sveta Biblija- zbirka knjiga koje Crkva priznaje kao nadahnute, t.j. koju je napisao Božji izabrani narod po nadahnuću i objavi Duha Svetoga. Dakle, podrazumijeva se da autor Sveto pismo je Bog, unatoč činjenici da su ti tekstovi zapisani razliciti ljudi i u različitim vremenima. Crkva vjeruje da je nadahnuće nadnaravno djelovanje kojim Duh Sveti utječe na volju, um i sposobnosti ljudskog autora, ali mu pritom ne oduzima slobodu svojstvenu ljudskoj osobi. Biblija također govori o jedinstvu zajednička tema sve knjige uključene u nju, koje se mogu okarakterizirati kao povijest ljudskog spasenja. Biblija prvenstveno govori o Božjim djelima koja je On izvršio da spasi ljude kroz ugovore (zavjete) sklopljene između Njega i ljudi; njihov smisao leži u Božjoj brizi za čovjeka i u određivanju čovjekovih dužnosti u odnosu na Boga. Zato se dva glavna dijela Biblije nazivaju Stari zavjet i Novi zavjet.
Stari zavjet- sporazum sklopljen između Boga i izraelskog naroda - formiran je tijekom gotovo jednog tisućljeća (od XIII. do IV. stoljeća prije Krista) na temelju antička mitologija Bliski istok, zapisi povijesne činjenice iz života židovskog naroda, opisi njegovih običaja, morala i starog zakona, razmišljanja o smislu života i svrsi čovjeka. Knjige Starog zavjeta napisane su na hebrejskom, budući da je Bog Jahve razgovarao samo s palestinskim Židovima na njihovom jeziku (pojedini fragmenti su napisani na aramejskom i kaldejskom). Prijevod na grčki jezik za Židove koji su živjeli u Grčkoj i nisu govorili hebrejski (tzv. Septuaginta), provedena je u 3. st. pr.
P poredak knjiga Staroga zavjeta u kršćanska biblija različit od redoslijeda istih knjiga u hebrejskoj Bibliji (Sveto pismo judaizma, koje je nastalo u 5. stoljeću pr. Kr.); ova razlika ima teološki značaj. Najvažnija tema hebrejske Biblije je povijest židovskog naroda, izabranog od Boga, au središtu joj je Petoknjižje (Tora, odnosno Zakon, koji je Bog dao Izraelcima preko Mojsija). Drugi najvažniji dio čine knjige proroka (Neviim) - prve i sljedeće. Treći najvažniji dio židovskog kanona je takozvano Sveto pismo (Ketuvim). Budući da je fokus kršćanske Biblije Novi zavjet, Stari zavjet se smatra samo kao priprema za to. Stoga u kršćanskoj Bibliji knjige Starog zavjeta nisu izgrađene oko Tore, već su usmjerene prema Novom zavjetu. Dijele se na a) povijesne (Petoknjižje se reinterpretira kao sastavni dio jedinstvene povijesne slike svijeta); b) knjige za učitelje (ili knjige mudrosti); c) proročki, koji se shvaćaju prvenstveno kao predslika Kristova pa se stoga nalaze na kraju Staroga zavjeta, čineći svojevrsni prijelaz u Novi zavjet. Ukupno, katoličko i protestantsko izdanje Starog zavjeta sadrži 39 knjiga. Pravoslavno izdanje Starog zavjeta također sadrži još 11 deuterokanonskih (apokrifnih) knjiga, kao i značajne dodatke kanonskom tekstu knjiga o Esteri, Danielu i Drugim ljetopisima.
Novi zavjet nastao je tijekom 1. - 4. stoljeća od strane kršćana i za kršćane, te je stoga i dobio takav naziv (kao novi sporazum između Boga i kršćana). Katoličko, protestantsko i pravoslavno izdanje Novog zavjeta sadrži istih 27 knjiga. Ovo su 4 Evanđelja (s grčkog.) dobre vijesti"), Djela apostolska (autor Luka), 21 poslanica apostola i sv. Pavla, kao i Otkrivenje Ivana Teologa (ili Apokalipsa). Novi zavjet je napisan na starogrčkom jeziku
M Mnogi tekstovi nisu bili kanonizirani i uopće nisu bili uvršteni u Bibliju jer su bili nejasnog podrijetla, previše proturječni i nedosljedni općeprihvaćenim kanonima (tzv. apokrifi). To uključuje, primjerice, oko 50 različitih evanđelja, nekoliko apokalipsi, djela, poslanica, pisama i raznih fragmenata, uključujući Logije - 14 Kristovih izreka koje se nalaze na prijelaz XIX-XX stoljeća.

100 RUR bonus za prvu narudžbu

Odaberite vrstu rada Diplomski rad Tečajni rad Sažetak Magistarski rad Izvješće o praksi Članak Izvješće Prikaz Test Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Eseji Prijevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Magistarski rad Laboratorijski rad Online pomoć

Saznajte cijenu

Izvor iz kojeg kršćani dobivaju duhovne informacije o Bogu, zemaljskom životu Isusa Krista, njegovim učenicima i temeljima Kršćansko učenje, je Biblija (lit., od gr. knjige). Biblija uključuje mnoge knjige Starog zavjeta (prije dolaska Isusa Krista) i Novog zavjeta (život i nauk Krista i njegovih učenika-apostola). Biblija je strogo kanonska (kanon s grč. norma, pravilo) knjiga. Kršćani ga nazivaju Svetim pismom jer vjeruju da ga je, iako su ga napisali određeni autori, nadahnuo sam Bog (kroz božansku objavu). Tekstovi sličnog sadržaja koji nisu uključeni u Bibliju smatraju se apokrifima (od grč. tajan, krivotvoren).

Stari zavjet i kršćanstvo i judaizam smatraju svetim. Za kršćane sadrži 50 knjiga napisanih na izvornom hebrejskom. Kasnije su prevedene na grčki, zatim s grčkog na latinski, staroslavenski i suvremene narodne jezike. Kršćani uključuju mnogo više knjiga u Stari zavjet i smatraju ih svetima nego Židovi (primjerice, neke knjige proroka). Također postoje razlike između katolika, pravoslavaca i protestanata u pogledu Starog zavjeta. Biblije koje je objavio svaki od ovih kršćanskih pokreta donekle se razlikuju po sastavu i tekstu. Biblija katolika i pravoslavaca uključuje 11 nekanonskih, a prema Katolička crkva- kanonske knjige “drugog reda” Starog zavjeta (Tobit, Judita, Makabejci itd.). Protestanti ih svrstavaju u apokrifne. Činjenica je da hebrejski izvornik ovih knjiga nije preživio.

