Suština filozofije 21. stoljeća

Za mnoge ljude filozofija je povezana isključivo s onom teško probavljivom teorijom koja se često svaljuje na studente na sveučilištima. Zapravo, filozofija je ono što vam pomaže da postanete pametniji i uspješniji. Filozofija je mudrost s kojom možete riješiti teške životne probleme i donositi informirane odluke. Filozofija je sposobnost pronalaženja izlaza iz teških situacija uz minimalne gubitke. A filozofija je uvijek jednostavna i jasna. Ako netko iznosi filozofiju složenim, nerazumljivim jezikom, znači da je šarlatan i ne razumije što iznosi ili namjerno manipulira vama.

Filozofija razvija um i vodi do blagostanja. Stoga je filozofija 21. stoljeća filozofija prosperiteta.

Dva filozofska tabora

U filozofiji postoji dva filozofska tabora- materijalizam i idealizam.

Materijalisti vjeruju da je materija ili supstanca primarna, a idealisti da je ideja ili svijest primarna. S filozofskog gledišta, oboje su u pravu, tim više što je gustoća materije toliko nestabilna da se doslovno može istanjiti do najsitnijih nedjeljivih čestica koje se pretvaraju u svjetlost ili energiju.

Materija i svijest dvije su strane istog novčića, dva pola iste kreacije. Slikovito rečeno, materija je ideja s formom, a ideja je materija bez forme.

Filozofski pogled na život

Filozofski pogled na život karakteriziraju mudrost, neovisnost i sloboda od predrasuda. Sve što ograničava um u spoznavanju istine mora biti odbačeno.

Svrha filozofije je spoznati istinu . Zahvaljujući mudrosti, neovisnosti i slobodi od predrasuda, filozof je u stanju prepoznati istinu i razlikovati laž od istine, fikciju od poluistine, zabludu od uvjerenja.

Dva alata za spoznaju istine

Da bismo razumjeli složena životna pitanja i razumjeli što učiniti, daje filozofija dva alata za spoznaju istine:

Prva metoda(analiza) je podijeliti ideju na njezine sastavne dijelove i kroz promišljanje, rasuđivanje i razmišljanje o svakom od njih, koristeći se logikom, doći do razumijevanja istine.

Druga metoda(sinteza) je spojiti više ideja u jednu i tragajući za graničnim spojevima, zajedničkim rubovima i spojnim nitima, intuitivno doći do razumijevanja istine.

U nekim slučajevima je važno pronaći razlike, razlike, ali u nekim slučajevima morate tražiti veze koje spajaju ideje. Svi uspješni ljudi, mislioci i mudraci moraju moći i jedno i drugo. Dakle, oni ne proturječe, već se nadopunjuju, kao dan i noć, sunce i mjesec, muškarac i žena, svijest i energija.

Možete se prijaviti za individualni trening, dobiti više vježbi i detaljno objašnjenje svake točke teorijskog dijela, kao i dobiti osobne konzultacije kontaktiranjem autora. Za one koji vježbaju jogu po programu autorske zatvorene škole joge "Insight" sve usluge su besplatne, za ostale - po dogovoru.

Moj Skype: morska sreća

VKontakte stranica.

Studija koja istražuje dug iz antropološke perspektive: odakle dolazi riječ, s kojim se kulturnim i vjerskim običajima povezuje, zašto izraz "Dugovi se moraju vratiti" ima snagu čarolije koja ukida sve moralne zakone i zašto ovo pravilo ne odnosi se na neke.

Terry Eagleton "Zašto je Marx bio u pravu"

Sjajna retorička vježba, isprika za Marxa u obliku odgovora na deset popularnih pritužbi protiv njega. Slavni engleski književni kritičar čitatelju predstavlja Marxa s ljudskim licem - pobornika demokracije i individualizma, srednje klase i duhovne slobode, pri čemu se čudi posmrtnoj sudbini Marxa, kojeg zapravo nitko nije razumio.

Jonathan Crary "24/7 kasni kapitalizam i kraj sna"

Solidna studija koja dokazuje da 24-satno radno vrijeme koje diktira kapitalizam želi ubiti san. Kako život u besanom svijetu koji ne razlikuje dan i noć utječe na samosvijest čovjeka i kako se javlja politička potreba da se vrati sloboda sna?

Thomas Piketty "Kapital u 21. stoljeću"

Iznenadni bestseler koji dokazuje da su kapitalizam i demokracija u načelu slabo spojivi, a njihova prividna simbioza bila je jedinstvena povijesna zanimljivost. Piketty vidi neizbježnost da u budućnosti, kao iu zaboravljenoj prošlosti, sva vlast neće pripasti marljivim i inventivnim, nego nasljednim rentijerima i njihovoj rodbini i prijateljima.

Eric Hobsbawm "Kako promijeniti svijet: Priče o Marxu i marksizmu"

Eseji o povijesti marksizma, koje je napisao veliki engleski povjesničar tijekom pola stoljeća proučavanja ove teme. Ujednačen ton, neočigledne teme, ogromno poznavanje nijansi i detalja - i, naravno, vjera u neizbježnost Marxove ideološke pobjede u skoroj budućnosti.

Simon Critchley "Beskrajno zahtjevan"

Filozof Critchley istražuje mogućnost politički osviještene anarhističke etike koja prihvaća nepravdu i beznađe modernosti. Odgovornost njegovog “beskonačnog zahtjeva” negira nihilizam, dovodeći ga do njegove krajnosti. Na sličan način, u svojoj posljednjoj knjizi predlaže nevjeru kao osnovu najdubljeg religijskog iskustva.

"Nevidljivi komitet" "Dolazeća pobuna"

Anonimna jeremijada inspirirana pariškim nemirima 2005., koja izlijeva ushićeni prijezir i na desnicu i na ljevicu, slaveći "moć vatre" od Herostrata do Pariške komune. “Više pakla” je jednostavna, ali učinkovita premisa za pjesmu u političkoj prozi.

