Vrag skače naprijed-nazad, ali stvari idu svojim redom.

Ruska poslovica.

To je Sotonino djelo koje usmjerava misli kao nasumce ispaljenu strijelu i ne dopušta čovjeku da ostane na onome čime je zaokupljen. Jer on zna da ako čovjek nastavi svoju molitvu, onda će ga Onaj koji ga je stvorio uslišati, čak i ako je mnogo puta griješio.

Prepodobni Jefrem Sirijski (IV vijek).

Sjećanje na osobu koja moli podsjeća ili predstavlja nešto davno prošlo, ili nove brige, ili lice osobe koja je uvrijedila.

Prepodobni Nil Sinajski(IV-Vstoljeća ).

Zato je ova bolest pogubna i razorna, da dok moj neprijatelj vuče moj vlastiti um amo-tamo, ja mislim da svi ti vrtlozimoj um, sve te brige i brige su moje vlastite i hitno su mi potrebne.

Prečasni Simeon Novi teolog (+1021).

Kao što kralj zemaljski mrzi onoga koji ga izdaje,okreće svoje lice od njega, razgovara sa neprijateljima vladara, pa je on mrzak pred Gospodarom koji je, dok stoji na molitvi, zaokupljen nečistim mislima.

Kao što, obavljajući tjelesni zadatak, potpuno uronite u njega svojim umom, mislima i tijelom, morate također početi moliti, kao da se nadate da ćete izvršiti neki duhovni zadatak; a Bog vidi vaš um i promatra vaše misli. Pokušajte uvijek biti usredotočeni na svoj rad – na traženje Boga i težnju za Njim; slušajte ovo, razmišljajte i vodite brigu o tome čemu se tijelo moli - bilo naglas, bilo tiho, ili kako već treba, sve dok je s trijeznim i koncentriranim mislima.

Prepodobni Makarije Velika (IV stoljeće).

Prije svake molitve morate potpuno očistiti svoje srce, pokajati se, isplakati za svoje grijehe. Kada se vaše srce očisti, tada ćete imati manje misli i vašem umu će biti lakše nositi se s tim mislima.

Sveštenomučenik Arsenije (Žadanovski), episkop. Serpuhovskaja (1874.-1937.).

Pokušajte svoju misao koja izbjegava uvijek vraćati sebi, ili, bolje rečeno, zaključivatinju u riječima molitve. Ako se zbog tvoje djetinjstva umori i padne u zabavu, onda je ponovno uvedi u riječi molitve; jer nepostojanost je svojstvena našem umu. Ali Onaj koji može sve uspostaviti može dati postojanost našem umu.

Budite hrabri u svim slučajevima i sam će Bog biti vaš učitelj u molitvi.

Prepodobni Ivan Klimak (+649).

Trebamo moliti tako da um bude potpuno sabran i napet... Tijekom molitve možemo zadržati pozornost ako se prisjećamo s kim razgovaramo, ako zamišljamo da prinosimo duhovnu žrtvu.

Sveti Ivan Zlatousti (+407).

Ako su u vašu molitvu umiješane neprikladne misli i osjećaji, tada molite: “Najslađi Isuse, prepoznajem svoju slabost, oprosti mi.”

Sveti pravedni Aleksije Mečev (1859-1923).

Da čitaš svoje molitve tiho, bez stida, ponašaj se tiho: kod kuće budi tih i krotak sa svima i izvan kuće sa svima; tiho hodaj, tiho govori - jednom riječju, svugdje i u svemu budi tih.

Ako za vrijeme molitve ili izvan nje, neprijatelj će ti ugušiti dušu nekim hulama i gadostima, nemoj ih obeshrabriti, nego čvrsto u srcu reci: radi očišćenja od ovih i sličnih grijeha došao je na zemlju Gospodin naš Isus Krist; u tim i sličnim slabostima duhaa Svemilosni nam je došao pomoći. A kad s vjerom izgovoriš ove riječi, srce će ti se odmah smiriti: jer će ti Gospodin očistiti srce.

Kad tijekom usmene molitve đavao potkopava riječi kišom suptilnih misli, recite: suverenost Spasitelja je u svakoj riječi i zvuku.

Sveti pravedni Ivan Kronštatski (1829-1908).