Novi zavjet- To su prije svega četiri evanđelja koja su napisali učenici Isusa Krista. Prva tri - od Mateja, Marka i Luke - vrlo su slična po sadržaju, četvrta - od Ivana - razlikuje se i po zapletu i po stilu: očito je napisana kasnije (iz sjećanja, a ne iz izravnih dojmova, kako vjeruju istraživači) . Postoje mnoga poznata nekanonska (apokrifa) evanđelja koja nisu uključena u Bibliju. Tijekom iskapanja i pretraživanja znanstvenika u Egiptu i na obalama Mrtvog mora pronađene su čitave knjižnice takvih apokrifa. Neki od njih nisu u suprotnosti s kanonskim tekstovima i nisu zabranjeni od strane kršćanskih crkava. Osim četiri evanđelja, Novi zavjet sadrži još 23 knjige. To su opisi djela apostola i njihovih doktrinarnih poruka, kao i najtajnovitija i najstrašnija knjiga - "Otkrivenje Ivana Teologa" ili "Apokalipsa".

Sastav Novoga zavjeta. Novi je zavjet, kao što već znamo, pravi kršćanski dio Biblije. Novi zavjet obuhvaća 27 djela, koja su, prema crkvenoj predaji, napisali apostoli - Isusovi učenici. Sve ove knjige mogu se podijeliti u četiri dijela I. Četiri evanđelja, nazvana po imenima autora - Evanđelje po Mateju, Evanđelje po Marku, Evanđelje po Luki, Evanđelje po Ivanu. II. Knjiga Djela apostolskih, koju je napisao, kako se tradicionalno vjeruje, apostol Luka, koji je napisao Treće evanđelje III. Dvadeset jednu poslanicu apostola, uključujući četrnaest poslanica apostola Pavla, tri Ivanove, dvije Petra, te po jednu koju su napisali apostoli Jakov i Juda. IV. Apokalipsa, ili Otkrivenje Ivana Bogoslova.

Kanon i apokrifi. Djela uključena u Novi zavjet samo su dio opsežne ranokršćanske književnosti 2. - 3. stoljeća. Uz novozavjetne knjige spominju se i citiraju mnoga druga djela sličnih žanrova. U to su vrijeme postojala i druga Evanđelja (većina ih je nazivana i imenima apostola kojima su pripisana – “od Andrije”, “od Petra”, “od Tome” itd.) i druga Djela (Dj. apostola Petra, Djela apostola Pavla), i druge poslanice (na primjer, Pavlova poslanica Laodicejcima), i druge apokalipse (apokalipse Petra i Pavla), kao i djela napisana u drugim žanrovima koji se ne nalaze u Novi zavjet. Neka od tih djela dospjela su do nas u cijelosti, druga samo u fragmentima i citatima, a za treća znamo samo da su postojala.

Kasnije je nešto od te literature uključeno u Novi zavjet, a nešto je odbačeno. Sada se više ne može točno utvrditi tko je, kada, pod kojim okolnostima i prema kojim kriterijima napravio ovu dionicu. Očigledno je da se novozavjetni kanon formirao postupno tijekom dugog vremenskog razdoblja. U odabiru djela za njega je vjerojatno veliku ulogu odigrala tradicija štovanja pojedinih knjiga - neke od njih su poštovane u samo nekoliko zajednica, dok su druge, naprotiv, bile široko rasprostranjene. višu vrijednost, očito, imala svoj sadržaj, budući da je često bila u suprotnosti s crkvenom dogmom u nastajanju, ali odbacujući pojedina djela iz takvih razloga, kršćanski teolozi morali su ih istovremeno proglasiti lažnima - uostalom, autorstvo većine njih pripisano je učenicima Isusa Krista. , i otvoreno se protiviti apostolskim riječima u to vrijeme više nije bilo moguće.

Krajem 2. - 3.st. u različitim područjima rimsko Carstvo pojavili su se popisi djela priznatih od lokalnih kršćanskih zajednica, koji su spominjali većina Novi zavjet, kao i niz djela koja kasnije nisu uvrštena u njega. Usvajanje jedinstvenog kanona dogodilo se ubrzo nakon priznavanja kršćanstva kao državne religije - carevi su trebali jedinstvenu crkvu, a postojanje nekoliko bitno različitih popisa svetih knjiga - predstavljalo je prijetnju raskola. Prema odluci sabora u Laodiceji 363. godine, u Novi je zavjet uvršteno 26 knjiga, kojima je nešto kasnije pridodana Ivanova Apokalipsa. Ovaj je sastav konačno odobren na Saboru u Kartagi 419. godine. No sporovi su trajali jako dugo oko Apokalipse, čiju je vjerodostojnost čak i Ekumenski sabor u Carigradu 680. godine bio prisiljen potvrditi.

Djela uključena u Novi zavjet crkva je priznala kao kanonska i nadahnuta, a ona odbačena nazvana su apokrifima (od grčkog "krivotvoren"). Crkva se različito odnosila prema apokrifima, dijeleći ih na "odbačene" (tj. zabranjene) i dopuštene za čitanje (ali ne i za bogoslužje). U prvu skupinu spadaju djela koja sadrže točke koje se bitno razlikuju od kanonskih knjiga. Smatrali su ih krivovjernima i podložnima uništenju. Drugi se sastojao od knjiga koje nisu imale dogmatskih razlika s crkvenim učenjem, ali zbog svog kasnog nastanka nisu mogle biti priznate kanonskima.

Oni, u pravilu, nadopunjuju evanđeosku tradiciju, govoreći, posebno, o životu Isusove majke.

Evanđelja su dio Novog zavjeta koji kršćani najviše štuju. Sama riječ Evanđelje u prijevodu s grčkog znači radosna vijest. Evanđelja su, da tako kažemo, zemaljski životopisi Isusa Krista i njihov sadržaj je već ukratko ispričan na početku prethodnog paragrafa, jer sve što se zna o zemaljskom životu utemeljitelja kršćanstva poznato je upravo iz Evanđelja. Ostale knjige Novog zavjeta, naravno, više puta govore o Isusu Kristu i njegovom učenju, ali ne daju nikakve podatke o njegovom boravku na zemlji. Četiri kanonska evanđelja, za razliku od niza drugih knjiga Starog zavjeta, nisu nastavci jedno na drugo. Svaki od njih je samostalno djelo, koje u potpunosti opisuje zemaljski život Isus Krist od njegova rođenja do njegova uzašašća na nebo. Stoga je njihov sadržaj uglavnom isti. U različitim evanđeljima ima mnogo pojedinačnih izraza, pa čak i malih odlomaka koji se gotovo doslovno ponavljaju.

