Publicación científica

Eclesiología eucarística protopr. Nikolai Afanasyev, durante su discurso en los planos teológico y práctico de la iglesia, recopiló una amplia variedad de críticas, logró ser criticado desde diferentes lados y también sufrió modificaciones. Al mismo tiempo, curiosamente, siendo un concepto que puede percibirse como raíz, con varias ramas, la eclesiología de Afanasiev está poco representada en presentaciones analíticas detalladas y apenas ha sido sometida a una reflexión sistemática.

Así, la única obra que resume la eclesiología eucarística sigue siendo hasta el día de hoy el libro de Peter Planck. Prácticamente no existen obras de este tipo en ruso, sin contar todo tipo de prefacios a las ediciones de las obras del p. Nicolás. Este hecho parece muy extraño si consideramos que la propia expresión “eclesiología eucarística” ha adquirido signos de libro de texto y cualquier discusión que la afecte de una forma u otra debería haber partido de una suma de ideas bien establecidas y generalizadas. Este artículo pretende llenar este vacío, al menos parcialmente.

Además, por sistematización entendemos no sólo y no tanto un recuento a menudo camuflado bajo esta palabra, sino una generalización verdaderamente analítica de los resultados y consecuencias del surgimiento de la teoría eclesiológica del p. Nicolás. Motivos e intenciones del P. Nicolás, por regla general, no causa mucho desacuerdo en su interpretación. Es obvio que hizo un intento audaz de desarrollar conceptualmente una comprensión normativa de la Iglesia en un momento en que, por un lado, se percibía claramente la extrema insuficiencia de la elaboración teológica del tema y, por otro lado, esta toma de conciencia se producía. En el contexto del colapso, debido a circunstancias históricas bien conocidas, de la interpretación clerical-canónica de la naturaleza de la Iglesia:

La Iglesia no es sólo la jerarquía, sino la esencia vida de iglesia no contemplado por el derecho canónico. No ir más allá de estas ideas significa preservar la crisis obvia y privar tanto a la conciencia de la iglesia 3 como a la existencia de la iglesia de una perspectiva positiva. “El verdadero ser de la Iglesia no tiene la misma posibilidad”, afirma el p. Nicolás - para manifestarse en moderno condiciones históricas... La siguiente tarea que plantea nuestro tiempo es separar los factores empíricos obsoletos de los de la iglesia en nuestra vida de iglesia y así abrir la vida de la Iglesia a la influencia de nuevos factores empíricos y revivir la momento histórico de la Iglesia”. Pasemos ahora directamente al concepto de “reunión eucarística”.

Es obvio que para el P. Nicolás, el punto fundamental no será la sustitución de la consagración por la Eucaristía como principal sacramento de la Iglesia, como muchos todavía piensan. La cuestión no es dotar a cada Eucaristía de un signo fundamental de eclesiástico, y a la comunidad que la celebra con la célula primaria de la estructura de la iglesia. Creemos que el objetivo principal del P. Nicolás debía responder a la pregunta: “¿Qué hace que la Iglesia sea Iglesia?” Es decir, ¿qué representa como cumplimiento del acontecimiento de Pentecostés en la historia, y cómo exactamente se manifiesta en este sentido, el único aceptable para comprender la naturaleza misma de la Iglesia? De lo contrario, ¿qué condiciones deben cumplirse para que la tesis de Henri de Lubac sea válida: “La Eucaristía crea la Iglesia”?

Lo más común que se encuentra en las obras del P. La instrucción de Nicolás a este respecto es una referencia a las palabras de los Hechos, repetidas por Sschmch. Ignacio de Antioquía: epi to auto - siempre (recogido) “para lo mismo”. El contenido que se esconde detrás de esta vaga frase es la esencia de la Iglesia: una asamblea de una calidad especial. Se trata de una nueva teofanía: la manifestación del Espíritu Santo, una nueva calidad de vida, que pone en el centro a Cristo Resucitado, por la acción del Espíritu presente entre los reunidos en su nombre y el que viene, en una misteriosa perspectiva escatológica. donde en la manifestación de la Jerusalén Celestial Dios será “todo en todos”.

El encuentro eucarístico es, según el P. Nicolás, la Iglesia por excelencia sólo porque representa la actualización de esta realidad carismática y escatológica. Sólo en este sentido se debe entender su afirmación de libro de texto: “Ser miembro de la Iglesia significaba participar en su reunión eucarística.

La eclesiología eucarística hoy: percepción, encarnación, desarrollo: Materiales de la Conferencia Científica y Teológica Internacional (Moscú - Región de Moscú, 10 al 12 de mayo de 2017)

Editorial - Instituto Cristiano Ortodoxo San Filaret - 384 p.