O, rastrojen sklonostima, dojmovima, sjećanjima i brigama koje su postale njegove, um početnika neprestano kida veze koje ga spašavaju, napušta uski put i odnosi se na široki; voli slobodno lutati po nebeskom carstvu, po zemlji zavođenja, s duhovima spuštenim s neba - lutati bez cilja, bezobzirno, sebi štetno. Strasti - ove moralne bolesti osobe - služe kao glavni razlog za zabavu tijekom molitve. Prema slabljenju strasti, smanjuje se zabava. Strasti se malo po malo obuzdavaju i umrtvljuju istinskom poslušnošću i samopožrtvovnošću i poniznošću koji proizlaze iz istinske poslušnosti. Poslušnost, požrtvovnost i poniznost su vrline na kojima se temelji uspjeh u namazu.

Sveti Ignacije (Brjančaninov)(1807-1867).

Ne daj da ti jezik čita molitvu, i ne daj da ti misli odlutaju tamo gdje ne znaš... Radi natako da ti je srce u nekom religioznom osjećaju... Kad je srce u osjećaju, misli te ne muče i sve se vrti oko osjećaja.

Moramo koristiti napetost da zadržimo pozornost, unaprijed znajući da će misao pobjeći. Zatim, kada pobjegne za vrijeme molitve, vratite je; Ako opet pobjegne, opet se vrati; ovako svaki put. Ali svaki put kad nešto čitate dok vam misli bježe - dakle, bez pažnje i osjećaja - ne zaboravite to ponovno pročitati; pa čak i ako vam misao nekoliko puta odluta na jednom mjestu, čitajte je više puta dok je ne pročitate s razumijevanjem i osjećajem. Kad jednom prevladate ovu poteškoću, drugi put se možda više neće ponoviti ili se neće ponoviti tolikom snagom.

Sveti Teofan, pustinjak Višenskog(1815-1894).

Zato ne možete moliti bez rastresenosti jer: 1) previše ste vezani za svijet i 2) nema duboke svijesti o vašoj grešnosti, nego uvijek samoopravdanje.

Ako postanete rastreseni, prekorite se, "otvorite se Bogu" i opet se prisilite da pažljivo izgovarate riječi molitve. I srce će postupno omekšati i, barem ponekad, odgovoriti skrušenošću, a možda i suzama. Posvetite ove minute isključivo molitvi i ne slušajte neprijatelja koji će naći tisuće razloga da ode.od molitve i prisilit će vas da učinite nešto drugo.

Hegumen Nikon (Vorobjev)(1894-1963).

Svakome se događa: počnete moliti i u to vrijeme se sjetite važnih stvari, sastanaka, situacija. I odjednom shvatite da vam misli lutaju, a molitva postaje običan tekst. Postavlja se pitanje, kako ostati usredotočen tijekom molitve?

U odgovoru na pitanje, Billy Graham kaže da se kršćani prvo moraju sjetiti Kome se mole. “Ne molite se sebi ili drugoj osobi, molite se Bogu, Svemogućem i Slavnom Stvoritelju svemira”, piše Graham, dodajući da kršćani trebaju poštovati priliku da razgovaraju s Bogom kao da će razgovarati s predsjednik Sjedinjenih Država ili engleska kraljica.

"U kojoj mjeri više Boga! On je jedini veličanstven u svetosti, nevjerojatan u slavi. Tko je kao Ti, Gospodine, među bogovima? Tko je kao Ti veličanstven u svetosti, hvale vrijedan, Stvoritelju čuda? Izlazak 15:11

Duhovni vođa i poznati propovjednik potiče kršćane da "odvoje malo vremena u molitvi kako bi slavili Boga i zahvaljivali za njegovu dobrotu", prečesto kršćani dolaze Bogu s popisom zahtjeva i molbi.

“Počnite zahvaljivati ​​Gospodinu za Njegovu ljubav. Ljubav je toliko velika da je poslao svog Sina na svijet kako bi Isus mogao umrijeti za vas,” kaže Graham.

Još jedan savjet kako ostati zauzet dok se molite: hvala Bogu, možete pratiti uslišane molitve.

„Posveti se Bogu najbolje vrijeme vašeg dana”… kroz Krista, “obojica imamo pristup Ocu u jednom Duhu,” voditelj citira Efežanima 2:18.

97-godišnji propovjednik govorio je o važnosti usredotočenosti na Boga ne samo tijekom molitve, nego i tijekom životne promjene, pa čak i u pretrpanom rasporedu.

Graham kaže da “čak i kada zaboravimo Boga, On nikada ne zaboravlja nas! On zna što nam se događa svakog trenutka u danu, a također bdije nad nama.”

Postoje mnoge strategije koje nam mogu pomoći da ostanemo usredotočeni na Boga tijekom dana, a prva od njih je započeti jutro molitvom i čitanjem Svetog pisma.

