Bog je sveprisutan. Bog je posvuda
Što znači Božja sveprisutnost?
Riječ "sveprisutan" doslovno znači da je Bog prisutan posvuda. U mnogim se religijama Bog smatra sveprisutnim, no u judaizmu i kršćanstvu to se gledište dalje dijeli na transcendentnost i imanentnost Boga. Iako Bog nije potpuno uronjen u stvaranje (kao što vjeruje panteizam), On je prisutan posvuda u svakom trenutku.
Božja je prisutnost kontinuirana kroz povijest stvaranja, iako se ne može pokazati na isti način u isto vrijeme svim ljudima. S vremena na vrijeme On može biti aktivno prisutan u nekoj situaciji, dok s vremena na vrijeme ne mora biti prisutan. Biblija kaže da se Bog može očitovati čovjeku izričito (Psalam 45:1; Izaija 57:15) i biti prisutan u svakoj situaciji tijekom stvaranja u svakom trenutku u vremenu (Psalam 32:13-14). Sveprisutnost je sredstvo Božje prisutnosti u svim rasponima vremena i prostora. Iako je Bog prisutan u svakom vremenu i prostoru, nije lokalno ograničen vremenom ili prostorom. Bog je posvuda iu svakom trenutku vremena. Niti jedna molekula ili atomska čestica nije tako mala da joj Bog nije potpuno prisutan, niti jedna galaksija nije tako velika da je Bog ne prigrli. Čak i kad bismo isključili stvaranje, Bog bi i dalje znao za to, budući da zna sve mogućnosti, bile one stvarne ili ne.
Bog je potpuno prisutan u svakom aspektu prirodnog poretka stvari, na svaki način, u svakom vremenu i na svakom mjestu (Izaija 40:12; Nahum 1:3). Bog je aktivan na različite načine u svakom događaju u povijesti kao providan upravitelj ljudskih stvari (Psalam 48:7; 2. Ljetopisa 20:37; Danijel 5:5-6). Bog je posebno prisutan s onima koji zazivaju njegovo ime, koji se zalažu za druge, koji ljube Boga, koji traže i koji usrdno mole za oproštenje (Psalam 45,1). On je vrhovno predstavljen u osobi svoga Sina, Gospodina Isusa Krista (Kološanima 2,19), i čudesno je prisutan u sveopćoj Crkvi koja obuhvaća zemlju i koju vrata paklena neće nadvladati.
Poput Božjeg sveznanja, Njegova sveprisutnost čini nam se paradoksom zbog ograničenja ljudski um. Jedan takav paradoks je posebno važan – prisutnost Boga u paklu, mjestu gdje grešnici odlaze i trpe neograničeni i neprestani Božji gnjev za svoje grijehe. Mnogi tvrde da je pakao mjesto odvojenosti od Boga (Matej 25,41), a ako je tako, onda Bog ne može biti na takvom mjestu. Međutim, grešnici u paklu trpe Njegov vječni gnjev, budući da Otkrivenje 14:10 govori o mučenju grešnika u prisutnosti Jaganjca. Da je Bog prisutan na mjestu gdje zli idu, doista je donekle iznenađujuće. Međutim, ovaj se paradoks može objasniti činjenicom da Bog može biti prisutan – jer On sve ispunjava svojom prisutnošću (Kološanima 1:17) i sve održava riječju svoje moći (Hebrejima 1:3) – ali On ne moraju nužno biti prisutni posvuda da bi blagoslovili.
Kao što je Bog ponekad odvojen od svoje djece zbog njihova grijeha (Izaija 52,9), udaljen od zlih (Izreke 15,29) i naredbi bezbožnih podanika tame koji će na kraju vremena otići na mjesto vječne kazne, Bog je još uvijek tu. On zna što te duše sada u paklu proživljavaju – On poznaje njihovu bol, čuje njihove vapaje za izbavljenjem, vidi njihove suze i tugu zbog vječnog stanja u kojem se nalaze. On je tu kao vječni podsjetnik na njihove grijehe koji su stvorili jaz između njih i blagoslova koji su im mogli biti darovani. On je tu u svakom pogledu, ali ne pokazuje nikakve druge osobine osim svoje srdžbe.