Moscú - 2018

ISBN 978-5-89100-192-3

La eclesiología eucarística hoy: percepción, encarnación, desarrollo: Materiales de la Conferencia Científica y Teológica Internacional (Moscú - Región de Moscú, 10-12 de mayo de 2017) - Contenidos

• Saludos del Presidente del Comité Organizador de la Conferencia, Vicerrector del Instituto Cristiano Ortodoxo San Filaret, Dmitry Gasak
• Saludos del Presidente del Centro de Estudios Misiológicos y Ambientales Ecuménicos. Metropolitano Panteleimon (Papageorgiou) Petros Vassiliadis

Cuestiones generales de la eclesiología eucarística

• Sesión plenaria
• David Gzgzyan - Experiencia de sistematización de la eclesiología eucarística del protopresbítero Nikolai Afanasyev
• Nikolai Klyuev - Recepción de las opiniones eclesiológicas del protopresbítero Nikolai Afanasyev en las obras de los teólogos ortodoxos de la segunda mitad del siglo XX.
• Petros Vassiliadis - Eclesiología eucarística, primado y paz: algunos problemas no resueltos en el legado del protopresbítero Nikolai Afanasyev

Mesa redonda

La Asamblea Eucarística y la experiencia parroquial contemporánea

• Sacerdote Alexy Popov - La Eucaristía a través del prisma de la vida parroquial
• Prot. Alexander Lavrin - Algunas observaciones y reflexiones sobre la práctica de la frecuencia y la motivación para la comunión en la parroquia
• Discusión

Tipos de eclesiología ortodoxa

Sesión plenaria

• Tipos de eclesiología como reflejo de la experiencia de vida de la iglesia - Entrevista a David Gzgzyan con el arcipreste. Juan desnudo
• Dmitry Gasak - Tipos de eclesiología en el protopresbítero Nikolai Afanasyev y algunos otros intentos de tipologizar las eclesiologías en Iglesia Ortodoxa- Sacerdote Georgy Kochetkov
• De la conciliaridad local a la eclesiología comunitaria-fraterna

Mesa redonda

Límites de la iglesia

• Karl Christian Felmy (diácono Vasily) - Eclesiología eucarística del protopresbítero Nikolai Afanasyev
• Sacerdote Andrey Loginov - Fronteras de la Iglesia en vida moderna Iglesia Ortodoxa Rusa
• Olga Kuznetsova - La cuestión de las fronteras de la Iglesia en la teología rusa
• Discusión

El concepto de ministerio en la eclesiología eucarística y la práctica de la iglesia moderna

Sesión plenaria

• Zoya Dashevskaya - La idea de la Iglesia en las filas del servicio
• Marina Naumova - El ministerio de los laicos en la eclesiología del protopresbítero Nikolai Afanasyev y en los documentos de la iglesia moderna
• Gleb Yastrebov - El ministerio de la mujer en la Iglesia en el período apostólico
• Sacerdote Georgy Kochetkov - Ministerio profético y de enseñanza en la vida de la iglesia moderna

Clausura de la conferencia

Solicitud

• Alexander Kopirovsky
• “Templo del siglo XXI” en el contexto de la idea de iglesia y eucaristía en la etapa final de la catequesis
• Participantes de la discusión

La eclesiología eucarística hoy: percepción, encarnación, desarrollo: Materiales de la Conferencia Científica y Teológica Internacional (Moscú - Región de Moscú, 10 al 12 de mayo de 2017) - La Eucaristía a través del prisma de la vida parroquial

Y si esta es una experiencia genuina en el Espíritu Santo, entonces probablemente habrá otras personas en la Iglesia que vivieron algo similar, tuvieron experiencias similares y fueron atormentadas por las mismas perplejidades. Afortunadamente hoy no hablaré solo, otros también compartirán sus vivencias y vivencias de la Sagrada Eucaristía. Y ahora, si me lo permiten, quisiera abrir mi corazón y contarles lo que pude recolectar en él durante diez años de servicio ante el trono de Dios. Comenzando una conversación sobre la Eucaristía, quisiera decir algunas palabras sobre el papel que desempeña hoy el obispo en ella. Tradicionalmente, los textos patrísticos dan gran importancia El papel del obispo en la celebración de la Eucaristía. Pero ¿cuál es la realidad práctica?

He estado haciendo esta pregunta durante mucho tiempo, tratando de comprender qué papel real juega el obispo en la vida eucarística de nuestra parroquia, y cada vez más llego a la decepcionante conclusión de que el obispo prácticamente ha desaparecido de la vida litúrgica de nuestra parroquia. la parroquia. Sí, como exige la carta, levantamos su nombre durante la liturgia, tenemos una antimensión firmada por él y sellada con su sello episcopal, pero ¿es esto suficiente? ¿No es esto demasiado formal? Sucede en nuestro país y en nuestra Iglesia que el obispo prácticamente no desempeña ningún papel en la vida eucarística de la comunidad. Él existe, sé su nombre y, en principio, si me lo encontrara por la calle, lo reconocería y, por cortesía, lo saludaría. Pero en realidad esta persona todavía no tiene nada que ver con la vida de la comunidad, de la parroquia y menos aún con la Eucaristía.

Simplemente estoy afirmando un hecho sin ningún juicio de valor. Dar valoraciones no es mi tarea ni mi competencia, sólo quiero dar testimonio honesto de lo que veo. Pero también considero imposible no mencionar esto, ya que en la literatura litúrgica moderna, especialmente en autores como Christos Yannaras, Met. Juan (Zizioulas) y muchos otros, se da un lugar central al papel del obispo en la vida de la comunidad en general y en la Eucaristía en particular. Pero en la vida de nuestra parroquia desde hace muchos años se observa algo completamente opuesto: vemos a nuestro obispo solo en la televisión y en la revista ZhMP. Bajemos un nivel jerárquico (presbítero, sacerdote).

En parte, esto es similar a la relación entre las funciones del obispo gobernante y del obispo sufragáneo en la iglesia. Un vicario es un obispo que tiene derecho a realizar los sacramentos, incluida la consagración, pero no tiene derecho a tomar ninguna decisión administrativa. Las funciones del rector y del clero ordinario están relacionadas aproximadamente de la misma manera. Hoy en día, es el presbítero quien tiene una oportunidad única de moldear el estilo de vida parroquial, especialmente en la virtual ausencia de un obispo. Influir en el estilo de adoración, la tradición de preparación para la comunión y, en última instancia, dar forma. espíritu evangélico Ambiente general y humano dentro de la parroquia, comunidad.

