Utopijski socijalizam- oznaka prihvaćena u povijesnoj i filozofskoj literaturi za prethodni marksizam, nauk o mogućnosti preobrazbe društva na socijalističkim načelima, o nj. pošteno uređenje. Glavnu ulogu u razvoju i uvođenju u društvo ideja o izgradnji socijalističkih odnosa na nenasilan način, samo snagom propagande i primjera, imala je inteligencija i njoj bliski slojevi.

Utopijski socijalizam u antičko doba

Prve ideje o pravednijem društvu najvjerojatnije su nastale u fazi podjele društva na klase i pojave imovinske nejednakosti. Tragovi sličnih pogleda nalaze se u proučavanju folklora i mitologije naroda Azije, Europe i Sjeverne Afrike.

Predsocijalizam u srednjem vijeku

U doba dominacije feudalnih gospodarskih odnosa, pogledi bliski utopijsko-socijalističkim formirali su se prvenstveno na vjerskoj osnovi i rezultirali u obliku brojnih krivovjerja - valdenžana, begarda, taborita, katara, lolarda, apostolske braće, anabaptista i drugih, koja su objašnjavala nastanak društvene i imovinske nejednakosti prvenstveno otpadom crkve i vladajućih klasa od istinskih ideala ranog kršćanstva. Unatoč religioznom obliku krivovjerja, ona su imala specifičan ekonomski sadržaj, izražen u očekivanju općeg dobra i sreće ljudi, dolasku “tisućljeća” i promicanju odnosa karakterističnih za prve kršćanske zajednice. U nekim od tih sekti uskrsnuli su ideali evanđeoskog učenja i stvorene su samoupravne zajednice s asketskim egalitarizmom u potrošnji i zajedničkoj poljoprivredi. U rijetkim se prilikama taj seljački vjerski komunizam razvio u oružani društveni pokret, kao što se dogodilo u kasni srednji vijek u Češkoj, za vrijeme Husitskih ratova (Taboriti) i u Njemačkoj, za vrijeme Seljačkog rata 16. st. (T. Münzer).

U 16.-17. stoljeću, s početkom ere primitivne akumulacije kapitala, nastaje književnost utopijske naravi. Engleski humanistički pisac Thomas More smatra se začetnikom utopijskog socijalizma. Njegovo glavno djelo je “Zlatna knjiga, korisna koliko i smiješna, o najboljem ustroju države i o novom otoku Utopiji” (1516.). U knjizi je autor pokazao nesavršenost postojećeg sustava, nedaće seljaka čiji je uzrok vidio u privatnom vlasništvu. Stvorio je idealno stanje Utopija u kojoj vlada javno vlasništvo, društvena proizvodnja i pravedna raspodjela. Svi stanovnici Utopije dužni su raditi i proučavati znanost i umjetnost u svoje slobodno vrijeme. Sve proizvedeno javno je vlasništvo, a obilje materijalnih dobara omogućuje njihovu raspodjelu prema potrebama. Politički sustav temelji se na demokraciji.

U Italiji je poznati zagovornik utopijskog socijalizma bio Tommaso Campanella. U svojoj knjizi “Grad sunca” (1623.) Campanella je, kao i More, stvorio idealnu državu u kojoj vlada javno vlasništvo i sve dobrobiti ravnomjerno su raspoređene među stanovnicima.

Ideje prvih Morea i Campanelle su socijalističke jer su njihovi autori razumjeli povezanost društvene nejednakosti s privatnim vlasništvom. Glorificirali su velike gradove, a glavnu ulogu u stvaranju novog sustava dodijelili su državi u liku velikog političara, osvajača, mislioca, djelujući uz pomoć propagande i primjera.

Utopijski socijalizam u moderno doba

Jedni od prvih utopijskih socijalista modernog doba bili su Englezi J. Winstanley i John Bellairs. U Francuskoj su socijalne utopije 17.-18. stoljeća rezultirale u pravilu umjetničkim putopisnim romanima, gdje je idealizirano društvo čestitih domorodaca suprotstavljeno europskom društvu punom nepravde (G. de Foigny, d'Allais). , Guedeville i drugi). U 18. st. J. Meslier, koji je stajao na pozicijama komunalnog patrijarhalnog komunizma, propovijedao je revolucionarno rušenje ugnjetavanja i eksploatacije. Za mnoge komunističke spise istoga stoljeća temeljni motiv bila je prosvjetiteljska teorija o “istovjetnosti prirodne prirode” čovječanstva i proizašloj “jednakosti prava” svih ljudi. Na temelju tih ideja Morelli i G. Mably opravdavali su komunizam sa stajališta teorije prirodnog prava.

Utopijski socijalizam prosvjetiteljstva proklamirao je ljudsko pravo na rad i obvezu rada za sve, socijalnu pravednost u raspodjeli sredstava i pretvaranje zemlje u javno vlasništvo. Tijekom Velike Francuske revolucije te su ideje moralnog socijalizma ispolitizirane. Pristaše egalitarističkih (izjednačujućih) utopijskih ideja zahtijevale su opću egalitarnu preraspodjelu zemlje, ograničavanje vlasničkih prava i njihovo podređivanje potrebama društva (“Ludaci”). Daljnjim produbljivanjem revolucije dolazi do radikalizacije pogleda utopijskih revolucionara: od prvih naivnih projekata o mirnom zakonodavnom uvođenju komunalnog komunizma u Francuskoj - do planova komunističkih preobrazbi uz pomoć sansculotte revolucionarne diktature ( F. Boisselle). Kvintesencija razvoja radikalnog utopizma bila su stajališta Gracchusa Babeufa i babouvistički program zavjere jednakih, koji je prvi postavio zahtjev za komunističkom revolucijom uvođenjem komunističke diktature nakon njezine pobjede i potkrijepio potrebu za komunističkom revolucijom. prijelazno razdoblje iz kapitalizma u komunizam. Izražavajući poglede ljudi predstrojnog doba, babuvizam je pokazivao ideal komunističkog društva kao agrarnog i obrtničkog društva, koje se razvijalo na temelju ručnog rada; u raspodjeli je predlagao strogi egalitarizam, opći asketizam i pokazivao negativan stav prema ljudima umnog rada.

Utopijski socijalizam u 19. stoljeću

U prvoj polovici 19. stoljeća pokret za provođenje socijalističkih ideala predvodili su intelektualci, među kojima su veliki utopisti K. A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen - “utemeljitelji socijalizma”, prema F. Engelsu, koji je prvi razvio nezavisnu teoriju utopijskog socijalizma u pravu znanost, zamijenivši propalu revolucionarnu metafiziku teorije “prirodnog prava”. U pitanju preobrazbe društva na prvom mjestu je bilo stvaranje društvene proizvodnje velikih razmjera korištenjem najnovijih dostignuća znanosti i tehnologije. Nadilazeći uobičajene ideje o egalitarizmu i općem asketizmu u komunizmu, utopisti su postavili načelo raspodjele “prema mogućnostima”, oslikavali buduće društvo kao društvo obilja, koje osigurava zadovoljenje ljudskih potreba, neograničen rast proizvodnih snaga i procvat osobnosti. Utopistički socijalisti govorili su o nadolazećem uništenju razlike između umnog i fizičkog rada, između grada i sela, o planiranju proizvodnje, o transformaciji države iz tijela koje upravlja ljudima u tijelo koje upravlja proizvodnjom itd.

