Selo Diveevo, regija Nizhny Novgorod, nalazi se na obalama rijeke Vichkinza, u 160 km iz Nižnjeg Novgoroda, 65 km iz Arzamasa, 12 km iz Sarova. Glavno je administrativno središte.

Selo je osnovano 1559. godine. Ime je dobio po imenu prvog vlasnika - Tatara Murze Diveya, sina Moksheva Butakova. Nakon pobjede nad Tatarima, Ivan Grozni uzdigao je Diveya u kneževsku titulu za vojne zasluge i darovao zemlju s oranicama na rijeci Vichkinza.

U drugoj polovici 18. stoljeća Diveevo je bilo malo selo s drvena crkva u čast Svetog Nikole Čudotvorca i Arhiđakona Stefana. Crkva je stajala na raskrižju puteva koji su vodili u Sarov. Hodočasnici koji su išli u Sarovski manastir zaustavili su se u crkvi da se odmore. Tu se odlučila odmoriti Agafija Semjonovna Melgunova, osnivačica Serafimo-Divejevskog samostana.

U 19. stoljeću selo su posjedovali mnogi vlasnici, među njima Motovilovi, Tolstaji, Cicijanovi, Batašovi, Ždanovi, Šahajevi. Diveevo je poznato kao četvrta i posljednja sudbina Majke Božje. Na ovoj svetoj zemlji nalazi se Sveto Trojstvo Serafim-Divejevski samostan. Stoljeće i pol izgrađen je samostan Diveevsky. Započelo je s kamenom Kazanskom crkvom, izgrađenom 1773-80. Danas ga je nemoguće naći Pravoslavna osoba koji ne bi znao za Serafimsko-Divejevski manastir Svete Trojice, ne bi želio jednog dana posjetiti ovu svetu zemlju, pomoliti se ocu Serafimu, prošetati Bogorodičinim žlijebom, ponijeti sa sobom molitveno raspoloženje, primiti okrijepu duše i tijela od kupanja u svetim izvorima . Blagoslovom Prečasni Serafim Kazanskom hramu pridodane su crkve Rođenja Kristova (1829) i Rođenja Bogorodice (1830). U središtu samostana 1865.-75. podignuta je katedrala Trojice s pet oltara. Uz nju se uzdigao peterokatni zvonik na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Krajem 19. stoljeća, na stranama katedrale Trojice, izgrađena je opatska zgrada s kućnom crkvom u čast Ravnoapostolnoj Mariji Magdaleni i trpezarijska crkva blagovjernog kneza Aleksandra Nevskog. Početkom 20. stoljeća iza Katedrale Trojstva podignuta je Katedrala Preobraženja (1907.-1916.). U hramovima manastira počivaju svete mošti njene nebeski pokrovitelji: Prečasni Serafim Sarovski, časne žene Divejevskog Aleksandra, Marta i Jelena, blažene Divejevske Pelagija, Paraskeva i Marija. Sveta Kanavka - jedno od najsjajnijih svetišta Diveeva - molitvena je duhovna koncentracija Četvrte sudbine Presvete Bogorodice, njenog srca.

Godine 2003. Pravoslavna crkva i ruska država su široko proslavile 100. obljetnicu slavljenja svetog Serafima Sarovskog kao sveca, a 2004. 250. obljetnicu njegova rođenja. U vezi s ovim slavljima većina hramovi i zgrade samostana su obnovljeni, a stara Kazanska crkva je gotovo potpuno obnovljena (obnovljena u izvornom obliku). Sveti kanal je dobio oblik koji je naredio monah Serafim. Divjejevska zemlja poznata je po Svetim izvorima Majke Aleksandre, Majke Božje Iverske, Majke Božje Kazanske, monaha Serafima Sarovskog, Pojavljivanja Majke Božje i drugih. 2006. godina posebno je značajna za samostan s tri događaja. Ovo je 15 godina oživljavanja manastira Serafim-Divejevski. 180 godina zajednice Diveevski mlin. 300 godina Sarovske pustinje. Predviđanja oca Serafima se ostvaruju: aktivno se oživljava manastir Diveevo, koji je postao jedan od najvećih manastira u našoj zemlji. U to se uvjeravamo svaki dan. Tijek ljudi nikada ne prestaje. Grade se kuće, udobni hoteli za one koji dolaze ovdje, izgrađen je lijep i udoban hotelski kompleks "Diveevskaya Sloboda" za 126 različite vrste usluge. Ovdje je sve osmišljeno za goste i opuštanje, te posjet uslugama samostana, svim svetim izvorima zemlje Diveevo, kao i nekoliko turističkih i pravoslavnih ruta - ovo je Sanaksar muški Božić - manastir Bogorodice. Grad Temnikov ( bivša prijestolnica Mordovija), selo Vyezdnoye, selo Nuche (okrug Diveevsky), u Arzamasu, grad Murom i drugi. Prije 300 godina, u neprohodnim sarovskim šumama, osnovan je samostan, koji je u rusku povijest ušao kao jedan od najznačajnijih, odlikujući se posebnim načinom života i strogim monaškim pravilom. Monaški život u Sarovskoj pustinji dosegao je veliki vrhunac. Manastir je postao poznat po svojim tradicijama starješinstva, poznata su imena mnogih njegovih duhovnih podvižnika. Upravo je Sarovski skit dao svijetu velikog jerarha - prečasnog i bogonosnog oca našeg Serafima. Otac Serafim je započeo svoje opštenje sa narodom kada je, po nalogu Bogorodice, napustio osamu, to jest sedam godina pre smrti. Vijest o njemu proširila se po cijeloj Rusiji. Živeći u Sarovu, otac Serafim se brinuo o sestrama zajednice Diveevo, koju je krajem 18. stoljeća osnovao A.S. Melgunova, u monaštvu, m. Aleksandra.

Povijest samostana započela je izgradnjom Kazanske crkve Majka Božja(1767.-1775.) s lađama

Sveti Nikola i Sveti arhiđakon Stjepan. Zajedno s četiri novaka, Melgunova je ovdje organizirala samostan, upravljajući zajednicom pod vodstvom starješina Sarovskog samostana (1940. hram je zatvoren i pretvoren u pedagošku školu, zatim korišten kao skladište, obnovljeni samostan prebačen je u 1992). U mladom monahu Serafimu mati Aleksandra je videla budućeg podvižnika i nastavljača započetog dela.

Nakon smrti A.S. Melgunova (1789.), zajednica je nastavila živjeti prema strogim pravilima Sarovskog samostana. Utemeljitelj samostana proglašen je svetim 2001. godine. Diveevo se smatra četvrtim i jedinim mjestom Majke Božje u Rusiji. Posebno se štuje "Bogorodičin žlijeb", kojim prolaze svi koji dolaze u Diveevo i, prema volji Serafima Sarovskog, čitaju molitvu Djevici. Godine 1830. uz trijem Kazanske crkve sagrađena je crkva Rođenja Bogorodice (ovdje se čuvaju relikvije časne shime Aleksandre i prvih divejevskih asketa). Serafim je predvidio poseban značaj samostana, koji bi trebao postati prva ženska Lavra u povijesti, i bio je siguran da će on sam biti u njemu mnogo godina nakon svoje smrti. Kao što je poznato, relikvije Serafima Sarovskog, izgubljene 1920-ih, ponovno su otkrivene i 1991. godine prevezene u Divejevo.

Godine 1861. zajednica je pretvorena u samostan Serafim-Divejevski. Njegova mentorica bila je Elizaveta Ushakova, monaška majka Marija. Više od četrdeset godina bila je na čelu samostana. Godine 1875. započela je izgradnja najveće katedrale Trojstva, podignute prema standardnom projektu K.A. Ton (nakon što je crkva zatvorena 1927., zgrada je korištena kao skladište, crkva je vraćena vjernicima 1989.; ovdje se nalaze mošti sv. Serafima Sarovskog). Početkom XX. stoljeća. samostan ima više od 1 tisuće sestara, izgradnja drugog glavna katedrala, koji nikada nije bio posvećen prije revolucije. Samostan je u to vrijeme bio najbogatiji arhitektonski sklop. Imao je ćelije, blagovaonicu, bolnicu, školu, izvan ograde - dva hotela, mlin, crpku za vodu.

Godine 1927. samostan je zatvoren, a deset godina kasnije posljednje njegove sestre protjerane su iz Divejeva. Tek 1989. godine ponovno je posvećena katedrala Trojstva, a godinu dana kasnije nastavljena je aktivnost samostana Serafim-Diveevo.