Međutim, proturječja među njima

Prognozeri vremena i John. Prva tri evanđelja međusobno su prilično slična i stoga su u literaturi dobila naziv sinoptička (od grčkog "predvidiv"). Četvrto evanđelje se oštro razlikuje od njih: i u opisu zemaljskog života Isusa Krista i u izlaganju Njegovog vjerske ideje koju je propovijedao, i tumačenje njegove slike. Dakle, ako se u prve tri knjige radnja odvija uglavnom u Galileji i tek na samom kraju prenesena u Jeruzalem, onda se kod Ivana glavno mjesto Isusova propovjedničkog djelovanja pokazuje kao Judeja i Jeruzalem, a tek relativno malo njegove su epizode povezane s Galilejom. Vrijeme ove aktivnosti također varira. Prema prognostičarima, svi događaji povezani s njim odvijaju se tijekom cijele godine - Isus im dolazi u Jeruzalem za Uskrs samo jednom, druge ne spominju. Iz onoga što Ivan izvješćuje, možemo zaključiti da je Isus služio dvije ili čak tri godine, jer se u četvrtom Evanđelju spominju najmanje tri Pashe (a možda i četiri). Postoje mnoge epizode koje su opisali prognozeri vremena a koje nedostaju u četvrtom Evanđelju i obrnuto. Na primjer, Ivan govori o osam čuda koja je učinio Krist, od kojih su dva - hodanje po vodi i nahranjivanje pet tisuća ljudi s nekoliko kruhova - poznata prognostičarima vremena, a preostalih šest su Ivanov osobni doprinos. Istraživači su procijenili da izvorni materijal čini devet desetina cjelokupnog teksta četvrtog evanđelja. Ali poanta nije čak ni u jedinstvenosti informacija koje je objavio John. On gradi priču potpuno drugačije od prognozera vremena. Stoga čak i općenite epizode zauzimaju potpuno drugačije mjesto u Ivanovoj pripovijesti nego u prva tri Evanđelja. Primjerice, epizoda u kojoj Isus istjeruje mjenjače i trgovce iz hrama kod svih je vremenskih prognozera smještena bliže završnom dijelu pripovijesti, no kod Ivana je smještena na sam početak Evanđelja.

Ali najznačajnija razlika između sinoptičkih evanđelja i Evanđelja po Ivanu leži u tumačenju slike Isusa Krista. Sva četiri evanđelista prikazuju Isusa Krista kao Bogočovjeka (kao čovjeka i Sina Božjega u isto vrijeme). Ali Matej, Marko i Luka, u većoj mjeri nego Ivanu, daju mu ljudska obilježja, dok Ivan, naprotiv, ističe Njegovu božansku prirodu. Ne navodi niti Isusovo rodoslovlje niti priču o Njegovom rođenju, vjerojatno kako ne bi skrenuo pozornost na svoje ljudska priroda. Ivan, kao što je već spomenuto, ne govori ništa o Isusovom krštenju. On čak nema ni scenu iskušenja. Isus u pustinji koju su opisala sva tri prognostičara. Moramo pretpostaviti da, prema Ivanu, Isusu Kristu, kao biću božanskog podrijetla, nije bilo potrebno krštenje, te budući da nije podložan Padu, lišen ljudskih strasti i slabosti, Sotona ga nije mogao iskušati.

Ivan također odbacuje spominjanje Isusovog mentalnog nemira u Getsemanskom vrtu uoči njegova suđenja i pogubljenja. U sinoptičkim evanđeljima Isus se u tom trenutku ponaša upravo kao čovjek, "počeo se užasnuti i žalostiti" i moliti Boga da ga poštedi. John nema takvih detalja. U njemu se Isus ponaša posve smireno. Postoje i mnoge druge razlike između tri sinoptička evanđelja i Evanđelja po Ivanu.

Problem datacije i izvora evanđelja. Prema crkvena tradicija, Evanđelja su napisana kronološki redom kojim se pojavljuju u Novom zavjetu. Međutim, sredinom 19.st. niz njemačkih liberalnih teologa, predstavnika tzv. tibingenske škole, dokazao je da je prvo od sinoptičkih evanđelja bilo Markovo evanđelje. Uočili su da ovo Evanđelje, najkraće od svih, ne sadrži niz priča i tekstova poznatih iz Evanđelja po Mateju i Luki. U isto vrijeme, sve Markove priče nalaze se u druga dva sinoptička evanđelja, ili barem u jednom od njih. Ova se činjenica može objasniti samo činjenicom da su se Matej i Luka pri stvaranju svojih djela služili tekstom Evanđelja po Marku ili nekom njegovom izvornom verzijom koja nije stigla do nas, konvencionalno nazvanom Prvo Markovo. Vjeruje se da su autori prvog i trećeg evanđelja imali na raspolaganju još jedan nama nepoznati izvor, u znanstvenoj literaturi označen slovom O.

Dakle, najranije je, prema sada općeprihvaćenom gledištu u religijskim studijama, Evanđelje po Marku. Od druga dva sinoptička evanđelja, Evanđelje po Mateju vjerojatno se pojavilo nešto ranije. Teže je odgovoriti na pitanje o vremenu njihova nastanka. Najčešće mišljenje je da je Evanđelje po Marku napisano 70-ih godina, a Evanđelje po Mateju i Luki 80-ih, odnosno 90-ih godina. Što se tiče četvrtog Evanđelja, većina ga istraživača smatra najnovijim sastavkom cijelog Novog zavjeta i datira ga u 100-120. Međutim, neki, naprotiv, Evanđelje po Ivanu smatraju najstarijim od svih kanonska evanđelja. Dakle, pitanje vremena stvaranja i relativne kronologije Evanđelja ostaje uglavnom otvoreno.

Knjiga Djela apostolskih. Yavlya je nastavak Evanđelja. Govori kako su nakon Uzašašća Isusa Krista na nebo, apostoli neovisno o sebi propovijedali njegovo učenje.

Prvih nekoliko poglavlja Djela apostolskih posvećeno je opisivanju niza događaja u životu kršćanske zajednice u Jeruzalemu pod vodstvom apostola. Zatim se u knjizi pojavljuje novi lik - stanoviti Saul, rimski građanin i pobožni Židov u isto vrijeme, fanatično progoni kršćane, smatrajući ih zla sekta. Ali jednoga dana, na putu za Damask, Savao je čuo s neba glas samog Isusa Krista, “kako mu govori: Savle, Savle! Zašto Me progoniš? (9,4), nakon čega se Savao od gorljivog progonitelja kršćanstva pretvorio u još revnijeg pristašu. Pod imenom Pavao postao je najaktivniji od svih apostola kao propovjednik kršćanstva, a ostatak priče sastoji se od opisa njegovih brojnih misionarskih putovanja po gradovima Male Azije i Grčke.