Guy Standing "Prekarijat: Nova opasna klasa"

Standing opisuje klasu "novih nemirnih": glupih na društvenim mrežama, bez životnog plana ili profesionalnog identiteta, ekonomski nesigurnih i iskorijenjenih. Ljevica mora sanjati bolje sutra za prekarijat, inače će je desni demagozi namamiti u mrežu fašizma 2.0.

David Harvey "Kratka povijest neoliberalizma"

Povijest neoliberalne revolucije koju su približno u isto vrijeme pokrenuli Pinochet, Reagan, Deng Xiaoping i Margaret Thatcher: zašto je ono što je bilo radikalno postalo konsenzus i može li se svijet osloboditi neoliberalnog kulta i vratiti ljevičarskoj normi koja je stvorila post- ratni prosperitet?

Andrew Boyd, Dave Mitchell "Lijepa nevolja: Kutija alata za revoluciju"

Aktivistička hipertekstualna enciklopedija koja ukratko objašnjava principe i metode suvremenog političko-karnevalskog djelovanja: detournement, flash mob i sl. Napisali sudionici Occupy Wall Streeta tijekom vrhunca prosvjeda '11.

John Zerzan "Sumrak strojeva"

Radikalni anarho-primitivizam, razvijajući ideje Teda "Unabombera" Kaczynskog. Poljoprivreda je iskonski grijeh civilizacije; povratkom na lov i sakupljanje ne samo da ćemo se iskupiti za prirodu, nego i doći do pravednog društva bez ugnjetavanja, seksizma, otuđenja itd. Svatko tko pristaje na manje je štetan i naivan agent statusa quo.

"Tikkun" "Preliminarni materijali za teoriju mlade djevojke"

Postsituacionistički esej, sastavljen uglavnom od aforizama tiskanih različitim fontovima, o Mladoj Djevi u kojoj je utjelovljen Kapital. Mlada Djeva (bilo kojeg spola i ne nužno mlada, kako prenosi autorski tim “Tikkuna”) personificira svu bol, dosadu, besmisao i okrutnost svijeta robe.

Michael Hardt, Antonio Negri "Carstvo"

Kritika Imperija, novog svemoćnog i bescentričnog suverena, bitno drugačijeg od nedavnih kolonijalnih imperija. Načela protivljenja Carstvu koja su predložili Hardt i Negri manje sežu u antikolonijalizam, a više u dva grada koja opisuje sv. Augustin na kraju Rimskog Carstva.

Paolo Virno "Gramatika mnoštva"

Mnoštvo, “mnoštvo” ili “masa” (u prijevodu “Carstva” Hardt - Negrija) suprotnost je “narodu”, polifonoj, razjedinjenoj, ali stalnoj komunikaciji usklađenoj cjelini, koja u postmodernoj i postindustrijska era dolazi na mjesto revolucionarne klase. Virnova autonomistička sociologija dijelom nadopunjuje, a dijelom opovrgava Empire.

Fredric Jameson "Marksizam i tumačenje kulture"

Integrirajući načela strukturalizma i psihoanalize, Jamesonova marksistička kritika nudi metodu za razumijevanje ideoloških struktura koje su svjesno ili podsvjesno ugrađene u sve kulturne tekstove i artefakte. U ovoj zbirci posebno je uočljivo poznavanje ruske tematike - od Šklovskog do Sokurova.

Maria Gough “Umjetnik kao producent”

Nova povijest konstruktivizma, koja pokazuje da su paradoksi s kojima se suočavao umjetnik koji je dvadesetih godina počeo raditi u komunističkoj proizvodnji (što je važnije: povećanje produktivnosti ili prevladavanje alijenacije? funkcionalnost ili forma stvari?) zapravo duboko i neraskidivo povezan s paradoksima sovjetskog komunizma.

Chang Ha Joon "Loši Samarićani: Mit o slobodnoj trgovini i tajna povijest kapitalizma"

Ekonomist iz Južne Koreje pobija liberalne dogme: o prednostima slobodne trgovine i štetnosti protekcionizma, o lijenim i marljivim ljudima, o prednosti privatnog vlasništva nad državnim, da je slobodno tržište prijatelj demokracije i neprijatelj korupcije.

Jodi Dean "Komunistički horizont"

Polemički esej koji zahtijeva napuštanje antikomunističkih predrasuda Hladnog rata, prestanak ispraznih priča o demokraciji, umjesto besplodnog anarhizma Occupyja, uključivanje u izgradnju stranke i kretanje prema svijetloj budućnosti, gdje daju prema svojim potrebama i uzimaju prema svojim sposobnostima.

Mike Davis "Planeta slamova"

Studija o velikoj seobi čovječanstva (ili bolje rečeno, njegove nevidljive većine) u samoizgrađene slamove, o kakvom užasu nijedan Dickens ne bi ni sanjao. Prema Davisu, za to su krivi neoliberalna revolucija i meki imperijalizam MMF-a i Svjetske banke.

Immanuel Wallerstein "Kraj poznatog svijeta: Sociologija 21. stoljeća"

Teoretičar analize svjetskih sustava pokazuje da svijet ulazi u fazu nepredvidivosti u kojoj društvene znanosti ne samo da ne mogu predvidjeti budućnost, već također ne mogu razumjeti sadašnjost. Čudno, Wallerstein to vidi samo kao razlog za optimizam.

Stručnjaci: Pavel Arsenyev, Evgeny Babushkin, Alexander Bidin, Ilya Budraitskis, Boris Kupriyanov, Eduard Lukoyanov, Kirill Martynov, Kirill Medvedev, Alexandra Novozhenova, Galina Rymbu, Alexey Tsvetkov

Fotografija na početku flickr.com/photos/bluepoolimages

Unatoč nacionalnim razlikama u razvoju škola i pravaca moderne filozofije, situacija na prijelazu iz XX. u XXI.st. karakterizira prisutnost općih trendova povezanih, prije svega, s pozornošću svjetske filozofske zajednice na izazove metodologije filozofiranja i probleme adekvatnog pristupa analizi društvene stvarnosti. Jedan od tih trendova, koji se jasno očituje u drugoj polovici 20. stoljeća, je konvergencija škola i pravaca, točnije metoda filozofske analize razvijenih unutar različitih škola. Postoji određena istovjetnost između pristupa fenomenologije, dekonstruktivizma, hermeneutičkih i analitičkih načela. Taj je trend osnažen unificiranjem filozofskog obrazovanja u suvremenom globalizirajućem svijetu, što dovodi do žustrih rasprava o statusu i dometima starih i novih disciplina filozofije filozofskog znanja uopće.