Osim samostana, u Divejevu hodočasnici obično posjećuju sveti izvor Majke Aleksandre (A.S. Melgunova). Nalazi se na suprotnoj strani Oktyabrskaya ulice, iza niza kuća, iza ljekarne. Izvor u čast Iberske ikone Majke Božje nalazi se nizvodno od rijeke Vichkinze. Treći je Kazansky i pored njega je izvor Panteleimona Iscjelitelja - u sjevernom dijelu sela. Pored njih je drvena Kazanska crkva - prvi hram koji se pojavio u selu nakon zatvaranja samostana.

Osim toga, mnoge turističke agencije vode turiste do izvora Serafima Sarovskog (od Diveeva 15 km do Sarova, na mjestu prometne policije na znaku još 1 km). Tuče u podnožju brežuljka obraslog borovima. U blizini je skeč.

selo Diveevo je regionalni centar Divejevski okrug, regija Nižnji Novgorod. Smješten na obalama rijeke Vichkinza, 180 km od Nižnjeg Novgoroda, 65 km od grada Arzamasa i 12 km od grada Sarova.

Vjeruje se da je selo Diveevo nastalo 1559. godine, ali prvi pisani spomen datira iz 1614. godine. Postoji nekoliko verzija podrijetla njegovog imena. Najčešća verzija kaže da je selo dobilo ime po imenu prvog vlasnika - Tatara Murze Diveja, sina Mokševa Butakova. Nakon pobjede nad Tatarima, Ivan Grozni uzdigao je Diveya u kneževski naslov za vojne zasluge i darovao zemlju s obradivom zemljom na rijeci Vichkinze (kraljevska povelja od 16. travnja 1559.).

U drugoj polovini 18. veka Divejevo je bilo malo selo sa drvenom crkvom u čast Svetog Nikole Čudotvorca i arhiđakona Stefana. Crkva je stajala na raskrižju puteva koji su vodili u Sarov. Hodočasnici koji su išli u Sarovski samostan zaustavili se odmoriti u crkvi. Tu se osnivač odlučio odmoriti Manastir Serafimo-Divejevski Agafija Semjonovna Melgunova .

U 19. stoljeću selo je bilo u vlasništvu mnogih vlasnika, među kojima su bili Motovilovi, Tolstaya, Tsitsianov, Batashov, Zhdanov, Shakhaevs. Diveevo je poznato kao Četvrti ždrijeb Presvete Bogorodice na zemlji. Ovdje je duhovno i kulturno središte pravoslavnih kršćana - Manastir Svete Trojice Serafim-Divejevo .

Stoljeće i pol izgrađen je samostan Diveevo. Počelo je s kamenom Kazanska crkva, građena 1773. - 1780. godine.

Blagoslovom monaha Serafima pripojena je Kazanska crkva Crkva Porođenja(1829) i Porođenje Bogorodice(1830). U središtu samostana 1865.-1875. podignuta je katedrala Trojice s pet oltara. Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće peterostruka Zvonik Diveevo. Krajem 19. stoljeća na stranama katedrale Trojstva sagrađena je zgrada opata s kućnom crkvom u čast Ravnoapostolne Marije Magdalene i trpezna crkva blagovjernog kneza Aleksandra Nevskog. Početkom XX. stoljeća za Katedrala Trojstva podignuta Katedrala Preobraženja(1907. - 1916.), 2012. godine započela je gradnja katedrale Navještenja Marijina. U selu je 2005.-2013. izgrađena župa. Crkva mučenice Elizabete .

U hramovima manastira u svetim moštima počivaju njegovi nebeski pokrovitelji: Prečasni Serafim Sarovski, časne žene Divejevskog Aleksandra, Marta i Elena, blažene Divejevske Pelagija, Paraskeva i Marija, Časna ispovjednica Matrona (Vlasova). Sveta Kanavka - jedno od najcjenjenijih svetišta Divejeva - molitveno je duhovno sabranje Četvrte sudbine Presvete Bogorodice.

Godine 2003. Pravoslavna crkva i ruska država naveliko su proslavile 100. obljetnicu slavljenja Prečasni Serafim Sarovski pred licem svetaca, a 2004. - 250. obljetnicu rođenja. U vezi s ovim slavljima, većina hramova i zgrada manastira je obnovljena, a drevni Kazanska crkva gotovo potpuno restauriran (obnovljen u izvornom obliku). Sveti kanal je dobio oblik koji je naredio monah Serafim.

Zemlja Diveevo poznata je po svojoj ljekovitosti

Majka Aleksandra (Melgunova Agafya Semyonovna)

Godine 1760., na putu iz Kijeva u Sarov, udovica pukovnika Melgunova, Agafja Semjonovna, zaustavila se na odmoru u crkvi u selu Divejevo. Ovdje se u snu pojavila Sveta Majko Božja, koji joj je naložio da zauvijek ostane u Diveevu, ovdje sagradi novu kamenu crkvu i osnuje žensku zajednicu. U Diveevu je nebeska kraljica odlučila opremiti svoju posljednju, četvrtu parcelu nakon Iberije, Atosa i Kijeva.

U to je vrijeme selo Diveevo bilo više kao radničko naselje, u njemu su živjeli rudari. Atmosfera u selu bila je daleko od duhovne, pa su sarovske starješine, rektor Pakhomiy i rizničar Isaiah, savjetovali Agafiji Semjonovnoj da se najprije naseli u blizini Diveeva u selu Osinovka. Tamo je udovica Zevakina imala zasebnu gospodarsku zgradu, gdje se Agafya Semyonovna nastanila sa svojom kćerkom.

Ali dogodilo se da se kći Agafje Semjonovne razboljela i ubrzo umrla. Nakon smrti svoje kćeri, ispunjavajući svoj zavjet dat Majci Božjoj, ona nastavlja graditi kamenu crkvu. Odlazi u domovinu, prodaje svu svoju imovinu, a zatim se zauvijek vraća u Diveevo.

Agafja Semjonovna gradi novu kamenu crkvu u čast ikone Kazanske Majke Božje na mjestu drvene. Crkva je utemeljena 1767. godine, gradnja je trajala više od pet godina. Godine 1772. posvećen je glavni prolaz, a četiri godine kasnije posvećen je lijevi prolaz u čast Nikole Čudotvorca.

Godina 1775. bila je loša žetva i glad je zavladala diljem okruga, ali Agafja Semjonovna nastavila je graditi hram. Vidjevši tešku situaciju u selu, zamolila je seljačku djecu da pruže svu moguću pomoć u izgradnji hrama i za to ih hranila.

Godine 1779. osvećena je desna lađa u čast arhiđakona Stefana. Iz Kazana Agafja Semjonovna donosi točnu kopiju ikone Kazanske Majke Božje, iz Kijeva - čestice svetih moštiju, iz Moskve - zvona, a iz Sarovskog manastira - stari ikonostas.

Koliko je Agafja bila bogata može se suditi po opisu ikone Kazanske Majke Božje. “Nosila je zlatnu haljinu i ukrašenu sa 16 pravih uralskih smaragda (smaragda), pravim biserima i jednim plavim safirom na prsima. Kruna je imala dijamante i jedan rubin. Mali rubini su bili i na 6 drugih mjesta ikone. U aureoli je bilo još 16 pravokutnih smaragda. I mnogo drugog sitnog kamenja. Općenito, bila je to najdragocjenija riza nevjerojatne ljepote.

Popis s Kazanske ikone Majke Božje

Nakon završetka izgradnje Kazanske crkve, Agafya Semyonovna počela je organizirati žensku zajednicu, ali za to je bilo potrebno imati zemljište. A 1780. godine događa se čudo - divejevski zemljoposjednik Ždanov i njegova supruga odlučili su donirati zemljište pored Kazanske crkve za samostan. Na tom je zemljištu Agafya Semyonovna, s blagoslovom vladimirskih biskupskih vlasti, sagradila tri ćelije i okružila ih ogradom. Jednu ćeliju je uzela za sebe, u drugoj su živjeli iskušenici, a treća je bila namijenjena primanju hodočasnika koji su kroz Divejevo prolazili u Sarov.

Prve sestre koje su počele živjeti s Agafjom Semjonovnom bile su Evdokija Martinova iz sela Vertjanova, Bataševljeva udovica Anastazija Kirilovna, Fekla Kondratijevna i Uljana Grigorjevna. Tako je nastala prva ženska zajednica koja je dobila ime Kazan.