U nekim je slučajevima njegovo propovijedanje dočekano s entuzijazmom, u drugima - sa skepsom, a ponekad čak i s neprijateljstvom. Dva puta je Paul bio zatvoren. Štoviše, po drugi put, kao rimski građanin, tražio je “Cezarski sud”, odnosno suđenje na carevom dvoru. Pavao je pod stražom poslan u Rim, gdje je živio dvije godine čekajući suđenje, “propovijedajući kraljevstvo Božje i naučavajući o Gospodinu Isusu Kristu... bez suzdržavanja” (28,31). Ovim riječima knjiga neočekivano završava i čitatelj može samo nagađati što se zatim dogodilo. Iz apokrifne knjige Djela apostola Pavla poznato je da je kasnije pogubljen, ali o tome se ništa ne govori u Novom zavjetu.

Zanimljivo je da je u Djelima apostolskim kršćanstvo prikazano kao religija koja se još nije potpuno odvojila od judaizma. Dakle, apostol Pavao ovdje daje objašnjenje Velikom vijeću (najvišem sudsko-vjerskom tijelu koje se sastajalo u Jeruzalemu pod predsjedanjem velikog svećenika) u vezi učenja koje je propovijedao. Budući da je u početku propovijedao prvenstveno među Židovima, Pavao se suočava sa sve većim neprijateljstvom u ovoj sredini i sve se više okreće poganima. I na kraju knjige, njegove riječi upućene Židovima: "Neka vam je dakle poznato da je spasenje Božje poslano poganima: oni će čuti" (28,28) - zvuče kao izjava o potpunosti raskida između kršćanstva i judaizma. Kada su predstavnici tübingenske škole utvrdili da su se u ranom kršćanstvu borile dvije tendencije - jedna je bila usmjerena na održavanje bliske veze sa judaizmom, a druga na pretvaranje kršćanstva u samostalnu religiju - povezali su ih s imenima apostola Petra i Pavla. Prvi od njih je pozvan petrinizam ili judeo-kršćanstvo; drugi – Pavlinizam, odnosno jezično kršćanstvo. Kao što smo vidjeli, tekst knjige Djela apostolskih nedvojbeno pruža temelj za povezivanje potonje tendencije s imenom apostola Pavla. Takav je i sadržaj mnogih Pavlovih pisama.

Poslanice apostolačine najveću skupinu knjiga u Novom zavjetu, koje zauzimaju drugo mjesto nakon evanđelja u pogledu prikaza kršćanskog nauka, morala i obreda. Poslanice su jedinstvena književna vrsta. To su u biti mala vjerska i poučna djela, koja iznose stajališta svojih autora o određenim aspektima kršćanski život. Pojavili su se u vrijeme kada su se kršćanske dogme i obredi tek oblikovali, au mnogim pitanjima postojala su različita gledišta, čiji su predstavnici nastojali dokazati svoju ispravnost što je više moguće. više suvjernici. Stoga su najaktivniji propovjednici ne samo držali usmene propovijedi (one su bile glavni oblik njihovog misionarskog djelovanja), nego su pisali i poruke onim gradovima u koje sami nisu mogli doći. Te su poruke potom čitane na susretima vjernika. Sličan " otvorena pisma"je većina novozavjetnih poslanica. Crkvena tradicija dijeli sve poruke u dva dijela: 1. Pavlova pisma, svaka upućena kršćanima u određenim gradovima (Rimljanima, Solunjanima, Korinćanima, Efežanima, Galaćanima, itd.), ili pojedincima (Timotej, Filemon, Tit). 2. Poslanice koje nemaju adresata (poslanice apostola Petra, Ivana, Jakova i Jude), koje se nazivaju koncilskim, tj. upućene svemu. Kršćanski svijet. No, to je prilično proizvoljna podjela, budući da su neke od koncilskih poruka čisto privatne prirode, a najvažnija pitanja dogme, etike i kulta razmatraju se upravo u Pavlovim poslanicama, koje su tako značajno utjecale na formiranje kršćanskog učenja čiji se autor ponekad naziva drugim utemeljiteljem kršćanstva . Među doktrinarnim pitanjima Pavao se posebno dotiče problematike drugog dolaska Isusa Krista. Prvi kršćani bili su toliko opčinjeni očekivanjem pojave spasitelja u vrlo bliskoj budućnosti da su ponekad napuštali sva zemaljska mjesta. Takvo stanje, naravno, nije moglo dugo potrajati, a apostol Pavao u svojoj Drugoj poslanici Solunjanima objašnjava da odgađa drugi dolazak i “prebacuje” ga u neizvjesnu budućnost. U 1. Korinćanima Pavao se također bavi pitanjem budućnosti uskrsnuće mrtvih, oko kojeg u ranog kršćanstva Rasprava je trajala dugo. Kao što se može vidjeti iz same poruke, u korintskoj zajednici bilo je sumnjičavaca. Pavao ih gorljivo uvjerava u mogućnost uskrsnuća od mrtvih i kao argument daje primjer zrna koje klijanjem kao da dobiva novo tijelo. Na isti način, prilikom uskrsnuća osoba može primiti novo tijelo od Boga (15,35-38).

Biblija se sastoji od mnogo dijelova, spojenih u Stari zavjet i Novi zavjet. Broj knjiga u kršćanskoj Bibliji varira od 66 knjiga u protestantskom kanonu do 81 knjige u Etiopskoj pravoslavnoj crkvi.

Pred nama je velika, tisuću i tristo stranica, knjiga pod nazivom “Biblija” i s podnaslovom “Knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta”. Podnaslov otkriva da se ne radi o cijeloj knjizi, već o zbirci knjiga. Doista, ima ih nešto manje od osamdeset. Istina, naslov knjige ne pristaje svima jednako, jer neke imaju svega nekoliko stranica, pa se knjigama mogu smatrati samo uvjetno.

Sadržaj teksta koji čini Bibliju je raznolik i heterogen. Pojedini njegovi dijelovi napisani su u različito vrijeme i pojavljivali su se postupno tijekom tisućljeća. Što ih je spojilo u svesku pod općim naslovom “Biblija”? Institucija koja se u kršćanskoj Crkvi naziva riječju "kanon". Knjige koje čine Bibliju čine kanon, crkveno odobreni skup kršćanskih "svetih spisa" koji sadrži vjersko vjerovanje i mnoge tekstove koji se koriste u bogoslužju. Dio tog skupa židovstvo priznaje kao sveto – o tome ćemo detaljnije govoriti u sljedećem izlaganju. Dodajmo radi točnosti desetak od navedenih količina biblijske knjige nije uključen u kanon, već čini nešto poput njegovog dodatka.