Isto tako, On će biti na nebu, očitujući sve blagoslove koje ne možemo ni razumjeti dok smo na zemlji; On će biti tamo pokazujući svoje mnogostruke blagoslove, svoju mnogostruku ljubav i svoju mnogostruku dobrotu - sve, doista, osim Njegovog gnjeva. Božja sveprisutnost trebala bi nas podsjetiti da se ne možemo sakriti od Boga kada smo sagriješili (Psalam 139:11-12), ali da mu se možemo obratiti u pokajanju i vjeri čak i kada se ne možemo pomaknuti (Izaija 57:16).
Gospodin Bog je sveprisutan . To znači da je Bog posvuda i u svemu, i to u isto vrijeme. On je svjedok svega, ništa ne može proći nezamijećeno od Gospodina. Nitko, baš nitko i ništa se ne može sakriti od očiju Gospodnjih. Ako Bog zna, onda je slučaj da Bog nije bio u blizini isključen. Ali ako je tako, gdje je onda bio Gospodin kada je lukava i mudra Zmija, u kojoj se skrivao đavao, iskušavala Evu? Nije trebao biti negdje, već tu u blizini, makar i nevidljivo prisutan.
Posljedično, Bog je svjedočio iskušenju slabe prve žene Eve i nije joj pomogao da se odupre lukavom lukavstvu napasnika. Zašto? Zašto se onda Gospodin naljutio na prve ljude – krunu svoga stvaranja? Je li pošteno da su njegova djeca bila osuđena na poraz u dvoboju s iskusnim đavlom i pritom ispala kriva... Da su počinili prvi grijeh, želeći postati kao bogovi bez Boga (Postanak 3, 1- 6).
Davidov psalam potvrđuje Božju sveprisutnost i to je prihvaćeno kao aksiom u matematici:
„Gospode, Ti znaš kad sjedam i kad ustajem, Ti me okružuješ, i svi moji putevi su ti poznati Još ni riječi na mom jeziku, - ali Ti, Gospodine, već to znaš potpuno otići ću od Tvoga Duha, a gdje ću pobjeći na nebo, Siđem li u podzemni svijet, i tamo ćeš uzeti krila zore i preseliti se na rub more, i tamo će me Tvoja ruka voditi, i Tvoja desnica će me držati.
Da li da kažem: "Možda će me tama sakriti, a svjetlost oko mene postati noć"; ali tama Te neće zakloniti, a noć je svijetla kao dan: kakva je tama, takvo je i svjetlo. Jer Ti si oblikovao moju nutrinu i spletao me u utrobi moje majke. Slavim Te jer sam divno stvoren. Divna su djela Tvoja i moja duša je toga potpuno svjesna. Moje kosti nisu bile skrivene od Tebe kad sam stvoren u tajnosti, formiran u dubini utrobe. Tvoje su oči vidjele zametak moj; u Tvojoj su knjizi zapisani svi dani koji su mi određeni, a nijedan od njih još nije bio.” (Biblija, Ps.139:1-16)
Ništa se ne radi bez Božje volje. Dakle, sam čin kušnje je učinjen po volji Božjoj, ispada...
Ovo su škakljiva pitanja i zaključci koji se pojavljuju. Tko mi može pomoći pronaći pogrešku u svom razmišljanju?
Oprosti mi, Gospodine, grešniku koji sam sebi dopustio posumnjati u svrhovitost Tvojih postupaka... Uostalom, nedokučivi su Tvoji putovi! A ja sam po prirodi, kojom si me Ti obdario, radoznao. Kajem se, grešnik sam, vrlo sam znatiželjan i ne prihvaćam ništa na temelju vjere. Tebi govorim, Gospodine, jednostavnim riječima ateista koji želi upoznati Svjetlo Kristovo i Tvoju Istinu.