Agafja Semjonovna često je posjećivala Sarovski manastir i savjetovala se s nastojateljem samostana, ocem Pahomijem. Dala je priloge za izgradnju velike katedrale Uznesenja u samostanu Sarov. Rektor Pahomije preuzeo je duhovno vodstvo nad divejevskim sestrama i pristao je opskrbljivati ​​novoosnovanu zajednicu hranom iz blagovaonice Sarovskog samostana. A sestre su, radeći ručni rad, šivale odjeću za sarovske redovnike.

Godine 1789. Agafja Semjonovna se teško razboljela. Otac Pahomije, znajući za majčinu bolest, na putu za selo Nuča, svratio je u Divejevo da je posjeti. Zajedno s njim bili su blagajnik Izaija i iskušenik Prohor Mašnin, budući veliki molitvenik ruske zemlje, prečasni Serafim Sarovski.

Osjećajući približavanje smrti, Agafja Semjonovna je zamolila sarovske monahe da je pomazu. Prije smrti uzela je shemu s imenom Aleksandra. Imala je samo 55 godina. Također je zamolila da preuzme skrbništvo nad ženskom zajednicom, osnovanom s blagoslovom Majke Božje. Majka Aleksandra predala je ocu Pahomiju sva sredstva koja su joj ostala od prodaje njenog velikog imanja.

Nakon smrti majke Aleksandre 13. lipnja 1789. (prema nekim izvorima 1787.), jedna od sestara, Anastasia Kirillovna, upravljala je Kazanjskom zajednicom sedam godina. Za to vrijeme broj sestara porastao je na 52 osobe. Sestre Diveevo pažljivo su se odnosile prema ono malo stvari koje su ostale nakon majke Aleksandre. U njezinoj sačuvanoj ćeliji visjela su dva portreta njezine majke. Jedan od njih smatran je čudesnim, tijekom njega su se dogodila iscjeljenja.

U arhivskim dokumentima prvi spomen ženske zajednice Diveevo datira iz 1808. godine. Godine 1825. svećenik Vasilij Sadovski piše da „u selu Diveevo, blizu crkve, na zemlji gospođe Ždanove, postoji kuća koja se zove zajednica, u kojoj živi do 30 ljudi različitih staleža, udovica i djevojaka. Vodeći samostanski život, hrane se vlastitim trudom i milosrđem svojih bližnjih.

Nakon Anastazije Kirillovne, igumanija je postala Ksenia Mikhailovna Kocheulova, koja je upravljala zajednicom 43 godine. Prilikom razgovora s igumanijom Ksenijom Mihajlovnom 1828. pokazalo se da „ona ima 74 godine i da je treća igumanija, te da ne zna s čijom je dozvolom osnovana zajednica, jer joj njezini prethodnici nisu ostavili nikakve pisane dokumente. ” Nadalje, dodaje da “kada okupljanje sestara nije bilo veliko”, sestre su dobivale hranu iz obroka Sarovskog samostana za šivanje svitaka, pletenje čarapa i predenje konca. A kad se broj sestara umnožio, počele su „svoju svagdanju hranu dobivati ​​iz razreda prema svojim sposobnostima: šivati ​​haljine i crkveno posuđe, čišćenje slika folijom, predenje lana, tkanje platna i sukna, tkanje cipela..."

Ksenia Mikhailovna težila je strogom načinu života i pridržavala se stroge povelje samostana Sarov. Sestre su nosile samostansku odjeću i obavljale razna poslušnosti.

Monah Serafim Sarovski je tražio od Ksenije Mihajlovne da strogi poredak života sestara zameni blažim, ali ona se usprotivila i odgovorila starcu da će, pošto žive po zavetu datom nastojatelju Pahomiju, nastaviti da žive. .

Godine 1825., kada je monah Serafim Sarovski konačno izašao iz svoje usamljenosti, Bogorodica mu se javila u snu i ponudila da osnuje novu djevojačku zajednicu u Divejevu. Sama je imenovala sestre koje su imale ići k njoj iz kazanske ženske zajednice.

Nakon ovog viđenja, otac Serafim je počeo da uređuje novu devojačku zajednicu u Divejevu. Godine 1827. prikupio je novac za izgradnju vjetrenjača-hranilice. Zemljište za mlin darovala je Vera Andrejevna Postnikova, rođakinja braće Batašev. Gradnju je vodio M.V. Manturov, glavni pomoćnik oca Serafima u Divejevu.

9. prosinca smatra se danom osnivanja djevojačke zajednice. Na ovaj dan je monah Serafim poželeo da "zače" novu devojačku zajednicu. Do ljeta je mlin bio spreman. U nju se preselilo osam sestara koje su osnovale djevojačku zajednicu koja se zvala Mlin. Do jeseni su izgrađene odvojene ćelije za sestre u dva reda tako da je "krmilo" ostalo u sredini. Djevojačko prebivalište "umjesto ograde bilo je okruženo iskopanim zemljanim jarkom za prostor od 440 sazhena." Ksenia Ilyinichna Potekhina, buržujka iz grada Ardatova, upravljala je Mlinskom zajednicom. Duhovno vodstvo sestara vršio je svećenik otac Vasilij Sadovski.

Tako su u Diveevu istodobno postojale dvije zajednice: jedna se zvala Kazanskaya, druga - Mill. Dvije zajednice živjele su prema svojim ćelijskim pravilima.

Zajednice su se postupno širile, pa je 1838. godine u zajednici Kazan bilo već 112 sestara, a u zajednici Mill 103.

Za dvoje samostani bio pod policijskim nadzorom. To je bilo zbog činjenice da zajednice nisu bile službeno odobrene, a policija ih je morala staviti pod nadzor kako se u njima ne bi formirale razne sekte i kako se odbjegli ljudi ne bi skrivali.

Iz izvješća policije vidi se da su “sve udovice i djevice koje žive u zajednicama i ćelijama u dužnoj poslušnosti i poslušnosti. I svi se dobro ponašaju, iu njihovom ponašanju nije se primijetilo ništa zamjerljivo, jer njihov život je potpuno monaški i naporan.

U obje zajednice u svakoj sobi bile su starije sestre koje su nadzirale red i moral sestara. I premda su sestre nosile redovničku odjeću, nisu bile postrižene u redovnice. Udovice i djevojke primane su u oba samostana na preporuku poglavara i rodbine, uz uvjet da budu otpuštene sa svojih odjela.

Broj sestara stalno je rastao i postalo je potrebno da zajednice prošire svoje posjede. Ali to je bilo nemoguće, budući da zajednice nisu bile dodijeljene crkvi i nisu mogle primati donacije.

Bilo je dobročinitelja koji su željeli darovati zemlju postojećim ženskim zajednicama u Divejevu. Glavni donator zemlje bio je Nikolaj Aleksandrovič Motovilov, ali se suočio s činjenicom da zajednice Divejevo nisu bile službeno registrirane, nisu pripadale pravoslavna crkva a nemaju pravnu osobnost. Stoga im je po zakonu bilo nemoguće darovati zemlju.

Postoji potreba za službenim odobrenjem zajednica. Godine 1838. Nikolaj Aleksandrovič je napisao pisma Svetom sinodu, episkopu Nižnjeg Novgoroda i Arzamasa Ivanu (Dobronravovu) i Građanskoj komori o službenom priznanju dviju zajednica. Godine 1839. stigla je naredba Svetog sinoda "odmah ... da se prikupe prikladni i zadovoljavajući podaci o ženskim zajednicama u svemu".

Tada su poglavari dviju zajednica napisali molbe upućene biskupu Ivanu za službeno odobrenje ženskih zajednica. Dana 1. ožujka 1839., voditeljica Kazanske ženske zajednice, Irina Prokofievna Kocheulova, napisala je u svojoj peticiji: “Tražim ... da postavimo čvrste temelje za našu postojeću zajednicu ... pod izravnim pokroviteljstvom Vaše Eminencije .. .. i na temelju pravila koja su, na prijedlog tambovske eminencije, dana za zajednicu Temnikovskaya.

Dana 3. ožujka 1839., glava zajednice Mill, Ksenia Ilyinichna Potekhina (monahinja Klaudija), napisala je da je njihov "način života sastavljen prema pravilima cenobitskih samostana, u skladu s našim stanjem i spolom i usmenim uputama oca. Serafima, kojim se vodimo ... Stoga, želeći čuvati oporuke našeg oca i dobročinitelja ... molimo i molimo tvoje svetište, Vladiko, molimo te, radi Boga i Majke Božje, kojima je povjerio nas kao zaštitu, da nas primi pod svoje Presveto Milostivo pokroviteljstvo i ostavi nas u onom obliku i u položaju u kojem nas je otac uredio i zapovjedio da ostanemo, otac Serafim ... po uzoru na prava u kojima zajednica u gradu Temnikovu odobrio je Sveti sinod.