Istodobno, tužan ishod Velike Francuske revolucije svjedočio je o neuspjehu djelovanja revolucionarnih masa, o određujućoj misiji misleće manjine i voljnim odlukama pojedinaca. Ne poričući utjecaj na društveni život racionalističkih ideja duhovni svijet, u isto vrijeme, utopistički socijalisti oživljavaju religijske ideje - “novo kršćanstvo” Saint-Simona; panteistička metafizika i mistično objašnjenje prirode ljudskih strasti i sklonosti kod Fouriera; novi moralni svijet koji preodgaja ljude uz pomoć racionalne socijalističke religije u Owenu.

U to su vrijeme među sljedbenicima socijalizma nastali pokreti - Saint-Simonizam (B. P. Enfantin, S. A. Bazar i dr.), Fourierizam (V. Considerant), Owenizam. Pokušaji 20-ih i 40-ih godina 19. stoljeća da se stvore owenovske komunističke kolonije u Engleskoj i SAD-u, kao i brojniji eksperimenti u formiranju fourierističkih falangi udruga u SAD-u, nakon kratkotrajnih uspjeha završavali su stalnim krahom. Ista je sudbina zadesila ikarske kolonije E. Cabeta. Ukupno je u Sjedinjenim Državama bilo više od 40 pokušaja stvaranja fourierističkih falangi. Najpoznatiji - Brookfarm, u blizini Bostona, postojao je od 1846. do 1846. godine.

U 1830-im i 40-im godinama među socijalistima iskristaliziralo se nekoliko trendova. Jedan je razvio projekte proizvodnih udruženja (B. Buchet, L. Blanc, C. Peccoeur, P. Leroux i dr.) ili udruženja ekvivalentne robne razmjene (J. Gray, P. J. Proudhon) i smatrao ih glavnim sredstvom borbe protiv velikih. kapitala i reorganizacije društva mirnim putem na temelju klasne suradnje. Drugi pokret, engleski rikardijanski socijalisti (W. Thompson, D. F. Bray i drugi) proglasio je višak vrijednosti plodom nepoštene razmjene između rada i kapitala, a da bi uklonili tu nepravdu, iznijeli su ekonomski neopravdanu teoriju o radnicima koji primaju “ pun proizvod njihovog rada.” Ipak, u Engleskoj je ovaj pokret neizravno pridonio razvoju čartističkog pokreta.

Među tajnim revolucionarnim društvima Europe 30-ih i 40-ih godina 19. stoljeća stvaraju se doktrine neobubbouvističkog komunizma sa zahtjevom za trenutnim komunističkim preustrojem revolucionarnim udarom i uvođenjem revolucionarne diktature koja uvodi zajednicu imovine. U Francuskoj su te stavove dijelili T. Desami, J. J. Pillot, O. Blanqui, A. Lapponere i drugi. Korištenje nekih ideja utopijskog socijalizma od strane teoretičara socijalizma i komunizma ovog vremena omogućilo im je da naprave važan korak od egalitarnih načela prema komunističkom načelu “od svakoga prema sposobnostima, svakom prema potrebama”. U djelima Desamija i V. Weitlinga teorija utopijskog komunizma dosegla je svoj vrhunac.

Utopijski socijalizam u Rusiji

Prethodnici ideja utopijskog socijalizma u Rusiji krajem 18. - početkom 19. stoljeća bili su A. N. Radiščev i P. I. Pestel. Ove su ideje postale posebno raširene u 30-im i 40-im godinama. Socijalistički pogledi A. I. Hercena i N. P. Ogarjeva, nastali pod utjecajem djela Saint-Simona i Fouriera, postavili su temelj socijalističkoj tradiciji ruske društvene misli.

Četrdesetih godina 19. stoljeća među najistaknutijim predstavnicima ruskog predmarksističkog socijalizma vidimo A. I. Hercena, N. P. Ogareva, V. G. Belinskog, M. V. Petraševskog, V. A. Miljutina. Oni su bit socijalističkog učenja shvaćali kao antropološku ideju prirode, čije potpuno ostvarenje može biti samo socijalizam, i povijesnu dijalektiku svjetskog razuma, shvaćenog kao duh čovjeka, koji u početku teži sustavu bratstva i jednakosti. .

Bilješke

Književnost

• Volgin V. P. Ogledi o povijesti socijalističkih ideja od antike do kraja 18. stoljeća (Moskva: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1975.)
• Volgin V. P. Razvoj društvene misli u Francuskoj u 18. stoljeću (Moskva: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1958.)
• Volgin V. P. Francuski utopijski komunizam (Moskva: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1960.)
• Volgin V. P. Društvene i političke ideje u Francuskoj prije revolucije (Moskva: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1940.)
• Volgin V. P. Saint-Simon i Saint-Simonizam (Moskva: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1961.)
• Volgin V. P. Revolucionarni komunist 18. stoljeća. Jean Meslier i njegov "Testament". 1918
• Volgin V. P. Ogledi iz povijesti socijalističkih ideja. Prva polovica 19. stoljeća (M.: Nauka. 1976.)
• Ioannisyan A. R. Komunističke ideje u godinama Velike Francuske revolucije (M.: Nauka. 1966.)
• Paul Louis. Francuski utopisti: Louis Blanc, Vidal, Pequer, Cabet, s ulomcima iz njihovih djela / Prijevod s francuskog. E. Ya. Uspenskaja, ur. i s predgovorom. M. Zelikman (M.: Krasnaya Nov, Glavpolitprosvet. 1923.)
• Kautsky K. “Preteče modernog socijalizma”, sv. 1-2 Moskva-Lenjingrad 1924-25
• Plehanov G.V. “Utopijski socijalizam 19. stoljeća”, Moskva 1958
• Volodin A.I. "Počeci socijalističke misli u Rusiji", Moskva 1966
• Mannheim K. “Ideologie und Utopie”, Frankfurt/Main 1952.
• Ekonomska teorija / Ed. E. N. Lobačeva. - 2. izd.: Visoko obrazovanje, 2009. - 515 str. - ISBN 978-5-9692-0406-5

Zaklada Wikimedia. 2010.

• Spaljeno od sunca 2
• Utopija (višeznačna odrednica)

Pogledajte što je "utopijski socijalizam" u drugim rječnicima:

UTOPIJSKI SOCIJALIZAM- snovi, projekti i učenja o radikalnoj transformaciji društva u socijalističko. načela koja se ne temelje na poznavanju objektivnih zakona društava. razvoj i njegov pokretačke snage. Koncept "U. S." dolazi od naslova op. T. Mora “Utopija” (1516.) ... Filozofska enciklopedija

Utopijski socijalizam- (od grč. U not, no i topos mjesto, doslovno mjesto koje ne postoji) ideje o društvu utemeljenom na društvenoj jednakosti, u kojem nema izrabljivanja i ljudi imaju priliku za svestrani razvoj. Utopijska priroda takve ideologije... ... Političke znanosti. Rječnik.

utopijski socijalizam- [cm. utopija] - predmarksistička socijalistička učenja (prva nastala u 16. - 17. st. - Thomas More, Campanella), koja su gradila neostvarive planove obnove društva na socijalističkim temeljima, a ne na temelju klasne borbe i zakonitosti razvoja. ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

UTOPIJSKI SOCIJALIZAM- doktrine idealnog društva zasnovanog na zajednici imovine, obveznom radu, pravednoj raspodjeli. Koncept utopijskog socijalizma seže do djela T. Morea Utopija (1516). Najveći predstavnici utopijskog socijalizma: T. Münzer, ... ... Veliki enciklopedijski rječnik