“Molite o svemu s čime se susrećete tijekom dana, kao što su sastanci, poslovi itd.. i uzmite svoju dnevnu dozu Božja Riječ, Biblija. Neka ovaj dio Biblije nađe mjesto u vašoj duši, pamtite ga cijeli dan, vrteći ove riječi u glavi", piše Graham, a ovo je također jedan od načina da "razvijete naviku stalna molitva i koncentracija na Boga."

“Kad nekoga sretnete, izmolite tihu molitvu za njega. Kad čujete za nečiji problem, molite za njega. Kad netko iskušava vaše strpljenje, molite za njih.”

“Vidite, bez Biblije smo u opasnosti da stvorimo vlastitu ideju o Bogu...” zaključio je Graham.

Prva i najozbiljnija greška u namazu je nedostatak molitve. To se događa ili zato što se čovjek nikada nije molio i ne zna kako to započeti (a često – i zašto?..), ili zato što su “brige ovoga doba” toliko oslabile čovjeka da više nema mjesta za Bog u svom životu. U oba slučaja osoba ne teži Bogu, a ovo pogubno stanje naziva se duhovnom smrću. Naši praroditelji umrli su na ovaj način u raju nakon što su jeli zabranjeno voće, baš kao što ih je Bog upozorio: „Ali sa drveta spoznaje dobra i zla, ne jedite s njega; sigurno će umrijeti” (Postanak 2, 17). Ne, formalno su ostali živi i aktivni, samo čovjek, kao rezultat pada, nije htio Boga, nije htio komunicirati s Njim, počeo se skrivati ​​od Njega između rajskih stabala, izbjegavajući sada „nepotrebne“ razgovore. I, da mu se sam Bog nije obratio, više ne bi nalazio riječi za razgovor. Ali oni koji su pronađeni kao rezultat su mučeni i dišu samoopravdanje i želju da se brzo riješe neugodne situacije. Općenito, čini se da osoba odgovara Bogu: „Ostavi me, ja sam sada „kao bogovi, poznavajući dobro i zlo“ (Postanak 3,5), to jest, znam što je dobro za mene (čitaj - što ja želim), a što je loše (što ne želim), dovoljan sam sam sebi!" I dok smo u stanju starog Adama, neobnovljenog Kristovom milošću, takav nam je stav prirodan. Zato se ne želimo moliti, niti ići u hram Božji, niti čitati sveta Biblija, - jednom riječju, živjeti duhovnim životom. Bog nam ne treba!

To je strašno, ali je istinito. Postoji samo jedan izlaz iz ove smrtonosne bolesti - raditi ne ono što želite, već ono što vam treba. A prva od ovih stvari je potaknuti se na molitvu (to jest, na komunikaciju s Bogom) i prisiliti se na ovaj težak molitveni rad. A uz tu prisilu, odnosno borbu sa samim sobom, suočeni smo i s dodatnim preprekama koje nam stvaraju pali duhovi da nas otrgne od komunikacije s Bogom. Stoga su nam sveci, koji su doživjeli ova iskušenja, ostavili upute kako činiti molitvu da nam pomognu, da se ne osramotimo, nego da znamo što nas čeka. A prva od ovih uputa i uputa je “molitva zahtijeva borbu do posljednjeg daha”. Zato, dragi naši, ne klonimo duhom u nemaru, nego se borimo, znajući da naš trud nije uzaludan, tim više što sam Gospodin neprestano gleda na hrabrog radnika i nevidljivo mu pomaže.

Za početnike, a mi smo u velikoj većini, Crkva ukazuje na izvediv put molitvenog rada - svakodnevno molitveno pravilo, koje se sastoji od čitanja jutarnje i večernje molitve prema molitveniku ili, ako je teško, barem izvediv dio njih. Ovdje je prikladno podsjetiti na tri najvažnija svojstva ispravne molitve (učenje o molitvi sv. Ignacija Brjančaninova):
1. pažnja na smisao molitve;
2. štovanje, zahtijeva sporost;
3. pokajanje.

U skladu s tim, suočeni smo s prve tri greške u namazu. Nepažljiva ili formalna molitva, koja zapravo nije molitva, prazno je čitanje molitvenog pravila. To se često događa kada je molitvenik već postao poznata knjiga i često su "pravila" već naučena napamet. Duša traži lahak, širok put – a ne da moli. Ovdje treba staviti jednu primjedbu: ako se borba vodi oko same molitve, onda je pitanje: čitati ili ne čitati (“izostaviti molitveno pravilo” – a zvuči tako pobožno, pa i lijepo, posebno za “izvještaj” na ispovijed), ili Čitati u cijelosti ili skratiti, onda je odgovor jasan - treba čitati, makar nekako, makar malo, ali čitati. Ovo je zadnja granica, s nje bježe samo dezerteri.