U kolovozu 1841. Ekaterina Vasilievna Ladyzhenskaya iz grada Penze, buduća opatica ženske zajednice, napisala je peticiju Nižnjenovgorodskom duhovnom konzistoriju i caru Nikoli I. o želji da se "prenese kmetska zemlja ... u selo Osinovka u vječni posjed."

Odlukom Svetog sinoda od 12. lipnja 1842. dvije zajednice spojene su u jednu i službeno su postale poznate kao Serafimo-Diveevska ženska zajednica, podređena poglavarici Kazanske zajednice, majci Irini Prokofjevnoj Kočeulovoj. “Radi jednoobraznosti i praktičnosti u upravljanju zajednicom Diveevo, koja je sada podijeljena na dva dijela, ova bi podjela trebala biti prekinuta i podređena neodvojivo jednom višem šefu, kao što je bio slučaj na početku njezina osnivanja.”

Od tog vremena sve donacije postaju vlasništvo ujedinjene zajednice. Nakon službenog odobrenja zauvijek joj je skinut policijski nadzor. Odgovornost za zajednicu prešla je na Nižnjenovgorodsku biskupiju.

Bez sumnje, ova odluka je bila katastrofa za Djevojačku zajednicu, jer upute oca Serafima nisu izvršene, ali nisu mogli ne ispuniti dekret Svetog Sinoda. Nakon ujedinjenja, sestre su odlučile živjeti ne prema pravilima Sarovskog manastira, već prema zapovijedima starca Serafima, prema kojima je zajednica Mill ranije živjela.

Spajanje zajednica dovelo je do neželjenih posljedica. Dobrotvori N.A. Motovilov i M.V. Manturovi nisu bili voljni darovati svoje zemlje ujedinjenoj zajednici. Htjeli su dati zemlju, ali samo svakoj zajednici posebno - po vlastitom nahođenju.

U to vrijeme veliki utjecaj na razvoj zajednica imao je Ivan Tihonovič Tolstošejev, iskušenik Sarovskog samostana, koji je vjerovao da ispunjava zapovijedi koje mu je dao otac Serafim. Još za života Serafima posjećivao je divejevske zajednice i dobro poznavao stanje njihovih stvari.

Njemu je sve materijale dao N.A. Motovilov nakon putovanja u Kursk, domovinu prepodobnog starca Serafima. Tamo je prikupio sve podatke o njemu i njegovoj rodbini. Na temelju tih materijala Ivan Tolstošev je napisao jednu od prvih knjiga o životu jeromonaha Serafima. Izašla je nekoliko godina nakon smrti velikog starca. U ovoj knjizi nalazi se i životopis osnivačice manastira Divejevo, majke Aleksandre. Tolstosheev je posjedovao sposobnosti umjetnika i još za života oca Serafima naslikao je njegov portret u punoj veličini. Ovaj se portret čuva u grobljanskoj crkvi svetog Serafima Sarovskog u Petrogradu.

Životni portret svetog Serafima, čuva se u crkvi svetog Serafima Sarovskog na Serafimskom groblju u St.

Crkva u ime svetog Serafima Sarovskog na Serafimskom groblju u Sankt Peterburgu

Prošlo je devet godina od smrti časnog starca, a sve ove godine iskušenik Sarovskog samostana Ivan Tolstošejev, uz blagoslov igumana Nifonta, aktivno je učestvovao u životu divejevskih sestara.

Među sestrama u ujedinjenoj zajednici postojala su dva pravca koja su bila u međusobnom neprijateljstvu. Jedan dio sestara želio je živjeti prema zapovijedima koje je dao sam starac Serafim, dok je drugi podržavao djelovanje Ivana Tolstoševa.

Do tog vremena u ženskom udruženom samostanu već su živjele 473 sestre, au samom Diveevu samo 274 osobe.

Da bi ispunila samostanska pravila, ujedinjena zajednica trebala je veliki hram koji je mogao primiti sve sestre zajednice odjednom.

U srpnju 1845. nižnjenovgorodski pokrajinski arhitekt Turmašev radio je na izgradnji dviju crkava: velike u ime Nježnosti Majke Božje i bolničke crkve u ime Tihvinske Majke Božje. Dekretom Svetog sinoda od 13. studenoga 1845. daje se dozvola "za izgradnju kamene crkve u čast nježnosti Presvete Bogorodice".

Zbog stalnih bolesti majke Irine Kocheulove, djevojka iz plemstva Ekaterina Vasiljevna Ladyzhenskaya, koja je ušla u Mlinsku zajednicu 1840. godine iz grada Penze, imenovana je vršiteljicom dužnosti ravnatelja.

Zbog neslaganja oko zemljišnih pitanja i budućeg života ujedinjene zajednice, pod pritiskom Tolstoševa, donosi se odluka da se sagradi samo Tihvinska crkva na kamenim temeljima. U srpnju 1846. položena je bolnička crkva, a gradnja velike crkve odgođena je zbog toga što zemljište za nju još nije službeno odobreno, iako je sav materijal za njezinu gradnju pripremljen.

Godine 1852. N.A. Motovilov opet postavlja pitanje podjele ujedinjene zajednice na dvoje. Ali prošlo je deset godina od ujedinjenja zajednica Kazan i Mill, a za to vrijeme njihove su se farme pomiješale i sve je postalo zajedničko. Pojavile su se vlastite zgrade ujedinjene zajednice, ćelije kazanskih sestara prebačene su u odjel Mill.

Opatica zajednice Diveevo, Ekaterina Ladyzhenskaya, je "u nedoumici" po ovom pitanju. Uostalom, veliki starac Serafim je rekao sestrama da će "doći vrijeme, svi ćete biti zajedno, kao jedna obitelj!"

Majka Ekaterina daje sve od sebe da osigura zemlju za ujedinjenu zajednicu. Njezin se trud isplatio. Godine 1853. car Nikolaj I izdao je naredbu da se sva darovana zemlja dodijeli zajednici.

Ladyzhenskaya je već 1854. godine zatražila blagoslov za vađenje željezne rude iz zemlje u vlasništvu zajednice. Novac od eksploatacije rude iskoristit će se za izgradnju velike katedralne crkve u budućnosti.

U to vrijeme N.A. Motovilov, ne postigavši ​​razdvajanje zajednica, odlazi na svoje imanje u Simbirsku i počinje pisati pisma Nikoli I. o osobnom susretu kako bi "usmeno prenio riječi Velikog starca Serafima", koje je otac Serafim zamolio da prenese kralj.

Ivan Tolstošev, koji je konačno postao jeromonah Joasaf iz samostana Oran Bogorodicki (nakon što je živio u manastiru Sarov 20 godina, nikada nije bio zamonašen), na zahtjev velike kneginje Marije Nikolajevne, 1858. godine je poslao tri sestre iz samostana Diveevo. u Petrograd na studij "Grčke ikonografije i mozaika". Glikeria Vasilievna Zanyatova bila im je dodijeljena posebno "da nadzire moral ... i da ispravi njihove ekonomske potrebe."

Diveevska ženska zajednica postala je poznata kraljevskoj obitelji, a to je nedvojbeno bilo vrlo važno za budući život samostana.

Treba napomenuti da je Glikeria Zanyatova igrala vrlo važnu ulogu u životu kraljevske obitelji. Godine 1860. mala velika kneginja Marija Aleksandrovna, kći Aleksandra II., razboljela se od "mrežaste žabe". Bolest je napredovala, djevojčica je teško stenjala, a zrak joj je prolazio kroz grlo uz zvižduk i hripanje. Vladar i carica bili su u krajnjoj tjeskobi, već su izgubili jednu kćer u toj dobi. Trebalo je pronaći izlaz iz te teške situacije. U to vreme Glikerija Zanjatova je donela poluogrtač oca Serafima, koji je čuvao sveštenik koji je dobro poznavao starca Serafima. Slušavka carice Anna Tyutcheva piše u svojim memoarima: "Odmah sam odnijela poluplašt pacijentu, kojeg sam upitala:" Hoćeš li da te pokrijem Serafimovim plaštom? „Daj“, odgovori ona i, prekrstivši se, prosto reče: „Oče Serafime, molite se Bogu za mene“. Nakon toga je odmah zaspala, a promukli zvižduk u njezinom grlu odmah je utihnuo. Odspavala je ostatak dana i nakon toga se brzo oporavila.