UTOPIJSKI SOCIJALIZAM- UTOPIJSKI SOCIJALIZAM, doktrine idealnog društva zasnovanog na zajednici imovine, obveznom radu, pravednoj raspodjeli. Koncept utopijskog socijalizma seže do djela T. Morea Utopija (1516). Glavni predstavnici: T. Münzer... Moderna enciklopedija

Utopijski socijalizam- UTOPIJSKI SOCIJALIZAM, doktrine idealnog društva zasnovanog na zajednici imovine, obveznom radu, pravednoj raspodjeli. Koncept "utopijskog socijalizma" seže do djela T. Morea "Utopia" (1516). Najveći predstavnici: T.... ... Ilustrirani enciklopedijski rječnik

Utopijski socijalizam- snovi, projekti i učenja o radikalnoj transformaciji društva na socijalističkim osnovama, a ne na poznavanju zakona društveni razvoj i njegove pokretačke snage. Koncept "U. S." dolazi iz naslova djela T. Morea “Utopia”... ... Velika sovjetska enciklopedija

UTOPIJSKI SOCIJALIZAM- dosadašnji znanstveni komunizma, teorije i učenja o radikalnoj preobrazbi i pravednoj strukturi društva u socijalističko. načela koja se ne temelje na poznavanju zakona društava. razvoj i njegove pokretačke snage. ...Izvorni socijalizam bio je... ... Sovjetska povijesna enciklopedija

utopijski socijalizam- opća oznaka uvriježena u literaturi za heterogene ideje o idealnom društvu koje se temelji na zajednici imovine, obveznom radu i pravednoj raspodjeli. Koncept “utopijskog socijalizma” seže do djela T. Morea “Utopia”... ... enciklopedijski rječnik

Utopijski socijalizam- (grč. u no, topos mjesto, tj. mjesto koje ne postoji) skup društvenih učenja u kojima se izražava želja za uspostavljanjem novog tipa društva, u kojem nema iskorištavanja čovjeka od strane čovjeka i svih drugih oblika. u jos nezrelom obliku..... Znanstveni komunizam: Rječnik, B. Slivker. Monografija je posvećena povijesti razvoja utopijske misli u Zapadna Europa u 18.-19. st.: kritički osvrt na prekretnice u formiranju utopijskog socijalizma, opis djela Saint-Simona i Fouriera,...

U prvoj polovici 19. stoljeća ideje utopijskog socijalizma postale su raširene među predstavnicima tada nastajuće radničke klase. Utopijski socijalizam- teorije o radikalnoj preobrazbi i pravednoj strukturi društva, koje nisu polazile od poznavanja zakonitosti društvenog razvoja i njegovih pokretačkih snaga, već su bile čisto logični, spekulativni modeli nekog društva budućnosti. Sam pojam “utopija” u prijevodu sa starogrčkog znači “mjesto koje ne postoji”.

Ideje zapadnoeuropskog utopijskog socijalizma ukorijenjene su u doba kasnog srednjeg vijeka, u čijim je dubinama rođen kapitalizam. Njihovi teorijski prethodnici bili su izvanredni mislioci koji su živjeli u 16.-17. stoljeću. - engleski prosvjetitelj T. Mop (I438-1542), autor poznate knjige “Utopija”, talijanski redovnik T. Campanella, (1568-1639), koji je svoje učenje iznio u knjizi “Grad sunca” i engleski revolucionar J. Winstanley (1609-1653), autor pamfleta “Zakon slobode”.

Nastanak zapadnoeuropskog utopijskog socijalizma posljedica je nerazvijenosti kapitalističkih odnosa početkom 19. stoljeća. Razvoj kapitalizma u tom razdoblju iznjedrio je pojave koje su svjedočile o nesavršenosti novog gospodarskog sustava. Posljedice dominacije kapitalizma u razna polja javni život oštro su kritizirali predstavnici raznih društvenih slojeva.

Nezrele teorije također su odgovarale nezreloj kapitalističkoj proizvodnji. Teorijska nezrelost utopijskih učenja očitovala se, posebice, u činjenici da su njihovi tvorci pokazali želju da odmah riješe problem izgradnje novog, pravednog društva, oslanjajući se na institucije kao što su država, znanost, moral, ne uzimajući u obzir stupanj razvoja ekonomske osnove društva koja je postojala u to vrijeme. Vjerovali su da se ljudsko društvo može poboljšati utjecajem na svijest njegovih članova.

Međutim, treba priznati da velike zasluge Utopijski socijalizam temeljna je kritika kapitalističkog sustava. Socijalisti utopisti prvi su istaknuli da kapitalistički odnosi nisu vječni i prirodni. Promatrajući razvoj ljudskog društva kao povijesni proces, gdje se jedna faza smjenjuje drugom, višom, oni su dali vrijedan doprinos ekonomskoj znanosti. U biti, oni su postavili pitanje prolaznosti kapitalističkog načina proizvodnje. To ih je razlikovalo od predstavnika klasične škole.

Opći zaključak socijalista utopista iz kritike kapitalizma bio je da ovaj sustav ne može pružiti sreću većini ljudi, te da kapitalizam mora biti zamijenjen novim društvenim poretkom.

Unatoč značajnim nedostacima svojstvenim utopijskom socijalizmu, on je igrao progresivnu ulogu. Utopijski socijalizam bio je jedini oblik u kojemu su se u to vrijeme izražavali snovi radnih ljudi o obnovi društva. Međutim, treba priznati da je kapitalizam, kako se razvijao, postao kočnica razvoja klasne svijesti.

Utopijski socijalizam pojavio se gotovo istodobno u tri oblika: u Francuskoj su njegove varijante bile Saint-Simonizam i Fourierizam, u Engleskoj - Owenizam.

Jedan od najistaknutijih predstavnika utopijskog socijalizma u Francuskoj bio je Claude Henri de Rouvroy En-Simona(1760-1825). Bio je autor djela O industrijskom sustavu, Katekizma industrijalaca i Novog kršćanstva. Iako su ga privlačili uglavnom sociološki problemi, ipak je dao svoj doprinos političkoj ekonomiji. Njegov povijesni koncept je od velikog interesa. Povijest društva promatrao je kao proces u kojem se jedno razdoblje mijenja drugim više razine. Ideji prirodnog poretka suprotstavio je klasičnu školu ideju razvoja.

Identificirao je sljedeće oblike društva:

a) divljina;

b) starina;

c) feudalizam;

d) kapitalizam;

d) industrijalizam.

Osnova svih ovih tipova društva, tvrdio je, su vlasnički odnosi, a razum je proglasio odlučujućim faktorom društvenog razvoja.

Saint-Simon je bio uvjeren protivnik kapitalizma, koju je promatrao kao međufazu između feudalizma i industrijalizma. Njegovim glavnim nedostatkom smatrao je anarhiju proizvodnje i konkurenciju.

Saint-Simon je na jedinstven način tumačio klasnu strukturu kapitalizma: ovdje je društvo, po njegovom mišljenju, podijeljeno na dvije klase - zemljoposjednike i industrijalce. Među potonje je ubrajao poduzetnike, radnike i intelektualce, nazivajući ih proizvodnom klasom.

Saint-Simon je bio uvjeren pristaša prijelaza iz kapitalizma u novi društveni sustav, koji je nazvao industrijalizmom. Taj je prijelaz, po njegovu mišljenju, diktiran zahtjevima napretka i povijesna je nužnost. U novom društvu neće biti mjesta za zemljoposjednike i lihvare, već će u njemu ostati kapitalisti-industrijalci. Oni će upravljati kapitalom koji je vlasništvo udruge.