Pozornost prema metodološkim problemima filozofije rađa tendenciju svjesnog korištenja metodologije, što zauzvrat dovodi do aktivne popularizacije ove problematike. Poznavanje metoda i tehnika filozofske analize postaje nužna sastavnica općeg obrazovanja.

Svjesno pozivanje na jednu ili drugu metodologiju, na standarde određene škole ili smjera dovodi do promjene pravila korporativnog ponašanja filozofa i humanista. Jedan od vodećih zahtjeva profesionalnog djelovanja je prepoznavanje vlastitog angažmana od strane znanstvenika, uvjetovanost vlastitog spoznajnog interesa.

Ovo prepoznavanje postaje moguće zahvaljujući činjenici da se ne samo u humanističkim, već iu prirodnim znanostima, klasična podjela “subjekt-objekt” “uklanja” kao nužno načelo svakog znanstvenog istraživanja. Istraživač se promatra kao pojedinac koji je dužan razumjeti granice vlastitog kulturno-povijesnog podrijetla, što dovodi do aktivnog preispitivanja statusa humanističkih znanosti, njihove metodologije, granica i mogućnosti. I u okviru prirodoslovnih pristupa sve se više prepoznaje potreba za različitim oblicima povijesnog i književnog obrazovanja, jer u konačnici, prirodoslovac živi među ljudima i potrebno mu je znanje kako komunicirati s drugima i graditi vlastiti životni projekt. .

Zato se, kako pokazuju teme recentnih međunarodnih filozofskih foruma, sve više pozornosti posvećuje problemima tzv. praktične filozofije, odnosno temama koje su uključene u istraživačko polje filozofskih disciplina kao što su etika, filozofija politike , filozofija prava, socijalna filozofija, filozofija povijesti. Njima se pridružuju nove filozofske discipline vezane uz razumijevanje ljudskog djelovanja u području tehnologije, informacija, medija i komunikacija.

U vezi s političkim i društvenim preobrazbama zadnjih desetljeća, raspon praktične filozofije uključuje teme kao što su moralne posljedice globalizacije i problemi ljudskog identiteta.

(Filozofija: udžbenik za studente visokoškolskih ustanova / V.S. Stepin [et al.]. - Minsk: RIVSH, 2006. - 624 str.)

Predavanje 4. Filozofija i nacionalni identitet. Filozofska misao u Bjelorusiji

Nacionalne tradicije filozofiranja dio su svjetskog filozofskog procesa, a posjeduju značajnu povijesnu i sadržajnu originalnost. Međutim, stupanj ove varijabilnosti varira. Ako se europske nacionalne tradicije prvenstveno razlikuju po jedinstvenim stilovima filozofiranja, onda su tradicije nastale u kulturama koje su se našle na periferiji procesa industrijske revolucije i oblikovanja liberalne ideologije obilježene tematskim značajkama.

Kao najvažnija razdoblja u povijest filozofske misli u Bjelorusiji Mogu se razlikovati: 1) širenje ideja renesansnog humanizma i reformacije (XVI-XVII. st.); 2) prevlast skolastičke filozofije (XVII. - prva polovica XVIII. stoljeća); 3) širenje filozofije obrazovanja (druga polovica 18. - prva polovica 19. stoljeća); 4) širenje narodnodemokratskih ideologija (druga polovica 19. stoljeća); 5) razvoj filozofske misli u okviru tradicionalne problematike marksističko-lenjinističke filozofije (20-80-e godine XX. stoljeća); 6) uključivanje u svjetski filozofski proces, ovladavanje idejama moderne zapadne filozofije.

Početak širenja ideja renesansnog humanizma u Bjelorusiji povezan je, prije svega, s djelovanjem Francysk Skaryna(oko 1490.-1541.). Skarina je Bibliju vidio kao najvažniji izvor prosvjetljenja naroda. Skarina je povezivao mogućnost poboljšanja života ljudi sa širenjem duha čovjekoljublja. Velik značaj pridavao je pravnim pitanjima. Skarina je razlikovao "urođene" (prirodne) i "pisane" zakone. Prirodni zakon je zapisan, "u srcu je svakog čovjeka", prema njemu trebaš "ne činiti drugima ono što sam ne želiš od drugih". Jer neki su zlorabili nedostatak pisanih zakona. bilo je potrebno uspostaviti takav za "zle ljude, koji su, bojeći se pogubljenja, umirili svoju hrabrost."

Od sredine 16.st. odvijala na području Velike kneževine Litve Reformacijski pokret, imao značajan utjecaj na javnu misao. Istaknuti ideolog jednog od pokreta reformacije - antitrinitarizam- bio je Symon Budny(1533-1593). Objavio je Katekizam i svoje prijevode biblijskih tekstova s ​​predgovorom i komentarom na bjeloruskom jeziku. U biti, počeo je revidirati i kritizirati Sveto pismo. Odbacio je dogmu o Kristovoj božanskoj prirodi, nazivajući tvrdnje da se Bog može roditi iz njegove vlastite prirode "besmislicom sofista". Krist je, prema S. Budnyju, izvanredan prorok, ali ipak smrtan čovjek. Ne treba ga obožavati kao Boga, a doktrina o Trojstvu je neodrživa. Uz to, S. Budny nijekao je dogmu o besmrtnosti duše. Zatim je počeo negirati Boga kao osobu i tumačiti ga kao bezličan kreativni princip. Pogledi S. Budnyja već 70-ih godina 16.st. postao poznat daleko izvan granica poljsko-litavske zajednice. Postali su predmetom prijepora među zapadnoeuropskim reformatorima.