Drugi slučaj s plaštom starca Serafima povezan je sa smrću carice Aleksandre Fjodorovne, majke Aleksandra P. Umirala je vrlo teško, a kada je bila pokrivena plaštem Serafima, osjećala se puno bolje, i uspjela oprostiti od sve svoje rodbine i prijatelja. „Carica majka je voljela Serafima, vjerovala u njegovu svetost. Govoreći o njemu, nazvala ga je "svojim dobrim starim".

Godine 1858., 7. srpnja, umro je Mihail Vasiljevič Manturov, imao je 60 godina. Za majku Ekaterinu Ladyzhenskaya ovo je bio veliki šok, jer je Mihail Vasiljevič bio podrška samostanu Serafimo-Diveevo. Majka Ekaterina za sebe donosi tešku odluku da napusti samostan i ode u mirovinu. Blagajnica zajednice, Elizaveta Ushakova, počela je privremeno djelovati kao opatica, ali je, znajući za loše stanje stvari u samostanu, odlučila prvo odbiti ovu dužnost.

U rujnu 1860. novi episkop Nektarije (Nadežin) imenovan je u Nižnjenovgorodsku eparhiju. Odmah je zatražio da Elizaveta Ushakova podnese peticiju za izgradnju zajednice Serafimo-Diveevo u samostan.

Sveti sinod, nakon što je razmotrio peticiju, odlučuje o formiranju samostana iz divejevske zajednice. Novi biskup Nižnjeg Novgoroda i Arzamasa dobiva takav dekret u siječnju 1861., ali tek u svibnju biskup Nižnjeg Novgoroda i Arzamasa stiže u Diveevo i predlaže da se ždrijebom izabere igumanija samostana.

Za to vrijeme uspio se upoznati sa stanjem u zajednici Diveevo, a izbor opatice otvorenim glasovanjem nije smatrao najboljim. U crkvenoj praksi prakticirala se metoda izbora ždrijebom. U ovom slučaju, vjerovalo se da se izbor odvija prema Božjoj volji.

Njegovo Preosveštenstvo Nektarije inzistirao je da sestre predlože tri kandidata. Pripremljene su tri omotnice, u svakoj je bilo napisano ime moguće opatice. Ždrijeb je pao na Glikeriju Zanyatovu.

Motovilov, koji se nije slagao sa izborom igumanije manastira, obratio se moskovskom mitropolitu Filaretu (Drozdovu) i igumanu Aleksandro-Nevske lavre arhimandritu Antoniju (Medvedevu), koji su dobro poznavali starca Serafima. Uz njihovu pomoć, pitanje izbora opatice ždrijebom je došlo do cara i Svetog sinoda.

U veljači 1862. godine, u ime Svetog sinoda, u Diveevo je došla komisija koja se bavila izborom opatice. Prema rezultatima rada komisije, Elizaveta Alekseevna Ushakova imenovana je za igumaniju samostana. Bila je u daljnjem srodstvu s Ivanom Ignatijevičom Ušakovom, rektorom samostana Sanaksar, i admiralom Fedorom Fedorovičem Ušakovom.

Igumanija manastira Serafim-Divejevski Marija (Ušakova). Početak 20. stoljeća

Igumanija manastira Serafim-Divejevski Marija (Ušakova). Početak 20. stoljeća V.A.Stepaškin.

“Prečasni Serafim Sarovski. Tradicije i činjenice.

Odabrana ždrijebom, Glikeria Zanyatova, koja je samostanom upravljala samo nekoliko mjeseci, nakon predaje samostanskih poslova udaljena je iz samostana, zajedno s dvije sestre koje su je aktivno podržavale.

Glikeria Zanyatova odlazi u selo Ponetaevka i osniva drugu žensku zajednicu, koja 1869. postaje Serafim-Ponetajevski samostan.

Dana 13. rujna 1862. Sveti sinod je oduzeo manastir Diveevo iz Nižnjenovgorodske eparhije radi obnove mira i spokoja i prenio ga u Tambovsku eparhiju, pod nadzorom Njegove Milosti Feofana.

Na tako težak i težak način riješen je dugogodišnji sukob, koji nije dopuštao divejevskim sestrama da žive u miru prema pravilima oca Serafima. Nakon ovih teških iskušenja, u Serafimo-Divejevskom manastiru dugo je vladao mir i počeo je novi, miran život.

Dve godine kasnije, starešina manastira Serafim-Divejevo, Elizaveta Ušakova, postrižena je u monahe sa imenom Marija, a odmah, osam dana kasnije, postala je igumanija.

Majka Marija upravljala je samostanom 43 godine. Pod njezinim vodstvom formira se graditeljska cjelina samostana. Podižu se značajne građevine kao što su katedrala Trojstva, zgrada hegumena, blagovaonica, zgrada zvona i mnoge druge stambene i gospodarske zgrade.

Pogled na Serafimo-Divejevski samostan s južne strane. devetnaesto stoljeće www.pecherskiy.nne.ru

Godine 1870. pri samostanu je otvoreno sirotište za djevojčice različite dobi i staleža. Sklonište je nazvano Aleksandrija, jer ga je uzdržavao carski dvor.

Do početka 20. stoljeća Serafimo-Divejevski samostan postao je najveći samostan u Rusiji.

U siječnju 1903. godine na najvišoj razini donesena je odluka da se veliki starac Serafim uvrsti u svetitelje. Za samostan Diveevsky ovo je vrlo važan i značajan događaj, koji su sestre dugo čekale. U katedrali Trojstva, u iščekivanju kanonizacije oca Serafima, lijevi oltar nije bio posebno posvećen. Manastir je znao za mogući dolazak cara Nikole II i pripremao se za svečani sastanak. Odmah nakon završetka slavlja u Sarovu, posvećenog slavljenju svetog Serafima Sarovskog, car Nikolaj II, zajedno s caricom Aleksandrom Fjodorovnom i velikim kneževima, otišao je u Divejevski manastir.

Samostan Diveevo priprema se za susret kraljevskih hodočasnika. 1903. godine

Uz katedralu sveto Trojstvo susreo ih je Njegovo Preosveštenstvo Nektarije, episkop Nižnjeg Novgoroda, i mnogi sveštenici. Kraljevska obitelj pregledala je kapelu pripremljenu za posvećenje u čast monaha starca Serafima. Nakon toga su najviša lica posjetila odaje igumanije samostana Majke poglavarice Marije i odslušala liturgiju u kućnoj crkvi u čast Ravnoapostolne Marije Magdalene. Zatim smo posjetili župnu školu sa sirotištem za djevojčice. Učenici su carici Aleksandri Fjodorovnoj poklonili dva topla pokrivača koja su ispleli za carsku djecu.

Izlazak kraljevskih osoba iz opatskog zbora. 1903. godine

Kraljevske osobe posjetile su Preobražensku (grobljansku) crkvu, čiji je oltar napravljen od ćelije prepodobnog starca Serafima, koja je stajala na Dalekom skitu u Sarovu. Zatim su otišli u Bližnju pustinju prečasnog starca, zatvorenu radi sigurnosti u posebno napravljenoj vanjskoj zgradi. Potom su najviša lica posjetila slikarsku radionicu samostana.

Kraljevski par u Divejevu napušta Bližnju pustinju svetog Serafima. 1903. godine

Nikolaj II i Aleksandra Fedorovna također su posjetili pašu Sarovsku, koja je mnoge svoje riječi i koncepte pokazala na lutkama. Za dolazak carske obitelji pripremila je lutku u obliku dječaka, koja je govorila o rođenju budućeg nasljednika. U to vrijeme u kraljevskoj su obitelji već bile četiri kćeri.

Pasha Sarovskaya, nakon što je kod kuće upoznao vladajuće osobe, rekao je: "Kolka i Sasha, ovo je vaše" i pokazao na "lutku". — A ti, Kolka, sjedi na pragu. Nikola II je pitao: "Zašto na pragu?" Na to je paša odgovorio: "Bit ćeš izbačen."

