Ferraro-Firentinska katedrala - reprezentativni forum svijeta kršćanske crkve, čiji je rad započeo 1438. godine i trajao 7 godina, pokazao je nepopustljivost pozicija koje su zauzimali predstavnici pravoslavlja i katoličanstva. Unatoč činjenici da je rezultat njegova rada bila unija - dokument koji je proglasio jedinstvo ova dva smjera - kasniji događaji pokazali su da se raskol u kršćanstvu samo pogoršao.

Inicijativa pape Eugena IV

Ferraro-Firentinska katedrala 1438.-1445 odvijala u tri etape. Započevši svoj rad u talijanskom gradu Ferrara, potom se preselio u Firencu i završio u Rimu. Organiziran je kao alternativa drugom Ekumenskom saboru, održanom u to vrijeme u švicarskom gradu Baselu, a sazvao ga je papa Martin V., koji je pod krinkom borbe protiv protestantizma i ponovnog ujedinjenja istočne i zapadne Crkve želio postići vrhovnu vlast unutar Veliko Rimsko Carstvo.

Sazvavši vrlo reprezentativan forum, čiji su sudionici bili brojni europski monarsi, papa je neočekivano umro, a njegov nasljednik, novoizabrani papa Eugen IV., obuzet ništa manjim ambicijama, ali drugačije političke orijentacije, odlučio se povući. u posao, počevši sve od nule.

Dobivši potporu bizantskog cara Ivana VIII Paleologa i odabravši grad Ferraru, glavno administrativno središte istoimene pokrajine, za mjesto alternativnog sabora, sazvao je sve najviše crkvene hijerarhe koji se prethodno nisu odazvali na poziv svoga prethodnika Martina V. Dakle, oba ova sabora održana su istodobno .

Sudionici katedrale i zadaće koje stoje pred njima

Sastav sudionika u ferraro-firentinskoj katedrali bio je vrlo reprezentativan. Dovoljno je reći da su u njegovom radu, osim izaslanstva Carigradske pravoslavne crkve na čelu s patrijarhom Josifom II., sudjelovali i mitropoliti i opunomoćeni predstavnici većine. lokalne crkve, kao i najautoritativniji teolozi. Ukupno se u Ferrari okupilo više od 700 delegata. Među njima je bio i predstavnik Ruske pravoslavne crkve, mitropolit kijevski i sve Rusi Izidor, posebno odabran za obavljanje ove misije.

Uklanjanje dogmatskih razlika između Zapadne i Istočne Crkve postalo je službenom svrhom sazivanja Ferraro-Firentinskog sabora. Ukratko, njegova se zadaća svodila na sljedeće: prisiliti pravoslavne crkve da glavne odredbe svoje dogme usklade s katoličkim dogmama. Prije svega, govorili smo o takozvanom filioque - izmjeni koju je Rim napravio u "Vjerovanju" - službenoj formuli vjere razvijenoj 451. godine na Nicejskom ekumenskom saboru.

Prema zapadnoj verziji, Duh Sveti ne dolazi samo od Boga Oca, kako se obično vjeruje u pravoslavlju, već i od Boga Sina. Osim toga, predmet rasprave bila su i druga pitanja dogmatske i liturgijske (liturgijske) naravi. No, glavni cilj koncila i njegova politička pozadina bila je uspostava papinog primata nad cijelom Sveopćom Crkvom.

Novopečeni teolozi

Katolički su hijerarsi svojim glavnim protivnicima smatrali predstavnike bizantske delegacije, iako su ih shvaćali krajnje površno, smatrajući da će imati posla s uglednim teolozima. U stvarnosti, većina njegovih članova imala je vrlo površno vjersko obrazovanje i nije bila sposobna voditi ozbiljne rasprave.

Kao što svjedoče brojni povijesni dokumenti tog doba, osjećajući izuzetan nedostatak kvalificiranih crkvenih hijerarha, patrijarh Josip II., po nalogu cara, bio je prisiljen, doslovno uoči svog odlaska, uzdići u rang biskupa neke svjetovni intelektualci koji su imali najširi raspon znanja, ali su u isto vrijeme slabo razumjeli pitanja vjere. Zbog toga se izaslanici Carigrada nisu mogli mjeriti s rimskim teolozima.

Prevareni biskupi

Unatoč visokom statusu izaslanika i dubini teoloških problema koje je trebalo razmotriti, Ferraro-Firencijski koncil započeo je najbanalnijim skandalom. Kako se pokazalo već nakon prvih susreta, njegovi organizatori nisu imali namjeru ispuniti ranije preuzete obveze podrške izaslanstvima pravoslavnih crkava, zbog čega su ostali bez novca i našli se u izuzetno teškoj situaciji.

Poznato je, primjerice, da su mnogi članovi pratnje morali doslovno založiti ili prodati vlastite stvari. Kad su pojeli svoju imovinu i bili spremni napustiti sve i pobjeći u Bizant, papa je, želeći ih spriječiti, preselio sastanke sabora dalje od granice - u Firencu, pozivajući se na to da tamošnje vlasti imaju dovoljno sredstava da podržati pravoslavce.

Dokument koji je produbio dogmatska proturječja

Jedan od glavnih događaja u povijesti Ferraro-Firentinskog koncila bilo je potpisivanje od strane carigradskog patrijarha i članova njegove delegacije orosa - dogmatske definicije, prema kojoj su sve novotarije koje je predložila Katolička crkva bezuvjetno prihvaćene.

Jedini ustupak pravoslavlju bilo je dopuštenje da se ne uvedu bogoslužja po latinskom modelu, a također i da se očuvaju ranije uspostavljeni crkveni običaji. Mnogi povjesničari smatraju da je Bizantince na povredu interesa istočne crkve mogla potaknuti želja da što prije napuste zemlju u kojoj su zapravo dugo vremena gladovali, bez primanja plaće i bili uskraćeni za najviše nužna sredstva za život.

Smrt bizantskog patrijarha

Što se tiče samog patrijarha Josipa II., on nije doživio potpisivanje Firentinske unije i umro je, uspjevši tek sastaviti dokument koji potvrđuje njegovo potpuno slaganje s odlukom koncila. Mnogi povjesničari razlog takvom otpadništvu vide u činjenici da je papa njemu i bizantskom caru Ivanu VIII Paleologu, koji ga je poslao, jamčio vojnu potporu u slučaju muslimanskog napada na Carigrad.

U atmosferi intriga i prijevara

Kasnije se pokazalo da je to ista obmana kao i obećanje da će uzdržavati izaslanstvo na račun Vatikana. Zbog toga su se Bizantinci prekrili neizbrisivom sramotom, a njihov glavni grad zarobili su Turci 1453. godine. Inače, među predstavnicima pomjesnih pravoslavnih crkava nisu svi slijedili primjer rimskog prvosvećenika. Mitropoliti Iverona, Stavropolja, Efeza, Gaze i niz drugih demonstrativno su napustili katedralu u znak protesta protiv odluka koje su im nametnute.

