Origen(grč. Frigenzs) (oko 185., Aleksandrija, -- 254., Tir), kršćanski teolog, filozof i znanstvenik, zast. rana patristika. Rođen u kršćanskoj obitelji, kasnije je pogubljen zbog svojih uvjerenja. U mladosti je predavao gramatiku i retoriku te proučavao antičku filozofiju. Od 217. vodio je kršćansku školu u Aleksandriji, no 231. osudile su ga Aleksandrijska i druge crkve, nakon čega je svoju učiteljsku djelatnost prenio u Palestinu (u Cezareju). Tijekom sljedećeg vala antikršćanskih represija bačen je u tamnicu i mučen od čega je ubrzo umro.

U Origenovim spisima kršćanska misao po prvi put doseže najvišu filozofsku i znanstvenu razinu tadašnje poganske kulture. Popis Origenovih djela uključivao je oko 2000 naslova. U svom radu na kritici teksta Biblije Origen je djelovao kao nasljednik aleksandrijske filološke tradicije i ujedno kao utemeljitelj biblijske filologije. Origenova filozofija je stoički obojen platonizam. Kako bi je pomirio s vjerom u autoritet Biblije, Origen je, slijedeći Filona Aleksandrijskog, razvio doktrinu o tri značenja Biblije - "fizičkom" (doslovnom), "mentalnom" (moralnom) i "duhovnom" (filozofskom). mistično), kojem je dana bezuvjetna prednost. Origen je stvaranje svijeta od Boga tumačio kao vječno trajan čin: prije ovoga svijeta i poslije njega postojali su i bit će drugi svjetovi. Origenov eshatološki optimizam ogledao se u učenju o neizbježnosti potpunog "spasenja", prosvjetljenja i sjedinjenja s Bogom svih duša i duhova, uključujući i đavla, te o prolaznosti paklenih muka. Origenov nauk o asketskoj samospoznaji i borbi protiv strasti imao je snažan utjecaj na formiranje monaškog misticizma u 4.-6. stoljeću, a sustav pojmova koji je razvio široko je korišten u izgradnji crkvene dogmatike. Tijekom procvata patristike Origenovi pristaše uključivali su Euzebija iz Cezareje, Grgura iz Nazijanca, a posebno Grgura iz Nise. Drugi su teolozi oštro osudili Origena zbog njegovih “heretičkih” mišljenja i uključivanja nespojivih teza u kršćansku dogmu antička filozofija(osobito, Platonova doktrina o preegzistenciji duša).

Ivana Damaščanskog(Iobnnes Damaskenus) (675. - 753.) bizantski teolog, filozof i pjesnik. Rođen u kršćanskoj arapskoj obitelji. Dobio je enciklopedijsko obrazovanje u grčkom duhu. Navodno je bio blizak kalifu; potom se zamonašio (do 700). Djelovao je kao vodeći ideološki protivnik ikonoklazma.

Ivan Damaščanin je dovršitelj i sistematizator grčke patristike. Nije težio novosti ideja i originalnosti teorija, vjeran svom motu: „Neću ništa reći na svoju ruku“. Sveobuhvatnost Johnova znanja omogućila mu je da spoji heterogeni ideološki materijal u jedan zatvoreni sustav. Rješavajući problem racionalizacije znanosti u okrilju crkvene dogme i na temelju aristotelovske logike, Ivan Damaščanin je stvorio temelje skolastičke metode, koju su kasnije razvili srednjovjekovni teolozi Zapada koji su studirali kod Ivana. Glavno djelo Ivana Damaščanskog je “Izvor znanja”; latinski prijevod njegova trećeg dijela, izveden sredinom 12. stoljeća, utjecao je na Petra Lombardijskog, Alberta Velikog i Tomu Akvinskog. Djela Ivana Damaščanskog također su postala raširena u istočnim kršćanskim zemljama: Gruziji, drevna Rusija i dr. Ivanova ideja o podređenom položaju filozofije u odnosu na teologiju utjecala je na daljnje formuliranje ove teze u zapadnoj skolastici.