Drugo iskušenje je ishitreno, bez poštovanja, čitanje molitvi, jer obično, s ovisnošću, "iz nekog razloga" za njih ne ostaje vremena. Trebali bismo potražiti neko vrijeme u našoj svakodnevnoj rutini za tihu molitvu, možda odustati od nečeg poznatog, na primjer, večernje televizije, ili, ako to ne možemo sami shvatiti, posavjetovati se s našim ispovjednikom što učiniti. Vrlo je nepoželjno, ali, kao iznimka, moguće je skratiti molitveno pravilo. Bolje je takve odluke donositi uz blagoslov svog ispovjednika. Napomenimo i ovdje da čitanje molitve može biti dosta brzo (bolje bi bilo reći žustro), ali u ovom slučaju mora biti pažljivo.

Treće iskušenje je nedostatak pokajničkog raspoloženja. U pravilu, to je gorljiva molitva, točnije molitva koja proizlazi iz neispravnog duhovnog raspodjele. To je put u zabludu, odnosno samozavaravanje, samouzdizanje, želja za duhovnim visinama, objavama, vizijama, čudima i drugim očitim nadnaravnim potvrdama vlastite svetosti. Ovo je najopasnije od svih vrsta iskušenja, jer uništava ono glavno - rezultat molitvenog rada, poniznost, nježnost i suze pokajanja koje iz toga proizlaze. Ovo je također jedan od kriterija za ispravan namaz. Ako nakon molitve osjećamo u srcu neku suptilnu taštinu, ili gordu uzvišenost, ili vlastitu “duhovnu uzvišenost”, onda smo u zabludi. Ovo iskušenje obično je svojstveno onima koji su već “nešto postigli”, onima koji uz obične molitve čitaju kanone, akatiste, idu na hodočasnička putovanja- općenito je izuzetno aktivan pravoslavni život. Naravno, to ne znači da ne trebaš čitati ništa izvan uobičajenih molitvenih pravila ili ići na hodočašća svetim mjestima, ali uvijek moraš imati na umu o sebi da si “jadan, i jadan, i siromah, i slijep, i goli« (Otk 3, 17), i, štoviše, svoje uspjehe, ako nisu izmišljeni, zaštitite strahom Božjim i poniznošću.

Gore navedene pogreške i iskušenja mogu se nazvati prirodnim, jer su njihovi uzroci ukorijenjeni u našoj paloj prirodi. Zapravo, iskušenja tijekom molitve su radnje palih duhova koji ometaju molitvu ili je iskrivljuju. Takvo iskušenje, prije svega, jesu misli – tj. misli koje dolaze klanjaču i odvraćaju ga od namaza, tako da usnama nastavlja da klanja, a razum i srce ostaju daleko. I tako možete provesti cijelo vrijeme molitve u stanici, čitajući sve što se "treba čitati", ili ostati u crkvi tijekom službe od početka do kraja, a da se uopće ne molite. Dakle, u najezdi misli, često, uzgred, vrlo pobožnih ili čak životno potrebnih, ali vezanih za strane predmete, možemo razumjeti zlobu neprijatelja, koji nam želi samo jedno - vječnu propast. Postoji samo jedan izlaz iz ovog iskušenja - prekinuti "suvremene razgovore", odnosno "ne prihvatiti", ne obraćati pažnju na njih, već obratiti pažnju na izgovorena molitva"stavljanje inteligencije u njezine riječi." Napomenimo ovdje da se mi sami ne možemo osloboditi misli, odnosno nadolazećih misli; samo nam milost Božja može dati tu žuđenu tišinu i slobodu od njih. Ako dođu, bez obzira kakvog se sadržaja kriju iza sebe - pobožni u izgledu ili bogohulni, bezoblični ili predstavljaju određeni oblik uma, rasipni i opsceni, prljavi ili besmisleni, prazni - nipošto ne obraćajmo pažnju na njih kao na destruktivne naše apelirajte na Boga i nemojmo se osramotiti. Sveti Oci nam nude sljedeće iskustvo - sliku borbe s mislima - um, stojeći na straži nad srcem, pogađa misao koja se približava Isusovim imenom (u Isusovoj molitvi), ne dopušta joj da uđe u ljudsko srce. . Upravo ova slika objašnjava riječi Psalma 136 proroka Davida: "Blago onome koji ima i koji će razbiti djecu tvoju o kamen" (Ps. 136:9). Bebe nisu one koje su ojačale u srcu, nego samo misli koje su došle izvana, dok je kamen Krist. Treba razlikovati misli neprijatelja od milostivog odgovora na iskrenu molitvu iz srca. Pomisao na neprijatelja uvijek unosi zbunjenost ili prazninu u dušu i ima okus prijevare; Ljudski je duh u ovom slučaju uvijek kao da je nemiran. Naprotiv, milost uvijek čini um jasnim da vidi istinu, srce krotkim i smirenim, "i mir Božji, koji nadilazi svaki razum, čuvat će srca vaša i misli vaše u Kristu Isusu" (Fil 4,7). ). Postoje također vanjski znak razlikovati misli: Bog, prije svega, pokazuje čovjeku njegov grijeh, ali u isto vrijeme duša ne osjeća očaj, već radost pokajanja i želju da ga se riješi u istom mirnom duhu. Neprijatelj, istom vanjskom mišlju, nastoji potaknuti očaj i nedostatak nade u Božje milosrđe.