Krajem 17.st. postao najpoznatiji skolastik u Vilni V. Tylkovsky(oko 1624.-1695.). Kao isusovački pisac bio je popularan ne samo u poljsko-litavskoj državi. Neka su njegova djela ponovno izdana na latinskom i u prijevodima u Parizu, Beču, Augsburgu i drugim gradovima. Najveće djelo V. Tylkovskog je "Zabavna filozofija" u devet svezaka - sustavni prikaz učenja Aristotela u tumačenju Tome Akvinskog. Njegova knjiga na poljskom "Znanstveni razgovori koji sadrže gotovo svu filozofiju" bila je vrlo popularna.

Među učiteljima srednjovjekovne skolastike isticao se profesor vilenskog sveučilišta M. Smigletski. Njegovo glavno djelo, Logika, napisano na latinskom, bilo je traženo u obrazovnim ustanovama u Francuskoj i Engleskoj. U pitanju univerzalija, koje je bilo temeljno za skolastičku filozofiju, M. Smigletsky se držao stajališta realizma. Uz skolastički realizam, umjereni nominalizam također je postao raširen na Akademiji u Vilni. Njegove su pristaše bile I. Kimbaras, G. Stanislavski, S. Kruger, K. Wierzbicki.

Značajan događaj ovog doba bilo je suđenje i pogubljenje jednog ateista Kazimir Lyshchinski(1634-1689). Rodom plemić, osnovno obrazovanje stekao je u Brestu, zatim na Vilenskoj akademiji, te je postao učitelj u jednoj od isusovačkih škola. Nakon toga se odrekao svećenstva, vratio se na imanje Lyshchitsy u Brestskom okrugu, oženio se i posvetio pedagoškoj, društvenoj i znanstvenoj djelatnosti. Na svom imanju otvorio je školu i sam u njoj poučavao. Provokator poslan Lyshchinskom 1687. ukrao je dio njegove rasprave "O nepostojanju Boga" i poslao ga biskupu Vilne. Lyshchinsky je uhićen, suđeno mu je, odrubljena mu je glava i spaljen na lomači zajedno s rukopisom. Rasprava Lyshchinskog, napisana na latinskom i sadrži 265 listova, nije stigla do nas, ali o njezinom sadržaju može se suditi iz materijala suđenja. U traktatu je stajalo da su “ljudi... kreatori i kreatori bogova, a Bog nije stvarni entitet, već tvorevina uma i, štoviše, kimeričan; stoga su Bog i himera jedno te isto.” Nematerijalni početak svijeta ne postoji. Lyshchinsky nije vjerovao u "uskrsnuće mrtvih" i "posljednji sud".

Ostavio je značajan trag u povijesti bjeloruske i ruske kulture Simeona Polockog(Samuel Petrovsky-Sitnianovich, 1629-1680). Rođen je u Polocku, studirao je na Kijevsko-mogiljanskom kolegiju i Vilenskom isusovačkom kolegiju. Nakon što je primio monaštvo 1656., Simeon je postao učitelj u Polockoj bratskoj školi i zbližio se s pristašama jedinstva Bjelorusije s Rusijom. Tvrdio je da ruski, bjeloruski i ukrajinski narodi potječu iz jednog korijena - "iz ruske obitelji"; smatrao je da Bjelorusi potječu iz te obitelji, a bjeloruska zemlja "drevna ruska". Polocki je vjerovao da je svijet stvorio Bog. Svijet se temelji na dva principa – materijalnom (zemlja, voda, zrak i vatra) i duhovnom. Čovjek je uključen u oba principa. Poput Aristotela, S. Polotsky je identificirao stupnjeve bića: bitak općenito svojstven je svim stvarima i bićima, svi postoje, ali biljke osim toga imaju i život, životinje također imaju osjetljivost, a osim toga i ljudi imaju inteligencija. O spoznaji Polotsky je izrazio misli bliske zapadnoeuropskom senzacionalizmu: um novorođenčeta je poput prazne ploče, nema urođenih ideja, spoznaja počinje osjetom. Priroda je poput knjige koju čovjek treba proučavati; Postojanje Boga je nedostupno osjetilnom opažanju, što znači da se Boga ne može spoznati, ali se u njega mora vjerovati. S. Polotsky visoko je cijenio ulogu filozofije u životu ljudi, smatrajući da ona liječi ljudski moral, uči pravednom životu i pomaže vladarima da mudro vladaju državom.

Ideje obrazovna filozofija počeo se širiti u Velikoj kneževini Litvi u drugoj polovici 18. stoljeća. Istaknuti pobornik obrazovanja bio je Kazimir Narbut(1738-1807). Rođen je u okrugu Lida, školovanje je započeo u Shchuchinu, nastavio u Vilni, zatim u Italiji, Njemačkoj i Francuskoj. Narbut je ostavio značajnu rukopisnu ostavštinu, uključujući filozofiju, logiku, etiku, prirodne znanosti itd. Svoja je djela pisao na poljskom. U Vilni je objavio prvi udžbenik logike na poljskom jeziku. Narbutova gledišta o strukturi svijeta temelje se na idejama Kopernika, Galileja, Newtona i Keplera. Zauzevši stajalište deizma, nastojao je osloboditi filozofiju od skolastike i teologije. Istodobno je vjerovao da pravo znanje nije u suprotnosti s religijom. U svojim pogledima na društvo K. Narbut se pridržavao teorije društvenog ugovora.

Imao je važnu ulogu u širenju ideja prosvjetiteljstva u Velikoj Kneževini Litvi. Hieronymus Stroynovsky(1752-1815). Godine 1799.-1806. I. Stroynovsky služio je kao rektor Glavne škole u Vilni, koja je uz njegovo sudjelovanje 1803. pretvorena u Sveučilište. Godine 1785. u Vilni je na poljskom objavljeno njegovo djelo “Nauka o prirodnom i političkom pravu, političkoj ekonomiji i pravu naroda” koje je bilo široko korišteno kao udžbenik za studente viših i srednjih obrazovnih ustanova. (Godine 1809. objavljena je u ruskom prijevodu u Petrogradu.)