En las realidades modernas, el presbítero es el eslabón más importante de la jerarquía, del que depende mucho a nivel local, especialmente si está dotado de las funciones administrativas de un rector. Creo que si intentamos ser optimistas, no sería exagerado decir que del sacerdote común y corriente dependen muchas cosas, al menos mucho más de lo que comúnmente se cree. Todo depende de un enfoque personal, de la audacia personal y, en alguna parte, del coraje y la valentía personales. Hablando de la tercera etapa jerarquía de la iglesia- Al pueblo de Dios, a los laicos, me gustaría señalar que aquí el panorama es aún más heterogéneo. Algunas de esas personas que llenan nuestras iglesias hoy, obviamente integradas en la matriz de la sociedad de consumo, han transferido esta lógica a la vida de la iglesia.

A menudo, estas personas perciben la Eucaristía como una especie de forma mecánica de recibir la gracia, es decir, una especie de poder supernatural, para uno mismo, por así decirlo, para fines de consumo personal. En este contexto, las palabras de Vl. Juan (Zizioulas), que condena la práctica del romano Iglesia Católica sirviendo la liturgia como sacerdote sólo para sí mismo. La Eucaristía siempre implica una reunión, y una reunión no sólo de personas que se conocen entre sí, sino de aquellos que están unidos por el amor a Cristo y a los demás. Un conjunto de personas que representan ese Reino futuro, en el que no habrá extraños, extraños, aleatorios y superfluos, sino que todos estarán en Cristo y Cristo estará en todos.

Pero hay otra parte del pueblo de la iglesia que responde con gran alegría al llamado a estar juntos, al llamado a la comunicación, a la amistad. Estoy convencido de que la amistad, la simple simpatía humana, es el primer paso hacia el verdadero amor en Cristo. Estas personas pueden convertirse en ladrillos a partir de los cuales la gracia del Espíritu Santo pueda construir posteriormente un edificio sólido de la comunidad eclesial. Es gracias a la presencia de estas personas en la iglesia que sientes que estás realizando la liturgia no para ti mismo, sino que en nombre de estas personas específicas estás pronunciando esas palabras eucarísticas que implica la liturgia. Estas personas dan inspiración, dan fuerza y ​​la oportunidad de vivir la Eucaristía como algo común, como algo que concierne no sólo al sacerdote personalmente.

Hay una observación más que, en mi opinión, explica en muchos aspectos la psicología de la relación entre la jerarquía y los laicos. Últimamente Empecé a prestar atención al hecho de que en entre semana, cuando no hay mucha gente en el templo, la mayoría de los presentes intentan pararse más lejos del altar, en algún lugar del vestíbulo, para oír menos y ver menos.