Sljedeća vrsta iskušenja su demonske vizije. Mogu biti vidljivi tjelesnim očima ili se pojaviti u umu u obliku vizualnih slika. Mogu biti u obliku pojave svjetla ili anđela, ili svetaca, ili čak samog Krista - naravno, lažni. Kategorički zahtjev svetih otaca u njihovom učenju o molitvi je odbacivanje bilo kakvih vizija. Mi smo grešni ljudi i nismo dostojni da vidimo ni svece, ni svetlost Božansku (to jest Tabor!), a posebno Spasitelja Gospoda. Potrebno nam je samo jedno - pokajanje, koje nas neće oduzeti, nego će nas sačuvati u milosti istinskog molitvenog zajedništva s Bogom. Ako čovjek počne vjerovati tim vizijama, i što je još gore, tražiti ih i čekati ih, tada pada u demonsku zabludu i na kraju umire, poludjeli. Pitat će se: zar nema stvarnih pojava svetaca ili anđela ili samoga Gospodina? Tamo su! - odgovorit ćemo znatiželjnima, ali ne i mi. I ovdje vrijedi kriterij smutnje blagodatnog mira u duši, ali odbacivanje vizije za nas, kao nedostojne, smatra se razboritošću, kojom se hvali Gospod. U svakom slučaju, nužan je krajnji oprez i pridržavanje, čak i u naizgled milostivim osjetilnim čudesnim pojavama, savjeta svetih otaca - "ne prihvaćaj i ne bogohuli".

Ovo iskušenje prati još jedna pogreška u molitvi, koja često rađa samu napast - molitelj "uključuje" svoju maštu i počinje senzualno, kao prividno, zamišljati kome je njegova molitva upućena - Kristu, Majka Božja, Sveto Trojstvo, sveci, anđeli itd. Prema učenju svetih otaca, molitva treba biti “bez oblika”, mašta treba biti tiha, samo se um ulaže u riječi molitve, a ono što slijedi je stvar milosti. Nažalost, ovaj neispravan način molitve je prihvaćen kao glavni u katoličanstvu i iznjedrio je mnoge zabludjele pseudo-svetce.

Na kraju želim citirati riječi sv. Varsanufije Optinski: “Đavo može čovjeku dati sve – sveštenstvo, monaštvo, arhimandritstvo, episkopstvo, patrijaršiju, ali ne može dati Isusovu molitvu.” I, iako je to rečeno u obraćanju monaštvu, njihova je suština jasna za laike: istinska molitva je dar Božji. Slijedimo taj dar, trudimo se vratiti blaženom zajedništvu s Bogom i vrijeme molitve postat će za nas najpoželjnije vrijeme istinskoga života.

I na kraju, događa se da molitva "ne ide", kako s revnošću, tako i s vanjskom ispravnošću. Pogledajmo onda naš život i stanje duše, odgovaraju li oni zapovijedima Evanđelja? Jer i nama su općenito upućene riječi vrhovnog apostola: “I vi, muževi, mudro postupajte sa svojim ženama... iskazujući im čast kao subaštinicama milosti života, da vaše molitve ne budu smetnje” ( 1. Petr. Jer, ako je istinita izreka: “Kako se čovjek moli, tako i živi”, onda ništa manje nije važno ni suprotno: “Kako čovjek živi, ​​tako se i moli”.

Reprodukcija na Internetu dopuštena je samo ako postoji aktivna poveznica na stranicu "".
Reprodukcija materijala stranice u tiskanim izdanjima (knjige, tisak) dopuštena je samo ako su navedeni izvor i autor objave.