U epistemologiji I. Stroinovsky se držao stava senzacionalizma i visoko je cijenio filozofske sustave Lockea i Condillaca. Društveni pogledi I. Stroynovskog temelje se na teoriji "prirodnog prava".

Krajem 18. - početkom 19.st. uz obrazovne poglede širile su se ideje romantizam. Utjecaj romantizma očitovao se u estetskim pogledima Leon Borovski. Borovski je rođen u Pinskom Povjetu, studirao je u Postavima u Vilni. Kao pristaša romantično-poetskog shvaćanja života, Borovski je smatrao da je prava poezija karakterističnija za ranu fazu čovječanstva nego za modernu. Romantični pogledi L. Borovskog pobudili su njegovo zanimanje za poganske mitove Bjelorusa i Litvanca. Usmenu narodnu umjetnost smatrao je uzorom prave poezije.

Godine 1812. u Polocku je otvorena druga visokoškolska ustanova na području Velike Kneževine Litve, Polotska isusovačka akademija. U 20-im godinama XIX stoljeća. nastavnici Vilenskog sveučilišta i Polotske akademije vodili su polemike na stranicama Vilenskog dnevnika i Polotskog mjesečnika. Raspravljalo se o pitanjima morala, školovanja, obrazovanja, odnosa prema idejama francuskih prosvjetitelja, seljačkom pitanju itd. Profesori Polocke isusovačke akademije zauzeli su stajališta klerikalizma i konzervativizma.

Godine 1817.-1823. na sveučilištu u Vilniusu djelovala je tajna organizacija "Društvo filomata"(ljubitelji znanosti). Vodeću jezgru društva činili su: Józef Jezowski, Tomasz Zan, Adam Mickiewicz, Jan Czechet, Franciszek Malewski, Kazimir Piasecki, Mikhail Rukevich, Onufry Pietraszkiewicz, Teodor Lozinski. Proglasili su vrlinu i rad temeljem svoje zajednice. Vodeću ulogu u izradi najvažnijih programskih dokumenata organizacije imali su A. Mickiewicz i T. Zahn.

Članovi društva proglasili su svoj cilj samousavršavanjem i pripremanjem mladeži za djelovanje za dobrobit domovine. Filomati su kao glavnu prepreku napretku smatrali kmetstvo i autokraciju kao protivne prirodnom pravu i razlogu utemeljenja.

Kreativnost je igrala istaknutu ulogu u razvoju bjeloruske društvene misli Vincent Dunin-Martsinkevich(1807-1884).

Dunin-Martsinkevich je smatrao da je potrebno poboljšati ljudske odnose kroz obrazovanje i moralni odgoj. Važnu ulogu u tome može odigrati književnost na bjeloruskom jeziku, koja bi bila razumljiva i zemljoposjedniku i seljaku i koja bi prikazivala idealno stanje života, jednostavne i prijateljske odnose. Propovijedao je bratsko jedinstvo ljudi, jednostavnost i "prirodnost" života prema stoljetnim patrijarhalnim tradicijama, suprotstavljajući ih složenosti, moralnom kaosu i međusobnom neprijateljstvu koje vlada u gradu. Dunjin-Marcinkevič je bjeloruski jezik smatrao seljačkim i običnim. Bjelorusija mu se nije činila samostalnom u nacionalnom smislu. Vidio je njegovu vrijednost u očuvanju najboljeg iz prošlih vremena. Kulturna posebnost Bjelorusije određena je za Dunin-Martsinkevich sintezom dviju kultura - plemićke i narodne. Prvi nosi visoku razinu duhovnosti, a drugi - originalnost. To bi jedinstvo trebalo odrediti, prema Dunjinu-Marcinkeviču, karakter nove bjeloruske kulture.

U drugoj polovici 19.st. zamjetne pojave u društvenom i političkom životu bile su aktivnosti Kastus Kalinowski(1838-1864), koji je objavio “Seljačku istinu” i propovijedao ideje seljačke revolucije, komunalnog socijalizma i nacionalnog oslobođenja; narodnjačke skupine, te list "Gomon", stvaralaštvo Frantishka Bogushevich(1840-1900),Yankee Luchins(1851.-1897.); marksistički ideje.

Početkom 20.st. Novine su se pojačale na ideološkom polju “Sjeverozapadni kraj, Naš udio, Naše polje, boljševičke novine Zvijezda. Književnici su odigrali veliku ulogu u razvoju bjeloruske društveno-političke misli Aloiza Pashkevich-Tetka (1876-1916), Janka Kupala(1882-1942), Jakub Kolas(1882-1956), pristaše ideje nacionalne autonomije bjeloruskog naroda, njegove prosvijećenosti, zajednice i bezklasnosti (I. Lutskevich, Y. Vereshchat, Burbis), boljševički propagandisti i organizatori M. V. Frunze, A. F. Mjasnikov.

Godine 1921. djelo je u maloj nakladi objavljeno u Vilni Ignat Abdiralovich(I.V. Kanchevsky, 1896-1923) “Putevima života.” U njoj autor razmišlja o povijesnom putu i kulturnom identitetu Bjelorusa koji se nalaze između Istoka i Zapada i nisu stali ni na jednu ni na drugu stranu. Bjelorusima su potrebni “svoj bjeloruski oblik života”, ali bi u isto vrijeme trebali izbjegavati “bjeloruski mesijanizam”.