Ivan Damaščanin ušao je u povijest književnosti kao izvanredan pjesnik koji je stvorio niz poznatih crkvenih napjeva. U liturgijskoj lirici obnavlja drevnu prozodiju, arhitektoniku kanona dovodi do iznimne složenosti, dopunjujući je domišljatim akrostihom i pretvarajući je takoreći u kristalnu strukturu koja svojom promišljenošću i skladnošću djeluje na maštu.

Grgur iz Nise(Gregorios Nysses) (oko 335., Cezareja, - oko 394., Nises), crkveni pisac, teolog i filozof, jedan od najistaknutijih predstavnika grčke patristike. Brat Bazilija Velikog, prijatelj Grgura Nazijanskog, bio je dio takozvanog kapadokijskog kruga s njima crkveni poglavari i mislioci. U mladosti je studirao filozofiju i retoriku, zatim je stupio u samostan; od 371 biskup grada Nise ( Mala Azija). Sudjelovao na Drugom ekumenskom saboru (381.). Filozofski svjetonazor Grgura iz Nise formiran je pod odlučujućim utjecajem Platona i kršćanskog platonizma (Origen). Ovaj utjecaj i privlačnost prema filozofskim spekulacijama često su dovodili Grgura iz Nise na neortodoksno stajalište. Iznio je tezu o potrebi razgraničenja sfera filozofije i teologije; poput Origena, Grgur iz Nise naširoko je koristio slobodno alegorijsko tumačenje Biblije. Antropologija Grgura iz Nise odlikuje se najvećom originalnošću; ne dolazi iz ideje pojedinca, već iz ideje čovječanstva kao organske cjeline, neke vrste kolektivne osobnosti, čija se bit vidi u intelektu. Grgur iz Nise imao je snažan utjecaj na autora Areopagitike Maksima Ispovjednika i Ivana Skota Eriugenu.

Boetije(Boltius ili Bolthius) Anicije Manlije Severin (oko 480., Rim, -- 524., Pavia), rimski filozof i državnik. Senator, svojedobno blizak ostrogotskom kralju Teodoriku. Pod optužbom za tajne veze s Bizantom, zatvoren je, gdje je, čekajući pogubljenje, napisao svoje glavno djelo “Filozofska utjeha”. Glavne ideje ove rasprave, koja ima oblik dijaloga između autora i personificirane filozofije, su beznačajnost zemaljskih dobara, prednosti duševnog mira i čiste savjesti. Boetijev utjecaj na duhovni život ranog srednjeg vijeka određen je njegovim prijevodima na latinski jezik Aristotelova logička djela (“Kategorije” i “O tumačenju”) i Porfirijev “Uvod” (u Aristotelove “Kategorije”), prijevodi Nikomahove “Aritmetike”, Euklidovih “Elemenata”, kao i rasprava “O glazbi”. Ideje kršćanstva su kod Boecija eklektički isprepletene s učenjima raznih škola kasnoantičke filozofije (osim Aristotela - neoplatonizma i stoicizma).

Ambrozija Milanskog(Ambrosius Mediolanensis) (340. -- 397.), milanski biskup (Mediolanum) od 374.; propovjednik, teolog ( Katolička crkva priznat kao otac crkve), crkveni političar. Godine 370.-374. namjesnik Ligurije i Emilije (s prebivalištem u Milanu). Prihvativši biskupski čin, Ambrozije je branio interese sv kršćanska crkva. U svom najznačajnijem djelu "O dužnostima klera" Ambrozije ocrtava sustav kršćanske etike. Borio se protiv poganstva i arijanstva. Skladao je crkvene pjesme; postavio temelje obrednog pjevanja u zapadnoj kršćanskoj crkvi (tzv. ambrozijansko pjevanje). Ambrozije – potkrijepio crkveni koncept odnosa crkve i države.

