: U početku bijaše Riječ i Riječ bijaše Bogu i Bog bijaše Riječ(Ivan I, 1, ? Jer kada se za Njega kaže: Sve što je bilo(Ivan I, 1, onda ovo dovoljno ukazuje na Njegovo stvaranje svjetlosti, kada je Bog rekao: Neka bude svjetlost. A ako je tako, onda je riječ Božja: Neka bude svjetlost vječan, jer Riječ Božja je Bog s Bogom, jedini Sin Božji, suvječan s Ocem, iako je Bog, govoreći u ovoj vječnoj Riječi, stvorio privremeno stvorenje. Jer kada kažemo: kada, jednom, iako ove riječi služe kao pojmovi vremena, međutim, budući da nešto mora biti, to je vječno u Riječi Božjoj i događa se kada razlog da treba biti leži u Riječi Božjoj, u kojega nema ni kada ni nikad, jer sva je ova Riječ vječna.

Što je svjetlost? Zašto se ne kaže: Neka bude nebo itd., kao što se kaže: Neka bude svjetlost. Odgovor jedan

A što je to svjetlo koje je stvoreno - nešto duhovno ili fizičko? Jer ako je on nešto duhovno, onda on sam može biti prva, savršena u samoj ovoj izreci, kreacija, koja je izvorno nazvana nebom kada je rečeno: U početku stvori Bog nebo i zemlju; pa Božje riječi: Neka bude svjetlost, i neka bude svjetlost, valja shvatiti u smislu njenog stvorenog i prosvijetljenog obraćanja Stvoritelju koji je poziva k sebi.

A zašto se kaže: U početku stvori Bog nebo i zemlju, a ne kaže se: “U početku reče Bog: Neka budu nebo i zemlja, i nebo i zemlja stvoreni su”, kao što se pripovijeda o svjetlosti: Bog je rekao: neka bude svjetlost i budi svjetlost? Nije bilo potrebe prvo općenito izražavati i prenijeti ono što je Bog stvorio pod imenom nebo i zemlja, a zatim ulaziti u pojedinosti o tome kako je točno stvorio, jer se za svako (stvaranje) posebno kaže: Bog govora, tj. sve što je stvorio, stvorio je kroz Svoju Riječ?

Drugi odgovor na gornje pitanje

Ili možda, kada je bezobličnost duhovne i tjelesne materije prvi put stvorena, nije bilo potrebe reći: Bog govori: neka bude jer nesavršenost, kao za razliku od onoga što je iznad i iznad svega, a zbog neke bezobličnosti koja graniči s beznačajnošću, nije u skladu s oblikom Riječi koja je uvijek svojstvena Ocu, kojom Bog vječno imenuje sve i, štoviše, ne zvukom glasa a ne mišlju koja obuhvaća vrijeme zvukova, i suvječno svjetlo Mudrosti koju je On rodio; Ona postaje dosljedna obliku Riječi, uvijek i nepromjenjivo svojstvena Ocu, kada sama, okrećući se onome što istinski i uvijek postoji, to jest Stvoritelju svoje biti, dobiva oblik i postaje savršena kreacija. , dakle ono što je u riječima Pisma: Bog govori: neka bude moramo razumjeti bestjelesni Božji govor u naravi Riječi koja je vječna s Njim, pozivajući se na nesavršenost stvorenja u Njemu samom, tako da ono nije bezoblično, nego prima oblik prema onima svojih pojedinačnih vrsta, o kojima se zatim raspravlja u detalj po redu. U tom obraćenju i oblikovanju, ona, postavši u skladu sa svojom vrstom s Bogom Riječju, to jest Sinom Božjim uvijek svojstvenim Ocu, ispunjava se sličnošću i biti jednakom onoj u kojoj su On i Otac. jedna bit(Ivan X, 30); naprotiv, ne slaže se s ovim oblikom Riječi ako, okrećući se od Stvoritelja, ostaje bezoblična i nesavršena. Iz tog razloga, spominje se Sin ne zato što je Riječ, nego samo zato što je Početak, kada se kaže: U početku stvori Bog nebo i zemlju, jer je u ovim riječima porijeklo stvorenja naznačeno čak iu bezobličnosti nesavršenosti: i da je On Riječ, spominje se u riječima: Bog govori: neka bude, tako da se činjenicom da je On Početak nadahnjuje ideja o podrijetlu još nesavršenog stvorenja koje postoji od Njega, a činjenicom da je On Riječ daje se misao o savršenstvu stvorenje, pozvano k Njemu, tako da prima oblik, prianjajući uz Stvoritelja i na svoj način, postajući poput oblika vječno i nepromjenjivo svojstvenog Ocu, od kojega i postaje ono što On jest.