Bilo bi prikladno napomenuti da je novoizabrani Sofronije I. Siropul, koji je postao nasljednik neočekivano preminulog Josipa II., naknadno napisao da kako bi pravoslavni delegati potpisali zloglasni oros, Papa nije prezirao spletke i otvorenu prijevaru - stvari nespojive s njegovim visokim statusom.

Konkretno, niz predstavnika istočnih crkava potpisao je dokument, a da se nisu imali prilike pobliže upoznati s njegovim sadržajem. Osim toga, bilo je i slučajeva izravnog zastrašivanja i ucjena. Ove i mnoge druge proceduralne povrede bile su razlog da su i izaslanici koji su zastupali interese britanskog monarha napustili Italiju, odbivši priznati Firentinsku uniju, što je, po njihovom mišljenju, bilo nezakonito i moglo je imati najnegativnije posljedice.

Sveopća mržnja prema otpadnicima

U pravoslavnom svijetu isprva su s velikim oprezom pratili sve što se događalo u ferraro-firentinskoj katedrali, a datum potpisivanja Orosa - 5. srpnja 1439. - prepoznat je kao crni dan u povijesti većine istočnih crkava. Ovaj sramotni dokument, plod papinih bezakonih radnji, bio je temelj konačne unije, koja je zapravo proglasila vrhovništvo Katoličke crkve i izazvala duboko ogorčenje pravoslavnih kršćana.

Bizantski poslanici koji su se u siječnju 1445. vratili iz Rima dočekani su s općim prezirom. Poznato je, primjerice, da je svećenstvo Aja Sofije, glavne crkve u Carigradu, kategorički odbilo sudjelovati u zajedničkim službama s onima koji su potpisali uniju. Štoviše, otpadništvo patrijarha i članova episkopata postalo je uzrokom oštrih društvenih napetosti u zemlji. Obični kler i laici nisu se htjeli ni molitveno sjetiti imena samoga cara, što je bila nečuvena drskost.

Zamjena patrijarha

Kako bi izbjegao sukobe i krvoproliće neizbježno u takvim slučajevima, Ivan VIII donio je jedinu razumnu odluku u ovoj situaciji o potrebi ostavke dosadašnjeg patrijarha i izbora novog. Međutim, ovaj dobar pothvat utopio se u moru intriga. Kao rezultat toga, glava Carigradska crkva, a samim tim i sve pravoslavni svijet, postao je mitropolit Mitrofan, koji se nije okaljao potpisivanjem sramotne unije, nego je bio njezin tajni pristaša. Prema povjesničarima, ovaj izbor bio je jedan od razloga tragedije koja se dogodila 1453. godine, kada su se horde turskog sultana Mehmeda II pojavile pod zidinama bizantske prijestolnice.

Unatoč protivljenju većine klera i običnih laika, unija usvojena na Ferraro-Firentinskom saboru dobila je službeni status, a 12. prosinca 1452. pročitana je unutar zidina Aja Sofije. Prisutni mitropoliti bili su prisiljeni da stave svoje potpise na dokument, ali je većina ubrzo odustala, rekavši da su to učinili pod pritiskom cara.

Formiranje unijatskih crkava

Ferraro-Firentinska katedrala ušla je u povijest katolicizma kao vrlo važan i značajan događaj. Uz uniju s Bizantom, koji je kasnije odbio ispuniti svoje obveze, slični sporazumi potpisani su s predstavnicima mnogih drugih pravoslavnih crkava, koje do danas priznaju njihovu pravnu valjanost.

Također je važno da su katedrala u Ferrari i Firenci i posljedice njezinih odluka poslužile kao poticaj za formiranje niza unijatskih grkokatoličkih crkava, od kojih je jedna, osnovana u poljsko-litavskoj zajednici, ujedinila mnoge stanovnike jugozapadne regije Rusije. Po statusu je mjesna katolička crkva, koja u svojim službama koristi grčke obrede. Općenito, za zemlju je najvažnija posljedica potpisivanja unije bilo povlačenje Ruske pravoslavne crkve iz podređenosti carigradskom patrijarhu i proglašenje njezine autokefalnosti (neovisnosti).

Suđenja mitropolitu Izidoru

Kao što su članovi carigradske delegacije, koji su se vraćali iz Italije, naišli na ogorčenje svojih sunarodnjaka, tako je izaslanik Ruske pravoslavne crkve kijevski mitropolit Izidor, koji je potpisao uniju, naišao na vrlo hladan prijem u Moskvi. Veliki knez Vasilij II, koji je tada vladao, bio je krajnje ogorčen njegovim otpadništvom i izravnom izdajom interesa države.

Po njegovoj naredbi, osramoćeni biskup je odveden u pritvor i zatvoren u tamnicu Čudovskog samostana, odakle je, međutim, sigurno pobjegao prvo u Tver, a zatim u Mađarsku. Među istraživačima postoji mišljenje da je uspjehu bijega pridonio sam veliki knez koji je želio uspostaviti kontakt s ugarskim kraljem Vladislavom III., koji je nedugo prije toga proglasio ravnopravnost katoličke i pravoslavne crkve u svojoj zemlji, kao kao i u Poljskoj pod njegovom kontrolom.

Ferraro-Firentinska katedrala- Katedrala kršćanskih crkava (-). Godine 1438.-1439. odvijao se u Ferrari, 1439.-1442. - u Firenci, 1443.-1445. - u Rimu. U Katoličkoj crkvi smatra se XVII ekumenskim saborom. Pravoslavne Crkve odbacuju odluke Sabora.

Ferraro-Firencijski koncil bio je nastavak Baselskog koncila i započeo je osudom njegovih sudionika. Sabor je sazvao papa Eugen IV, a odobrio bizantski car Ivan VIII Paleolog. Koncilu su nazočili i carigradski patrijarh Josif II., opunomoćeni predstavnici aleksandrijskog, antiohijskog i jeruzalemskog patrijarha, mitropoliti Moldovalije, Kijeva i cijele Rusije Izidor, 2 predstavnika Gruzijske pravoslavne crkve (episkop i nećak gruzijskog cara). Aleksandar), episkopi Efeza, Trapezunda, Iraklije, Kizika, Sarda, Nikomedije, Nikeje, Tarnove, Monemvazije, Lakedemona, Amazije, Mitilene, Stavropolja, Rodosa, Malenika, Drame, Ganke, Drastre, Anhiale i teolozi, ukupno oko 700 ljudi .

Sabor je potanko raspravljao o razlikama između zapadne (katoličke) i istočne crkve. Poseban naglasak stavljen je na razlike u dogmama, posebice na tzv filioque (filioque slušajte) - dodatak koji je Rimska crkva dala Vjerovanju. Razmatrana su i druga dogmatska pitanja - o čistilištu, primatu Pape u Sveopćoj Crkvi te o slavlju sakramenta euharistije.