Sustavno istraživanje i podučavanje filozofije nastavljeno je desetljećima kasnije u Sovjetskoj Bjelorusiji 1921. godine zahvaljujući osnivanju Bjeloruskog državnog sveučilišta i organizaciji katedre za dijalektički materijalizam te aktivnostima takvih filozofa kao što su Vladimir Nikolajevič Ivanovski(1867-1939) - specijalist u području filozofije znanosti, povijesti filozofije i psihologije, izvanredan istraživač kultova i svjetonazora antike Nikolaj Mihajlovič Nikoljski(1877.-1959.), akademik Bjeloruske akademije znanosti (1931.), dopisni član ANSSSR-a (1946.), poznati stručnjak na području povijesti filozofije Bernard Emmanuilovich Bykhovsky(1898-1980), Georgij Fedorovič Aleksandrov(1908.-1961.), koji je bio urednik i jedan od autora spomenute trotomne Povijesti filozofije, Vjačeslav Semenovič Stepin(r. 19.08.1934.), stručnjak u području teorije znanja, filozofije i povijesti znanosti, filozofske antropologije, utemeljitelj Minske metodološke škole, u okviru koje su se razvijale ideje o filozofskim temeljima znanosti itd.

Lev Josifovich Petrazhitsky(1867-1931) jedan od utemeljitelja psihološke teorije prava. Rođen je u Vitebskoj guberniji, završio je Vitebsku klasičnu gimnaziju. Kasnije je postao profesor na Sveučilištu u Sankt Peterburgu, a nakon revolucije emigrirao je u Poljsku i vodio katedru za sociologiju na Sveučilištu u Varšavi. Ideje Petrazyckog imale su veliki utjecaj na modernu američku sociologiju prava.

Rodom iz Vitebske gubernije i učenik Vitebske gimnazije bio je jedan od najvećih ruskih filozofa Nikolaj Onufrijevič Loski(1870-1965).

Mihail Mihajlovič Bahtin(1895.-1975.) četiri je godine radio u Vitebsku (1920.-1924.): predavao je opću književnost na Pedagoškom institutu i filozofiju glazbe na Konzervatoriju, držao javna predavanja i aktivno se bavio znanstvenim radom. U tim je godinama razvio svoje temeljne ideje, koje su se izrazile u proučavanju djela Dostojevskog, u djelima “Prema filozofiji radnje”, “Autor i heroj u estetskoj djelatnosti”, “Subjekt morala i subjekt prava”. ”.

Kiril Martinov

Predavač na Filozofskom fakultetu Nacionalnog istraživačkog sveučilišta Visoka ekonomska škola

Znamenitosti: Sergey Kuryokhin, Eric Hobsbawm

Glazba, muzika: Portico kvartet, John Coltrane

knjige:"Jarčeva pjesma", "Nadzirati i kazniti"

Filmovi:"La Strada", "Vjetar se diže"

Moja mjesta: Caffebin na Pokrovki, KASK

Ne voli:nedostatak samoironije

Bioraznolikost filozofa

U Rusiji sam vidio mnogo različitih filozofa. Postoje ljudi poput mog divnog znanstvenog savjetnika Vjačeslava Dmitrijeva. Dugi niz godina radi na Moskovskom državnom sveučilištu i pomalo je moderni cinik. Živi gotovo u bačvi: u jednosobnom stanu, pretrpanom knjigama. On radi ono što ga zanima; nije mu stalo do novca.

Postoje filozofi koji tvrde potpuno drugačiji način života. Doručkuju šest prepeličjih jaja u luksuznom restoranu, a bave se projektima vezanim uz biznis i državu.

Što rade diplomanti Filozofskog fakulteta, standardno je pitanje. A odgovor je potpuno trivijalan. Apsolvent na Filozofskom fakultetu ide tražiti posao u iste velike tvrtke u koje idu i svi drugi. 80% ljudi s diplomom filozofije radi u Gazpromu, VTB-u i drugim dobrim ruskim i stranim tvrtkama. Neki pucaju u medijskoj sferi. Posebno smiješni likovi rade u vladinim agencijama, uključujući predsjedničku administraciju. Medvedevljeva tiskovna tajnica Natalija Timakova diplomirala je na Filozofskom fakultetu.

Postoje ogromne, očite karijere. Filozofija, naravno, nije jedna od njih. Ali ako ostaneš u filozofiji, intelektualnoj proizvodnji i postaneš vidljiv (u tome pokušava sudjelovati nas 20% koji smo napustili Gazprom), možeš zauzeti jedinstveno mjesto u društvu. Napravite uspješnu karijeru.

Ako dođem u ured s filozofskim obrazovanjem, nemam ništa manje prava nego bilo tko drugi. Također mogu savladati Excel i druge potrebne stvari, na primjer, kako upravljati hladnjakom. U isto vrijeme, imam kulturnu pozadinu koja ne zastarijeva. Ovo znatno olakšava život. Uostalom, svi su danas prisiljeni učiti cijeli život. U tu svrhu, srećom, počele su se pojavljivati ​​stranice poput Coursere (usput rečeno, filozofija je na njoj još uvijek slabo zastupljena, ispravit ćemo to).

Što sveučilište radi ljudima?

Neću lagati da sam oduvijek sanjao o tome da postanem filozof - ništa slično. Samo što sam 1998. godine, iz razloga neke racionalnosti, upisao Fakultet humanističkih znanosti Moskovskog državnog sveučilišta. Tada mi se činilo da je to najbolje što se može učiniti. Vjerojatno je tako i bilo. Što se tiče Moskovskog državnog sveučilišta, svi su znali da je na neke fakultete gotovo nemoguće ući bez novca i veza. Ali dva fakulteta koja su u to vrijeme bila nikome nepotrebna i nepopularna, filozofski i povijesni, mogla su se uzeti “s ulice”. Istodobno su pružili dobro obrazovanje za slobodnu umjetnost u klasičnom duhu. Izbor između filozofskog i povijesnog uglavnom je slučajan. Lift se tada zaustavio na jedanaestom katu, a ne na petom.

Sama sam se odlučila, nitko me nije prisiljavao. Osim što je moj ujak bio amaterski filozof i moderni umjetnik. Kad sam bio u 9. razredu, ubacio mi je knjigu Herberta Marcusea. U to je vrijeme bilo jako cool, pa sam se isticao među svojim kolegama. Čak sam ga pošteno pročitao, iako nisam razumio gotovo ništa, ali to nije važno.