Biblija je podijeljena na dva nejednaka dijela – Stari zavjet i Novi zavjet; prvi zauzima otprilike tri četvrtine volumena, drugi - jednu četvrtinu. Razmatra se Stari zavjet sveta knjiga i u judaizmu i u kršćanstvu, novi zavjet je samo u kršćanstvu.

Sastav i tekst Starog zavjeta nisu potpuno identični u judaizmu i kršćanstvu. Gore smo govorili o onim biblijskim knjigama koje nisu uključene u kršćanski kanon. U židovskoj Bibliji ih uopće nema; u pravoslavnoj i katoličkoj Bibliji ih ima, ali su u pravoslavnoj Bibliji posebno označeni kao nekanonski, au katoličkoj kao deuterokanonski, što znači kanonski druge kategorije. . Protestantske crkve ne objavljuju te knjige u svojim izdanjima Biblije; podnaslovu “Knjige Svetog pisma” dodan je epitet “kanonske”. Nekanonskima se, osim cijelih knjiga, smatraju i neka pojedinačna poglavlja i tekstovi iz kanonskih knjiga.

Prvih pet knjiga Starog zavjeta čine takozvano Mojsijevo petoknjižje; Crkveno-sinagogalska tradicija njihovo autorstvo pripisuje mitskom Mojsiju, kojemu je Bog navodno objavio svoj “zakon” na brdu Sinaj. Ubuduće ćemo se zadržati na pitanju tko je stvarni autor Petoknjižja, ali ćemo se ovdje ograničiti na ukazivanje da ono zauzima prvo i najvažnije mjesto po značenju u Starom zavjetu.

Slijedi više od tri tuceta drugih kanonskih knjiga. Teolozi ih obično dijele u dvije skupine: povijesne knjige i svete spise. U judaizmu je ova podjela našla svoj izraz u činjenici da se cijeli Stari zavjet naziva Tanakh - tri suglasnika u ovoj riječi označavaju Toru (Petoknjižje), Nebiim ("proroke") i Khsubim ili Ksubim ("sveto pismo"). U kršćanskoj književnosti, knjige proroka uključene su u kategoriju "povijesnih". Ako preciznije pristupimo klasifikaciji starozavjetnih knjiga, onda treba odvojiti skupinu “povijesnih” od proročkih, jer, doista, u Starom zavjetu postoji niz knjiga koje imaju “
bitno veće historiografsko značenje od drugih. Ovo je knjiga o Sucima, četiri knjige o kraljevima, dvije knjige Ljetopisa ili Ljetopisa, knjige Ezre i Nehemije. Što se tiče proroka, oni se prema predaji dijele na velike i male. Prvi uključuju Izaiju, Jeremiju, Ezekiela i Danijela, drugi uključuju dvanaestoricu, nazvane imenima Osni, Joel, Amos, Obadija i drugi.

Skupina spisa uključuje djela koja su izrazito heterogene naravi. Očigledno, upravo zato što se ovoj skupini ne može dati točnija opće karakteristike, na njih se primjenjuje tako nejasan naziv kao što je "sveto pismo". U ovu skupinu spadaju i svojevrsni filozofski traktati (Propovjednik, Job), i zbirka molitvenih napjeva – psaltir, te lirsko-erotska pjesma koja nema nikakve veze s vjerom i Bogom – Pjesma nad pjesmama. Na ovu skupinu starozavjetnih djela može se primijeniti oznaka koja za nas obično zvuči kao "i drugi" ili "i drugi" - nešto što nije
uključeno u opću rubriku.

Ne treba misliti da su navedene skupine biblijskih knjiga smještene u crkvenim i sinagogalnim izdanjima Biblije upravo gore navedenim redom. Naše je grupiranje u određenoj mjeri logično, a raspored biblijskih knjiga podređen je crkvenom i sinagogalnom kanonu. U isto vrijeme, ovaj poredak izgleda nešto drugačije u kršćanskoj i židovskoj Bibliji. U prvoj, na primjer, odmah slijede knjige o Kraljevima, kronike ili kronike; u drugoj se pripisuju samom kraju Starog zavjeta. Na drugim mjestima u židovskoj Bibliji nalaze se Psalmi, Danielova knjiga i niz drugih. Međutim, ovaj poredak nema značajan značaj ni u jednoj verziji, jer se ne temelji ni na kakvom dosljednom kronološkom ili logičkom principu.

Kao što je već spomenuto, pravoslavna i katolička izdanja Biblije sadrže, osim onih knjiga koje se smatraju kanonskima, i nekanonske: Tobit, Judita, Baruh, Mudrost Isusa sina Sirahova, itd. Ponekad u literaturi ove knjige se nazivaju apokrifima, što je greška. Protestantski, uključujući baptističke, teologe i povjesničare kršćanstva ne prave razliku između nekanonskih i apokrifnih knjiga Staroga zavjeta – za njih su obje jednostavno dokumenti koji nemaju nikakve veze s kršćanska vjera. Pravoslavna i Katolička crkva ovdje prave vrlo strogu razliku: one objavljuju nekanonske knjige u svojim izdanjima Biblije, ali ne može biti objave u crkvenim izdanjima takvih apokrifnih knjiga kao što su Uzašašće Mojsijevo, Henok, Jubileji, Zavjet dvanaestorice patrijarha itd. i govori. Sama riječ apokrif znači "skriven", "tajna". Taj je naziv očito odražavao činjenicu da su apokrifne knjige jedno vrijeme kršćanima bile zabranjene za čitanje, pa su se mogle koristiti samo u tajnosti.

S Novim zavjetom, u tom pogledu, stvari su jednostavnije. Sastoji se od 27 kanonskih knjiga, poredanih redoslijedom prihvaćenim u svim crkvama: prvo dolaze četiri evanđelja (Matej, Marko, Luka, Ivan), zatim knjiga Djela apostolskih, 21 knjiga apostolskih poslanica, uključujući 14 knjiga. pripisuje se apostolu Pavlu i, konačno, Otkrivenje Ivana Teologa ili Apokalipsa. Ne postoje nekanonske novozavjetne knjige, ali postoji nekoliko desetaka apokrifnih knjiga. Prije ih je bilo još više, ali mnogi nisu preživjeli do danas; drugi novozavjetni apokrifi preživjeli su samo djelomično. Knjige Novog zavjeta nisu poredane kronološki, odnosno prema datumima nastanka.