Često se ni u službi ne može pobjeći od svakodnevnih briga, briga, snova. Ponekad shvatite da ste u svojim ispraznim mislima propustili Trisagion, čitanje Evanđelja, euharistijski kanon. Naravno, nakon takvog odlaska u hram javlja se osjećaj nezadovoljstva i krivnje pred Bogom. Je li moguće nositi se s takvom odsutnošću? O tome smo pitali rektora Uznesenske crkve u gradu Krasnogorsku, Moskovska oblast, protojereja Konstantina OSTROVSKOG.

- Oče Konstantine, zašto i za vrijeme najljepšeg i najradosnijeg bogosluženja um biva rasejan običnim svakodnevnim brigama? Je li moguće istrenirati se da ne budete ometeni? Postoje li neke posebne tehnike?

- Ne tehnike, nego iskustvo svetih otaca, prenošeno kako usmeno, s učitelja na učenike, tako i pismeno. Čini se da su sveci bili oni koji su svim srcem bili privrženi Bogu! Ali čak su se i oni morali boriti sa svojim strastima i pokušati se koncentrirati na molitvu. Vezani smo za mnoge stvari; naša su srca vrlo malo okrenuta Bogu. Nije iznenađujuće da nas tijekom bogoslužja stalno nešto ometa. Da, mnogi se župljani žale na to tijekom ispovijedi. I dobro je da se žale. To znači da ljudi žele moliti. Ali ne treba očekivati ​​da ćemo sutra pobijediti rasejanost i sanjarenje - ne možemo se tako brzo izboriti sa strastima! Mnogi se pokušavaju zavjetovati: "Ovo je posljednji put, od sada ću dolaziti na službu i moliti dva sata." Takvo samopouzdanje ne govori o odlučnosti, već o nepoznavanju sebe, o nerazumijevanju svojih duhovno stanje. Pogledajte u kakvom ritmu ljudi sada žive. Cijeli smo tjedan zaokupljeni vrevom, poslom i kućnim poslovima, prisiljavajući se čitati jutro i večernje pravilo. Nije iznenađujuće da je u hramu um zaokupljen sporednim stvarima. Ne treba se obeshrabriti, poput nekih, grditi se, ljutiti se – to je lažna poniznost, ona samo smeta molitvi. Razumijevanje da se često ne molite tijekom službi razlog je za pokajanje, ali ne i očaj. A kako se mijenjati, a ne rastresati, poučavaju sveti oci. Monah Makarije iz Optine rekao je da je nemoguće predati svoju dušu taštini cijeli dan, ali slijedeći pravilo molitve, usredotočite se na Boga. Trebate pokušati posvetiti cijeli svoj život, najobičnije stvari, Bogu, tada će i tijekom vladavine um biti okrenut k Njemu. Sveti Teofan Recluse također je savjetovao da se svaka stvar shvati duhovno. I službene dužnosti mogu se obavljati na slavu Božju i kućanski poslovi. Ako sve radimo iz taštine (a večeru za obitelj možemo pripremiti iz taštine), teško da ćemo i u crkvi uspjeti pobjeći od svakodnevnih briga. A velečasni Ambrozije Optinski je savjetovao čitanje Isusove molitve tijekom službe.

- I ovo ne odvlači pažnju od službe?

- Može odvratiti pozornost. Ako čitate i mislite da ste asketa, a stihire, tropari, litanije su za slabe, to je ponos na rubu zablude. Ali kada osoba shvati da se zbog slabosti ne može uključiti katedralna molitva, ostane u njemu i počne čitati kratke molitve, to pomaže da se sabere, a on istovremeno čita Isusovu molitvu i čuje što se događa na službi. Psihološki je to paradoks, ali ovdje vrijede drugi zakoni, duhovni. I to ne samo dok čitate Isusovu molitvu, nego i kada, primjerice, molite za svoje bližnje, za njihovo ozdravljenje od bolesti, za davanje vjere ako su nevjernici, za rješavanje drugih teških problema. životne situacije. Ali ti moli, a ne prepuštaj se mislima. Ako vas tijekom službe ponesu misli o bolesti roditelja ili djeteta, o nevoljama na poslu - nema molitve, vaš um je odlutao u stranu. Ali ako tiho moliš Boga da te ozdravi, pomogne da ne ostaneš bez posla, prosvijetli sina tinejdžera, zaštiti ga od iskušenja... O bilo dobro djelo, makar to bila zemaljska, svakodnevna molitva, ona je moguća i potrebna. I za vrijeme takve molitve čovjek istovremeno sudjeluje u zajedničkoj molitvi – u ibadetu. Na isti način poslužitelji oltara i župljani koji pomažu u čitanju bilješki o zdravlju i počinku mogu imati vremena za praćenje službe. Jer i čitanje nota je molitva. Ali namaz ne odvraća od ibadeta. Ako ste za vrijeme bogoslužja rastreseni, izgubljeni u svojim mislima i sanjarenju, ne brinite zbog toga, nego što prije dođite k sebi, zamolite Boga za oprost za svoju slabost, rasejanost i vratite se molitvi.