Vrlo je teško za osobu sa 16-17 godina odlučiti što želi od života. Štoviše, ako sveučilišna diploma unaprijed određuje cijelu vašu buduću sudbinu, kao što se prije vjerovalo. To više nije tako u velikoj mjeri. Nema toga da steknete diplomu i cijeli život radite na jednom mjestu, počevši od inženjera do glavnog projektanta.

Pritom se nimalo ne smanjuje važnost sveučilišta. Sveučilište vam pruža društveno iskustvo kroz okruženje u kojem se nalazite. Vrlo je važno što se u vašem okruženju smatra cool. 1999. se smatralo cool čitati Heideggera na njemačkom i jesti heljdu i pire krumpir u menzi. Bilo je to klasično jelo. Oni koji sve to nisu napravili su gubitnici.

Podučavanje mi je najvažnije. Kad sam počeo predavati, bio sam vršnjak mojih učenika. Sada to traje već 11 godina. HSE je beskrajno divan za svoje studente. Oni su drugačiji, pametni, žele nešto učiniti. Ima puno posjetitelja, što mi se jako sviđa. Ljudi s različitim ambicijama i idejama. Postoji mit da HSE tretira sve istom četkom, ali ja to ne primjećujem.

Zašto biste trebali gledati TV serije

Postoje filozofski i intelektualni razlozi zašto je popularna kultura važna. Najočitija točka: moderni čovjek živi u stvarnosti masovne kulture. Gotovo svi poznaju Batmana bolje od susjeda na odmorištu. Mnogo je takvih heroja koje mi činimo svojima, s kojima suosjećamo i za koje brinemo.

Ljudi uče kako ići na prve spojeve na primjeru holivudskih filmova. Nauče se ponašati kao muškarac ili žena iz TV serija. Ljudi koji iz bilo kojeg razloga ignoriraju masovnu kulturu jednostavno su daleko od stvarnosti. Ovdje se pitamo kako živimo ili preživljavamo u sadašnjoj masovnoj kulturi, tko smo, kakvo je naše moderno društvo.

Važnije su mi video igre od TV serija. Sudjelovala sam u HSE projektu “Invite a Scientist” u školama. Održao predavanje “Interdisciplinarna povijest videoigara”. Ispričao sam kako su se pojavile video igre, tko stoji iza njih, zašto su nastale. Trenutačno najaktualnija tema na Courseri je tečaj o igrifikaciji. O tome kako motivaciju za igranje primijeniti u različitim projektima, u volontiranju, u poslu.

Ne razumijem zašto se u nastavi povijesti još uvijek ne koristi serijal igara "Total War", koje vrlo lijepo prikazuju različita povijesna razdoblja. Uz komentare nastavnika i još nekoliko udžbenika, ovo bi bio izvrstan način da se pokaže ne samo geografija starog svijeta i život raznih država, već i proces donošenja političkih odluka.

S TV serijama je lakše. Već sam sve namučio s “Breaking Badom”, ali ću svejedno ponoviti. Smatram da je ova televizijska drama kvalitetom bliska visokim književnim primjerima. U 19. stoljeću romani nisu objavljivani u tomovima, nego u poglavljima debelih časopisa. A javnost je tada o njima raspravljala na isti način kao o TV serijama, epizodu po epizodu. Danas nema vremena za čitanje velikih knjiga, ali sve te duge priče u kojima možemo suosjećati s junacima i uspoređivati ​​se s njima ostaju.

Kako uvrijediti sve

Nikad nisam mario za to da svoj blog učinim popularnim. Prije deset godina tek sam počeo pisati u LiveJournal. Tada je to bila popularna platforma. Želio sam razgovarati o stvarima koje su mi bile važne. U početku sam pisao o knjigama. Zatim je tema postala šira: od restoranske kritike do političke analize. Zašto pišem blog? Ovo je takav oblik života.

Razumijem da ako niste ništa napisali na svom blogu pet dana, to je loše. Bolje je pisati svaki dan. Minimalno tri objave tjedno. Riječ je o vrsti posla koji ne donosi izravnu zaradu, ali redovito stvara probleme. Ujedno je i posjetnica. Zateknem se kako razmišljam da će mi sada neki zlobnici zabraniti pisanje na blogu, to će biti vrlo težak test.

Nedavna priča s Vladimirom Rudolfovičem Solovjovom prilično je dosadna. Po mom mišljenju, Solovjev je pomalo dezorijentiran o onome što se događa u Rusiji. Ne razumije gdje su sada notorne granice prihvatljivog, gdje su neprijatelji. On je zauzet traženjem svega toga, a njegova potraga je žestoka konkurencija. Napao je studenticu Juliju kako bi pobijedio barem nekoga za dobrobit Rusije. Ako odrastao čovjek želi napraviti budalu od sebe, to je njegovo pravo.

O čemu god da pišete na internetu, pa čak i o mačkama, uvijek ćete nekoga uvrijediti. Ne možeš se riješiti ovoga. Uvijek se netko uvrijedi na tvoje postojanje, način života i razmišljanja. Svaki tekst dostupan neograničenoj publici na kraju se pokaže kao govor mržnje. Dakle, nema potrebe za skandalom.

U 20. stoljeću nastavlja se znanstveni i tehnološki napredak koji doseže neviđene stope. Istodobno, ovo je doba velikih društvenih potresa na globalnoj razini. U filozofskom smislu 20. stoljeće obilježeno je prijelazom na antropološka pitanja. Dva razloga:

1. povezana s razvojem same znanosti, naime na prijelazu stoljeća javljaju se humanističke znanosti. Sigmund Freud, Ivan Pavlov, Sechenov uživali su autoritet na prijelazu stoljeća. Filozofija se od spekulativne pretvara u znanstvenu.
2. povijesni razlozi. Čovjek svoje kvalitete pokazuje u svjetskim ratovima. Problem čovjeka ponovno postaje dominantan. Iracionalizam raste u ljudskom razumijevanju, jer je sama stvarnost bila iracionalna. Glavno pitanje je: Što je osoba? - postavlja se na novi način. Postavlja se novo pitanje: Kakav je odnos čovjeka i tehnologije?