Tijekom sabora, većina predstavnika bizantskog izaslanstva, nakon što 5 mjeseci nisu dobili novac za hranu, obećala je kao uvjet za nazočnost izaslanstva na saboru u Carigradu, a pod pritiskom cara i patrijarha 5. srpnja 1439. (druga optužnica 6947.), potpisao oros sabora (“ Firentinska unija"). Među onima koji nisu potpisali bili su: efeški mitropolit Marko (uz pomoć careva brata, koji je bio protiv unije), gruzijski mitropolit iveronski Grigorije (pravio se lud), nitrijski mitropolit Izak, gaški mitropolit Sofronije. i stavropoljski biskup Izaija (potajno pobjegao iz Firence i kasnije dobio zaštitu carev brat). Unija se sastojala u priznavanju novotarija rimske crkve, koje su imale svoj temelj u sv. Sveto pismo i sv. Tradicija, odnosno legitimna, ali uz ogradu da istočne Crkve, priznajući cijeli sadržaj nauka Rimske Crkve ispravnim, neće uvoditi latinske liturgijske i crkvene običaje.

Carigradski patrijarh nije doživio potpisivanje orosa i umro je 8 dana nakon što je pismeno odobrio filioque na internom sastanku bizantske delegacije.

Povratak bizantskog izaslanstva u Carigrad dogodio se 1. veljače trećeg indikta, na Maslenički ponedjeljak. Svećenstvo crkve Svete Sofije nije htjelo koncelebrirati s potpisnicima orosa katedrale, a narod gotovo da nije prisustvovao njihovim službama. Za uslugu u katedrala Carigrad (crkva sv. Sofije) oros katedrale nije čitan. Carigradsko je svećenstvo prestalo spominjati cara za vrijeme bogosluženja; narod nije htio prisustvovati službama onih koji su pali u latinstvo. Nakon što su prošla tri mjeseca, car je iz nužde želio da se postavi novi patrijarh. Tada je mitropolit Iraklije okupljenom sinodu prinio javno pokajanje za potpisivanje orosa i, usprkos brojnim nagovaranjima, odrekao se patrijaršije zbog pristanka na uniju od strane članova sinoda. Drugi kandidat, mitropolit Trebizonda, također je odbio patrijarhat zbog velikih nemira u Crkvi i njegove osude unije. Kao rezultat toga, 4. svibnja, mitropolit Mitrofan Kizicheski, koji je odobrio uniju, izabran je na patrijaršijski tron. Izbor je održan ždrijebom između mitropolita Trebizonda i Kizičeskog, neki tvrde da su oba ždrijeba označila mitropolita Kizičkog. Sveti Marko Efeški i mitropolit Iraklija odbio je koncelebrirati s novim patrijarhom na Pedesetnicu, te su istoga dana potajno napustili Carigrad. Dana 12. prosinca 1452. uniju je ipak u Aja Sofiji proglasio kijevski metropolit Izidor u prisutnosti cara, episkopata i laika. Istodobno, postojala je nejasnoća je li ovo proglašenje privremena mjera s ciljem sprječavanja

Jedan od središnjih događaja crkveno-političke povijesti i međunarodnog života srednjovjekovna Europa 15. stoljeće, koje je imalo dubok utjecaj na povijest Rusije, Bizanta i ostatka svijeta, bio je Ferraro - Firentinska katedrala 1438./1439., posvećena ujedinjenju pravoslavne i rimokatoličke crkve. Ujedno, sudjelovanje predstavnika Ruske pravoslavne crkve na saboru bilo je jedno od prvih prisustvovanja Moskovske Rusije na tako velikom međunarodnom skupu. Rezultat sabora bilo je potpisivanje unije dviju crkava: katoličke i pravoslavne. Kao što znate, unija je udruženje ili savez ovih crkava uz priznavanje primata pape uz očuvanje tradicionalnih oblika pravoslavnog rituala. I unijati se smatraju sljedbenicima crkvene unije, koja je bila rezultat potpunog razlaza između istočne i rimokatoličke crkve koji se dogodio u 11. stoljeću. Međutim, takozvana “unija crkava” nije dugo trajala. Ubrzo nakon veliki vojvoda Moskva Vasilij II Vasiljevič (Tamni) i većina pravoslavnog svećenstva u Rusiji i na čelu s mitropolitom Markom iz Efeza - u Bizantu su odbacili odluke sabora, postalo je očito da unija između crkava nije održana. Ferraro-Firencijski sabor postao je najveći politički i ideološki poraz Bizanta i ujedno najvažnija diplomatska pobjeda Moskve. Iskustvo Bizanta, koji je oslabio pod udarima Turaka Osmanlija i podlegao pritisku katoličkog Rima, pokazalo se neprihvatljivim za Moskovsku Rusiju, čija je snaga rasla zahvaljujući jačanju procesa centralizacije. Do sada odnos prema ferraro-firentinskoj katedrali u zapadnom i istočnom kršćanskom svijetu nije jasan i izaziva brojne znanstvene i teološke prijepore među katolicima, protestantima i pravoslavcima. No, bez obzira na to kakvo mišljenje netko imao u procjeni događaja s jedne ili s druge strane, ova je katedrala imala i ima veliki utjecaj na svjetsku politiku i sudbine ljudi.

U historiografiji, shvaćajući političko, ideološko i konfesionalno značenje Ferraro-Firentinskog sabora 1438./1439. njemu je posvećen značajan znanstveni rad. Prve studije posvećene povijesti katedrale pojavile su se u ruskoj historiografiji još u 19. stoljeću. Na početku buđenja interesa za ovo pitanje bili su istaknuti stručnjaci za povijest Ruske crkve: Tikhonravov N.S., Ostroumov I.N., Golubinski E.E., Makariy (Bulgakov), Kartashev A.V. i drugi. . Sljedeću fazu znanstvenog razumijevanja katedrale Ferrara-Firenca otvorio je kompleks radova sovjetskih i stranih stručnjaka dvadesetog stoljeća. U tom se razdoblju značajno proširila izvorna baza za istraživanje ovog važnog međunarodnog događaja. Davnih 1940-ih i 1950-ih. XX. stoljeća U zapadnoj historiografiji nastojalo se prikupiti i objaviti sve latinske i grčke izvore koji se odnose na djelovanje katedrale. Uspješan sažetak rezultata obavljenog rada bilo je temeljno djelo profesora Oxfordskog sveučilišta, isusovca Josepha Gilla, u kojemu su sveobuhvatno obrađeni glavni aspekti djelovanja Vijeća. Postupno i dosljedno oživljavanje interesa za povijest Ruske pravoslavne crkve, počevši od 1950-ih - 1970-ih godina, a osobito intenzivno od sredine 80-ih godina XX. stoljeća, privuklo je pozornost domaćih stručnjaka kako na međunarodne aspekte zaključka unije i na sudbine izravnih sudionika Koncila. Porast znanstvenog interesa bio je popraćen ne samo novim objavljivanjem izvora, već i značajnim širenjem glavnih područja znanstvenog istraživanja.