Grgur I. Veliki(Magnus) (oko 540., Rim, -- 12.3.604., ibid.), papa od 590. Borio se za jačanje papinska moć. Proširio je sferu utjecaja Rimske crkve: poslao je misionare u Britaniju k Anglosaksoncima, u Španjolsku k Vizigotima, umiješao se u crkvene prilike u Galiji i Africi i proglasio svoje isključivo pravo da djeluje kao vrhovno žalbeno tijelo za cijelu Zapadnu Crkvu. Počevši s Grgurom I. pojačavaju se zahtjevi papa za svjetskom dominacijom. Veliku pozornost posvetio je organiziranju gospodarstva na papinskim zemljama (“Petrova baština”) kako bi se povećala njihova isplativost. Grgur I. ostavio je niz teoloških djela i dragocjenu korespondenciju; reformirane crkvene pjesme. Bio je neprijateljski nastrojen prema svjetovnom obrazovanju i uništio je mnoge stare književne spomenike.

Nakon smrti svetog Augustina (430. god.) filozofska misao gotovo izblijedio. U to su vrijeme Angli napali Britaniju, Franci napali Galiju (moderna Francuska), a Vandali napali Španjolsku. Sredinom 5. stoljeća sveti Patrik obratio je Irce na kršćanstvo, a kasnije su u Europi nastala germanska kraljevstva. U Italiju su došli Goti, a ovamo su ih s istoka potisnuli Huni (Mongoli). Tijekom tog razdoblja kaosa, crkva je bila razdirana kontroverzama oko pitanja utjelovljenja. Glavni protivnici su dva klerika - Ćiril i Nestorije. Ćiril je aleksandrijski, a Nestorije carigradski patrijarh. Kontroverza je nastala oko međusobnog odnosa Kristove božanske i ljudske prirode. Kao rezultat toga došlo je do raskola crkve.

Ivan Damaščanin (673/76-777) završava eru grčke patristike. Njegovi su životi sastavljeni relativno kasno, pa podaci sadržani u njima nisu nesporni. Ivan je rođen u Damasku i nosio je nasljedni nadimak Mansur (što znači "pobjednički"). Njegov otac Sergije (a kasnije i njegov sin) bio je ministar damaskog kalifa. Ivana je odgojio zarobljeni kalabrijski redovnik.

Tradicija Ivanu, osim njegovih teoloških djela, pripisuje “Svete usporednice”, “Priručnik”, “O ispravnoj meditaciji”, “O Svetom Trojstvu”, “O slici Božjoj u čovjeku”, “O naravi čovjeka”. ”, “Tri riječi protiv onih koji krive ikone” , - kompilacija

46grčka patristika

Oktoih (sustav glazbenog osmoglasja), 64 kanona napjeva i crkvenih napjeva, za koje je stekao slavu "zlatostrunaca".

John nije bio izvorni spekulativni um, ali je bio veliki sistematizator. Njegovo djelo “Izvor znanja” podijeljeno je na filozofski dio, povijest krivovjerja te teološko-doktrinarni dio. Treći dio, preveden na latinski od strane Burgundije iz Pise oko sredine 12. stoljeća pod naslovom "Točno izlaganje" pravoslavne vjere", postao je primjer skolastičke sistematizacije. Damaskin je bio osobito popularan na Istoku. Njegovi spisi protiv ikonoklasta uvelike su odredili karakter i stil pravoslavne polemičke književnosti. Već početkom 10. stoljeća Damaskinova su djela prevedena na slavenski jezik i postao poznat u Rusiji. Među njegovim brojnim prevoditeljima je Andrej Kurbski. Uvelike zahvaljujući Damasku, filozofija se počela shvaćati kao bogougodna, časna djelatnost, čiji je predmet spoznaja bića kao bića, božanskog i ljudskog, vidljivog i nevidljivog. Filozofija je, prema Ivanu, umjetnost umjetnosti i znanost znanosti, kroz nju su izmišljene sve vrste umjetnosti i sve vrste znanosti; to je ljubav prema mudrosti, ali prava je mudrost Bog, a prema tome i ljubav prema Bogu je prava filozofija.”