Hoy en nuestro país cualquiera puede hablar de Iglesia “que no sea demasiado vaga”. Cualquier periodista, incluso aquel que sólo conoce la primera frase del Padrenuestro, se convierte en un experto en el campo de la eclesiología. Los diputados resuelven cuestiones de "política eclesiástica" sin siquiera comprender que estas dos palabras no pueden coexistir en principio.
La herejía eclesiológica está corroyendo las almas de nuestros contemporáneos. Su esencia es una, pero existen muchas subespecies. Esto incluye conceptos como "Dios está en el alma, ¿por qué necesito intermediarios?", "liberalismo cristiano", donde la herejía se ha convertido en una "opinión teológica", "la iglesia es una institución social". La lista continua. Independientemente de los nombres y las diferencias, todos son fatales para el alma.
¿Qué es la “Iglesia” en su esencia? Desafortunadamente, nuestra experiencia sugiere que no todos los profesionales en el campo de la religión entienden qué es la Iglesia. Intentemos recordar los principios básicos de la eclesiología ortodoxa.
La base para comprender la esencia de la Iglesia fueron las palabras del apóstol Pablo: la Iglesia es el CUERPO DE CRISTO. Un texto comparativo muy importante de su Primera Epístola a los Corintios. En un caso (1. Cor. 10:16-17) el apóstol Pablo llama al Pan Eucarístico el Cuerpo de Cristo, y aquí en (1. Cor. 12:27) llama a la iglesia (o comunidad) local el Cuerpo de Cristo. Lo importante es que en ambos casos an. Pablo quiere decir lo mismo. Es decir, que la comunidad es el mismo Cuerpo de Cristo que la Eucaristía.
Según el apóstol Pablo, Cristo vive en la asamblea eucarística de los creyentes de la misma manera que está presente en sus dones eucarísticos: el pan y el vino. Cada Iglesia local es el Cuerpo de Cristo. Es a través de la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo que nos convertimos en miembros de Su Cuerpo resucitado. Es importante entender, no sólo una parte de Él, sino todo el Cuerpo. En consecuencia, TODA ASAMBLEA EUCARÍSTICA ES LA IGLESIA EN TODA SU COMPLETIDAD.
La primera conclusión importante que debemos sacar es que la Iglesia no puede estar compuesta de partes. La expresión “parte de la Iglesia Universal” o “su componente” no es exacta. El cuerpo de Cristo no está dividido en partes. Cuando decimos que la Iglesia Ortodoxa está formada por quince Iglesias locales, debemos entender que se relacionan entre sí no como la suma de sus partes, sino como una unidad de identidad. Por ejemplo, georgiano, búlgaro, Iglesia griega no tres Iglesias, sino una. La expresión Iglesia Ortodoxa Rusa, o Ucraniana, Serbia significa Una, Santa, Católica y Iglesia apostólica ubicado en el territorio de Rusia, Ucrania, Serbia, etc. Al mismo tiempo, para sus creyentes y el clero, el estatus de estas iglesias locales, como el patriarcado, la autonomía o la metrópoli, esencialmente no tiene ningún significado sotereológico. Sólo importa una cosa: la verdad de la Comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Según Ignacio de Antioquía: “Sólo debe considerarse verdadera la Eucaristía que es celebrada por el obispo o por aquel a quien él mismo se la ha concedido”. Por lo tanto: “donde hay un obispo, debe haber un pueblo, así como donde está Jesucristo, debe haber la Iglesia Católica”. El jefe de la comunidad local personifica su unidad. Inicialmente, ese primado fue el primero de los presbíteros. Fueron ellos quienes dijeron la oración de acción de gracias, que conocemos como canon eucarístico. Para San Ignacio de Antioquía, Iglesia y reunión eucarística son conceptos idénticos. Cada uno de ellos es la Iglesia en su totalidad.
Con el tiempo, la situación empezó a cambiar. El primado de la iglesia local hoy es el obispo, y los ancianos le son delegados como primados de las reuniones eucarísticas. La Iglesia local es una diócesis. y la reunión eucarística es una parroquia. Este cambio se produjo después de que el obispo tuviera varias comunidades eucarísticas bajo su control.
Pero empíricamente, es la parroquia la que sigue siendo la única “ecclesia” visible para los creyentes. Ellos perciben la diócesis más bien como un vínculo administrativo. Por tanto, muchas de las funciones del obispo fueron transferidas al presbítero. Hoy es celebrante habitual, pastor y mentor de la iglesia, y todas estas son funciones que correspondían al obispo en la Iglesia primitiva. La Iglesia antigua no aumentó el número de sedes episcopales, sino que prefirió aislar las parroquias, especialmente en las zonas rurales. Así, la parroquia comenzó a recibir su catolicidad en la diócesis superior.
Prot. Alexander Schmemann en su ensayo "La Eucaristía" escribe que a pesar de los cambios que se han producido en la conciencia de la iglesia, la idea de pastorear todavía está asociada con el presbítero. El sacerdote es el “padre” y el obispo es el “señor”. El obispo comenzó a ser percibido más como un administrador, el jefe del clero y el sacerdote como un “sacerdote”. Esto se debe al hecho de que lo principal en la Iglesia siempre no ha sido la estructura jerárquica, sino el Cáliz de Cristo. Porque sólo en ella, y por ella, se realiza la unidad de los cristianos con Cristo resucitado, y en Él con los demás. Y no existe otro mecanismo para obtener esta unidad. Este hecho es la base de toda nuestra eclesiología. Ella siempre ha estado y estará centrada en la eucaristía.
Hoy no podemos equiparar la Iglesia local y la parroquia como lo era en tiempos de San Pedro. Ignacio de Antioquía. La comunidad local dirigida por los sacerdotes carece de los atributos más importantes de la Iglesia. No sólo no hay obispo, sino tampoco colegio de presbíteros y, a menudo, ni diácono. Hay casos en que el sacerdote sirve incluso sin los laicos, lo que contradice la esencia y el significado de la reunión eucarística. Pero para la Iglesia Ortodoxa era importante preservar todas las características de la plenitud de la iglesia, por eso es la diócesis la que se convierte en el Cuerpo de Cristo, sobre el cual el apóstol Pablo escribe a los corintios. La práctica moderna de aumentar el número de diócesis y, en consecuencia, el episcopado habla de una tendencia emergente de convergencia con la práctica de la Iglesia antigua, que implicaba que el lugar del actual decano lo ocupara un obispo cuya principal preocupación era el servicio eucarístico. .
Según el concepto de eclesiología eucarística, un sacerdote (obispo, presbítero, diácono) acepta los poderes y el carisma de la ordenación no para sí mismo, sino para servir al pueblo de Dios. La gracia que recibe un sacerdote en su ordenación se da a quienes la necesitan. Aquellos. es un Regalo destinado a los demás. No se puede plantear la pregunta así: “¿qué aporta la ordenación sacerdotal?” Es correcto plantearse la pregunta: “¿en qué relación con la comunidad lo coloca la ordenación sacerdotal?”
El servicio de un clérigo es un servicio a la unidad de la Iglesia local y, por tanto, de la Iglesia católica. El anciano ordenado, al igual que el obispo, retrata y actualiza el sacerdocio del pueblo de Dios. El pueblo sacerdotal de Dios no puede existir sin un primado, pero el primado de la asamblea eucarística no puede actuar sacerdotalmente sin el pueblo de Dios. Por tanto, la ordenación de un sacerdote debe ser confirmada por el consentimiento del pueblo.
En cada reunión eucarística, cuando la Eucaristía se celebra junto con el obispo, está presente toda la plenitud católica. Esta reunión depende de otras reuniones eucarísticas similares y no puede existir por sí sola. Así, la unidad de todas las Iglesias locales se teje a imagen de la unidad de la Santísima Trinidad. Ninguna de las Hipóstasis Divinas es más o menos Divina que las otras, y ninguna de ellas es parte de la Divinidad: cada una es toda Dios, en toda su plenitud y, sin embargo, sólo en comunión con las demás Hipóstasis. Por esta analogía, las Iglesias locales, que representan toda la plenitud conciliar, dependen unas de otras, a imagen de la unidad de las Personas Divinas. Esta es una comprensión esencial de lo que es la Iglesia en su esencia.