Na temelju dosadašnjih dostignuća predstavnici domaće i inozemne znanosti obavili su veliki rad na proučavanju i sistematizaciji činjenica o tijeku same katedrale, njezinih dokumentarnih izvora i književne baštine; bit teoloških razlika u pogledu “filioque” - (dodatak Rimske Crkve Vjerovanju o izlasku Duha Svetoga ne samo od Boga Oca, nego “...i od Sina”); povijesne ličnosti i sudionici (Marko Efeški, Visarion Nikejski, Izidor, Abraham Suzdaljski, Nepoznati Suzdalac i dr.). Ključnu ulogu u aktualizaciji vanjskopolitičkog kursa moskovskih velikih kneževa i Ruske pravoslavne crkve odigrale su publikacije N.A. Kazakova, N.I. Prokofjeva, N.V. Sinicina, B.N. U zadnje vrijeme Ovaj trend koji se javlja u historiografiji razvija se postojano i dinamično. Međutim, mnoge nijanse vanjskopolitičkog kursa Velike kneževine Moskovske i njezinih kneževa u odnosu na sabor i njegove rezultate nikada nisu razjašnjene.

U posljednje vrijeme interes za povijest i događaje Ferraro-Firentinskog sabora nastavlja rasti ne samo među znanstvenicima, već iu teološkim krugovima. Tome je dijelom pridonijela i činjenica da je u srpnju 2016. obilježeno 577 godina od sklapanja unije. Dijelom i zbog činjenice da je 12. veljače 2016. u zračnoj luci u Havani. Jose Marti (Kuba) po prvi put u povijesti obiju crkava dogodio se susret 266. pape Franje i moskovskog patrijarha Kirila. Nakon 1000 godina ogranci podijeljenog kršćanstva učinili su važan korak jedni prema drugima i nehotice nas natjerali da se ponovno osvrnemo na povijest odnosa dviju crkava.

Očito je da suvremena razina razumijevanja problema zahtijeva ne toliko uvođenje dodatnih izvora u znanstveni optjecaj (velika većina njih već je odavno objavljena), koliko, prije svega, proširenje raspona samo istraživanje. Konkretno, proučavanje vanjskopolitičke perspektive ovog najvažnijeg međunarodnog događaja, po našem mišljenju, još nije dovoljno i zahtijeva daljnji razvoj.

U ovom članku, na dokumentarnoj osnovi ruskih ljetopisa, prepiska velikog kneza moskovskog Vasilija Vasiljeviča II s protu (grčki) - igumanom samostana i poglavarom cijelog Atosa, kojeg su izabrali predstavnici svetogorskih monaha u prijestolnica Atosa - Kareja i odobrena od carigradskog patrijarha i starješina Svete Gore Atos, prinčeve poruke carigradskom patrijarhu i bizantskom caru; uz korištenje materijala iz duhovne oporuke Marka, metropolita Efeza; poruke trojice istočnih patrijarha protiv podređenosti Pravoslavne crkve Rimu, kao i bilješke izravnih sudionika Ferarsko-firentinskog sabora 1438./1439. (redovnik Toma, Abraham Suzdalski, Simeon Suzdalski, Nepoznati Suzdal) i drugih izvora dobro poznatih stručnjacima, autor postavlja pitanje aktualizacije proučavanja čimbenika vanjskopolitičkog kursa Velikih knezova Moskovskih i Ruskih pravoslavnih Crkva, koja je imala presudan utjecaj na procese centralizacije ruske države i međunarodne odnose druge polovice XV. i narednim stoljećima.

Osvrćući se na povijesno iskustvo koje je prvo steklo Veliko kneževstvo Moskovsko sredinom 15. stoljeća, autor nastoji prikazati tu unijsku povijest (I. Lyonska unija 1245.; II. Lyonska unija 1274.; Ferraro-Firentinska unija 1439.; Unija Brest-Litovsk 1596 .) određena je prvenstveno vanjskopolitičkim razlozima. Rimokatolicizam više puta tijekom 14. stoljeća. intenzivirao ideje o "Istočnoj uniji", smatrajući je tvrdnjom vlasti nad Bizantom i Rusijom. No, rezultati sindikalnih odluka bili su iluzorni i beznačajni. Nije došlo do zbližavanja katoličanstva i pravoslavlja, papa nije dobio nikakvu stvarnu vlast na Istoku, kao što nije dobila nikakvu pomoć od Zapada i Bizanta, unutar kojeg su carevi ustupci papinstvu uvijek izazivali oštar protest pravoslavno društvo. Istodobno je papinstvo proživljavalo ideološke i duhovna kriza, koji se javlja već u drugoj polovici 13. stoljeća, a krajem 14. i početkom 15. stoljeća rezultira raskolom ili “šizmom” u Katoličkoj crkvi. Tada su istodobno bila dva pape – u Rimu i u Avignonu, od kojih je svaki drugoga proglašavao uzurpatorom vlasti. Sve je to diskreditiralo papinstvo i slabilo njegov autoritet, pa su istaknute osobe Katoličke crkve zagovarale podređenost papinska moć crkvena katedrala. Sazivanjem katoličkog sabora u Pizi 1409. godine, nakon stogodišnje stanke od 1311. godine, počinje gotovo kontinuirano 40-godišnje razdoblje katoličkih sabora: Pisa, Konstanza, Pavia, Siena, Lyon, Basel, Ferrara, Firenca i Rim. Tijekom koncilskih sastanaka više su se puta postavljala pitanja unije s Carigradom. Bilo je to vrijeme formiranja temelja unijatske politike i unije kao instrumenta ne samo konfesionalnog, nego prije svega vanjskopolitičkog i geopolitičkog utjecaja na svoje protivnike, od kojih su u to vrijeme glavni bili pravoslavni Bizant i Rusija.

Unija kao instrument konfesionalne, diplomatske i vanjskopolitičke borbe Zapada i Istoka u međunarodnim odnosima postaje središnjim objektom znanstvenog povijesnog proučavanja, bez razumijevanja mnogih aspekata kojih bi povijesna ocjena ove zapažene pojave u životu srednjovjekovne Europe biti vrlo površan. Koncilski pokret u Europi, koji je težio obnovi Katoličke crkve ograničavanjem moći papa, ali nikada nije postigao rezultate, jasno je pokazao da je nekoć univerzalna srednjovjekovna crkva već nadživjela svoju korist. Jačanje feudalnih monarhija i rast nacionalnih europskih država promijenili su uobičajenu sliku svijeta i postupno doveli do stvaranja novog oblika međunarodnog komuniciranja u obliku međunarodnih kongresa, čiji su presedan bili crkveni sabori.

Najtemeljitiju studiju zaslužuju vanjskopolitičke i diplomatske okolnosti koje su odredile nazočnost ruskog izaslanstva predvođenog grčkim mitropolitom Izidorom na Ferrarsko-firentinskom koncilu 1438./1439., s kojim je Bizantska Crkva povezivala dalekosežne vanjskopolitičke i konfesionalne planove. , kao i posljedice sklapanja unije, tj. ključni događaji koji su se odvijali u pozadini akutnog dinastičkog rata koji se odvijao unutar Velikog kneževine Moskve između pristaša i protivnika centralizacije - predstavnika svjetovne i crkvene vlasti. To će nam omogućiti da dosegnemo novu razinu razumijevanja utjecaja konfesionalnih problema na svjetsku geopolitiku, napravimo značajna pojašnjenja, a možda i formiramo novi pogled na realnost politike Zapadne unije prema ruskim zemljama, kako u srednjem vijeku, tako i moderna povijest na prostorima suvremene Rusije, Ukrajine, Bjelorusije već u uvjetima globalizacije.