MINISTARSTVO ZATVORA. PROPOVIJED ZA ZATVORENIKEČak i nevjernici koje ne zanimaju duhovne istine razumiju da kršćani vjeruju u sveprisutnog i sveznajućeg, odnosno svevidećeg Boga. Stoga, ako se dogodi da kršćanin posrne i postupi nedostojno, nevjernici podrugljivo kažu: “A i on vjeruje u Boga”. Dakle, i nevjernici shvaćaju da nedostojni postupci vjernika dovode u pitanje njihovu vjeru u Boga koji je sveprisutan i sveznajući.
Pogledajmo sada pobliže što Biblija kaže o Božjoj sveprisutnosti. U Knjizi proroka Jeremije čitamo: “Može li se čovjek sakriti na skrovito mjesto gdje ga ja ne mogu vidjeti? Gospodin govori. Ne ispunjavam li ja nebo i zemlju? (Jr 23,24) Knjiga proroka Jeremije napisana je u razdoblju kada je u Izraelu vladao opći duhovni pad i degradacija. U to vrijeme nije bilo ateista koji bi poricali postojanje Boga. Znali su da Bog postoji, ali su i dalje činili gadosti. Naravno, ljudi su se htjeli sakriti od Boga i izbjeći kaznu. Ali prorok Jeremija osudio je ljude zbog njihovih bezakonja i podsjetio ih da je nemoguće sakriti se od Boga.
Želja za skrivanjem od Boga prvi put se pojavila odmah nakon pada. “...a Adam i njegova žena sakrili su se od prisutnosti Gospodina Boga među rajskim drvećem.” (Postanak 3:8) Prije pada, Adam je komunicirao s Bogom licem u lice i, očito, trebao je razumjeti da Bog je sveprisutan i sveznajući, ali nakon pada, njegova ideja o Bogu je bila iskrivljena i iz nekog razloga je mislio da se može sakriti od Boga. “I Gospod Bog pozva Adama i reče mu: “Gdje si?” (Postanak 3:9) Naravno, Adam se nije uspio sakriti od Boga i Adam je pretrpio kaznu koju je zaslužio. A onda, doslovno na sljedećoj stranici Biblije, čitamo o tome kako se Kajin, sin Adama i Eve, nakon što je ubio brata Abela, također pokušao sakriti od Boga. “I reče Gospodin Kajinu: Gdje je tvoj brat Abel, reče: Ne znam? Jesam li ja čuvar svoga brata?" (Postanak 4,9) Kajin nije ništa naučio iz pogreške svojih roditelja, inače bi znao da su svi pokušaji da se sakrije od Boga, da ga prevari, osuđeni na propast. I to traje od vremena Adamova, s koljena na koljeno do danas: čovjek se skriva od Boga, pokušava sakriti svoje grijehe, a Bog traži čovjeka, traži prije svega ne da kazni, nego da spasi i pomiluje. . Bog već zna gdje je svatko od nas i ne bi nas trebao ni tražiti da mu je jedini cilj kazniti nas. Ali kad kažemo da Bog traži osobu, prije svega mislimo na to da Bog želi probuditi uspavanu savjest grešnika. Upravo s ciljem da mu probudi savjest i potakne ga da prizna svoj grijeh, Bog je upitao Adama: “Gdje si”? - i upita Kaina: "Gdje ti je brat?"