A evo kako je monahinja Serafima (S.A. Bulgakova) govorila o susretu Nikolaja II s pašom Sarovskom:

Čekali su kralja, ali im paša nije dopustio pospremiti stol, na kojem je bila tava s prženi krumpiri i hladan samovar. Raščistili su stol i postavili tepih u prisustvu najviših osoba. Kad su ušli u kuću, svi su ljudi otišli, a njih su ostavili same. Paša je počeo govoriti, ali Nikolaj II nije razumio njezin govor i zamolio je njenu stariju sestru, koja živi s Pašom, da uđe i objasni značenje onoga što je rečeno.

Kad su se počeli opraštati, Paša je otvorila komodu i izvadila novi stolnjak - ručno rađeno laneno platno (sama je prela konce). Prostrla ga je po stolu i počela stavljati darove: odlomljeni dio glavice šećera, nekoliko obojenih jaja i još nekoliko grudica šećera. Sve je to svezala u čvor vrlo čvrsto, s nekoliko čvorova, i, vežući se, čak je i čučnula od napora. Paša je dao ovaj čvor suverenu u ruke riječima: "Vladaru, nosi ga sam", i pružio joj ruku, "i daj nam novac, trebamo izgraditi kolibu." Pod kolibom je mislila na novu katedralu u izgradnji.

Vladar nije imao novca sa sobom, odmah su poslali po njih i donijeli ih. Sam vladar dao je paši kesu sa zlatom, koja je odmah predana majci poglavarici Mariji.

Kada je car odlazio, rekao je da je Paraskeva Ivanovna jedina službenica Božja, jer njega svi prihvaćaju kao kralja, a ona ga prihvaća kao prostu osobu.

Sveta blažena shema monahinja Paraskeva (Pasha Sarovskaya). 1906

Od Paraskeve Ivanovne uvaženi gosti otišli su Eleni Ivanovnoj Motovilovoj. Vladar je znao da ona drži A.N. Motovilov pismo monaha Serafima upućeno vladaru. Car je uzeo pismo, ali je njegov sadržaj do danas ostao nepoznat. Prema sačuvanim pričama, nakon što je pročitao pismo, Nikolaj II je gorko zaplakao.

Nakon što je car Nikolaj II posjetio samostan Divejevo, Manastir Svete Trojice Serafim-Divejevo postao je poznat u cijeloj Rusiji.

U kolovozu 1904. umire poglavarica Marija (Ušakova). Prema svojoj oporuci, majka Aleksandra (Trakovskaya) imenovana je igumanijom samostana. Za opaticu je odobrena 10. rujna 1904., odmah s uzdizanjem u čin opatice. Majka Aleksandra postala je nasljednica djela Majke poglavarice Marije. Samostan se širio, povećavao se broj zgrada, povećavao se broj redovnica koje su živjele u samostanu. Igumanija Aleksandra uredila je monaški život na takav način da se manastir počeo u potpunosti snabdjevati svim potrebnim.

Igumanija manastira Serafim-Divejevski Aleksandra (Trakovskaja). Početak XX. stoljeća. A. Agapov. "Sarov. Diveevo.

Igumanija manastira Serafim-Divejevski Aleksandra (Trakovskaja). Početak 20. stoljeća]

Područje samostana bilo je ograđeno ogradom u dužini od 2,5 kilometara. Kamena ograda stajala je samo s tri strane, a sa zapadne strane ostala je drvena, kao privremena. Divejevska monahinja Serafima (Bulgakova) prisjeća se: „Prema predviđanju starca Serafima, manastir se trebao proširiti na najvišu obalu Vičkinze, Kazanska crkva i kuće parohijskog sveštenstva trebale su ući u ogradu. Stoga je kamena ograda okruživala samostan samo s tri strane.

Postupno, s rastom samostanskog gospodarstva, neke su se zgrade počele seliti izvan samostanske ograde. U blizini vrata, izvan samostana, uz Sarovsku cestu, nalazili su se hoteli za hodočasnike, a zatim svećeničke kuće. Do 1911. godine iza samostana su bile 82 zgrade, od kojih je 10 bilo kamenih.

Pogled na manastir Svete Trojice Serafim-Divejevski s južne strane. Početak 20. stoljeća

Do 1917. godine više od 1,5 tisuća sestara živjelo je u samostanu Svete Trojice Serafim-Diveevo, od kojih su 1474 bile novakinje i 217 časnih sestara, a stanovništvo sela Diveeva bilo je 520 ljudi, samo trećina stanovništva samostana.

U samostanu je bilo devet hramova: katedrala u čast Svete Trojice, Tihvinska crkva, a ispod nje crkva u čast ikone Majke Božje "Utaži moje boli", crkva na groblju Preobraženja, ubožnica postojala je kućna crkva u čast ikone Majke Božje "Radost svih žalosnih", u zgradi opata bila je kućna crkva Ravnoapostolne Marije Magdalene, u trpezariji crkva u spomen na velikog kneza Aleksandra Nevskog, pri kazanskoj crkvi postojale su još dvije božićne crkve u čast Spasitelja i Majke Božje. Deseti hram se dovršavao, bio je neposvećen i zato je nazvan "Novi". Trebao je biti posvećen u čast ikone "Nježnost" Majke Božje.

Plan samostana Serafim-Divejevski. Početak 20. stoljeća

U samostanu Divejevski čuvaju se blagajničke bilješke u iznosu od 119.718 rubalja, 1917. godine samostan je primio 91.185 rubalja, a sav novac u samostanu iznosio je 210.993 rubalja. Samostan je imao svoju bolnicu i apoteku. Tu su se liječile ne samo sestre, nego i svi oni koji su dolazili u samostan.

U manastiru se uvijek poštovalo pravilo svetog Serafima. Navečer su časne sestre hodale uz Svetu Kanavku i 150 puta čitale molitvu “Bogorodice Djevo, raduj se”. Nakon svakih deset molitava čitali su "Oče naš" i spominjali žive i mrtve.

Bogomoltsy u Diveevu. Fotografija Dmitrieva, 1904.

Hodočasnici koji idu u samostan Serafim-Divejevski. Fotografija Dmitrieva, 1904.

Bilo je to razdoblje procvata samostana, ali su se već približavali tamni oblaci budućih nesreća. U listopadu 1917. dogodila se Oktobarska revolucija, koja je drastično promijenila ustaljeni poredak kako u Rusiji, tako i u životu Serafimo-Divejevskog samostana. Sovjetska vlada bila je agresivno ateistička i stoga je započela borbu za iskorjenjivanje pravoslavlja u cijeloj zemlji.

U prosincu 1918. u Nižnjem Novgorodu, na sastanku predstavnika ženskih samostana regije, odlučeno je usvojiti nove nazive za samostane - "arteli" i "državne farme". Samostanu je oduzeta zemlja, od jednog dijela sestara organiziran je radni artel, drugi je dio počeo raditi na državnoj farmi. Godine 1920. u samostanu su bile samo 1092 sestre.

U ubožnici su živjele 83 nemoćne sestre i još 70 starijih sestara. U ovo vrlo teško vrijeme svi koji žive u samostanu morali su se prehraniti. Sestre su radile u polju, plele čarape za prodaju, vezle i to im je pomoglo da prežive. Način života do sada je ostao isti - samostanski.

Hodočasnici su nastavili ići prema samostanu. Episkop dmitrovski Serafim (Zvezdinski) i tambovski episkop Zinovije (Drozdov) prognani su u Divejevo. Sovjetske ateističke vlasti svim su silama pokušavale odviknuti narod od vjere u Boga; mnoge su crkve širom Rusije bile zatvorene i uništene. Došao je red na manastir Svete Trojice Serafim-Divejevski.

"Uzimajući u obzir sve veću privlačnost svih vrsta mračnih elemenata pod maskom lutalica prema samostanima i s obzirom na hitnu potrebu za zgradama za kulturne javne ustanove, škole, čitaonice ... zatvorite samostane Diveevsky i Ponetaevsky." Ovo je izvadak iz odluke Gubispolkoma od 10. lipnja 1927. godine.

Dana 21. rujna 1927. službeno je objavljeno zatvaranje samostana Diveevo, a do 28. rujna svi su morali napustiti samostan. Zatvorena je i samostanska ribarska zadruga u nastajanju, bogoslužje je bilo zabranjeno. Zgrade samostana prebačene su u državne ustanove i stambene objekte. Uništeno je devet ikonostasa i 927 ikona. Od svih postojećih zgrada samostana ostalo je samo 27, ostale su uništene.

Majka Aleksandra (Trakovskaya) pozvala je sestre da odu u različite gradove i sela.

Mnoge su sestre bile osuđene i prognane u logore u srednjoj Aziji. Kako divejevska svetišta ne bi nestala bez traga, podijeljena su i podijeljena pouzdanim, pouzdanim sestrama.