Bibliografija

1.Akishin S.Yu. Kijevski mitropolit Izidor i problem crkvene unije u kasnom Bizantu // Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary. Vol. I. Ekaterinburg., 2013. 2. Djela ferraro-firentinske katedrale. Dokumenti i opisi Koncila u Ferrari i Firenci, koje je objavio Papinski institut za orijentalna istraživanja. Rim, Italija 11 tomova (22 knjige). Početak izlaženja - 1940. - završetak izlaženja - 1977. /Ur. Joseph Gill, Emanuel Kandal, Jan Krajcar, Georg Hoffmann. Izdavačka kuća "Orientalia Christiana". (Sv. X - Izidor Kijevski i cijele Rusije “Riječi na Firentinskom koncilu”; sv. XI – “Slavenski akti Firentinskog sabora. Opisi i dokumenti.” Publikacija je verificirana rukopisima, uz dodatak latinsku verziju.

3.Alpatov M.A. Ruska povijesna misao i Zapadna Europa XII-XVII stoljeća M., 1973. Poglavlje IV.

4. Gavrilov M.N. Ferraro-Firentinska katedrala i Rus'. New York, 1955.

5. Golubinski E. E. Povijest Ruske Crkve. Drugo razdoblje, Moskva. T.II od mongolske invazije do mitropolita Makarija uključujući. Prva polovica sveska. M., 1900.

7. Duhovne i ugovorne povelje velikih i apanažnih knezova XIV-XVI. M., L.: Akademija znanosti SSSR-a. 1950. godine.

8. Pohvalna riječ monaha Tome o blaženom velikom knezu Borisu Aleksandroviču” // Spomenici starog pisma i umjetnosti. Petrograd, 1908. br. 168.

9. Kazakova N.A. Zapadna Europa u ruskom pisanju XV-XVI stoljeća. L., 1980. 10. Kartashev A.V. Ogledi o povijesti ruske crkve. M., 1993. T.1.

11.Makarije (Bulgakov), mitropolit. Povijest ruske crkve. knjiga 3. M., 1995.

12. Knjiga putovanja: Bilješke ruskih putnika 11.-15.st. /Kompozicija, prep. tekst, međuprostorni članak, komentar. N.I.Prokofjev. M., 1984.

13. Lomize E.M. Pisani izvori podataka o Firentinskoj uniji u Moskovskoj Rusiji sredinom 15. stoljeća. //Rusija i pravoslavni istok. Vol. I. M., 1996. (monografija).

14. Makarije (arhimandrit) Djelovanje metropolita kardinala Izidora na pozadini bizantske, staroruske i zapadnoeuropske politike // Međunarodna pitanja. prosinac 2013.; 2014., siječanj.

15. Meyendorff N.F. Firentinska katedrala: razlozi povijesnog neuspjeha // Bizantska privremena knjiga. M., 1991 br. 52. P.84-101.

16. Isto. Ogled o povijesti crkvenih i kulturnih odnosa u 14. stoljeću. Bizant i Moskovska Rusija. Pariz, 1990.

17. Moskovski ljetopisni kodeks kraja 15. stoljeća // PSRL., T. XXV. M., 2004. Str.235-260;261.

18. Moshchinskaya N.V. Hodanje nepoznatog Suzdalca po Ferraru - firentinska katedrala 1436.-1440. //Pitanja ruske književnosti. Znanstvene bilješke Moskovskog državnog pedagoškog instituta nazvanog po. V.I.Lenjin. M., 1970. T.389.

20. Ona je ista. “Priča o osmom saboru” Semeona Suzdalskog i “Šetnja do katedrale Ferrara-Firenca” Nepoznatog Suzdalca kao književni spomenici sredine 15. stoljeća: autorski sažetak. diss. ...kand. filol. Sci. M., 1972.

21. Novgorodska prva kronika // PSRL. Petrograd, 1841. T.3.S.112;

22. Novikova O.L. Formiranje i rukopisna tradicija firentinskog ciklusa //Ogledi o feudalnoj Rusiji. Broj 14. M-SPb., 2010

23. Ostroumov I.N. Povijest Firentinske katedrale. (Magistarski rad, obrada A.V. Gorsky). M., 1847.

24. Papadakis A. Kršćanski istok i uspon papinstva. Crkva je 1071.-1453 M., Humanitarno sveučilište sv. Tihona. 2010. “Crkva u povijesti Rusije.” knjiga 4.

25. Ramm B.Ya. Papstvo i Rusija u X-XV stoljeću. M;-L., 1959. (monografija).

26. Ruska povijesna biblioteka. v.6.: Spomenici staroruskog kanonskog prava. 1. dio: (Spomenici 11. – 15. stoljeća) ur. 2. Petrograd, 1908.

27. Druga sofijska kronika // PSRL. M., 2001. S. 74-102;

28. Sinitsyna N.V. Treći Rim. Podrijetlo i razvoj ruskog srednjovjekovnog koncepta (XV-XVI st.). M., 1998. P.58-132.

29. Sinitsyna N.V. Autokefalnost Ruske crkve i uspostava Moskovske patrijaršije (1448.-1589.) //Crkva, društvo i država feudalne Rusije. M., 1990.

30. Sylvester Siropul “Uspomene na ferraro-firentinsku katedralu 1438/1439” - u 12 dijelova. Sankt Peterburg, 2010.

31. Tihonravov N.S. Stara ruska književnost. Novi ulomak iz putopisa suzdaljskog biskupa Avramija 1439. // Tikhonravov N.S. Op. M., 1898. T.1. 32. Udaltsova Z.V. Borba bizantskih stranaka na Firentinskom saboru i uloga Visariona Nicejskog u sklapanju unije // Bizantska civilizacija u svjetlu ruskih znanstvenika 1947-1991. M., IVI RAN, 1991.P.106-132.

33. Ferraro-Firentinska katedrala //Kultura renesanse. Enciklopedija. M., 2011. T. II. knjiga 2. računati 1722-1726 (prikaz, stručni).

34.Florya B.N. Istraživanje povijesti Crkve. Staroruski i slavenski srednji vijek. M., 2007. (monografija).

35. Čerepnin L.V. Formiranje ruske centralizirane države XIV - XV stoljeća M., 1960.