Općenito, Biblija je skup odlomaka, “knjiga” i tekstova koji su heterogeni po sadržaju, po vremenu nastanka i po književnom obliku. Ipak, ideolozi kršćanstva i judaizma brane stav o jedinstvu Biblije, kao navodno cjelovitog djela, prožetog opće ideje. O ovoj temi, Catholic Dictionary of Biblical Theology piše: “Iako se Biblija sastoji od niza zasebnih knjiga, postoji određeno duboko jedinstvo u biblijskom govoru.” Ovo jedinstvo odmah se proglašava “jednim od temeljnih podataka vjere”. Kako, međutim, dokazati tvrdnju koja je očito suprotna stvarnosti o jedinstvu onoga što je zapravo potpuno bezobličan konglomerat najrazličitijih elemenata? Autori Rječnika priznaju da je ovu tvrdnju nemoguće dokazati. “Jedinstvo Biblije”, pišu oni, “potvrđeno je s potpunom sigurnošću samo vjerom, i samo ono određuje njezine granice... Kriterij je ovdje dan samo vjerom” 2 .

Zašto, međutim, crkva (au odnosu na starozavjetni dio, sinagoga) inzistira na tezi o jedinstvu Biblije, koja jasno i očito proturječi istini? Samo zato što ona u njoj traži određenu religijsku platformu, koja se vjernicima može predstaviti u obliku izvora najviše istine, u obliku
stupovi religije.

Izvorni tekst Starog zavjeta napisan je na hebrejskom (vrlo malo fragmenata bilo je na aramejskom); Izvorni tekst Novog zavjeta je na starogrčkom. Postoji, doduše, mišljenje da su neke knjige Novoga zavjeta, posebice Evanđelje po Mateju, izvorno napisane na aramejskom, a tek potom prevedene na grčki, ali, u svakom slučaju, niti jedan redak tih hipotetskih aramejskih tekstova nije stigao do nas.

Stari zavjet je vrlo rano preveden na grčki. Ovaj se tekst naziva prijevod Sedamdesetorice, ili Septuaginta, što na latinskom znači sedamdeset. Osnova za ovaj naziv leži u legendi o nastanku ovog prijevoda. Navodno saznavši za postojanje “Mojsijevog zakona” u Judeji, egipatski kralj Ptolemej Filadelf zadužio je svog dvorjanina, Židova Aristeja, da organizira prijevod tog “zakona” na grčki. Poslao je pismo jeruzalemskom velikom svećeniku Eliazaru sa zahtjevom da pošalje prevoditelje. Stiglo je 72 ljudi - po 6 iz svakog od 12 izraelskih plemena. Bili su nastanjeni na otoku Pharos, gdje je svaki pojedinac preveo cijeli tekst Petoknjižja u roku od 72 dana; i iako su prevoditelji bili izolirani jedni od drugih, pokazalo se da su sva 72 teksta riječ po riječ identična. Lažnost "Aristajevog pisma" nepobitno je dokazana. Zapravo, priča o Septuaginti potpuno je drugačija.

U posljednjim stoljećima prije Krista u gradu Aleksandriji postojala je velika kolonija Židova. Zaboravili su svoj jezik, a grčki je postao njihov jezik, tako da im je hebrejski tekst Staroga zavjeta postao nedostupan i pojavila se potreba za njegovim grčkim prijevodom. Postupno, jedan za drugim, pojavljuju se prijevodi raznih starozavjetnih knjiga, tvoreći Septuagintu. Vjerojatno je prijevod potpuno zacrnjen tek početkom naše ere. Kršćanske crkve smatraju Septuagintu jednako nadahnutim dokumentom kao i hebrejski izvornik.

Krajem 4.st. AD preveo Bibliju na latinski jezik Jeronima bl. Ovaj prijevod, nazvan Vulgata ("narodni", "javni"), postupno je stekao autoritet među kršćanskim klerom i na kraju je postao službeni tekst Biblije za Rimokatoličku crkvu, jednako "božanski nadahnut" kao hebrejski i Septuaginta. To je potvrdio Tridentski koncil Katoličke crkve u 16. stoljeću, ali je u tradicionalni Jeronimov tekst napravljen veliki broj izmjena i ispravaka.

I Katolička i Pravoslavna crkva dale su sve od sebe da uspore prijevod Biblije na narodne jezike. Ipak, u 9.st. pojavio se slavenski tekst koji su napisali Ćiril i Metod, a kasnije i niz drugih. Zadatak prevođenja Biblije na narodne jezike naširoko su preuzele protestantske crkve. U 19. stoljeću svi kršćanske crkve pokrenuo izdanje Biblije različiti jezici, napravljen je i ruski prijevod koji je još uvijek u opticaju. Trenutno je Biblija prevedena na gotovo sve jezike svijeta.

Unutarnja podjela teksta biblijskih knjiga relativno je kasna stvar. U 13.st. Kardinal Stefan Langton ih je podijelio na poglavlja, a podjelu poglavlja na stihove s numeriranjem potonjih proveo je pariški tiskar Robert Stefan tek 60-ih godina 16. stoljeća. Ovo “poboljšanje” strukture Biblije u starozavjetnom dijelu judaizam je usvojio uz neke manje izmjene.

Također možete govoriti o apokrifima (nekanonizirane priče o biblijskim temama).

21. PRAVOSLAVLJE: NASTANAK, OSOBITOSTI VJEROVANJA I KULTURE

doslovno “ispravan sud”, “ispravno učenje” ili “ispravno slavljenje”) - pravac u kršćanstvu koji se oblikovao na istoku Rimskog Carstva tijekom 1. tisućljeća naše ere. e. pod vodstvom i uz glavnu ulogu katedre biskupa Carigrada – Novog Rima.

Pravoslavlje ispovijeda Nicejsko-carigradsko vjerovanje i priznaje odredbe sedmorice ekumenski koncili; uključuje ukupnost učenja i duhovnih praksi sadržanih u Pravoslavnoj Crkvi, koja se shvaća kao zajednica autokefalnih lokalne crkve međusobno euharistijsko zajedništvo. pravoslavna crkva sebe smatra jedinom katoličkom crkvom, čiji je utemeljitelj i glava Isus Krist.

Osim toga, u suvremenom ruskom jeziku riječ "pravoslavni" koristi se u odnosu na nešto što je povezano s etnokulturnom tradicijom povezanom s Ruskom pravoslavnom crkvom.