Episkop Dmitrovski Serafim (Zvezdinski), prognan u Divejevski manastir, posljednja propovijed Rekao je sestrama ove riječi: „Samostan se zatvara, ali vam nitko ne oduzima redovništvo. Sada je svakome od vas ponuđena čaša, ali tko će je prihvatiti koliko dostojno. Tko će samo do usana prinijeti, tko će četvrtinu zagrijati, a tko će popiti do dna. Do sada ste gorjeli jednom svijećom, a sada ste podijeljeni u posebne male svijeće. Moramo spasiti ovu vatru.

Igumanija Aleksandra izabrala je za sebe grad Murom, ali je većina sestara ostala u selima u blizini Diveeva. Neki su odlučili otići u Moskvu, Nižnji Novgorod i druge gradove.

Majka Aleksandra ponijela je sa sobom jednu od glavnih svetinja Divejeva - ikonu Blažene Majke Božije, pred kojom se monah starac Serafim molio i okončao svoj ovozemaljski život.

Nakon smrti majke Aleksandre, svetinje koje je ona čuvala prenesene su njenoj kelijnici, monahinji Mariji (Barinovoj), a potom ih je čuvao svećenik blizu Moskve u selu Kratovo. A kad je došlo drugo vrijeme, dao ih je crkvi. Trenutno se ikona Majke Božje "Nježnost" čuva u Moskovskoj patrijarhalnoj rezidenciji.

Popis s ikone ćelije monaha - slika Majke Božje "Nježnost"

Ikona Kazanske Majke Božje, koju je donijela osnivačica manastira Divejevo, majka Aleksandra iz Kazana, predata je jeromonahu Serafimu (Smikovu), on ju je čuvao u potpunosti pod ključem u Krasnodaru. Ali tijekom rata 1942. godine pobjegao je s ikonom u Jugoslaviju, gdje su ga uhvatili sovjetski vojnici. Ikona Kazanske Majke Božje stavljena je na prodaju, procijenjena na pola milijuna rubalja. Pravoslavni su kršćani počeli prikupljati novac, ali nisu mogli prikupiti toliki iznos. Ikona je prodana katoličkom samostanu Fatima za tri milijuna dolara. Sada se tamo čuva kao glavno svetište.

Godine 1937. u Divejevu je zatvorena kazanska župna crkva. Počeo je drugi krug uhićenja časnih sestara samostana. Isprobano od strane "trojke" - tri osobe obdarene moći mogle su u potpunosti odlučiti o sudbini osobe, sve do smrtne kazne. Mnoge sestre i svećenici bili su prognani u logore u srednjoj Aziji.

U 1940.-50., bivši samostanski teritorij doživio je značajnu obnovu i razvoj s privatnim stambenim objektima. Zgrade katedrala su preživjele, ali su dugi niz godina bile u zapuštenom stanju. Sveta Kanavka, kuda su prolazile stope Majke Božje, sravnjena je sa zemljom. Dijelovi Kanavke mogli su se prepoznati samo po drveću koje raste uz nju.

Tijekom godina Sovjetska vlast selo je znatno naraslo. Godine 1965. selo Vertyanovo postalo je dio Diveeva, što je značajno povećalo broj stanovnika sela.

Divejevske časne sestre, koje su odslužile kaznu, tražile su povratak u Divejevo. Voditelj povijesne udruge "Sarov Pustyn" imao je priliku susresti se s dvije časne sestre koje su doživjele obnovu samostana.

Majka Margarita živjela je u maloj kolibi s druge strane rijeke Vichkinze, gdje je nekoć bilo selo Vertyanovo. Krajem 80-ih godina prošlog stoljeća članovi povijesne udruge došli su k njoj da je pitaju o životu samostana i o dolasku posljednjeg cara Nikole II. Imala je već preko 70 godina i, pri punom zdravlju i pameti, ispričala nam je svoju tešku sudbinu i sve što je znala o povijesti Divejevskog i Sarovskog samostana. Pokazala je stvari monaha Serafima koje je držala kod kuće: bakarni krst, rukohvate, rukavice i lonac. Stavljala je ovaj lonac na glavu hodočasnika koji su joj dolazili i oni su od njega dobivali lijek.

Matuška Margarita mi je savjetovala da razgovaram s monahinjom Serafimom (Sofja Aleksandrovna Bulgakova), koja živi u Vjezdnom, jer je ona pismenija i vodi evidenciju o samostanu. Doista, Sofija Aleksandrovna napisala je memoare o Sarovu i Divejevu, što je mnogo pomoglo u obnovi povijesti i Sarovskog i Serafim-Divejevskog samostana. Kasnije su ti memoari, ispisani pisaćim strojem, objavljivani u raznim publikacijama, a i danas se čitaju s velikim zanimanjem.

Majka Serafima umrla je 1991. godine i pokopana je na groblju u selu Vjezdnoje. Priča se da se na njenom grobu događaju čuda. Matuška Margarita nadživjela je Matušku Serafinu šest godina. Doživjela je otvorenje samostana i prihvatila shemu. Pokopana je iza oltara katedrale Trojstva, malo dalje od grobova blaženika Diveevo.

Pogled na manastir Svete Trojice Serafim-Diveevsky s rijeke Vichkinza. 70-ih godina XX. stoljeća. www.galereia.ru

Pogled na Serafim-Divejevski manastir Svete Trojice iz aviona. 1990. godine A. Agapov. "Sarov. Diveevo.

Obnova samostana započela je 1988. godine, kada je u Divejevu registrirana vjerska zajednica. Izvršni odbor Diveeva dodijelio je kuću pored izvora Kazan. Na krovu ove kuće napravljen je luk s križem, a jednostavna koliba postala je hram.

Dana 22. travnja 1989. godine hram je posvećen u čast ikone Kazanske Majke Božje. Godine 1990. samostanska katedrala Trojice predana je crkvenoj zajednici. 31. ožujka 1990. glavna katedrala u Divjejevu posvećena je u čast Presvetog Trojstva. I već 1. kolovoza, na dan sjećanja na Svetog Serafima Sarovskog, posvećena su dva bočna broda katedrale, jedan u čast monaha starca Serafima, a drugi u čast ikone "Nježnost".

Krajem 1990. godine dogodilo se čudo - otkrivene su mošti svetog Serafima Sarovskog. Dugo su ležali u Muzeju povijesti ateizma i religije u St. Otkriće relikvija bio je značajan događaj za cijelu pravoslavnu Rusiju.

Dana 21. srpnja 1991. Sveti sinod objavio je obnovu manastira Svete Trojice Serafim-Diveevo. I već 29. srpnja, u svečanoj atmosferi, sa zaustavljanjima u velikim gradovima, svetište s moštima prečasnog starca Serafima Sarovskog isporučeno je u Diveevo i postavljeno u katedrali Trojice.

Cijelim putem kojim su prolazile relikvije velikog molitvenika ruske zemlje, tisuće i tisuće ljudi izlazilo je na ulice da se poklone moštima velikog starca i zamole ga za pomoć: „Moli Boga za nas, starče. Serafim.”

Dolazak svetih moštiju svetog Serafima Sarovskog u Divejevo 31. jula 1991. A. Agapov. "Sarov. Diveevo.

Dana 17. studenoga 1991. mitropolit nižnjenovgorodski i arzamaski Nikolaj (Kutepov) posvetio je monahinju Sergiju (Konkovu), koja je služila u samostanu u Rigi, u čin igumanije. Uložila je mnogo truda u obnovu manastira Svete Trojice Serafim-Divejevo.

Dva velika praznika imala su veliki uticaj na formiranje manastira: 100 godina od proslavljenja Svetog Serafima Sarovskog 2003. godine i 250 godina od njegovog rođenja 2004. godine. Graditeljska cjelina samostan je preobražen. Hodočasnici koji dolaze u Diveevo završavaju u udobnom samostanu i upoznaju mnoge obnovljene hramove i zgrade.

Veliki posao je učinjen na obnovi svete Kanavke, koju su za života oca Serafima iskopale divejevske sestre. U sovjetsko doba, hodočasnici koji su dolazili u Diveevo hodali su po ispunjenoj Kanavki, koja se prepoznavala po stablima posađenim uz nju u monaško doba. Bez iskapanja je bilo nemoguće utvrditi njezin točan položaj. Trenutno je Sveti kanal potpuno obnovljen i tisuće ljudi šeta duž njega, mentalno čitajući molitve.