36. Isto. O pitanju ruskih izvora Firentinske unije // Srednji vijek. Broj 25 (1964).

takva se sloboda djelovanja nije mogla ostaviti. Što god ljudi mislili o slobodi vjere u današnje vrijeme, dok su i na Istoku i na Zapadu odluke Ekumenskog sabora bile neosporne, njihova provedba obvezna, a neposlušni su smatrani hereticima, neprijateljima Boga i države. Car i carigradske crkvene vlasti po svojim vlastita načela, trebao biti smijenjen metropolit Efeza i učinkovito ga obuzdati u širenju svojih destruktivnih pogleda. To nije učinjeno." Izvrsno svjedočanstvo koliko je ono što se dogodilo u Firenci važno i za suvremenu katoličku svijest.
Ne postoji jasan odgovor na pitanje je li ono što se dogodilo u Ferrari i Firenci zapravo sabor, jer to ovisi o konfesionalnoj pripadnosti autora. Sve do sredine 11. stoljeća brojni problemi u odnosima Rima i Carigrada bili su sukobi dviju velikih kršćanskih kultura, koje su se međusobno sve više razlikovale, a istovremeno pretendirale na prevlast u kršćanskoj ekumeni. Sukobi su mogli završiti raskolom i međusobnim izopćenjima, ali je očuvano jedinstvo doktrine. Službeno prihvaćanje jedne od strana nove dogme, formiranje različitih teoloških pristupa i struja, pomaknulo je pitanje iz sfere kulture u ravan stvarnih vjerskih razlika. Ponovno se sastajući, katolički i pravoslavni teolozi morali su poći od stvarnosti različitih vjerskih tradicija i doktrina.
Pokušaji povratka prijašnjem jedinstvu koji prate povijest Crkve od samog trenutka Velikog raskola 1054. sasvim su prirodni u svjetlu uobičajenih ideja o jedinstvu kršćanske ekumene. S rastućom turskom prijetnjom Bizantu, potraga za jedinstvom sa Zapadom počela je sve više dobivati ​​obilježja političke relevantnosti. Sve veća uloga papinstva tijekom Clunyjevske reforme i svijest kršćanskog Zapada o svom unutarnjem jedinstvu (osobito pod utjecajem križarskih ratova) počeli su poticati katolike da u svoju sferu utjecaja uključuju sve više novih naroda i teritorija. No, to se više nije događalo na starim načelima jedinstva različitih kultura na temelju zajedničke vjere, nego na novim načelima jedinstva latinskog svijeta. Potraga za jedinstvom sa “šizmatičnim Grcima” bila je na prvom mjestu.
Sada se okrenimo firentinskoj katedrali i pokušajmo ukratko razmotriti što se tamo dogodilo. Inicijativa za sazivanje iste
dolazila i od katoličke crkvene vlasti i od bizantske carske vlasti. Firentinski koncil trebao je biti rezultat brojnih pokušaja postizanja jedinstva, kako s latinske tako i s bizantske strane. U Bizantu je inicijator takvih pokušaja u većini slučajeva bila najviša državna vlast. Car Ivan VIII je tijekom sabora dosta bolno reagirao ako bi latinska strana pokušala omalovažiti njegovu ulogu u onome što se događalo. Većina bizantskih autora svjedoči da je za cara (i za mnoge Grke zainteresirane za koncil) glavni interes bila isključivo pomoć latinskog Zapada protiv Turaka, za što je nužan uvjet bio sabor ujedinjenja i unija. Upravo je to bio glavni razlog želje Ivana VIII da pod svaku cijenu postigne jedinstvo na Firentinskom saboru.
Drukčije je bilo stajalište crkvenih vlasti koje su se bavile više vjerskim nego državnim pitanjima. pravoslavna crkva pokazalo se malo spremnim za dugotrajne teološke rasprave: da bi se ojačalo istočno izaslanstvo, nedugo prije plovidbe u Italiju, četvorica obrazovanih i autoritativnih ljudi žurno su uzdignuta na biskupsko dostojanstvo: Vissarion Nikejski, Marko Efeški, Izidor Kijevski i Dionizije Sardijski . Tri istočne patrijaršije na saboru su zastupali samo njihovi predstavnici iz Carigrada. Takva ishitrena zaređenja i odsutnost pravih predstavnika trojice istočnih patrijarha pokazuju da je Crkva bila malo spremna za susret sa Zapadom, te su sve pripreme obavljene neposredno prije polaska. Izbor sjeverne Italije za mjesto koncila također je bio prilično bolan za Grke, koji su radije vidjeli Carigrad kao mjesto koncila ujedinjenja.
Grčko izaslanstvo napustilo je Carigrad u studenom 1437. i stiglo u Veneciju 8. veljače 1438. Preseljenje je izvršeno na papinskim brodovima i u papinskim fondovima. Bilo je mnogo dokaza grčkih autora o opreznom stavu mnogih članova izaslanstva prema izgledima sabora i prije početka njegova rada: „Došavši tamo, odmah smo iz iskustva naučili odnos Latina prema nama. ”, napisao je St. Marka iz Efeza, - drugačije od očekivanog. I odmah smo morali očajavati zbog sretnog završetka.” Siropul kaže,
da su Grci već po dolasku u Veneciju bili neodlučni hoće li ići u katedralu kod pape ili u “disidentsku” katedralu u Baselu, a pitanje je u korist Ferrare riješeno isključivo financijskim pritiskom pape.
Međutim, postoje dokazi da su pravoslavni (a među njima i sv. Marko Efeški) Firentinski koncil isprva doživljavali kao priliku za stvarno ujedinjenje, novu pobjedu pravoslavlja. Ovo je rekao Marko Efeški u svom govoru papi Eugenu IV. na otvaranju Koncila u Ferrari: “Danas je početak svjetske radosti. Danas udovi Tijela Gospodnjega, prije stoljećima podijeljeni i razdijeljeni, žure prema međusobnom jedinstvu. Ono što je nekoć bilo proglašeno predmetom razmatranja od strane Ekumenskog sabora, danas smo ispunili... O, radi samog Trojstva, radi zajedničke nade u koju se uzdamo i mi i vi, ne dopustite da ostaviti bez ploda i bez uspjeha !
Rekao je: “Vjerovao sam da će s nama sve biti u redu i da ćemo ostvariti nešto veliko i vrijedno našeg rada i nadanja.” Istodobno, niz okolnosti koje su se pokazale već tijekom pripreme sabora - potpuna financijska ovisnost pravoslavne strane, s tim povezano održavanje sabora u Italiji, a ne u Carigradu, pretjerana uloga političke komponente u položaj cara i mogućnost nasilja u odlučivanju koja iz svega toga proizlazi – to je od samog početka bacilo crni ton na stvarna očekivanja pravoslavnih sudionika. Prema Marku iz Efeza, vijeće kojem su se nadali prestalo je za njih gotovo prije nego su sastanci počeli.
Nakon povratka grčkog izaslanstva u Carigrad, gotovo svi oci koji su potpisali oros počeli su se odricati svojih potpisa, jer bi latinska strana mogla postaviti oštre uvjete. „Mnogo je vremena izgubljeno, a naši su teško podnosili kašnjenja, i trpjeli su u potrebi, i mučili su se gladom, jer i u ovom su morali trpjeti: nikome se ništa nije dalo od dogovorenih troškova, da ih prisili da postupno im se podvrgavajte.”
Oros Ferraro-Firentinskog koncila nije nimalo odstupio od latinskog učenja, štoviše, on je kao dogmu utvrdio ono novo učenje o papinskoj moći, koje još nije bilo dogmatski utemeljeno na kršćanskom Zapadu.