I premda nam Biblija dosljedno otkriva Boga kao Sveprisutnog i Sveznajućeg (Sveznajućeg), u Izraelu su te istine bile slabo shvaćene, što dokazuje sljedeći stih. „Kad je Isus ušao u Kafarnaum, pristupi mu satnik i upita ga: Gospodine! Moj sluga leži kod kuće opušten i okrutno pati. Kaže mu Isus: Doći ću i izliječiti ga. (Matej 8,5-7) Sama činjenica obraćanja Isusu s takvom molbom već svjedoči o vjeri satnika, ali daljnje riječi ovoga čovjeka pokazuju da je njegova vjera puno dublja i temeljitija nego što se na prvi pogled čini. "...Bog! Nisam dostojan da Ti uđeš pod moj krov; ali reci samo riječ i moj će sluga ozdraviti.” (Matej 8:8) Drugim riječima, ovaj satnik je razumio da je Bog sveprisutan, tako da osobni posjet Isusa Njegovom domu nije bio potreban da bi se primilo iscjeljenje. A ovako je Isus na to odgovorio: "Kad je Isus to čuo, iznenadi se i reče onima koji su ga slijedili: Zaista, kažem vam, ni u Izraelu ne nađoh takve vjere." (Matej 8:10) Da, bilo bi logičnije očekivati tako duboku i snažnu vjeru od Izraelaca, budući da su od djetinjstva poučavani Svetom pismu, naučeni obožavati Boga. Ali Isus nije našao tako jaku vjeru među Izraelcima, ali ju je našao u rimskom stotniku, koji u Izraelu nije bio samo stranac, već predstavnik okupatorske vojske. (Sjetimo se da je u to vrijeme Izrael bio pod vlašću Rimskog Carstva). Govoreći o vjeri ovog rimskog satnika, Isus je rekao: “Kažem vam, mnogi će doći s istoka i zapada i sjediti s Abrahamom, Izakom i Jakovom u kraljevstvu nebeskom; i sinovi kraljevstva bit će izbačeni u tamu krajnju: ondje će biti plač i škrgut zuba.” (Matej 8:12) Ovaj stih može biti veliko moralno i duhovno ohrabrenje svima koji su povjerovali dok su bili u zatvoru. Uostalom, mnogi vjernici na sveučilištima misle da sve prednosti u duhovnoj sferi ne pripadaju njima, nego onima koji su od djetinjstva odgajani u kršćanskom duhu. Ovaj odlomak iz Pisma dokazuje suprotno: čak i oni ljudi koji nisu odgajani u vjeri od djetinjstva mogu vjerovati i pokajati se, te doseći visine do kojih ne mogu svi narasti.
Na kraju svoje zemaljske službe, Isus se molio i u molitvi rekao sljedeće riječi: “Objavio sam tvoje ime ljudima koje si mi dao od svijeta...” (Ivan 17:6) Dopustite mi da vas podsjetim da u davna vremena imena su karakterizirala osobu koja ih je posjedovala. Dakle, kada Isus kaže da je otkrio Ime Božji ljudi, što znači da je ljudima otkrio Božji karakter, Božju prirodu. A Isus je ljudima tijekom cijele svoje službe otkrio aspekte Božje prirode kao što su sveprisutnost i sveznanje. Evo, na primjer, Isusova razgovora sa Samarijankom na zdencu. (Ivan 4:6-43) Ovaj razgovor je prvo započeo domaćom temom, ali Isus ga je okrenuo u duhovnom smjeru. Tijekom razgovora Isus joj reče: “...idi, pozovi svoga muža i dođi ovamo.” (Ivan 4:16). Molba da pozove muža bilo je jedno od pitanja koje je Bog postavio Adamu i Kajinu na početku: „Adame, gdje si? Cain, gdje ti je brat? Samo što je, za razliku od Adama i Kaina, ova Samarijanka na pitanje odgovorila iskreno: “...Nemam muža. Kaže joj Isus: Istinu si rekla da nemaš muža; jer si imala pet muževa, a ovaj koga sada imaš nije tvoj muž; Istina je što ste rekli.” (Ivan 4,16-18). U ovom razgovoru Isus nam otkriva Boga kao sveznajućeg (sveznajućeg) Boga, što je u konačnici i dovelo ovu Samarijanku do obraćenja. I danas, također, milijuni ljudi trebaju mir i oproštenje jer žive stilom života