Početak Bogorodične Kanavke. 2006 www.forum.flot.su

Manastir Svete Trojice Serafim-Divejevski jedan je od najvećih u Rusiji. Tisuće hodočasnika iz cijele Rusije i iz mnogih stranih zemalja nastoje ući u njega. Ovo je jedno od najpoznatijih svetih mjesta u Rusiji.

A. Agapov. "Sarov. Diveevo. Sarov. 2006

Ne postoji pouzdana potvrda informacija da je ikona Kazanske Majke Božje, koja se čuva u samostanu Fatima, povezana sa Serafimo-Diveevskim samostanom Presvetog Trojstva.

Organizacija hodočašća u manastir Svete Trojice Serafim-Divejevski: +79027852398

Prije nego što pređem na priču o Svetom žlijebu Presvete Bogorodice, želio bih reći barem nekoliko riječi o samom Diveevu.

Ovo malo selo u regiji Nižnji Novgorod duhovno je središte pravoslavnog hodočašća. Manastir Seraphim-Diveevsky stvoren je s posebnim blagoslovom. Sama Majka Božja uzela je ovo mjesto pod posebnu zaštitu, a nakon Iberije, Atosa i Kijeva, Diveevo je četvrti dio Bogorodice.

Povijest samostana opisuje sv. Serafim Čičagov u knjizi "Ljetopis samostana Serafim-Divejevo", a danas se nećemo doticati ove goleme teme. Razgovarajmo o jednoj od atrakcija - Groove Blažene Djevice Marije.

Groove u Diveevu: povijest stvaranja

Povijest stvaranja cijelog samostana Diveevo je jedinstvena: ovdje je apsolutno sve učinjeno prema Božji blagoslov. I Kanavka nije bila iznimka.

Ispovjednik samostana imao je viziju kako Majka Božja prolazi s molitvom u Diveevo posebnom stazom, a istodobno mu je naloženo da na ovom mjestu iskopa jarak s bedemom. Prenio je svoj blagoslov sestrama samostana Diveevo, ali one nisu odmah prihvatile zadatak koji nisu razumjele. Ipak, do početka 1833. godine, do početka 1833. godine, molitvama i trudom sveta je Kanavka zapravo dovršena.

Kad govore o čudu svete Kanavke, gotovo uvijek navode doslovan ulomak iz knjige, jer savršeno dočarava sam duh ovoga mjesta.

„O ovoj Kanavki otac Serafim je rekao mnogo divnih stvari. Da je ovaj žlijeb gomila Majke Božje! Tada ju je zaobišla sama Kraljica Nebeska! Ovaj groove je visok do neba! Ovu je zemlju u baštinu uzela sama Prečista Majka Božja! Evo imam, oče, i Atos, i Kijev, i Jeruzalem! A Antikrist čim dođe proći će svuda, ali ovaj žlijeb neće preskočiti!”.(Otac Vasilij Sadovski).

Ali ne uvijek. Nažalost, čak iu predrevolucionarnim vremenima, postojalo je razdoblje kada je žlijeb bio napušten, a kočije su prolazile kroz njega i prolazile kroz njega. Srećom, nije bilo dugo.

Ali najteže razdoblje palo je na postrevolucionarno bezbožno vrijeme. Tada su komunističke vlasti pokušale zbrisati s lica zemlje i sam podsjetnik na sveto mjesto.

I treba napomenuti da je proročanstvo: A kad dođe Antikrist, proći će svuda, ali ovaj žlijeb neće iskočiti!“– sestre samostana Diveevo shvatile su doslovno i bile su sigurne da će ih Kanavka zaštititi i neće dopustiti revolucionarima da dođu do njih. Ali samostan Divejevski, kao i tisuće drugih u Rusiji, bio je uništen. Časne sestre su prognane u logore, a Kanavki je naređeno da se zatrpa smećem i sravni sa zemljom.

Krajem 20. stoljeća kanavka kao takva nije postojala. Hodalo se ravnim putem, stazom sačuvanom u sjećanju seoskih starina i starih časnih sestara koje su doživjele raspad SSSR-a. Kao orijentiri služila su stara stabla posađena uz Kanavku.

S početkom obnove samostana, počeli su ponovno stvarati Kanavku. U arhivama su pronađene stare karte i dijagrami, pomno su analizirane priče starosjedilaca, grupa arhitekata iz Moskve napravila je mjerenja, napravila jame i ispitala tlo. Tako je, milošću Božjom i trudom ljudi, obnovljena točna trasa Kanavke, nakon čega se, kao i prije sto godina, počelo kopati.

Na ovaj trenutak ova struktura je zaista ogroman jarak, a ima dužinu od 777 metara i dubinu ljudske visine. Padine su mu obrubljene busenom i ogrozdom. Sama šahta jarka, po kojoj hodaju, popločana je kamenim pločama i ograđena ogradom.

Dakle, što je utor Djevice u Diveevu?

To je posebno Sveto mjesto, jedini na svijetu. Sveta zemlja, po kojoj Sama Presveta Bogorodica nevidljivo hoda svako jutro. Tako se često u narodu naziva: utor Majke Božje.

Molitveno pravilo koje se čita na Kanavki zove se Bogorodičino pravilo. Svatko tko želi s molitvom proći svetom Kanavkom treba znati da se na njoj 150 puta pročita molitva “Bogorodice, Djevo, raduj se”. Za svakih 10 molitvi morate pročitati molitvu "Oče naš", moliti se za žive, ili pokojne, ili za neku nevolju. Postoji još jedna opcija: kada se za svakih 10 molitava "Bogorodice, Djevo, raduj se", poziva se tropar na jednu od Bogorodičini blagdani. Mala knjiga sa Bogorodičino pravilo može se kupiti u crkvenoj trgovini.

Kako? Ovdje se dobro ponašaj. Čak i ako ste došli u samostan Diveevo u obilazak, niste naučili kako se moliti i ne možete osjetiti svetost ovog mjesta, ne biste se trebali miješati u druge molitve. Činjenica da se Kanavka nalazi na ulici dovodi mnoge u zabludu i ovdje se počinje pričati. To se ne bi smjelo raditi. Pravila su jednostavna, ako ne možete moliti, samo hodajte ovim putem u tišini, s isključenim telefonom.

Potrudite li se prožeti molitvenim duhom, osjetit ćete sasvim drugačiji ugođaj ovog svetog mjesta. Ovdje je sve sveto: zemlja, biljke, sam zrak. Posebno mjesto, molitva iz koje brzo dopire do neba.

Na Kanavku možete moliti o svemu što vam duša traži. Ali posebno o liječenju od bolesti, o začeću djeteta, o stjecanju stana i uspješnom polaganju ispita. Netko će se nasmiješiti na zadnjoj točki, ali uzalud. Ovdje studenti stvarno dobivaju pomoć.

Procesija uz Kanavku

Procesija uz Kanavku u Diveevu jedan je od najsvečanijih događaja.

Svaki dan, nakon večernje službe u toploj sezoni, a prije večernje službe u hladnoj, dio sestara samostana, (tačan raspored), sa ikonom "Nježnost", predvođen igumanijom (ili starijim časna sestra koja je zamjenjuje) napustiti hram i proći sa molitveno pravilo cijeli kanal. Sestrama se pridružuju svi, pa tako i hodočasnici.

Tako je još jedan dan unutar zidina samostana posvećen i zaokružen molitvom.

Ali ima i drugih križnih procesija – svečanih! Događaju se na sve svetkovine, te na Uskrs. Kao i svaku svečanu procesiju, predvode je kršćani sa šarenim barjacima, križevima i ikonama na stupovima. Slijede ih svećenici, časne sestre, a nakon toga – more običnih ljudi. Uz crkvene pjesme, često i uz upaljene svijeće, ljudi se u ovom trenutku sjedinjuju jednim molitvenim poticajem.

Ljudi je ponekad toliko da kad prvi koji uđu u Kanavku već izlaze iz nje, mnogi tek kreću u svoju vjersku procesiju. Ispada da kanavka, takoreći, zatvara ljude u sebe. Budući da je to gotovo krug, od početka Kanavke uvijek se mogu vidjeti ljudi koji po njoj završavaju svoj molitveni put. A na odmoru je to impresivan prizor.

Kada je utor u Diveevu ukrašen?

No uz Kanavku ide posebna procesija na Veliku Gospu. I na ovaj dan, Sveti utor se doslovno pretvara u cvjetni tepih.