U ovom društvu neće biti države. Na njegovo mjesto doći će određena uprava čija će funkcija biti organiziranje proizvodnje. To će dovesti do uklanjanja anarhije proizvodnje. Raspodjela će se u novom društvu vršiti prema radu, ali će kapitalisti, uz naknadu za rad upravljanja proizvodnjom, na svoj kapital dobivati ​​i dobit. Središnje mjesto u Saint-Simonovom sustavu dano je načelu obveznog rada.

Saint-Simonova glavna zasluga bila je njegovo shvaćanje da kapitalizam mora ustupiti mjesto progresivnijem društvenom sustavu. Ipak, socijalistički sustav koji je izgradio bio je utopijske naravi. Prijelaz na nju, po njegovu mišljenju, trebaju provesti industrijalci, uz pomoć države. U tom sustavu, po njegovom mišljenju, moraju se očuvati privatno vlasništvo i kapitalisti, pa stoga neće biti društvene jednakosti i opstat će anarhija proizvodnje.

Drugi veliki francuski utopistički socijalist bio je Francois-Marie-Charles Fourier (1772-1837). Njegova glavna djela: “Teorija četiriju pokreta i univerzalnih sudbina”, “Novi industrijski i društveni svijet” i “Teorija svjetskog jedinstva”.

Polazište Fourierovog učenja je njegovo teorija strasti. Sve ljudske strasti podijelio je u tri skupine:

a) materijalne strasti;

b) želje duše;

c) vrhunske strasti.

Tvrdio je da je čovjeka stvorio Bog kao harmonično biće, stoga nema loših strasti. Međutim, njegove pozitivne sklonosti, pod utjecajem povijesnih uvjeta, prelaze u negativne. Zadatak je, nastavio je, promijeniti uvjete i omogućiti skladan razvoj svih ljudskih sposobnosti.

Fourierova ozbiljna znanstvena zasluga je njegova tumačenje ljudske povijesti. Smatrao je da je za postizanje sklada ljudskih strasti nužan određeni stupanj razvoja proizvodnje. Cijelu dotadašnju povijest čovječanstva podijelio je na četiri stupnja: divljaštvo, patrijarhat, barbarstvo i civilizaciju, a svako od tih razdoblja podijeljeno je na četiri stupnja: djetinjstvo, rast, propadanje i oronulost.

Fourier je suvremeno društvo pripisao razdoblju civilizacije, gdje se već odvijao proces formiranja kapitalizma. U ovom društvu, po njegovom mišljenju, stvoreni su uvjeti za postizanje harmonije ljudskih strasti. Taj će zadatak biti riješen na sljedećem stupnju društvenog razvoja, koji je nazvao razdobljem sloge ili udruživanja. Prijelaz u ovaj viši društveni poredak je povijesna nužnost i neće se dogoditi na revolucionaran način, već na evolucijski način, uključujući agitaciju, primjer i provedbu reformi.

Prema Fourieru temelj budućeg sustava bit će poljoprivreda, a industriji je dodijelio podređeno mjesto. Društvo budućnosti, prema Fourieru, trebalo bi se sastojati od zasebnih zajednica (falangi) do 2000 ljudi. Svaka zajednica će raditi na svom komadu zemlje, određivati ​​što će i kako proizvoditi te distribuirati stvorene proizvode. Falanga će zadržati kapital i privatno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju. Proizvod stvoren u falangi bit će raspodijeljen prema sljedećoj shemi: 5/12 - radom, 4/12 - kapitalom, 3/12 - talentom. Struktura udruženja, tvrdio je Fourier, stvorila bi kolektiviziranu i mehaniziranu poljoprivredu velikih razmjera, u kombinaciji s industrijom. Takva organizacija društva dovest će do uklanjanja razlika između grada i sela.

Fourier je posebnu pozornost posvetio organizacija rada. Posebno je istaknuo da će u budućem društvu nestati podjela rada koja unakažava čovjeka i da će ljudi moći kombinirati umni i fizički rad. Bio je uvjeren u dobrobiti besplatnog rada. Tvrdio je da bi produktivnost takvog rada bila iznimno visoka, što bi u potpunosti eliminiralo siromaštvo i osiguralo društvenu jednakost za sve ljude.

Fourierova povijesna zasluga leži u njegovoj oštroj kritici kapitalizma i njegovom suprotstavljanju poštenju društveni poredak, u kojem će radna osoba zauzeti mjesto koje mu pripada.

Gotovo istovremeno s Francuskom, u Engleskoj je nastao utopijski socijalizam. Ali zbog činjenice da je u ovoj zemlji kapitalizam bio razvijeniji nego u Francuskoj, engleski utopijski socijalizam imao je neke značajke u usporedbi s francuskim. Njegovi predstavnici smatrali su da novi društveni sustav koji će zamijeniti kapitalizam neće poznavati kapitaliste ni privatno vlasništvo. Teorijski temelj za ovaj zaključak bili su zaključci klasične škole političke ekonomije, prvenstveno radna teorija vrijednosti D. Ricarda.

Najistaknutiji predstavnik engleskog utopijskog socijalizma je
Robert Owen(1771-1858). Ekonomsku problematiku obradio je u djelima "Izvješće okrugu Lenark" i "Knjiga novog moralni svijet U tim je djelima djelovao kao kritičar kapitalizma, ali se za razliku od Saint-Simona i Fouriera oslanjao na klasičnu političku ekonomiju.

No, slažući se s D. Ricardom da je jedini izvor vrijednosti rad, on je, nasuprot tome, smatrao da u kapitalizmu ne vrijedi zakon vrijednosti, budući da ovdje proizvod rada ne pripada u potpunosti radniku, već se raspodjeljuje. između radnika, kapitalista i zemljoposjednika. R. Owen je takvu raspodjelu proizvoda rada smatrao nepravednom i zahtijevao reorganizaciju društva koja bi osigurala da radnik dobije puni proizvod svog rada. Stoga je iz teorije radne vrijednosti D. Ricarda izveo socijalistički zaključak i na temelju te teorije pokušao dokazati potrebu za radikalnim promjenama u društvu.

Ali R. Owen nije u potpunosti razumio teoriju radne vrijednosti. Tvrdio je da se vrijednost dobara u kapitalizmu ne mjeri radom, već novcem. Novac iskrivljuje pravu vrijednost vrijednosti, nije prirodno, već umjetno mjerilo i prikriva stvarne troškove rada za proizvodnju dobara. Prirodno mjerilo je rad. Istupao je kao aktivni protivnik novca i predlagao njegovu zamjenu obrtnim novcem - priznanicama, koje bi pokazivale koliko je sati rada utrošeno za proizvodnju određenog proizvoda.

Proizvođač proizvoda moći će zamijeniti ovaj račun za drugi proizvod za koji je utrošena ista količina rada. Takva se operacija može provesti na bazaru poštene razmjene stvorenom za te svrhe. Ovaj projekt pokazuje R. Owenovo nerazumijevanje prirode vrijednosti, čija vrijednost nije određena individualnim društveno nužnim troškovima rada.

R. Owen je predložio reorganizirati ne samo razmjenu, već i proizvodnju, stvarajući u tu svrhu “Uniju proizvodnje”; koristiti sindikate, koji su trebali otkupiti sredstva za proizvodnju od vlasnika poduzeća i organizirati vlastita zadružna poduzeća.