Ali koji je bio stvarni dugoročni ishod sastanka u Firenci? Unatoč čvrstoći sv. Marka Efeškog i skorog odbijanja unije istočna crkva, pretežni broj pravoslavnih sudionika sabora potpisao je Oros. I to je bila, doduše kratkotrajna, ali opipljiva pobjeda latinskog kršćanstva. Praćen je prelaskom na katoličanstvo određenog broja pravoslavnih kršćana, uključujući i dio elite, te kasnijim još većim međusobnim odbijanjem kršćanskog Zapada i Istoka. Što se tiče prijelaza na katoličanstvo, najviše poznata imena Tu su bili Vissarion Nicejski i Izidor Kijevski. Ova dva mitropolita pozvana su da zaštite Pravoslavno učenje, međutim, bili su slomljeni naizgled monolitnom moći Zapada Kršćanski svijet. Obojica su dobili visoke položaje u zapadnom društvu. No, šok koji je nastupio kao rezultat koncila nije pogodio samo bizantsku “inteligenciju”: on je također utjecao na pojavu unijatskih simpatija među provincijskim klerom (neki tekstovi Ivana Eugenika i pastirska pisma patrijarha Genadija Skolarija bit će posvećeni ovo), i naknadno nepovjerenje Rusa prema pravoslavlju Grka. Nakon Firentinskog koncila stav Grčke Crkve prema zapadnom kršćanstvu zadugo će postati znatno oštriji nego što je bio prije. Bizantski povjesničar Ducas, koji je bio naklonjen uniji, napisao je ovo nedugo nakon što su Turci zauzeli Carigrad: “Ali ni kad bi došao pravedni gnjev Božji, on ne bi pokrenuo vaša srca prema miru. Jer čak i u tako velikoj opasnosti, kad bi anđeo sišao s neba i pitao vas: "Ako prihvatite uniju i mirno stanje crkve, ja ću istjerati neprijatelje iz grada", ne biste pristali pristali ste, sporazum bi bio laž, oni znaju da su to oni koji su prije nekoliko dana rekli: "Bolje pasti u ruke Turaka nego Franaka." Za kasniju grčku tradiciju pravi pobjednik na Firentinskom saboru bio je Marko Efeški, koji u tom trenutku nije uvjerio ostale, ali je pokazao nevjerojatnu osobnu čvrstinu.
Odluke Firentinskog koncila pokazale su se vrlo važnima za Katoličku crkvu. Na temelju unutarnje logike razvoja latinsko-kršćanskog svijeta, ovaj sabor u tom trenutku nije mogao izazivati ​​sumnje na Zapadu. Što se tiče pravoslavnog svijeta, koji se vodio drevnim ekumenski koncili, tada su se za njega razlike između sastanka u Firenci i tih koncila činile frapantnima. Vjerojatno za većinu pravoslavnih episkopa koji su potpisali koncilski Oros

Sabor Ferraro-Firenca više je izgledao kao vjerska rasprava, u kojoj su poraženi. No, nije im se činila pravom katedralom, pa put do napuštanja firentinskih odluka za većinu njih nije bio predug. Ime koncila, vezano za ono što se događalo u Firenci, činilo im se samo kao danak kršćanskom sjećanju, dok je po svojoj strukturi, organizaciji, metodama rada i rezultatima Firentinski sabor bio upravo vjerski spor: pravoslavni autori to vrijeme i kasnija razdoblja imala su unutarnje razloge da je ne priznaju kao katedralu.

Tijekom izgradnje jedne od najpoznatijih firentinskih katedrala, Santa Maria del Fiore, svi arhitekti bazilike morali su svladati dovoljan broj birokratskih procedura: budući da je novac za izgradnju hrama uzet iz državne riznice, rad su kontrolirali službenici u svim fazama projekta.

Arhitekti su stalno bili prisiljeni sudjelovati na natječajima i uvjeravati žiri da su u pravu. Među članovima komisije bili su ne samo stručnjaci, već i ugledni građani grada koji o graditeljstvu nisu znali baš ništa i iskoristili su ovaj trenutak za rješavanje političkih i privatnih pitanja koja su ih zanimala. Neki su arhitekti bili filozofski o ovoj situaciji, drugi su bili vrlo nervozni zbog toga, ali katedrala je ispala toliko veličanstvena da Firentinci s pravom mogu biti ponosni na nju.

Santa Maria del Fiore nalazi se u samom centru Firence, na Piazza Duomo, 232 kilometra od glavnog grada Italije, Rima, u smjeru sjevera, na adresi: Via della Canonica, 1, 50122 Firenze, Italija. Na geografska karta ovaj arhitektonski spomenik nalazi se na sljedećim koordinatama: 43°46′ 23.64″ N. zemljopisna širina, 11° 15′23.57″ e. d.

Santa Maria del Fiore (u prijevodu s talijanskog "Cvijet svete Marije") smatra se petom po veličini bazilikom na svijetu i najpoznatijim arhitektonskim spomenikom koji datira iz rane talijanske renesanse. Katedrala Ferraro-Florence poznata je po tome što nije samo glavni hram Firence i jedna od najvećih bazilika u zemlji, već ima i najveću kupolu od opeke na svijetu koju je izgradio Brunelleschi.

Odluka da se u središtu grada podigne hram koji bi cijelim svojim izgledom simbolizirao bogatstvo i prosperitet Firence, lokalno stanovništvo usvojen krajem trinaestog stoljeća. S obzirom da se na trgu već nalazila mala bazilika Santa Reparata, čiji izgled nije odgovarao novom statusu grada, Firentinci su je odlučili razgraditi. A na njezinu mjestu sagradite katedralu, posvetite je Majci Božjoj i nazovite je “Cvit sv. Marije": ovdje su se odlučili poigrati s imenom grada, fokusirajući se na činjenicu da "fiore" znači "cvijet", nagovještavajući njegovo značenje kao "cvjetajući", "prosperitetan".

Izgradnja

Izgradnja bazilike Santa Maria del Fiore započela je 1296. godine i trajala je oko sto četrdeset godina (građevinski radovi nisu dovršeni i nastavljeni su u devetnaestom stoljeću, kada je pročelje zgrade dobilo svoj moderni izgled).

Prvi arhitekt bazilike bio je jedan od najpoznatijih arhitekata svog vremena, Arnolfo di Cambio, koji je odlučio spojiti gotičke i normanske stilove u arhitekturi crkve.

Pod njegovim vodstvom izgrađene su lađe, a na istočnoj strani hrama podignut je osmokutni tambur koji će kasnije postati temelj za izgradnju kupole. Nažalost, tu je njegovo sudjelovanje završilo: arhitekt je umro 1302., nakon čega je nastupila tridesetogodišnja pauza u izgradnji.

Radovi na izgradnji nastavljeni su 1334. godine, kada je za arhitekta izabran Giotto di Bondone, koji je sve svoje aktivnosti usredotočio na zvonik. Unatoč činjenici da je umro tri godine nakon ovog događaja, a rad na Giottovom projektu dovršio je 1359. godine Francesco Talenti, ušao je u povijest kao Giottov zvonik.