Uvod

• 1. Podrijetlo i struktura Biblije
• 2. Vjersko i kulturno značenje knjiga Staroga i Novoga zavjeta
• 3. Moderna tumačenja Biblijski tekstovi

biblijski vjerski savez

Podrijetlo i struktura Biblije

Biblija je zbirka knjiga koje Crkva priznaje kao od Boga nadahnute, tj. koju je napisao Božji izabrani narod po nadahnuću i objavi Duha Svetoga. Dakle, implicira se da je autor Svetog pisma Bog, iako su te tekstove napisali različiti ljudi iu različito vrijeme. Crkva vjeruje da je nadahnuće nadnaravno djelovanje kojim Duh Sveti utječe na volju, um i sposobnosti ljudskog autora, ali mu pritom ne oduzima slobodu svojstvenu ljudskoj osobi. Na jedinstvo Biblije ukazuje i zajednička tema svih knjiga koje se u njoj nalaze, a koja se može okarakterizirati kao povijest ljudskog spasenja. Biblija prvenstveno govori o Božjim djelima koja je On izvršio da spasi ljude kroz ugovore (zavjete) sklopljene između Njega i ljudi; njihov smisao leži u Božjoj brizi za čovjeka i u određivanju čovjekovih dužnosti u odnosu na Boga. Stoga se dva glavna dijela Biblije nazivaju Stari zavjet i Novi zavjet.

Izvorni starozavjetni tekstovi napisani su feničkim alfabetom. Primjeri toga pronađeni su u Palestini u doba kraljeva (kalendar iz Gezera, Ezekijin natpis, pisma iz Lakiša, pečati, natpis na Mesi). Međutim, najstariji rukopisi Starog zavjeta potječu iz posljednjih stoljeća pr. Kr.: Nashov papirus (Pnz 6,4-6) iz 150. pr. (Egipat) i kožni svitak Izaije pronađen u prvoj pećini u blizini Mrtvog mora (Kumran). Osim toga, tu su i fragmenti iz Kumrana (gotovo sve knjige Starog zavjeta, osim Estere). Već su napisani četvrtastim hebrejskim alfabetom. Najraniji cjeloviti tekstovi hebrejske Biblije došli su do nas iz 9. i 10. stoljeća (Londonski kodeks Tore, Babilonski kodeks proroka, Alepski kodeks). Najstariji popisi Grčki prijevodi Starog zavjeta predstavljeni su Sinajskim i Vatikanskim kodeksom (IV. stoljeće). Codex Sinaiticus otvorena je u samostanu sv. Katarine na Sinaju ruskog orijentalista Episkopa. Porfirije Uspenski (1804-1885). Taj je kodeks kasnije uz pomoć ruske vlade objavio njemački znanstvenik Konstantin Tischendorf (1815.-1874.), ali biskup. Porfirije je otkrio i datirao knjigu nekoliko godina ranije (vidi Arhimandrit, sada episkop Agafangel. Episkop Porfirije Uspenski. - ZhMP, 1975, # 5, str. 78).

Stari zavjet - sporazum sklopljen između Boga i izraelskog naroda - nastajao je tijekom gotovo jednog tisućljeća (od 13. do 4. stoljeća prije Krista) na temelju drevne mitologije Bliskog istoka, bilježeći povijesne činjenice iz života naroda Židovski narod, opisi njegovih običaja i morala te drevnog zakona, razmišljanja o smislu života i svrsi čovjeka. Knjige Starog zavjeta napisane su na hebrejskom, budući da je Bog Jahve razgovarao samo s palestinskim Židovima na njihovom jeziku (pojedini fragmenti su napisani na aramejskom i kaldejskom). Prijevod na grčki za Židove koji su živjeli u Grčkoj i nisu govorili hebrejski (tzv. Septuaginta) izveden je u 3. st. pr.

Redoslijed knjiga Starog zavjeta u kršćanskoj Bibliji razlikuje se od redoslijeda istih knjiga u hebrejskoj Bibliji (Sveto pismo judaizma, koje je nastalo u 5. stoljeću pr. Kr.); ova razlika ima teološki značaj. Najvažnija tema hebrejske Biblije je povijest židovskog naroda, izabranog od Boga, au središtu joj je Petoknjižje (Tora, odnosno Zakon, koji je Bog dao Izraelcima preko Mojsija). Drugi najvažniji dio čine knjige proroka (Neviim) - prve i sljedeće. Treći najvažniji dio židovskog kanona je takozvano Sveto pismo (Ketuvim). Budući da je fokus kršćanske Biblije Novi zavjet, na Stari se zavjet gleda samo kao na pripremu za njega. Stoga u kršćanskoj Bibliji knjige Starog zavjeta nisu izgrađene oko Tore, već su usmjerene prema Novom zavjetu. Dijele se na a) povijesne (Petoknjižje se reinterpretira kao sastavni dio jedinstvene povijesne slike svijeta); b) knjige za učitelje (ili knjige mudrosti); c) proročki, koji se shvaćaju prvenstveno kao predslika Kristova pa se stoga nalaze na kraju Staroga zavjeta, čineći svojevrsni prijelaz u Novi zavjet. Ukupno, katoličko i protestantsko izdanje Starog zavjeta sadrži 39 knjiga. Pravoslavno izdanje Starog zavjeta također sadrži još 11 deuterokanonskih (apokrifnih) knjiga, kao i značajne dodatke kanonskom tekstu knjiga o Esteri, Danielu i Drugim ljetopisima.

Novi zavjet nastao je tijekom 1. - 4. stoljeća od strane kršćana i za kršćane, pa je stoga i dobio takav naziv (kao novi ugovor između Boga i kršćana). Katoličko, protestantsko i pravoslavno izdanje Novog zavjeta sadrži istih 27 knjiga. To su 4 evanđelja (od grčkog “dobra vijest”), Djela svetih apostola (autor Luka), 21 poslanica apostola i svetog Pavla, kao i Otkrivenje Ivana Teologa (ili Apokalipsa) . Novi zavjet je napisan na starogrčkom jeziku.

Mnogi tekstovi nisu bili kanonizirani i uopće nisu bili uvršteni u Bibliju jer su bili nejasnog podrijetla, previše proturječni i nedosljedni općeprihvaćenim kanonima (tzv. apokrifi). To uključuje, primjerice, oko 50 različitih evanđelja, nekoliko apokalipsi, djela, poslanica, pisama i raznih fragmenata, uključujući Logia - 14 Kristovih izreka, otkrivenih na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće.

100 RUR bonus za prvu narudžbu

Odabir vrste rada Diplomski rad Predmetni rad Sažetak Magistarski rad Izvješće o vježbi Članak Izvješće Pregled Testni rad Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Eseji Prijevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Magistarski rad Laboratorijski rad On-line pomoć

Saznajte cijenu

Biblija kao sveto pismo judaizma ( Stari zavjet) i kršćanstvo ( Novi zavjet). Biblija kao književno, povijesno, etnografsko i kulturno remek-djelo svjetskog čovječanstva.