"Neki ljudi misle da je grijeh izdržati ako se ne možete moliti tijekom cijele službe; poštenije je doći na dio službe."

- I što, mole se cijeli ovaj "dio službe" bez ometanja? Najvjerojatnije ne. Ako duša nije cijelo vrijeme okrenuta Bogu, onda čak i ako osoba dođe na službu na 15 minuta, bit će rastresena neko vrijeme. Ujutro i navečer molitvena pravila, posjet hramu Božjem - ovdje Osnovna škola molitve. Naravno, nitko se ne može prisiliti. Ne može se svakome novaku reći: od sada budite ljubazni dolaziti svake subote na cjelonoćno bdijenje, a u nedjelju ujutro na početak liturgije. Neki nisu spremni odmah slijediti čak ni tako jednostavno pravilo. Kad sam bio mlad, skoro sam odvratio majku od vjere. I sam je tada bio neofit, došao je raditi u hram kao oltarnik i odmah počeo uporno zahtijevati da se pridržava svih pravila. Pa se pod mojim pritiskom čak i pričešćivala neko vrijeme, toliko joj se sve gadilo! Nije mi se Crkva gadila, naravno, nego slika o Crkvi koju sam stvorio! Treba biti oprezan s ljudima. Čovjek je dolazio na liturgiju – čak i za vrijeme čitanja euharistijskog kanona, čak i da se pričesti – ali došao je dobrovoljno, na zov srca! Sljedeći put će doći ranije ako se prema njemu odnosimo s ljubavlju i razumijevanjem, snishodljivo prema njegovoj slabosti. Ali to je upravo slabost - ne možete je normalizirati na temelju toga što ste rastreseni. Tada sigurno nikada nećete naučiti moliti.

- Što je s djecom? Kako ne otići predaleko kada dijete podučavate molitvi, a ujedno mu usaditi stegu?

- Djeca se moraju tretirati s posebnom pažnjom. Ovdje ne može biti općih savjeta, jer sve ovisi o pojedinom djetetu io karakteristikama obitelji (koliko je dugo u crkvi, jesu li oba roditelja vjernici i sl.). Svoje sinove nisam vodio na cjelonoćno bdijenje do njihove desete godine, ali sam ih nastojao što češće dovoditi na liturgiju. A neki ljudi do određene dobi ne mogu izdržati cijelu službu ili im je i svaka nedjelja prevelik teret. Ali o takvim stvarima moraju odlučiti sami roditelji, u dogovoru sa svojim ispovjednikom, u redu oni koji poznaju obitelj. Formalno poštivanje određenih standarda najčešće ne dovodi do dobrih rezultata.

“Neki sa sobom nose tekstove službe i tijekom cijele službe stoje s otvorenom knjigom. Pomaže li vam da se koncentrirate ili vam, naprotiv, odvlači pažnju?

- Opet, sve je individualno. Odrasla osoba može sama razumjeti je li mu prikladnije vidjeti tekst molitava ili percipirati službu na uho. Kada neke župe tjeraju župljane da sa sobom nose tekst bogoslužja, to je, mislim, pogrešno. Savjetovanje je osobna stvar savjesti i iskustva svakoga tko se upusti u savjetovanje. Ali ne treba siliti, inače nećete, da tako kažemo, slomiti duše pretjeranom ljubomorom i pretjeranim povjerenjem u svoje iskustvo.

— Kad čovjek tek dođe na posao, ne zna kako se ponašati i obično počne raditi kao i svi drugi. I često rade sve krivo. Na primjer, okreću se za đakonom ili svećenikom kad hodaju po hramu s kadionicom; nakon pričesti, prije pijenja, okreću se licem prema oltaru i klanjaju. Trebate li slijepo oponašati čak i ako ne poznajete crkveni bonton?