Posjeduje detaljnu apologiju kršćanskog kulta temeljenu na detaljnoj teoriji slike. Slike mogu biti prirodne, ikoničke, didaktičke i simbolične. Ali čovjek je i slika Božja. Uz pomoć slika možete prikazati cijeli svemir, tijela i figure i bestjelesne demone, duhove, anđele. Slijedeći Bazilija Velikog, visoko je cijenio slikovite slike, smatrajući da "boja slike privlači na razmišljanje, i poput livade, kraseći oko, neprimjetno ulijeva slavu Božju u dušu".

Ivana Damaščanskog, za razliku od o grčka crkva, koji je za osnovu uzeo Platona i platonizam, dolazi od Aristotela. Na Istoku je uživao autoritet usporediv sa slavom svetog Tome na Zapadu.

Kristološki sporovi (polemika o odnosu dviju naravi u Kristu, prvo kod nestorijanaca, a zatim kod monofizita) nisu imali tako zamjetan utjecaj na filozofski sadržaj patristike kao trojstveni oblici koji su im prethodili. Ipak, kristološka problematika, koja je ostala u središtu pozornosti dobra dva stoljeća nakon treće efeške i četvrte kalcedonske ekumenski koncili, u određenoj je mjeri pridonio razvoju kršćanske antropologije. S tim u vezi mogu se spomenuti biskupi Ćiril Aleksandrijski († 444.) i Teodoret Kirski († 458.). Istodobno, djela mnogih autora ovoga doba, iako nisu osobito originalna, predstavljaju sredinu u kojoj se elementi neoplatonizma i aristotelizma organski spajaju s elementima kršćanske dogmatike. Dovoljno je spomenuti autore s kraja 5. - početka 6. stoljeća. Prokopije i Eneja iz Gaze, Zaharija iz Mitilene, slavni gramatičar i komentator Aristotela Ivan Filopon, veliki polemičar Leoncije iz Bizanta, koji je bio pod utjecajem Aristotela i Origena.

Najviši stupanj sinteze neoplatonskih i kršćanskih elemenata predstavlja skupina rasprava s prijelaza na 6. stoljeće. ("OKO božanska imena”, “O mističnoj teologiji”, “O nebeskoj hijerarhiji”, “O crkvenoj hijerarhiji”), koji je došao pod imenom Dionizije Areopagit (povijesno poznatog Dionizija Areopagita apostol Pavao je obratio na kršćanstvo i bio smatra prvim atenskim biskupom). Pitanje autorstva ostaje otvoreno; Najvjerojatnijim autorom nedavno se smatra teolog 5. stoljeća. Peter Iver, porijeklom Gruzijac.

Pseudo-Dionizijeva djela nastala su pod velikim Proklovim utjecajem, nakon kojeg autor rasprava razlikuje dvije teologije - katafatičku i apofatičku. U skladu s prvom teologijom navedena su svakakva imena Najvišeg porijekla, otkrivajući Njegovu trojstvenu bit. U skladu s drugom, proglašava se super-inteligencija Vrhovnog Načela, čije je dodirivanje istovjetno mističnom neznanju. Kada govori o Bogu, Pseudo-Dionizije koristi tradicionalne platonske paradigme.

Bog je superegzistentan, koji u sebi sadrži princip svekolikog mnoštva. Stoga, budući da je monada, Bog je također trijada. Ali nijedno ime ne može u potpunosti otkriti bit nedostupnu umu, koja je izvor svega dobra.

Kozmološka teorija predstavljena je prvenstveno u raspravi "O nebeskoj hijerarhiji". Svijet se u njemu pojavljuje kao hijerarhijska struktura, svojevrsne "ljestve" koje povezuju stvoreno biće sa Stvoriteljem. Vrh “ljestvice”, Božji prag, zauzimaju kerubini, serafini i prijestolja (prva trijada), zatim vladavine, moći i vlasti (druga trijada), zatim počeci, arkanđeli i anđeli (treća trijada).