Durante la última década, las conferencias periódicas de toda la iglesia dedicadas a los temas teológicos más importantes y actuales se han convertido en una buena tradición. Estos encuentros permiten unir los esfuerzos de teólogos, científicos eclesiásticos, profesores de las escuelas teológicas de nuestra Iglesia y de otras Iglesias. Juntos discutimos las formas de desarrollo de la ciencia teológica en el período histórico moderno, teniendo en cuenta los mejores logros del pasado. Esta obra es necesaria para que la Santa Iglesia realice fructíferamente su testimonio en el mundo.

El organizador de las conferencias eclesiásticas es la Comisión Teológica Sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa, formada por decisión del Santo Sínodo en 1993. Como se sabe, su tarea inmediata es estudiar los problemas actuales de la vida de la iglesia y coordinar las actividades científicas y teológicas. En vísperas del bimilésimo aniversario de la venida de Cristo Salvador al mundo, la Comisión se dirigió a los obispos de nuestra Iglesia y a los rectores de las escuelas teológicas para pedirles que expresaran su opinión sobre los problemas teológicos más importantes para la Iglesia. . Habiendo introducido en el sistema las reacciones recibidas, la Comisión construye su trabajo precisamente sobre esta base, cumpliendo también algunas otras instrucciones de Su Santidad el Patriarca y del Santo Sínodo. Se celebran periódicamente reuniones plenarias de la Comisión y, cuando es necesario, reuniones ampliadas en las que se tratan cuestiones de carácter teológico relacionadas con la La vida cotidiana Iglesias.

Aprovechando esta oportunidad, como Presidente de la Comisión Teológica sinodal, ante una reunión tan representativa de teólogos y científicos, expreso mi filial gratitud al Primado de nuestra Iglesia. A Su Santidad el Patriarca Alexy de Moscú y de toda Rusia por su incansable atención al trabajo de la Comisión y por apoyar sus iniciativas durante todo el decenio de nuestra actividad e inspirarnos con una evaluación de nuestro trabajo que dista mucho de ser perfecto.

En 2000, en la siguiente conferencia, la mente conciliar hizo una evaluación general del estado y las perspectivas de desarrollo. teología ortodoxa en el umbral de un nuevo siglo. Luego se celebraron conferencias temáticas dedicadas a la antropología teológica: las enseñanzas de la Iglesia sobre el hombre y, junto con la Sociedad Internacional de Filósofos Cristianos, la doctrina de la Santísima Trinidad. Desde hace varios años, la Comisión Teológica celebra periódicamente seminarios conjuntos con el Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Rusia, durante los cuales tiene lugar un fructífero diálogo entre filósofos y teólogos sobre cuestiones de interés común.

El proceso de trabajo de la Comisión Teológica nos llevó a la necesidad de abordar el tema que se tratará en la presente reunión: “Enseñanza ortodoxa sobre la Iglesia”.

Difícilmente cabe duda de la importancia de este tema en las condiciones modernas de la vida de la iglesia.

Relevancia de la eclesiología

Autocomprensión de la Iglesia

La eclesiología, como se sabe, representa una sección de la ciencia teológica en cuyo marco la Iglesia se comprende a sí misma, es decir, se forma la autocomprensión de la Iglesia. Esta tarea del pensamiento teológico es difícil no sólo porque esta disciplina científica es compleja e incluye, en un grado u otro, todos los aspectos de la teología. La dificultad del enfoque eclesiológico se debe también al hecho de que esencialmente toda la vida de los cristianos, incluida la actividad de la mente creyente, está iglesia, porque sucede en la Iglesia.

Por otra parte, la Iglesia misma en su aspecto terrenal visible es la comunidad de los discípulos de Cristo. Se trata de una reunión de fieles que, en el sacramento de la Eucaristía, mediante la comunión del Cuerpo y la Sangre vivificantes del Salvador, se transforma a su vez en Cuerpo de Cristo, de modo que la cabeza de la Iglesia es Dios. hombre y nuestro Señor Jesucristo.

El carácter teantrópico de la Iglesia hace que la tarea que afronta la eclesiología sea una tarea teológica por excelencia. La eclesiología no puede reducirse a cuestiones de estructura externa de la iglesia, a las reglas de la vida de la iglesia, a los derechos y responsabilidades del clero y los laicos. Estas preguntas caen dentro del ámbito del canon. Al mismo tiempo, sin criterios teológicos claros es imposible discutir las formas y métodos con los que la Iglesia cumple su vocación en el mundo. La eclesiología identifica con precisión tales criterios, recurriendo a Sagrada Escritura Y Sagrada Tradición, analizando la experiencia histórica de la Iglesia y dialogando con la tradición teológica en su conjunto.

En relación con la cuestión del lugar y la importancia de la eclesiología en el sistema de las ciencias teológicas, se debe prestar atención a las siguientes circunstancias.

Se dice con razón que, volviendo a la era de la patrística clásica, nos enfrentamos a una especie de “silencio eclesiológico”. No hay duda de que algunas de las obras de los Santos Padres pueden llamarse eclesiológicas en su contenido, pero en general teología Iglesia antigua no destaca la eclesiología como una dirección separada, como una sección especial de la ciencia de la iglesia.