- Da, sami će to shvatiti! Nema potrebe pridavati važnost takvim sporednim stvarima. I ako osoba koja čini svoje prve korake odmah počne otkrivati ​​ponašaju li se župljani ispravno, još uvijek neće ništa razumjeti, ali će naučiti prezirati ljude. Kršten sam sa 27 godina, a prije toga sam dva-tri puta bio samo nekoliko minuta u crkvi. I gotovo odmah postao je redovni oltarnik u Presnji. Naravno, nisam imao pojma kako se ponašati u službi, kada sebe zasjeniti znak križa. Bilo je jako teško natjerati se da kleknem - ponos se ispriječio na putu. No, da bih se integrirao u novo, prethodno strano crkveno okruženje, pokušao sam ponavljati za svima. I za dva dana sam se uključio. Opet, sve ovisi o unutarnjem raspoloženju. Možeš ponavljati za svakim iz licemjerja, ali u srcu prezireš druge župljane. Jasno je da je to grješno stanje. Ali ako osoba shvati da ništa ne zna, ne želi osramotiti druge i privući pažnju na sebe, pa radi ono što i svi drugi, to je normalno.

Nažalost, često ne samo došljaci, nego i ljudi koji su godinama išli u crkvu, kada iz raznih razloga završe u drugoj crkvi, počnu obraćati pozornost na župne običaje i osuđivati ​​ih. Pa kakve veze ima hoće li se župljani pri kađenju okrenuti iza svećenika ili prije pričesti ponavljati molitve naglas za svećenikom? Upravo zbog takvih sitnica čovjek počinje osuđivati ​​sve, uključujući i opata, i zaboravlja na molitvu. A kad dođe k sebi, svi oko njega ispadnu krivi, samo ne on sam. Nemojmo biti izbirljivi prema drugima, čuvajmo bolje svoje duše, inače se nikada nećemo početi moliti.

Koliko sam puta otvorio Bibliju ili neku duhovnu literaturu i u trenu se prebacio na obiteljske brige! Pa čak i kad uspijem izbjeći vanjske distrakcije, iznenada mi se u podsvijesti počinje pojavljivati ​​gomila apstraktnih misli: „Ne zaboravi staviti rublje u sušilicu! Moram nazvati tog i tog... Što skuhati za ručak?!”

Smetnje se događaju, ali ne dopustite da dođu do vas. Naše su molitve, iako nesavršene, ipak vrijedne pažnje. Barem tako tvrdi Toma Akvinski.

Bio je to prekrasan dan kada sam, na drugoj godini fakulteta, naišao na 13. odjeljak 83. pitanja drugog dijela Summa Theologica: „Ljudski um nije u stanju dugo ostati visoko zbog prirodne slabosti, budući da ljudska slabost opterećuje dušu i naginje je na niže stvari.”

O milostivi, utješni dane! Kakvo je olakšanje čuti od svetaca da smo normalni! Posjedovali su istu ljudskost koju mi ​​imamo i to ih nije spriječilo da postignu svetost.

Toma nastavlja govoreći: “Namjerno odvraćanje uma tijekom molitve je grešno,<…>ali nenamjerna rasejanost ne lišava molitvu njezina ploda.”

Dakle, kada čitam “deset” krunice, ne upuštajući se ni u riječi ni u otajstvo kojem je posvećena, vrijedi li moja molitva još nešto? Ako sam nenamjerno ometen, odgovor je da.

U molitvi, kako objašnjava sveti Toma, postoji posebna vrsta pozornosti kojom svoje misli usmjeravamo prema Bogu. Ako na početku molitve prije svega odvratim svoj um od drugih stvari i cijelo svoje biće usmjerim Bogu, ta nakana utječe na moju nesavršenu molitvu. “Snaga početne nakane s kojom netko počinje moliti čini svaku molitvu vrijednom nagrade.”

Kako je Bog milostiv! Kao što nam Psalam 103 kaže: "On zna sastav naš, On se sjeća da smo prah."

Ne trebamo se odvraćati od molitve kada nam se čini da od nje nema smisla. Ako Gospodin prihvaća moje neuspješne pokušaje koncentracije, ako je tako strpljiv sa mnom, onda i ja mogu biti strpljiv sam sa sobom.

Naravno da moramo pokušati. Moramo se potruditi ostati fokusirani. Ali čak i ako podlegnem nenamjernoj rastresenosti, Njegova me milost podiže, Njegova mi milost može čak učiniti ovaj pad korisnim za mene, nudeći mi još jednu priliku da mu se vratim. "Nećeš prezreti slomljeno i ponizno srce, Bože."

Moje srce nikada nije previše podijeljeno, moja glava nikada nije previše raštrkana, moj život nikada nije previše nedosljedan da bih stao pred Gospodina. Nikada ne bih trebao očajavati, a ne biste trebali ni vi. Ponovno Mu se obratite u molitvi. Čak i ako zaboravite što radite usred prve rečenice, ne gubite nadu! Vaša nesavršenost može postati vaš put do svetosti. On čuje i posvećuje vaše male molitve. Budite u miru.