sličnim stilu života ove Samarijanke, a ti ljudi trebaju pokajanje. Iskoristivši priliku, Samarijanka je upitala Isusa o pravom mjestu bogoslužja: “Naši oci su se klanjali na ovoj gori; a ti kažeš da je mjesto gdje se treba klanjati u Jeruzalemu.” (Ivan 4,20) Pitanje bogomolje ostaje aktualno do danas. Uostalom, mnogi ljudi danas vjeruju da, da bi vas Bog uslišao, morate ići moliti se na “sveta mjesta”. Ali ovo je odgovor koji je Isus dao na ovo pitanje: “...vjerujte mi da dolazi vrijeme kada se nećete klanjati Ocu ni na ovoj gori ni u Jeruzalemu... Ali doći će vrijeme, i već je došlo, kada pravi klanjači će klanjati u duhu i istini." (Ivan 4:21-23) Drugim riječima, Isus jasno kaže da nije važno gdje se klanjamo, jer je Bog sveprisutan i čuje nas na svakom mjestu. Za sveprisutnog Boga puno je važnije da mu se klanjamo u duhu i istini, odnosno da Mu se obratimo s pokajanjem i iskreno odgovorimo na pitanja koja nam postavlja. Važno je da zatvorenici, koji već nemaju priliku napustiti teritorij, shvate da ne moraju ići na neke daleki samostani tamo klanjati namaz; Možete uputiti iskrenu molitvu upravo tamo gdje ste sada i biti uslišani. Ima tu pouka za bogataše, koji nisu sputani financijama, i misle da će ugoditi Bogu ako odu moliti se negdje u Rim ili Jeruzalem, ili neki daleki samostan, i to bez iskrenosti, bez kajanja, i nakon ovog skupog hodočašća će se vratiti svom prijašnjem grešnom načinu života. Takvim se bogatašima može reći da su u zabludi, da im novac potrošen na hodočašće neće donijeti duhovnu korist.
12. kolovoza 2014.
“Kad su oni dani završili, ja, Nabukodonozor, podigoh svoje oči k nebu, i moj se um vrati k meni; i blagoslovio sam Svevišnjega, hvalio i slavio Sveprisutnog, čija je vlast vječna vlast, i čije kraljevstvo traje kroz sve naraštaje.” Dan. 4:31
James Packer
Apsolutna Božja suverenost
Potvrda Božjeg apsolutnog suvereniteta u stvaranju, providnosti i milosti temelj je biblijska vjera i biblijske pohvale.
Vizija Boga na prijestolju, to jest Gospodina Boga, ponavlja se više puta u Svetom pismu (1 Kr 22,19; Iz 6,1; Ez 1,26; Dan 7,9; Otk 4 :2; usp. Psalam 46:9-10; i neprestano nam se i nedvosmisleno daje do znanja da Gospodin (Jahve) vlada kao Kralj, vladajući nad velikima i malima (Izl 15,18; Ps. 46; 92; 95,10; 96; 98,1-5; 145:10; Izr. Božja je suverenost apsolutna: izražavanje Njegove volje vrši se Njegovim izborom, i sve se provodi u skladu s izražavanjem Njegove volje; i nikome nije dato da Ga sputava ili osujećuje Njegove namjere.
Sveto pismo jasno pokazuje da su Božja stvorenja, anđeli i ljudi, koji su obdareni razumom, također obdareni slobodnom voljom (moć da donose vlastite odluke); da nije tako, ne bismo imali nikakvu moralnu odgovornost pred Bogom Sucem, i bilo bi nemoguće razlikovati, kao što je učinjeno u Svetom pismu, zlu volju ljudi od dobre volje Boga, koji vlada nad ljudskim poslovima , koristeći ih kako je namijenjeno prema svojim vlastitim planovima kao sredstvo za postizanje vlastitih ciljeva (Post 50:20; Djela 2:23; 13:26–39). Pa ipak, činjenica slobodne volje prikovala je našu pozornost za misterij, jer je Božja moć nad našom slobodnom, neovisnom aktivnošću potpuna kao i nad svime drugim u svemiru, ali nepoznato nam je kako se to događa. Međutim, u pravilu, Bog koristi svoju svemoć dopuštajući događajima da idu svojim prirodnim tokom, umjesto da osujeti bilo čije planove čudesnim intervencijama.