Tako, baš kao što je na samom početku stvaranja, nazvanog imenom nebo i zemlja radi onoga što se iz njega imalo postići, naznačeno je stvaralačko Trojstvo (jer riječima Svetoga pisma: U početku stvori Bog nebo i zemlju pod imenom Boga podrazumijevamo Oca, pod imenom početka - Sina, Koji je početak ne za Oca, nego za izvorno i najbolje duhovno stvoreno kroz Njega, a onda i za sve stvoreno uopće; konačno, riječima Svetoga pisma; A Duh Božji lebdio je na vrhu vode, vidimo dovršenje Trojstva), pa u daljnjem tijeku i savršenstvu stvaranja, pojavom pojedinih vrsta stvari, moramo imati naznaku istog Trojstva, naime Riječi Božje i Roditelja Riječ, kada se kaže: Bog govora, i o svetoj Dobroti, u kojoj se Bogu sviđa sve što se Njemu sviđa, kao savršeno prema stupnju svoje naravi, kada se kaže: I bi svjetlo, i Bog vidje svjetlo kao dobro.

Je li rečeno u vremenu: Neka bude svjetlost ili izvan vremena?

Ali riječi: Neka bude svjetlost, i neka bude svjetlost, je li ih Bog izgovorio na određeni dan, ili prije bilo kojeg dana? Jer ako ih je rekao u svojoj suvječnoj Riječi, onda ih je rekao, naravno, izvan vremena (intemporaliter); ako ih je izgovorio u vremenu, onda ne više u svojoj suvječnoj Riječi, nego kroz neko privremeno stvorenje, pa stoga svjetlo više neće biti prvo stvaranje, budući da je postojalo stvorenje kroz koje je rečeno u vremenu: Neka bude svjetlost. I što je rečeno: U početku stvori Bog nebo i zemlju, treba misliti, dogodilo se prije bilo kojeg dana; tako pod imenom neba podrazumijevamo duhovno stvorenje, već stvoreno i dano mu je oblik, poput neba ovog nama vidljivog neba, koje zauzima najviše mjesto među tijelima. Jer nebeski svod, koji se pak naziva i nebom, stvoren je drugog dana. Ime nevidljive i nestalne zemlje i tamnog ponora označava nesavršenost one tjelesne biti iz koje su nastale privremene tvorevine, od kojih je prva bila svjetlost.

I kako bi se kroz stvorenje stvoreno prije vremena moglo reći u vremenu: Neka bude svjetlost, ovo je teško shvatiti. Razumijemo da to nije izgovoreno zvukom glasa, jer sve što je rekao glas je fizičko. Možda iz nesavršenosti te tjelesne biti Bog nije stvorio određeni tjelesni zvuk, kojim je rekao: Neka bude svjetlost? Ali u ovom slučaju, to znači da je određeno zvučno tijelo stvoreno i formirano prije svjetlosti. A ako je tako, tada je već postojalo vrijeme tijekom kojeg se zvuk trebao širiti i uzastopni trenuci zvukova trebali su zamijeniti jedan drugi. I ako je bilo još vremena prije nego se svjetlo pojavilo, vrijeme u kojem se trebao pojaviti zvuk, govoreći: Neka bude svjetlost, kojem je danu pripadalo ovo vrijeme? Jer to je bio jedan dan, i, štoviše, prvi dan u kojem je svjetlo stvoreno. Nije li to isti dan kada je cijeli trenutak vremena u kojem je stvoreno zvučno tijelo koje je izgovorilo riječi: Neka bude svjetlost, dakle sama svjetlost? Ali svaki takav zvuk govornik izgovara za tjelesno osjetilo slušatelja; jer je tako izgrađen da osjeća [zvuk] kada se zrak trese. Ali je li to nešto nevidljivo i nestalno, čemu se tada Bog obratio riječima: Neka bude svjetlost, imao takve glasine? Neka takav apsurd bude daleko od pameti misleće osobe!