R. Owen je svoju kritiku kapitalizma doveo do spoznaje potrebe stvaranja novog društvenog sustava u kojem neće biti siromaštva i nezaposlenosti. Taj je sustav nazvao socijalističkim, a njegovu jedinicu smatrao je zadružnom zajednicom u kojoj bi se ljudi bavili i poljoprivrednim i industrijskim radom. Značajnu ulogu u procesu organiziranja zajednica R. Owen dodijelio je državi koja im je trebala osigurati potrebna sredstva na kredit. Nije shvaćao da će u kapitalizmu suradnja neizbježno dobiti buržoaski karakter.

Općenito, čak i ako se uzme u obzir pogrešnost mnogih zaključaka i teorijskih postavki sadržanih u djelima velikih utopijskih socijalista, oni su odigrali iznimnu ulogu u razvoju društvene misli.

Opće informacije. Utopijski socijalizam je teorija i učenje koje prethodi znanstvenom komunizmu o radikalnoj preobrazbi i pravednom ustroju društva na socijalističkim osnovama, a ne na temelju poznavanja zakona društvenog razvoja i njegovih pokretačkih snaga.

Iako su ideje velikih utopijskih socijalista često predstavljale fantastičan opis budućeg sustava, one su ipak bile generirane uvjetima materijalnog života društva i odražavale su težnje određenih klasa.

Riječ socijalizam nije imala strogo određen sadržaj. Označavao je vrlo šarolik skup uvjerenja i nada za uspostavu pravednog društvenog poretka, u kojem bi egoizam i vlastiti interes vlasničke klase bili nadvladani na osnovi koja isključuje nejednakost u raspodjeli imovine i prihoda.

Ovaj skup socijalističkih teorija obično se definira konceptom "utopijskih". Riječ utopija prvi je izgovorio autor istoimene knjige Thomas More u 16. stoljeću. On je smislio ovu riječ, koja doslovno prevedena s grčkog znači "mjesto koje ne postoji". Riječ "utopijski" označava ideje i zamisli čija je provedba ili nemoguća ili izuzetno teška.

Koji su razlozi nastanka ovih ideja i njihove popularnosti? Povjesničari objašnjavaju rođenje socijalističkog ideala povijesnim uvjetima.

Društvene utopije bile su važne za razvoj ekonomske misli u zapadnom srednjem vijeku. Porijeklo utopijskih ideja kod svih naroda nalazimo u legendi o prošlom “zlatnom dobu” koje je idealiziralo komunalni sustav i društvenu jednakost ljudi koja je u njemu vladala.

Na formiranje ideja utopijskog socijalizma veliki utjecaj imalo je učenje ranog kršćanstva koje je propovijedalo društvenu jednakost ljudi, bratstvo i potrošački komunizam.

U uvjetima klasičnog srednjeg vijeka utopijske ideje ogledaju se u herezama, osobito onima u kojima borba masa protiv ugnjetavanja poprima oblik hilijazma 1 . Hilijastičku doktrinu razvio je u 12. stoljeću kalabrijski redovnik Joachim iz Flore, koji je sanjao o “tisućljetnom kraljevstvu” budućnosti, bez znanja o ratovima, siromaštvu, ropstvu i privatnom vlasništvu.

U kasnom srednjem vijeku društvene utopije su se pokazale brojnijim i detaljnije prikazanim. Pojavljuju se mnoga posebna djela. Uloga mističnog elementa je smanjena, autori slikaju realističniju sliku društva budućnosti.

Glavni predstavnici utopijskog socijalizma su Thomas More, Robert Owen, A. Saint-Simon, Charles Fourier, Tommaso. Razmotrimo ideje svakog od njih.

Thomas More(1478-1535) engleski humanist, državnik i književnik; utemeljitelj utopijskog socijalizma.

Najveću slavu Moru je donio njegov dijalog “Utopija”, koji sadrži opis idealne strukture fantastičnog otoka Utopije. Utopija Thomasa Morea bila je izravan odraz akutnih klasnih proturječja tog vremena uzrokovanih agrarnom revolucijom u Engleskoj.

Tu je More prvi put u povijesti prikazao društvo u kojem je ukinuto privatno (pa i osobno) vlasništvo i uvedena ne samo jednakost u potrošnji (kao u ranokršćanskim zajednicama), nego su proizvodnja i život podruštvljeni. Rad u Utopiji je odgovornost svih građana, raspodjela se odvija prema potrebama, radni dan je smanjen na 6 sati; Najteže poslove obavljaju kriminalci.

More je veliku pozornost posvetio organizaciji rada u savršenom društvu, posebno razmatrajući problem duljine radnog dana. Potonje je uvijek bilo važno za malo seljačko gospodarstvo. Problem radnog vremena dobio je posebnu ljepotu u razdoblju nastanka kapitalističke manufakture i poljoprivrede. U 16. stoljeću To je jednako važan problem za radioničku industriju. Majstori su nastojali što više produžiti radni dan, tjerajući kalfe i šegrte da rade od zore do mraka. Poduzetnici u proizvodnji (na primjer, u industriji sukna) povećali su radno vrijeme na 12-15 sati dnevno.

Utopija je besklasno društvo koje se sastoji od većine bez izrabljivanja. No, u osmišljavanju pravednog društva, More se pokazao nedovoljno dosljednim, dopuštajući postojanje robova u Utopiji. Robovi su na otoku nemoćna kategorija stanovništva, opterećena teškim radnim obvezama. “Okovani” su i “konstantno” zauzeti poslom. Čini se da je prisutnost robova u Utopiji bila uglavnom posljedica niske razine moderne Moru proizvodne tehnologije. Utopisti trebaju robove kako bi spasili građane od najtežeg i najprljavijeg rada. To je nedvojbeno otkrilo slabu stranu Moreova utopijskog koncepta.

Politički sustav Utopije temelji se na načelima izbora i seniorata. Obitelj predstavlja jedinicu komunističkog života; ona je organizirana ne toliko na rodbinskim koliko na proizvodnim načelima. Glavna ekonomska jedinica Utopije je obitelj. Međutim, pomnijim ispitivanjem ispostavlja se da je obitelj utopista neobična i da se ne formira samo prema načelu srodstva. Glavno obilježje utopijske obitelji je njezina profesionalna pripadnost određenoj vrsti obrta. “Uglavnom”, piše More, “svatko se uči zanatu svojih starijih, jer to je ono čemu ga priroda najčešće privlači, onda ga prihvaća drugo kućanstvo zanat koji bi želio naučiti.”

T. More više puta ističe da su odnosi u obitelji strogo patrijarhalni, “stariji je na čelu kućanstva.Svi se bave zanatima - i muškarci i žene, ali žene imaju lakša zanimanja, obično obrađuju vunu i lan. Uključivanje žena u društvenu proizvodnju na ravnopravnoj osnovi s muškarcima, nedvojbeno je vrlo progresivna činjenica, budući da se tu postavljaju temelji ravnopravnosti među spolovima, koja je, unatoč patrijarhalnosti obiteljske strukture, još uvijek prisutna. u Utopiji.

Patrijarhalni odnosi u obitelji, kao i njezin naglašeni profesionalni atribut, omogućuju naziranje stvarnog prototipa utopijske obiteljske zajednice - idealizirane obrtničke zajednice srednjeg vijeka.