Psalam 92 kaže da je Božja suverenost:
a) daje stabilnost svemiru u borbi protiv sila kaosa (rr. 1–4);
b) potvrđuje lojalnost svih Božje riječi i zapovijedi (r. 5a);
c) poziva sve ljude na štovanje Božje svetosti (r. 5b). Cijeli psalam u cjelini izražava radost, nadu u Boga i pouzdanje u Njega. Učinit ćemo dobro djelo uzimajući ovo učenje k srcu.
Bog Sveprisutni i Svemogući
Može li se osoba sakriti na tajnom mjestu gdje je ne mogu vidjeti? kaže Gospodin. Ne ispunjavam li ja nebesa i zemlju? kaže Gospodin. Jer. 23:24
Bog je posvuda prisutan; a ipak ne treba pretpostaviti da On ispunjava sav prostor sobom, budući da Bog nema fizičke dimenzije. On sve ispunjava samo kao čisti duh, koji je povezan s onim Njegovim unutarnjim svojstvom, koje mi, uzdišući pod teretom svoje tjelesne ljušture, ne možemo razumjeti. Jedno je, međutim, očito - Bog je posvuda prisutan u punini svoga bića i moći, tako da duše u potrebi, moleći Mu se, na bilo kojem mjestu nalaze istu puninu Njegove nepodijeljene pažnje.
Bog je sveprisutan i stoga može obratiti pažnju na milijune ljudi u isto vrijeme. Uvjerenje da je Bog sveprisutan odražava se u Ps. 138:7-10; Jer. 23:23-24; djela 17:24-28. I u Pavlovim riječima, koji govori o uzašalom Kristu koji sve ispunjava (Ef 4,10), sveopća dostupnost Krista u punini Njegove moći pojavljuje se, nesumnjivo, kao jedna od strana učenja koja se osvjetljava. iznad. Valja reći da su sada Otac, Sin i Duh Sveti jednako sveprisutni, iako osobna prisutnost proslavljenog Sina nije fizička (tjelesna), već duhovna (po Duhu Svetom).
“Znam da Ti možeš sve i da se Tvoja namjera ne može zaustaviti” (Job 42:2). Tako Job svjedoči o Božjoj svemoći. Zapravo, svemoć mudrog i dobrog Boga je moć da stvori što god želi. To ne znači da Bog može učiniti doslovno bilo što: On nije u stanju griješiti, lagati, promijeniti svoju prirodu ili se odreći tvrdnji o svojoj svetosti (Brojevi 23:19; 1. Sam 15:29; 2. Tim. 2: 13; Jakovljeva 1:13; On ne može riješiti problem "kvadrature kruga", jer je koncept kvadratnog kruga iznutra kontradiktoran; On ne može nestati, poništiti svoje postojanje. Međutim, On može i sigurno će ispuniti sve svoje želje i obećanja.
Je li David pretjerao kada je rekao: “Ljubit ću te, Gospodine, snago moja! Gospodin je moja stijena i moje utočište, moj Spasitelj, moj Bog je moja stijena; u Njega se uzdam; moj štit, rog moga spasenja i moje utočište” (Ps 17,2-3)? Je li drugi psalmist pretjerao kada je uzviknuo: “Bog je naše utočište i snaga, pomoćnik u nevolji...” (Ps. 45,2)? Ne, jer su znali da je Bog sveprisutan i svemoguć. Spoznaja o Božjoj veličini (Božja sveprisutnost i svemoć, u suštini, čine Njegovu veličinu), naravno, rađa veliku vjeru i hvalu Njegovom stvaranju.
James Packer, Osnove teologije. Izdavačka kuća Shvndal, Sankt Peterburg, 116 str., 2001.