Esto se debe al hecho de que durante el período de expansión del cristianismo, todo se percibía bajo una nueva luz y precisamente a través del prisma de la iglesia. Para los cristianos, la Iglesia fue un gran acontecimiento divino-humano, cósmico y abrazó al mundo entero, en el que tuvo lugar el acto salvador de Dios en Cristo Jesús.

Más tarde, durante la Edad Media, la Iglesia tampoco sintió durante mucho tiempo la necesidad de definirse a sí misma. En aquel momento aún no había madurado la necesidad de señalar la situación actual. iglesia de la vida general del mundo, la sociedad y la cultura, que ya se ha convertido Cristiano. La situación cambió en los tiempos modernos, cuando los sistemas de cosmovisión no cristianos, seculares y cuasi religiosos comenzaron a estar presentes en la sociedad, y en ocasiones incluso a dominar.

La paradoja de la secularización

En el siglo XIX y especialmente en el XX, los vínculos intercristianos se intensificaron; en el siglo pasado en una serie de acontecimientos históricos. países ortodoxos Se estableció un régimen de ateísmo estatal militante. En tales condiciones surgió urgente la necesidad de formular enseñanza ortodoxa sobre la Iglesia. En este sentido, ya se ha hecho mucho, pero hoy se siente la necesidad de un mayor desarrollo de la eclesiología ortodoxa, teniendo en cuenta los resultados teológicos del pasado. aún más nítido. Los procesos de globalización se están intensificando en el mundo; El mundo es cada vez más pequeño e interconectado. En el espacio público no sólo se encuentran cara a cara diferentes denominaciones cristianas, sino también religiones diferentes- tanto tradicionales como nuevos.

Al mismo tiempo, hoy es necesario darse cuenta y comprender lo que se puede llamar paradoja de la secularización. Por un lado, la secularización de la cultura en la parte históricamente cristiana del mundo es un hecho indiscutible. Nosotros, los teólogos cristianos, debemos evaluar con seriedad la realidad a la que nos enfrentamos. En el ámbito de la toma de decisiones políticas, la creatividad cultural, vida publica Dominan los valores y estándares seculares. Además, el secularismo a menudo se entiende no como una actitud neutral hacia la religión, sino como una actitud antirreligiosa, como una base para expulsar a la religión y a la Iglesia del espacio público.

Sin embargo, por otro lado, se puede argumentar que la secularización, como proceso de descristianización de la cultura y, en última instancia, de destrucción total de la religión, no se produjo. Muchas personas son creyentes, aunque no todas participan activamente en la vida de la iglesia. La Iglesia continúa viviendo y cumpliendo su misión en el mundo, y en algunos países y regiones hay signos renacimiento religioso. El papel del factor religioso en la política y las relaciones internacionales está aumentando. En esta situación, que se caracteriza por nuevas circunstancias históricas, también aumenta la responsabilidad de la Iglesia.

Significado práctico de la eclesiología

La Iglesia es siempre idéntica a sí misma: como organismo divino-humano, como camino de salvación y lugar de comunión con Dios. Al mismo tiempo, la Iglesia reside en la historia y está llamada a cumplir su tarea misionera en las condiciones sociales y culturales específicas en las que lleva a cabo su testimonio. Por tanto, la eclesiología no sólo tiene principios teóricos, sino también práctico, significado misionero.

La tarea teológica general en el campo de la eclesiología es construir un sistema coherente de ideas en el que todos los aspectos de la vida de la iglesia encuentren su lugar. Ésta es la tarea de la síntesis socioteológica.

El núcleo del concepto eclesiológico debe ser la enseñanza dogmática sobre la Iglesia. Al mismo tiempo, es importante destacar la exclusividad del cristianismo como religión. Sólo en el cristianismo, si lo consideramos en comparación con otras tradiciones religiosas, existe tanto la institución de la Iglesia como el fenómeno mismo llamado Iglesia. Estrictamente hablando, el cristianismo desde su significado interno hay una iglesia. En otras palabras, como formuló el Hieromártir Hilarión (Trinidad) en el título de su famosa obra, “no hay cristianismo sin Iglesia”. Éste es el punto de vista ortodoxo y es necesario expresarlo claramente, además de explicarlo y difundirlo coherentemente en la sociedad. Después de todo, uno de los resultados de la secularización y la prolongada persecución de la Iglesia fue la pérdida en la cultura, en la sociedad e incluso en la mente de muchas personas que se consideran ortodoxas, de la correcta comprensión de la Iglesia, su naturaleza y misión. .

Desde el punto de vista misionero, es importante mostrar el carácter dinámico de la Iglesia, llamar la atención sobre el hecho de que el establecimiento, o mejor aún, el nacimiento espiritual de la Iglesia fue un acontecimiento Historia sagrada que era una revelación de la voluntad Divina para la salvación del mundo en Cristo. La Iglesia que vive en la historia es El Reino de Dios viene con poder(Marcos 9:1) a este mundo para su transformación. A pesar de sus dos mil años de antigüedad, Iglesia cristiana y ahora hay un lugar de renovación del viejo hombre, ella es siempre joven y siempre muestra al mundo la novedad del Evangelio, porque en esencia la Iglesia es siempre un encuentro “moderno” de Dios y el hombre, su reconciliación y comunicación en amar.