Glavni antropološki trendovi i ideje 20. stoljeća.

1. Njemačka filozofska antropologija 20. stoljeća. Max Scheler ʼʼPoložaj čovjeka u svemiruʼʼ. Scheler razmatra 4 svijeta: anorgansku prirodu, biljke, životinje i čovjeka - i dolazi do zaključka da je čovjek srodan svim svjetovima, bit čovjeka je razlika između vitalnog impulsa i duha. Vitalni impuls je jači od duha. Poriv je slijep, a duh slab. Čovjek je biće koje sebe određuje i nadilazi svoje granice. Ljudski duh je srodan kozmičkom duhu. H. Plesner pokušava stvoriti znanstvenu filozofiju čovjeka, utemeljenu na podacima iz znanosti, prvenstveno biologije. Glavno djelo je “Stadiji organskog i čovjeka”. Plesner izvodi nekoliko zakona postojanja, a jedan od njih je zakon prirodne umjetnosti, prema kojem čovjek ne može živjeti izvan svijeta koji je sam stvorio. Drugi zakon je zakon posredovane neposrednosti – čovjeku su potrebni nekakvi posrednici. Ekscentričnost osobe – središte osobe je izvan nje. A. Gelen vidi značajku koja razlikuje osobu od drugih - nedostatak specijalizacije, što omogućuje osobi da bude bilo tko. Kultura kao sredstvo kompenzacije ljudske biološke nedostatnosti.
2. Neofrojdizam je još jedna ljudska filozofija. Ova škola ima fokus na promatranje čovjeka kao biološkog bića. Sve individualne karakteristike položene su u djetinjstvu. Razmotrite utjecaj društvenih čimbenika na ljudsku svijest. Alfred Adler pokazao je da je sadržaj podsvijesti određen kompleksom društvene niže vrijednosti. E. Fromm istražuje fenomen agresivnosti - “Anatomija ljudske destruktivnosti”, kao i fenomen ljubavi i ljudske slobode. Postoji praktičan početak, želja da se pomogne "izgubljenoj" osobi. Carl Jung uvodi pojam kolektivnog nesvjesnog, čije polje stvara sadržaj kulture i religije.

1. Egzistencijalizam je filozofija ljudskog postojanja. Ne izražava namjeru da izgradi određenu filozofiju utemeljenu na znanostima. Blizu je fikcije. Ovaj smjer je postao široko rasprostranjen. Predstavnici: Karl Jaspers, M. Heidegger, Jean Paul Sartre, A. Camus, G. Marcel. Egzistencijalizam je imao najveći utjecaj na umove sredine 20. stoljeća. Svojim prethodnicima smatrali su filozofe 19. stoljeća, posebice Dostojevskog. Glavne teme: ljudska sloboda, religija, strah, melankolija, osjećaj napuštenosti. Sartre je uveo koncept "granične situacije" - postojanje na granici života i smrti. Predstavnici egzistencijalizma nakon Drugog svjetskog rata promišljaju vrijednost čovjeka. Drugi problem je interakcija između pojedinca i društva; oni vjeruju da je društvo neprijateljski raspoloženo prema pojedincu. Osoba mora biti sudionik događaja. Tema slobode razmatra se u odnosu na temu odgovornosti. Na slobodu se ne gleda kao na korist, već kao na teret kojeg se osoba ne može odbaciti. Sartre – “Bitak i ništavilo”, “Mučnina”, “Đavo i Gospod Bog”, “Egzistencijalizam - ϶ᴛᴏ humanizam”. Camus smatra da je ljudsko postojanje apsurdno. Egzistencijalizam ima dvosmislen stav prema religiji. Postoji religijski egzistencijalizam (Jaspers) i ateistički egzistencijalizam (Sartre i Camus). Sartre tvrdi da za čovjeka nije važno postoji li Bog ili ne.

20. stoljeće pruža širok raspon antropoloških ideja: od frojdizma do razmatranja čovjeka kao čisto duhovnog bića. Utjecaj marksizma se nastavlja.

Tijekom 20. stoljeća zadržao se veliki interes za epistemologiju, a razvila se i filozofija znanosti.

Glavni epistemološki pravci 20. stoljeća.

1. Neopozitivizam. Predstavnici - L. Wittgenstein, B. Russell. Neopozitivizam se često naziva logičkim i lingvističkim pozitivizmom. Ono po čemu je sličan klasičnom pozitivizmu je to što njegovi predstavnici smatraju znanstvenu spoznaju jedinom istinitom, ne vjeruju u filozofsku spoznaju i smatraju da se sva pitanja svode na znanstveno dokazivanje. Neopozitivizam nudi metodu verifikacije prosudbe – provjeru bilo koje prosudbe. Ako je metoda primjenjiva, onda prosudba ima smisla, u protivnom nema. Sredinom 20. stoljeća neopozitivizam je zamijenjen postpozitivizmom.
2. Postpozitivizam. Predstavnici - K. Popper, I. Lakatos, Thomas Kuhn, P. Feyerabend. Dolaze do zaključka da su filozofija i znanost neodvojive. Sve znanstvene spoznaje su relativne, subjektivne i pune dokaza i teorija. Popper predlaže načelo falsifikacionizma – dokazivanje lažnosti teorije.

Filozofija kasnog 20. stoljeća.

Dolazi doba postmodernizma. Znakovi: postoji vrijednosna ravnodušnost prema hijerarhijama; karakter igre.
Objavljeno na ref.rf
Ne postoji koncept "stvarnosti" u filozofiji. Sva pažnja posvećena je unutarnjem svijetu subjekta. Zanimanje za budizam, hinduizam, taoizam. Znanje ne može tvrditi da je istinito. Glavni koncept je tekst. “Čovjek je mrtav” je slogan. M. Foucault, J. Baudrillard razmatraju pojedine aspekte egzistencije.

Zaključak: vidimo razne polemike - odmak od klasične filozofije; povući se u privatne slike.