Odsutnost privatnog vlasništva omogućuje T. Moreu da u Utopiji gradi proizvodne odnose prema novom principu: na temelju suradnje i uzajamne pomoći građana oslobođenih izrabljivanja - to je njegova najveća zasluga. Thomas More također postavlja problem prevladavanja suprotnosti između fizičkog i mentalnog rada. Osim što većina utopista sve svoje slobodno vrijeme posvećuje znanostima, oni koji se žele u potpunosti posvetiti znanosti dobivaju punu pohvalu i podršku i pohvale cijelog društva kao osobe koje su na korist države. Ljudi koji su pokazali sposobnost za znanost oslobođeni su svakodnevnog rada "radi temeljitog bavljenja znanošću". Ako građanin ne opravda očekivanja koja se pred njega postavljaju, oduzima mu se ta privilegija. Svaki građanin Utopije ima sve uvjete za uspješno ovladavanje znanostima i duhovni rast. Najvažniji od tih uvjeta je odsustvo izrabljivanja i osiguranje svega što je potrebno za većinu.

More nije zamišljao revolucionarni način ostvarenja tog ideala - bio je protivnik narodnih pokreta, videći u njima samo destruktivna načela i anarhiju.

Slijedom toga možemo zaključiti da je Thomas More u svojoj komunističkoj Utopiji napravio važan iskorak od ideja potrošnje zajednice prema ideji javnog vlasništva i organizacije ekonomskog života društva kao jedinstvene cjeline. Od ideala zatvorene patrijarhalne zajednice do ideala velike političke cjeline u obliku grada ili federacije gradova, do priznanja najvažnije uloge državne vlasti u uspostavljanju temelja razumnog društvenog poretka.

“Utopija” je imala velik utjecaj na reformatore, posebice Morellija, G. Babeufa, C. A. Saint-Simona, C. Fouriera, E. Kobea i druge predstavnike utopijskog socijalizma.

Robert Owen (1771.-1858.) bio je suvlasnik tvornice tekstila u Škotskoj. Njegovi prvi koraci bili su: smanjenje radnog dana (na 10,5 sati), povećanje plaća, uvođenje bolesničkih i starosnih mirovina, zabrana dječjeg rada, organiziranje škole, jaslica i vrtića za radničku djecu. Postupno je došao do određenih zaključaka o uzrocima nevolje radnika. Smatrao je da su glavni privatno vlasništvo i novac. Smatrao je da je potrebno ukinuti novac, zamijeniti ga primanjima od rada i stvoriti posebne samoupravne radne zajednice u kojima se sredstva proizvode za sve, a materijalna dobra raspoređuju prema potrebama.

R. Owen protivio se svim velikim privatnim vlasnicima. Vjerovao je da bi novi društveni sustav mogao postojati bez kapitalista, jer je “privatno vlasništvo bilo i jest uzrok bezbrojnih zločina i katastrofa koje je čovjek doživio”, ono nanosi “neprocjenjivu štetu nižoj, srednjoj i višoj klasi”.

Owen je buduće “racionalno” društvo zamislio kao slobodnu federaciju malih socijalističkih samoupravnih zajednica koje ne broje više od 3 tisuće ljudi. Owen je bio protiv odvajanja industrijskog rada od poljoprivrednog rada. Kod zajednice vlasništva i zajedničkog rada ne može biti ni izrabljivanja ni klasa. Posao se raspoređuje među građanima prema potrebama. Vjerujući, slijedeći francuske materijaliste 18. stoljeća, da je ljudski karakter proizvod društvenog okruženja koje čovjeka okružuje, Owen je bio uvjeren da će se u njegovom novom društvu roditi nova osoba. Pravilan odgoj i zdrava okolina naučit će ga razumnom osjećanju i razmišljanju, a u njemu će iskorijeniti sebične navike. Sudovi, zatvori, kazne više neće biti potrebni.

Istodobno s reorganizacijom cirkulacije, Owen je promovirao široko zamišljenu utopijsku reorganizaciju proizvodnje, također kao događaj za miran prijelaz na socijalistički sustav. Owen je pretpostavio da profesionalne organizacije radnika mogu preuzeti kontrolu nad relevantnim industrijama i organizirati proizvodnju u njima na kooperativnoj osnovi, bez pribjegavanja bilo kakvim nasilnim mjerama. Kapitalistička stvarnost srušila je Owenova utopijska nadanja. U razvoju projekata za budući društveni sustav Owen je bio vrlo skrupulozan. Pažljivo je promišljao kakvi bi obroci hrane trebali biti u budućem društvu, kako bi trebale biti raspoređene sobe za oženjene, samce itd. Naravno, u tako razrađenom okruženju bilo je elemenata fantazije. Ali Robert je iznio niz praktičnih prijedloga, inicirao donošenje tvorničkog zakona o ograničenju radnog dana, zabrani noćnog rada žena i djece i zahtijevao od države da aktivno intervenira u gospodarskom životu u interesu radnika. Fantastični element općenito je manje izražen nego u učenjima Saint-Simona i Fouriera.

Owen se složio s Ricardovim stavom da je glavni izvor vrijednosti rad. No, za razliku od Ricarda, Owen je smatrao da u postojećem društvu ovaj važni zakon ne vrijedi, jer ako je rad izvor bogatstva, onda bi ono trebalo pripadati radnom narodu. Zasluga R. Owena je što je iz Ricardove teorije radne vrijednosti izvukao socijalistički zaključak i pokušao na temelju te teorije dokazati potrebu za radikalnim promjenama u društvu.

R. Owen i njegovi sljedbenici tvrdili su da se vrijednost robe ne mjeri radom, već novcem. Novac iskrivljuje pravu vrijednost vrijednosti, nije prirodna, već umjetna mjera, maskira stvarne troškove rada za proizvodnju robe, a to stvara situaciju da se jedni bogate, a drugi bankrotiraju i prosjače. “Interesi društva, ispravno shvaćeni”, napisao je Owen, “zahtijevaju da čovjek koji proizvodi vrijednosti treba dobiti pravičan i fiksni udio od njih. To se može učiniti samo uspostavljanjem poretka u kojem će se prirodna mjera vrijednosti praktično primjenjivati.” Rad je smatrao takvom prirodnom mjerom, smatrajući da su troškovi proizvodnje količina rada sadržana u proizvodu. Razmjena jednih predmeta za druge mora se odvijati u skladu s “troškovima njihove proizvodnje”, koristeći sredstva koja će predstavljati njihovu vrijednost, štoviše, “pravu i nepromjenjivu” vrijednost. “Novi standard”, napisao je Owen, “brzo će eliminirati siromaštvo i neznanje iz društva... omogućit će postupno poboljšanje uvjeta postojanja svih društvenih skupina.”

Utopijski socijalizam- oznaka prihvaćena u povijesnoj i filozofskoj literaturi za nauk koji je prethodio marksizmu o mogućnosti preobrazbe društva na socijalističkim načelima, o njegovom pravednom ustroju. Glavnu ulogu u razvoju i uvođenju u društvo ideja o izgradnji socijalističkih odnosa na nenasilan način, samo snagom propagande i primjera, imala je inteligencija i njoj bliski slojevi.

Utopijski socijalizam u antičko doba

Prve ideje o pravednijem društvu najvjerojatnije su nastale u fazi podjele društva na klase i pojave imovinske nejednakosti. Tragovi sličnih pogleda nalaze se u proučavanju folklora i mitologije naroda Azije, Europe i Sjeverne Afrike.

Značajan doprinos razvoju doktrine utopijskog socijalizma dala je egalitarna društvena ideologija ranog kršćanstva, koja je u društvo donijela propovijedanje bratstva, opće jednakosti i potrošačkog komunizma. Utjecaj tih ideja ostao je snažan sve do 19. stoljeća, kada su činile osnovu teorije kršćanskog socijalizma.