Desde un punto de vista teológico, la Iglesia no puede reducirse a una “institución religiosa”, a una costumbre nacional-cultural, a un ritual. Dios mismo actúa en la Iglesia; es Casa de Dios y Templo del Espíritu Santo. Señal de lugar aterrador, porque la Iglesia es un tribunal en el que debemos dar una respuesta sobre nuestra vida ante el rostro de Dios. La Iglesia es también un hospital en el que, al confesar nuestras enfermedades pecaminosas, recibimos curación y adquirimos una esperanza inquebrantable en el poder salvador de la gracia de Dios.

Aspectos de la eclesiología

¿Cómo lleva a cabo la Iglesia, encabezada por el Salvador, su ministerio salvador en el mundo? La respuesta a esta pregunta debería ser aquella parte del concepto eclesiológico que proporciona una interpretación teológica de varios aspectos no sólo de la práctica de la iglesia, sino de la existencia misma de la iglesia.

En primer lugar está el aspecto litúrgico.

Incluye sacramentos de la iglesia y otros ritos sagrados. Sin embargo, no deben ser vistos de manera escolástica abstracta, sino más bien como etapas y acontecimientos recurrentes en la vida sacramental de la Iglesia: la entrada a la Iglesia, la Eucaristía como revelación de la naturaleza conciliar y teantrópica de la Iglesia, la vida cotidiana , ritmo litúrgico semanal y anual, y otras acciones sacramentales. La eclesiología revela el significado teológico del culto público y privado, prestando atención a su significado eclesiástico católico y general.

En segundo lugar, este es un aspecto canónico y legal de la iglesia.

En este caso estamos hablando de la comprensión teológica de la tradición canónica de la Iglesia Ortodoxa. Sólo a la luz de eso dogma de la iglesia, que la eclesiología identifica y formula, podremos resolver muchos problemas de la estructura de la iglesia moderna y de la regulación canónica de la vida de la iglesia en la escala tanto de las iglesias locales como de la ortodoxia ecuménica.

Se sabe que muchos reglas de la iglesia fueron adoptados en un pasado muy lejano y en diferentes circunstancias históricas. Al mismo tiempo, sentimos la necesidad de que nuestra vida de iglesia esté construida sobre sólidos fundamentos canónicos. Por lo tanto, hoy surge la pregunta sobre la necesidad de comenzar a trabajar seriamente en la creación de un código legal eclesiástico panortodoxo.

Sin duda, es imposible llevar a cabo tal trabajo sin una comprensión teológica preliminar de la naturaleza y funciones de las leyes de la Iglesia como tales. Y esto se relaciona con el campo de la eclesiología.

En tercer lugar, éste es el aspecto moral y ascético.

El pensamiento teológico enfrenta muchos problemas cuando se tienen en cuenta las tareas misioneras. Brevemente se pueden describir de la siguiente manera.

La eclesiología debe comparar, conectar y, cuando sea necesario, distinguir entre diferentes formas de iglesia. El ascetismo individual, el trabajo espiritual profundamente personal, por un lado, y el servicio litúrgico conciliar, la participación conjunta de los miembros de la Iglesia en el sacramento eucarístico de la comunión con Dios, por el otro.

Los esfuerzos espirituales y morales de un cristiano, destinados a coordinar su voluntad pecaminosa con la voluntad de Dios, deben ir acompañados de su participación en los Sacramentos de la Iglesia, en los que el creyente recibe la gracia asistencial del Espíritu Santo. Porque sin la percepción de la gracia de Dios, según la enseñanza de los Padres, ni la creación del bien es posible, ni mucho menos la transformación a la imagen del Dios-hombre Jesucristo, nuestro Señor.

En otras palabras, la eclesiología pretende advertir a los cristianos que no se limiten a experiencias religiosas individuales. La Iglesia es un ser común. En la iglesia Todo incluidos en el amor de Dios, que abarca todos gente Todo humanidad. Dios se dirige personalmente a cada uno, pero al mismo tiempo crea, construye una Iglesia única, en la que cada uno encuentra su lugar, en la comunidad de creyentes y fieles.

Por tanto, podemos hablar de una cosa más: social-aspecto de la eclesiología ortodoxa. La Iglesia en este mundo es una comunidad de personas que no están unidas por intereses pragmáticos, ni simplemente por la unidad de “creencias y puntos de vista”, ni por sangre común o tradición cultural. Los cristianos están unidos por su experiencia compartida de vida en comunión con Dios. Y por eso, la Iglesia, como comunidad de discípulos de Cristo, está llamada a mostrar al mundo la posibilidad y la realidad de la transformación del hombre y de la sociedad por el poder de la gracia de Dios, según la palabra del Salvador: Deja, pues, que tu luz brille ante los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos.(Mateo 5:16).

Lamentablemente, los cristianos no siempre cumplen esta misión ordenada por Dios en la medida en que deberían cumplirla. Pero sin comprender esta tarea máxima que Dios nos ha encomendado, es imposible comprender la esencia de la Iglesia.

El ser paradójico de la Iglesia

¿Cuál es esta esencia de la Iglesia que se puede llamar paradójica?

El hecho es que la Iglesia en su capacidad sociológica, es decir, como comunidad de cristianos, no está separada de la sociedad en su conjunto y forma parte de ella, ya que está formada por miembros de pleno derecho de la sociedad.

Pero al mismo tiempo, la Iglesia no es una organización social, sino algo inmensamente mayor: es una comunidad humana, cuyo miembro y Cabeza es el Dios-hombre y Señor Jesucristo, que todavía está entre los fieles. Porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.(Mateo 18:20), dice el Salvador. - Yo estoy con vosotros siempre, hasta el fin de los tiempos.(Mateo 28:20).