Opće poznavanje strukture Starog zavjeta i njegovih sastavnica iz 39 knjiga: Petoknjižje odn Tora(Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon), knjige proroka(Knjiga Jošuina, Suci, 1-4 knjige o Kraljevima, Izaija, Jeremija, Ezekiel i knjiga 12 malih proroka), svetim spisima(Knjige o Jobu, Ruta, Psalmi, Izreke, Pjesma nad pjesmama, Propovjednik, Knjiga Danielova, Tužaljke Jeremije, Ezre i Nehemije, 1. i 2. Ljetopisa, Knjiga o Esteri) u granicama kanonske strukture hebrejske Biblije i kasnije kršćansko izdanje Biblije.

Unutarnja struktura Starog zavjeta podijeljena na poglavlja i retke prvenstveno za javno čitanje i liturgijske svrhe, počevši od razdoblja poznatog babilonskog sužanjstva. Uloga i značaj talmudizam, počevši od razdoblja feudalizma , ili društvo talmudista za kristalizaciju božanskih tekstova u obliku i sadržaju. Utjecaj masoretski rabini ili “objašnjivači” V. o uvođenju nedostajućih samoglasnika hebrejskog pisma, svezaka tekstova, njihove veličine i interpunkcije, preračunavanja stihova i slova Starog zavjeta (tzv. velika masora i mala masora).

Kršćanska uključivanja podjela na poglavlja i male dijelove biblijskih knjiga za kršćansko čitanje, počevši od 13. stoljeća. snagama kardinala Hugona ili biskupa Stefanija. Dogradnje 16. stoljeća. u obliku oblikovanja poglavlja autorskim nastojanjima rabina Isaaca Nathana u židovskom kanonu Staroga zavjeta.

Struktura Petoknjižja: Knjige Postanka, Izlaska, Levitskog zakonika, Brojevi, Ponovljeni zakon. Petoknjižje o povijesti prve faze razvoja židovske kulture u utrobi inicijalne Jahvizam (jahvizam, jehovizam). Problem kronologije knjige Postanka u odnosu na različite susjedne kulture Bliskog istoka: stvarnu hebrejsku, starogrčku ili druge subkulture:

1. Knjiga Postanka: glavni problemi mitološkog stvaranja svijeta i čovjeka, ideja o grešnosti Adama i Eve, ideja o božanskoj predodređenosti na primjeru potopa, konstrukcija Babilonska kula i živote prvih praotaca Abrahama, Izaka i Jakova, legendu o lijepom Josipu.

2. Knjiga Izlaska: egipatsko sužanjstvo židovskog naroda za vrijeme vladavine egipatskog faraona Ehnatona (1419.-1400. pr. Kr.) i oslobodilačka misija Mojsija kao posrednika Boga Jahve.

3. Levitski zakonik: sustav vjerskih i kultnih uputa judaizma, posebno o Kovčegu saveza, svetohraništu, obrednoj strani i sustavu normi obiteljskog i svakodnevnog života.

4. Knjiga brojeva: glavne odredbe svećeničkih i levitskih redova, njihova uloga i značenje u sustavu standarda za vjersku i obrednu djelatnost drevnog židovskog društva.

5. Knjiga Ponovljenog zakona: načela henoteizma unutar opće glavne struje jahvizma kao tipičnog politeizma.

Proročanstva, knjige proroka: podjela tekstova u dvije skupine veliki proroci(Izaija, Jeremija, Ezekiel, Danijel) i dvanaest mali proroci(Hošea, Joel, Amos, Obadija, Jona, Mihej, Nahum, Habakuk, Sefanija, Hagaj, Zaharija, Malahija). Povijesna podjela knjiga proroka na predsužanjstvo, sužanjstvo i poslije sužanjstva. Glavni sadržaj proročkih knjiga je s pozicija božanske predodređenosti i mesijanizma, političke didaktike i futurologije.

Sveto pismo kao skup novela, filozofski traktat Propovjednik, ljubavno-erotska poema Pjesma nad pjesmama i zbirka psalama Psalmi.

Problem datiranja Starog zavjeta i njegove naknadne kanonizacije (u st. pr. Kr. - kraj 1. st. po Kr.).

Prevedena izdanja Starog zavjeta na grčki, Septuaginta (2. st. pr. Kr.) i latinski, Vulgata (kraj 1. st. - početak 2. st. n. e.), kao i nove europske jezike.

Septuaginta kao svjetsko remek-djelo starogrčke kulture vjerskih i književnih prijevoda iz doba Ptolomeja P. Filadelfa (3. st. pr. Kr.). Legendarna i povijesna odstupanja u vezi sa stvarnom verzijom izgleda Septuaginte kroz dva stoljeća u okviru društveno-kulturnih potreba egipatske dijaspore aleksandrijskih Židova. Vlastito strukturiranje tekstova 10 knjiga Biblije i njihova naknadna rekonstrukcija u konačnom izdanju kanona hebrejske Biblije. Vlastiti stav prema nekanonskim, ali otkrivenim tekstovima Septuaginte u tradicijama opće kršćanstvo i utjecaj Septuaginte kao osnove za katoličke i pravoslavne prihvatljive verzije modernih izdanja Biblije.

Vulgata kao “popularna ili javna” verzija Starog zavjeta u latinskom prijepisu 4.-5.st. OGLAS od blaženog Jeronima. Otkrivanje tekstova Vulgate iz razdoblja Tridentskog sabora u 16. stoljeću. Usvajanje hebrejskog kanona Vulgate od strane kasnijeg kršćanstva.

Tiskana izdanja Starog zavjeta u Zapadna Europa. Prva milanska verzija, Soncino, ne prije 15. stoljeća. Gersonova verzija tiskanog Starog zavjeta i njegova povijesnu ulogu o budućem Lutherovom prijevodu Starog zavjeta. Izrada temelja prvih tiskanih izdanja u tijeku oblikovanja kasnijih poznatih europskih primjera Biblije Europe u općoj struji kulture tiska i knjižarstva. Problemi istovjetnosti i različitosti kanonskih biblijskih tekstova u starim i novim jezičnim okvirima nastojanjima europskih jezikoslovaca. “Poliglot” kao pojava zapadnoeuropske komparativne lingvistike koja se temelji na kontrastu izvornog testa Svetoga pisma i njegovih nacionalnih tekstualnih izvedenica. Poznati “poligloti”: Kaplutenskaya Polyglot, 16. stoljeće; Antwerpenski poliglot ili Kraljevska Biblija, 16. stoljeće; Pariški poliglot, 17. stoljeće; Londonski poliglot ili Waltonov poliglot, 18. stoljeće.