Predsocijalizam u srednjem vijeku

U doba dominacije feudalnih gospodarskih odnosa, pogledi bliski utopijsko-socijalističkim formirali su se prvenstveno na vjerskoj osnovi i rezultirali u obliku brojnih krivovjerja - valdenžana, begarda, taborita, katara, lolarda, apostolske braće, anabaptista i drugih, koja su objašnjavala nastanak društvene i imovinske nejednakosti prvenstveno otpadom crkve i vladajućih slojeva od istinskih ideala ranog kršćanstva. Unatoč religioznom obliku krivovjerja, ona su imala specifičan ekonomski sadržaj, izražen u očekivanju općeg dobra i sreće ljudi, dolasku “tisućljeća” i promicanju odnosa karakterističnih za prve kršćanske zajednice. U nekim od tih sekti uskrsnuli su ideali evanđeoskog učenja i stvorene su samoupravne zajednice s asketskim egalitarizmom u potrošnji i zajedničkoj poljoprivredi. U rijetkim slučajevima se taj seljački vjerski komunizam razvio u oružani društveni pokret, kao što se dogodilo u kasnom srednjem vijeku u Češkoj, za vrijeme husitskih ratova (taboriti) iu Njemačkoj, za vrijeme seljačkog rata 16. stoljeća (T. Münzer).

U 16.-17. stoljeću, s početkom ere primitivne akumulacije kapitala, nastaje književnost utopijske naravi. Engleski humanistički pisac Thomas More smatra se začetnikom utopijskog socijalizma. Njegovo glavno djelo je “Zlatna knjiga, korisna koliko i smiješna, o najboljem ustroju države i o novom otoku Utopiji” (1516.). U knjizi je autor pokazao nesavršenost postojećeg sustava, nedaće seljaka čiji je uzrok vidio u privatnom vlasništvu. Stvorio je idealnu državu utopiju, u kojoj prevladavaju javno vlasništvo, društvena proizvodnja i pravedna raspodjela. Svi stanovnici Utopije dužni su raditi i proučavati znanost i umjetnost u svoje slobodno vrijeme. Sve proizvedeno javno je vlasništvo, a obilje materijalnih dobara omogućuje njihovu raspodjelu prema potrebama. Politički sustav temelji se na demokraciji.

U Italiji je poznati zagovornik utopijskog socijalizma bio Tommaso Campanella. U svojoj knjizi “Grad sunca” (1623.) Campanella je, kao i More, stvorio idealnu državu u kojoj vlada javno vlasništvo i sve dobrobiti ravnomjerno su raspoređene među stanovnicima.

Ideje prvih Morea i Campanelle su socijalističke jer su njihovi autori razumjeli povezanost društvene nejednakosti s privatnim vlasništvom. Glorificirali su velike gradove, a glavnu ulogu u stvaranju novog sustava dodijelili su državi u liku velikog političara, osvajača, mislioca, djelujući uz pomoć propagande i primjera.

Utopijski socijalizam u moderno doba

Jedni od prvih utopijskih socijalista modernog doba bili su Englezi J. Winstanley i John Bellairs.

Utopijski socijalizam prosvjetiteljstva proklamirao je ljudsko pravo na rad i obvezu rada za sve, socijalnu pravednost u raspodjeli sredstava i pretvaranje zemlje u javno vlasništvo. Tijekom Velike Francuske revolucije te su ideje moralnog socijalizma ispolitizirane. Pristaše egalitarističkih (izjednačujućih) utopijskih ideja zahtijevale su opću egalitarnu preraspodjelu zemlje, ograničavanje vlasničkih prava i njihovo podređivanje potrebama društva (“Ludaci”). Daljnjim produbljivanjem revolucije dolazi do radikalizacije pogleda utopijskih revolucionara: od prvih naivnih projekata o mirnom zakonodavnom uvođenju komunalnog komunizma u Francuskoj - do planova komunističkih preobrazbi uz pomoć sansculotte revolucionarne diktature ( F. Boisselle).

Kvintesencija razvoja radikalnog utopizma bila su stajališta Gracchusa Babeufa i babouvistički program zavjere jednakih, koji je prvi postavio zahtjev za komunističkom revolucijom uvođenjem komunističke diktature nakon njezine pobjede i potkrijepio potrebu za komunističkom revolucijom. prijelazno razdoblje iz kapitalizma u komunizam. Izražavajući poglede ljudi predstrojnog doba, babuvizam je pokazao ideal komunističkog društva kao agrarnog i obrtničkog društva, koje se razvijalo na temelju ručnog rada; u raspodjeli je predlagao strogu “uravnilovku”, opći asketizam i pokazao negativan stav prema ljudima mentalnog rada.

Utopijski projekt na papiru je razvio istaknuti lik Francuske revolucije, Saint-Just.

Utopijski socijalizam u 19. stoljeću

U prvoj polovici 19. stoljeća pokret za provođenje socijalističkih ideala predvodili su intelektualci, među kojima su veliki utopisti K. A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen - “utemeljitelji socijalizma”, prema F. Engelsu, koji je prvi razvio nezavisnu teoriju utopijskog socijalizma u pravu znanost, zamijenivši propalu revolucionarnu metafiziku teorije “prirodnog prava”. U pitanju preobrazbe društva na prvom mjestu je bilo stvaranje društvene proizvodnje velikih razmjera korištenjem najnovijih dostignuća znanosti i tehnologije. Nadilazeći uobičajene ideje o egalitarizmu i općem asketizmu u komunizmu, utopisti su postavili načelo raspodjele “prema sposobnostima” i prikazali buduće društvo kao društvo obilja, koje osigurava zadovoljenje ljudskih potreba, neograničen rast proizvodnih snaga i procvat osobnosti. Utopistički socijalisti govorili su o nadolazećem uništenju razlike između umnog i fizičkog rada, između grada i sela, o planiranju proizvodnje, o transformaciji države iz tijela koje upravlja ljudima u tijelo koje upravlja proizvodnjom itd.

Istodobno, tužan ishod Velike Francuske revolucije svjedočio je o neuspjehu djelovanja revolucionarnih masa, o određujućoj misiji misleće manjine i voljnim odlukama pojedinaca. Ne poričući utjecaj racionalističkih ideja duhovnog svijeta na javni život, utopistički socijalisti istodobno oživljavaju religiozne ideje - "novo kršćanstvo" Saint-Simona; panteistička metafizika i mistično objašnjenje prirode ljudskih strasti i sklonosti kod Fouriera; novi moralni svijet koji preodgaja ljude uz pomoć racionalne socijalističke religije u Owenu.

U to su vrijeme među sljedbenicima socijalizma nastali pokreti - Saint-Simonism (B. P. Enfantin, S.-A. Bazaar i drugi), Fourierizam (V. Considerant), Owenism. Pokušaji 20-40-ih godina 19. stoljeća da se stvore owenovske komunističke kolonije u Engleskoj i SAD-u, kao i brojniji eksperimenti u formiranju fourierističkih falangi udruga u SAD-u, nakon kratkotrajnih uspjeha završavali su stalnim krahom. Ista sudbina zadesila je i "Ikarijanca" (Engleski) ruski kolonija E. Cabet. Ukupno je u Sjedinjenim Državama bilo više od 40 pokušaja stvaranja fourierističkih falangi. Najpoznatiji - Brookfarm, u blizini Bostona, postojao je od 1846. do 1846. godine.