Tako, mijenjajući arhitekta za arhitektom, stotinu godina nakon što je prvi kamen položen u temelj, hram je bio gotovo dovršen kada je gradnja ponovno zaustavljena 1380. godine: majstori su se suočili s neočekivanim tehničkim problemom koji nisu mogli riješiti dvije godine .desetljećima.

kupola

Kada je riječ o konstrukciji kupole, otkriven je veliki broj pogrešaka u izračunima, koje su nastale zbog činjenice da je katedrala Ferraro-Firenca građena u različito vrijeme pod vodstvom različitih arhitekata. Situaciju je dodatno zakomplicirala činjenica da su dužnosnici odbili platiti iz gradske blagajne postavljanje skela - unatoč činjenici da su Firentinci pridavali posebnu važnost kupoli katedrale: ona je trebala postati ne samo simbol njihove grada, nego cijele republike.

Stoga je za ovaj posao arhitekt odabran s posebnom pažnjom. S obzirom na to da je baza kupole trebala biti duga oko 42 metra, nije bilo posebno voljnih za takav posao.

Godine 1418. gradske su vlasti raspisale natječaj za najbolji dizajn kupole. Natjecatelj mora biti stanovnik Firence (ovo je bila čisto patriotska stvar). Nakon što su pregledali mnoge prijedloge, članovi komisije odlučili su se za dvije opcije - projekte Brunelleschija i Ghibertija (Brunelleschijeva ideja da se izgradi kupola od opeke firentinske katedrale pomoću dvoslojnog okvira ojačanog rebrima izazvala je senzaciju).

Budući da žiri nije mogao dati prednost jednom od tih projekata, Ghiberti i Brunelleschi su dobili ponudu da zajedno rade na kupoli. Zanimljivo je da se do ovog trenutka Brunelleschi nije iskazao kao arhitekt, a bio je poznatiji kao kipar, draguljar, proizvođač glazbenih instrumenata i urar. S vremenom je sav glavni posao pao na ramena Brunelleschija: Ghiberti, koji je imao puno privatnih narudžbi, postupno se prestao pojavljivati ​​na gradilištu.

Kada je Brunelleschi dovršio konstrukciju osmerokutne kupole, ona je, prekrivena tamnocrvenim pločicama, s osam glavnih rebara koja su preuzela glavni teret, s ogromnom svjetiljkom od bijelog mramora, dovršena nakon Brunelleschijeve smrti, bila pravo remek-djelo inženjerstva i gotovo odmah postao simbol grada.

Unatoč činjenici da je baziliku Santa Maria del Fiore službeno otvorio i posvetio papa Eugen IV 30. kolovoza 1436. godine, kupola firentinske katedrale još nije bila dovršena i dovršavala se.

Opis hrama

Ogromni kompleks hrama Santa Maria del Fiore okupiran najviše Trg Duomo, sastoji se od hrama, krstionice i Giottova zvonika, koji se nalazi na suprotnoj strani kupole, u čijim je nišama postavljeno šesnaest skulptura proroka. Visina Giottova zvonika je gotovo 85 metara, dužina 15 (zanimljivo je da je, kada ga je Giotto počeo graditi, zvonik bio više zamišljen kao dekorativna građevina i nije bio namijenjen svakodnevnoj uporabi).

• Površina hrama je 8300 m2 i može primiti oko 90 tisuća ljudi;
• Dužina katedrale je 153 metra;
• Širina u transeptu – 90 m;
• Ukupna visina s križem je 114 m;
• Visina svodova je 45 m;
• Visina kupole iznutra je 90 metara;
• Promjer kupole je 42 m.

Zidovi hrama i Giottova Camanila izvana su obloženi pločama zelene i ružičasto cvijeće s bijelim rubom. Crveno-smeđa kupola s bijelim rebrima, zajedno s tri male bočne kupole, skladno se spajaju jedna s drugom, dajući bazilici elegantan i prozračan izgled.

Bazilika je građena u obliku katolički križ, na čijoj se istočnoj strani nalazi kupola, na zapadnoj - Giottov zvonik. U njoj se nalaze tri lađe, jedna polukružna apsida i dva bočna transepta. Zanimljivo je da je arhitekt Brunelleschi projektirao kupolu na način da u podne 21. lipnja, najdužeg dana u godini, sunčeve zrake, prolazeći kroz kupolu hrama, pao je na mramorni medaljon koji se nalazio na podu.

Svatko tko se prvi put nađe u katedrali prvo je iznenađen prazninom unutarnjeg uređenja, no pomnijim promatranjem postaje jasno da se ovdje nalaze mnoga prava umjetnička djela: na interijeru su radili eminentni slikari i kipari Italije. katedrale, koji je ovdje mnogo stvarao zanimljive slike, vitraje i skulpture (među njima je i slika koja prikazuje Dantea kako čita Božanstvenu komediju, a s unutarnje strane kupole možete vidjeti freske s prikazom Posljednjeg suda).

Valja istaknuti i neobičan sat čije se kazaljke pomiču u suprotnom smjeru, brojčanik je podijeljen na 24 odjeljka, a po rubovima su portreti četiri evanđelista. Zanimljivo je da osim skulpturalnih kompozicija koje prikazuju prizore iz Biblije, ovdje možete vidjeti i dva tvorca bazilike - poprsje Brunelleschija i reljef Giotta (obojica su pokopani na području Santa Maria del Fiore).

Uloga katedrale u životu društva

Santa Maria del Fiore je kroz svoju povijest svjedočila mnogim povijesnim događajima. Tako su u ferraro-firentinskoj katedrali predstavnici pravoslavne i katoličke crkve 1439. godine potpisali privremenu uniju. Nakon što se bizantska delegacija vratila u Carigrad, narod je odbio prisustvovati službama onih koji su "pali u latinizam", svećenici su se javno pokajali i odustali od dogovora.

Također, ferraro-firentinska katedrala svjedočila je “Pazzijevoj zavjeri”, kada su 1478. urotnici ubili Giuliana Medicija, a Lorenzo je jedva izbjegao smrt (prema jednoj verziji uspio se sakriti u hramu, prema drugoj pobjegao kroz podzemni prolaz). Ovdje je o obnovi crkve propovijedao jedan od najpoznatijih propovjednika svoga vremena, Savanarola, čiji se osuđujući govori i pozivi na asketizam nisu mogli svidjeti papi Borgii, zbog čega je propovjednik najprije optužen za krivovjerje, a zatim prisiljen da se podvrgne suđenju vatrom, a kad se to nije dogodilo, objesili su ga na Piazza della Signoria i spalili tijelo.

Kako doći tamo

Oni koji žele vidjeti Santa Maria del Fiore s njezinom poznatom kupolom i Giottovim zvonikom trebaju pri planiranju putovanja uzeti u obzir da se odlazak u Firencu u srpnju ili kolovozu ne preporučuje - tada je jako vruće i zagušljivo, a ulice su prepune turista. Također je bolje izbjegavati putovanja u studenom - ovaj je mjesec pretjerano kišovit. Najboljim vremenom za posjet gradu smatraju se ožujak, travanj, rujan i listopad.

Do Firence se može doći avionom (zračna luka udaljena je 5 kilometara od centra grada), vlakom (karta iz Rima koštat će 33 eura, a putovanje će trajati sat i pol), autobusom ili automobilom. Budući da se katedrala Santa Maria del Fiore nalazi u samom središtu Firence, do nje je vrlo lako doći vlastitim rukama: samo uzmite autobus, unajmite bicikl u blizini kolodvora ili pješice.