Zlo se tradicionalno shvaća kao ništa, kao umanjivanje dobra i bića. Postojanje rađa iz sebe život, ili Božansku Mudrost, Sofiju. Tako se neoplatonska doktrina emanacije spaja s kršćanskom idejom stvaranja, jer se svijet shvaća kao kreacija Više volje. Crkvena hijerarhija Tamo je zrcalni odraz nebeski. Važno je napomenuti da je kristologija Pseudo-Dionizija krajnje apstraktna i nerazvijena. Krist se ovdje ne pojavljuje toliko kao Spasitelj, koliko kao najviša manifestacija Božanske naravi, glava nebeske hijerarhije.

Unatoč velikoj “težini” neoplatonskih elemenata, ili možda baš zbog toga, Pseudo-Dionizijevi traktati imali su golem utjecaj na srednjovjekovnu skolastiku i misticizam, te su dugo služili kao uzor za proučavanje i oponašanje, o čemu svjedoče brojni komentari i prijevodi.

Na Istoku su vrlo brzo bili prepoznati kao uzorni tekstovi, čemu je uvelike pridonio Maksim Ispovjednik (oko 580.-662.), u čijem je djelu dogmatska strogost spojena s dubokom mističnom religioznošću (glavna djela: “Mistagogija”, “O duša”, “Pitanja”) odgovori Telasiju”, komentari na rasprave Pseudo-Dionizija). Posjedujući prvorazredni teorijski um i ukus za sistematizaciju, Maksim je stvorio koherentan nauk o stvaranju svijeta, u kojem je polemizirao s Origenom. Veliku pozornost posvetio je problemu zla, smatrajući ga proizvodom zloupotrijebljene slobode. Maksim je posebno mnogo učinio za razvoj kršćanske askeze i mistike. Pseudo-Dionizijeva djela postala su nadaleko poznata u 7. stoljeću. uglavnom zbog tumačenja Maksima Ispovjednika.

Završnik tradicije patristike, veliki sistematizator i ujedno poveznica između patristike i kršćanska filozofija srednjeg vijeka postojao monaški književnik i pjesnik Ivan Damaščanin (oko 675.-753.). Njegova je sudbina bila vrlo neobična. Potjecao je iz kršćanske obitelji, bio je prisiljen živjeti među muslimanima. Ivanov otac Sergije bio je dužnosnik kojeg su Arapi postavili da nadgleda kršćanske zajednice. Ivan, koji je uživao naklonost kalifa u Damasku, vjerojatno je naslijedio očevu poziciju. Ali posljednjih godinaŽivot je proveo u samostanu sv. Sava u Palestini.

U radu Ivana, dva su skladno spojena filozofski pravci Kršćanska teologija- Neoplatonistički i peripatetički. Njegovo glavno djelo - "Izvor znanja" - sastojalo se od nekoliko neovisnih dijelova. Prvi dio (“Dijalektika”) obrađuje najopćenitije principe spoznaje i (poput Aristotelove logike) objašnjava metode dokazivanja i značenje logičkih kategorija. Uz to, “Dijalektika” postavlja temelje ontologije. Napisana pod nedvojbenim utjecajem Aristotela, “Dijalektika” ima za cilj potkrijepiti tezu o podređenom položaju znanstvene spoznaje i filozofije u odnosu na teologiju. Drugi dio („O krivovjerjima”) posvećen je povijesti i opovrgavanju glavnih krivovjerja, za koje je Ivan Damaščanski koristio materijale velikih hereziologa - Epifanija, Teodoreta i Leoncija iz Bizanta. Konačno, treći dio („Točno izlaganje pravoslavne vjere“) sadrži sažetak kanonskih odredaba kršćanske dogme. U svom eseju “O strastima” Damask potkrepljuje slobodnu volju.

Damascenova je metoda u mnogočemu anticipirala metode europske skolastike, na koju su njegova djela imala zamjetan utjecaj. Damaskin uživa osobito veliki autoritet u pravoslavna tradicija. Latinski prijevodi djela Damaska ​​(12. st.) poslužili su kao izvor kanonskih formula i pridonijeli preorijentaciji srednjovjekovna filozofija na aristotelizam.

Ostale vijesti na temu.