U 1830-1840-ima nekoliko se trendova iskristaliziralo među socijalistima. Jedan je razvijao projekte proizvodnih asocijacija (F. Buchez, L. Blanc, C. Peccoeur, P. Leroux i dr.) ili asocijacija ekvivalentne robne razmjene (J. Grayen, P. J. Proudhon) i smatrao ih glavnim sredstvom borbe protiv krupnog kapitala i rekonstrukcije društva mirnim putem na temelju klasne suradnje. Drugi pokret, engleski rikardijanski socijalisti (W. Thompson, D. F. Bray i drugi) proglasio je višak vrijednosti plodom nepoštene razmjene između rada i kapitala, a da bi uklonili tu nepravdu, iznijeli su ekonomski neopravdanu teoriju o radnicima koji primaju “ pun proizvod njihovog rada.” Ipak, u Engleskoj je ovaj pokret neizravno pridonio razvoju čartističkog pokreta.

Među tajnim revolucionarnim društvima Europe 30-ih i 40-ih godina 19. stoljeća stvaraju se doktrine neobubouvističkog komunizma sa zahtjevom za trenutnom komunističkom rekonstrukcijom revolucionarnim udarom i uvođenjem revolucionarne diktature, uvođenjem zajednice imovine. . U Francuskoj su te stavove dijelili T. Desami, J.-J. Pillot, O. Blanqui, A. Lapponere i drugi. Korištenje nekih ideja utopijskog socijalizma od strane teoretičara socijalizma i komunizma ovog vremena omogućilo im je da naprave važan korak od egalitarnih načela prema komunističkom načelu “od svakoga prema njegovim sposobnostima, svakom prema njegovim potrebama”. U djelima Desamija i V. Weitlinga teorija utopijskog komunizma dosegla je svoj vrhunac.

Blizu formu utopijskom socijalizmu predstavljali su pogledi kineskog revolucionarnog demokrata Sun Yat-sena. Stoga se može ustvrditi da učenje o utopističkom socijalizmu nije bio regionalni, čisto europski fenomen – njegove ideje, u kombinaciji s ideologijom nacionalno-oslobodilačkih pokreta, bile su zastupljene iu zemljama Afrike, Azije i Latinske Amerike.

Utopijski socijalizam u Rusiji

Prethodnici ideja utopijskog socijalizma u Rusiji krajem 18. - početkom 19. stoljeća bili su A. N. Radiščev i P. I. Pestel. Ove su ideje postale posebno raširene u 30-im i 40-im godinama. Socijalistički pogledi A. I. Hercena i N. P. Ogarjeva, nastali pod utjecajem djela Saint-Simona i Fouriera, postavili su temelj socijalističkoj tradiciji ruske društvene misli.

Četrdesetih godina 19. stoljeća među najistaknutijim predstavnicima ruskog predmarksističkog socijalizma vidimo A. I. Hercena, N. P. Ogareva, V. G. Belinskog, M. V. Petraševskog, V. A. Miljutina. Oni su bit socijalističkog učenja shvaćali kao antropološku ideju prirode, čije potpuno ostvarenje može biti samo socijalizam, i povijesnu dijalektiku svjetskog razuma, shvaćenog kao duh čovjeka, koji u početku teži sustavu bratstva i jednakosti. .

Najdublji koncept ruskog utopijskog socijalizma razvio je N. G. Černiševski, kojeg je V. I. Lenjin smatrao “najvećim predstavnikom utopijskog socijalizma u Rusiji”. U 70-80-ima, predstavnici utopijskog socijalizma također su posuđivali od

Utopijski socijalizam- socijalistička učenja, koja su, za razliku od Marxove teorije znanstvenog socijalizma, gradila široke i sveobuhvatne planove preustroja društva, odvojena od stvaran život društva i klasne borbe. Utopistički socijalisti opravdavali su svoje socijalističke ideale čisto idealistički, ne shvaćajući primarnu ulogu uvjeta materijalnog života društva u povijesni razvoj. Utopijski socijalizam javlja se u razdoblju raspadanja feudalizma i povezuje se s revolucionarnim pokretima. Utemeljitelj utopijskog socijalizma bio je (q.v.), izvanredan utopijski socijalist bio je (q.v.). Utopijski socijalizam dobio je daljnji razvoj u 18. stoljeću. (vidi, Chablis). Veliki utopisti socijalisti početkom 19.st. bili (vidjeti), (vidjeti) i (vidjeti).

Utopijski socijalizam nastao je kada klasna borba proletarijata još nije bila dovoljno razvijena. “Svi socijalisti – osnivači sekti”, pisao je Marx, “pripadaju onom razdoblju kada ni radnička klasa nije bila dovoljno osposobljena i organizirana razvojem samog kapitalističkog društva da se pojavi kao povijesni akter na svjetskoj pozornici, niti materijalni uvjeti za njegovo oslobođenje bili su dovoljno zreli u dubinama samog starog svijeta. Siromaštvo radničke klase je postojalo, ali još nisu postojali uvjeti za vlastito kretanje.” Stoga je propovijedanje socijalizma neizbježno poprimilo utopijski, odnosno sanjarski, nerealni karakter. Utopijski socijalizam duboko je i živo kritizirao proturječnosti kapitalizma, uvjeren u potrebu njegove zamjene socijalizmom, predviđao ukidanje suprotnosti između grada i sela, ukidanje privatnog vlasništva itd.

Međutim, predstavnici utopijskog socijalizma nisu mogli razumjeti i objasniti bit kapitalističkog načina proizvodnje i onih objektivnih uvjeta koji vode do pobjede socijalizma. Nisu vidjeli snagu koja je sposobna postati kreator novog društva. Utopisti su u proletarijatu vidjeli samo potlačene mase, s kojima treba suosjećati i pomagati, a ne veliku povijesnu silu, koja je jedina sposobna svojom borbom osigurati provedbu socijalističkih ideja. Utopisti su “željeli stvoriti sreću na zemlji zakonodavstvom, deklaracijama, bez pomoći samih ljudi (radnika)”

Stoga su teorije utopista ostale samo teorije koje su prolazile pored proletarijata, dok je u masama sazrijevala velika ideja da oslobođenje radničke klase može biti samo djelo same radničke klase.

U Rusiji su ideje utopijskog socijalizma izrazili tako istaknuti umovi, ideolozi revolucionarnog seljaštva kao (vidi), (vidi) i drugi, veliki ruski revolucionarni demokrati 19. stoljeća. stajao znatno iznad ideja zapadnoeuropskog predmarksističkog socijalizma. Te su se ideje odlikovale dosljednim revolucionarnim duhom i borbenim duhom revolucionarne demokracije. Revolucionarni demokrati su shvaćali da se samo mirnim propovijedanjem ne mogu ostvariti socijalistički ideali, da su samo radni ljudi životno zainteresirani za zamjenu starog društva novim. Međutim, njihov socijalizam bio je i utopijski.

Povijesni uvjeti feudalne Rusije još nisu bili zreli za pojavu znanstvenog socijalizma; proletarijat je još bio u povojima. Zbog toga revolucionarni demokrati nisu mogli doći do znanstvenog zaključka da je samo proletarijat snaga koja može izgraditi socijalizam, što znači da nisu mogli doći do teorije znanstvenog socijalizma. Revolucionarni demokrati sanjali su o prijelazu u socijalizam kroz staru seljačku zajednicu. Tek su Marx i Engels socijalizam od utopije pretvorili u znanost. Oni su dokazali da socijalizam nije izmišljotina sanjara, utopista, već nužni rezultat proizašao iz razvoja kapitalističkog društva i klasne borbe proletarijata, čija je zadaća uništiti kapitalizam i izgraditi socijalizam (vidi.