Dakle, bilo da je to bilo duhovno, iako privremeno, to je bio pokret kojim se kaže: Neka bude svjetlost, - pokret koji je vječni Otac preko suvječnog Sina utisnuo u duhovno stvorenje koje je stvorio, kada je rečeno: U početku stvori Bog nebo i zemlju, to jest u gore spomenutom nebu, ili je ova izreka ne samo bez zvuka, nego čak i bez ikakvog privremenog kretanja duhovnog stvorenja, bila na neki način utisnuta i, da tako kažemo, upisana Riječju suvječnom s Ocem u svojim mislima i umu, i za ovu izreku, niža i mračna nesavršenost tjelesne prirode počela se pokretati i dobila oblik, i - svjetlo se pojavilo? Ali vrlo je teško razumjeti kako je moguće da, dok Bog izriče zapovijed izvan vremena, a tu zapovijed stvorenje, koje kontemplacijom istine nadilazi sve vrijeme, sluša ne na privremeni način, već mentalno utisnuto u nju nepromjenjiva Božja Mudrost, ideje, kao izreke dostupne njenom razumijevanju, obavještavaju ono što je ispod nje - bilo je privremenih kretanja u privremenim objektima, podložnim obrazovanju ili upravljanju. Ako je svjetlost, o kojoj je prije svega rečeno: neka bude i bude, moramo shvatiti da on ima primarno mjesto među kreacijom, zatim on sam predstavlja razuman život – život koji bi se rastopio u bezobličnu masu da nije okrenut Stvoritelju za prosvjetljenje; kada je bila okrenuta k Njemu i prosvijetljena od Njega, dogodilo se ono što je rečeno u Riječi Božjoj: Neka bude svjetlost.

O Knjizi Postanka doslovno. knjiga I

Lopukhin A.P.

I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bilo je svjetla

Za svemogućeg Stvoritelja svemira, misao ili riječ i provedba te misli ili djela potpuno su identični jedno s drugim, jer za Njega ne postoje prepreke koje bi mogle smetati ispunjenju početne želje. Stoga je Njegova riječ zakon za postojanje: “jer On je rekao, i bilo je učinjeno; Zapovjedio je i pojavilo se.”(Ps 32,9) . Nakon mnogih crkvenih otaca metropolit. Filaret vjeruje da u slov "rekao je" Ne može se bez razloga pronaći tajna hipostatske Riječi, koju ovdje, baš kao i pred Duhom Svetim, potajno opskrbljuje Stvoritelj svijeta: „Ovo proricanje tumače David i Salomon, koji očito očito prilagoditi svoje izraze Mojsiju” (Ps 32,6; Izreke 8,22 -29).

"neka bude svjetlost..." Apostol Pavao to jasno naznačuje kada govori o Bogu kao "koji je zapovjedio da svjetlost zasja iz tame"(2 Kor 4,6) . Stvaranje svjetla bio je prvi kreativni i obrazovni čin božanskog svemira. Ta iskonska svjetlost nije bila obična svjetlost u savršenom smislu riječi, budući da prije četvrtog dana stvaranja, kada su se pojavila noćna svjetla, izvori naše svjetlosti još nisu postojali, već je to bio onaj svjetleći eter, koji je, budući da je u oscilatorno stanje, raspršio praiskonsku tamu i time stvorio potrebne uvjete za buduću pojavu cjelokupnog organskog života na zemlji.