La Iglesia vive y actúa en el mundo y en la sociedad, pero al mismo tiempo ofrece al mundo su propio ideal social. Esto lo expresó bien el difunto metropolitano Antonio de Sourozh: “Se puede imaginar la construcción de una sociedad en la que todos puedan llevarse bien, pero la Ciudad de Dios, que debería surgir de la ciudad del hombre, tiene una dimensión completamente diferente. La Ciudad del Hombre, que podría abrirse para convertirse en la Ciudad de Dios, debe ser tal que su primer ciudadano pueda ser el Hijo de Dios, que se convirtió en Hijo del Hombre: Jesucristo. Ninguna ciudad humana, ninguna sociedad humana, donde Dios está hacinado, puede ser la Ciudad de Dios”. .

La eclesiología como teología “aplicada”

Así, la eclesiología moderna está llamada a reflejar la realidad multidimensional de la Iglesia: tanto sus características teológicas esenciales como su actividad misionera y su servicio eclesial al mundo. Debemos evitar el mayor error: la falta de atención a lo que sucede hoy en la sociedad, en la cultura, en la mente de las personas que viven en condiciones de secularismo, a veces agresivo.

Por tanto, necesitamos, por así decirlo, eclesiología aplicada, es decir, teología de la cultura, teología social e incluso, quizás, teología de la gestión o de la economía. El punto de partida de tal enfoque teológico puede ser precisamente la doctrina de la participación en la historia de la humanidad de Dios y del hombre, es decir, de la Iglesia como comunidad de fieles.

En la Iglesia y a través de la Iglesia, Dios participa en la vida del mundo. Mediante la encarnación del Hijo de Dios, Él entró en el complejo tejido de la existencia histórica de la sociedad humana, sin violar la libertad humana, sino llamándolo a la profundización espiritual, a la realización de su dignidad superior. Y la Iglesia terrena es una respuesta al llamado de Dios. La Iglesia es eso lugar- por regla general, desapercibida para el mundo - donde el Creador y Proveedor entra en comunicación real con los habitantes del mundo, dándoles gracia abundante que transforma al hombre y al mundo que lo rodea.

Pero seríamos teológicamente inconsistentes si nos limitáramos a estas consideraciones generales. Nuestra tarea eclesiológica es dar respuestas a muchas cuestiones particulares que sólo pueden resolverse satisfactoriamente desde una perspectiva teológica general.

Ésta es la cuestión de cómo construir correctamente la comunidad eclesial y cuál es la importancia de los laicos en ella en comparación con la importancia del clero. Y en un sentido más amplio, la cuestión de la colaboración y el servicio conjunto de la jerarquía, el clero y los laiks como pueblo de Dios en un solo organismo eclesiástico.

Se trata de una cuestión sobre el estatus eclesiológico especial y la vocación del monaquismo y de los monasterios, que deben adquirir un nuevo significado en la situación moderna.

También es una cuestión de qué debería ser servicio de iglesia en las ciudades y pueblos modernos, para que corresponda a la vocación pastoral y misionera de la Iglesia.

Este es el problema del clero y el asesoramiento, es decir, diversas formas de atención espiritual a los creyentes, cuyo objetivo es fortalecer su fe y su conocimiento de la voluntad de Dios.

Finalmente, se trata de un problema más general de superación del filetismo, es decir, la identificación de la comunidad eclesial con la étnica y nacional, que se da en diferentes países y es la razón cismas de la iglesia y enfrentamientos dentro de la iglesia.

En una breve introducción es imposible enumerar todas las cuestiones específicas de carácter eclesiológico que nos preocupan. Su discusión es precisamente la tarea de nuestra conferencia. Por mi parte, me gustaría enfatizar una vez más lo principal: la comprensión y comprensión teológica de la Iglesia debe orientarse a ayudar a resolver problemas específicos y urgentes de la vida de la iglesia, en particular, a superar las discordias internas de la iglesia.

La importancia de cualquier teoría, incluida la teológica, radica en su vitalidad, es decir, en la capacidad de dar respuestas a las demandas de la época, basadas en las leyes eternas y duraderas de la existencia del mundo y del hombre. Este, de hecho, es el significado de la iglesia. teología.

El desarrollo de la eclesiología es una tarea panortodoxa

Para concluir, me gustaría decir una cosa más. Entre nosotros se encuentran representantes de las iglesias ortodoxas locales, jerarcas y teólogos. Les agradecemos que hayan considerado posible participar en nuestro trabajo. Es muy importante que podamos intercambiar opiniones sobre los temas que se están debatiendo. Sin embargo, lo más significativo en este caso es otra cosa.

El desarrollo de la eclesiología ortodoxa moderna, basada en la fidelidad a la Tradición y al mismo tiempo orientada al servicio de la Iglesia al mundo, es imposible dentro de un Iglesia local. Ésta es una tarea panortodoxa.

Su carácter “universal” se hace aún más evidente si recordamos que debido a cataclismos históricos y migraciones masivas comunidades ortodoxas existen ahora en todo el mundo, lejos de los límites canónicos de las Iglesias locales. Estas comunidades viven en diferentes condiciones sociopolíticas y culturales, pertenecen a diferentes jurisdicciones eclesiásticas, pero al mismo tiempo son parte de una única Iglesia Católica Ortodoxa. La eclesiología debe tener en cuenta esta nueva escala de presencia ortodoxa en el mundo y poner especial énfasis en la unidad de la ortodoxia mundial.

Ante los procesos de globalización, unificación cultural y nuevos conflictos por motivos religiosos Ortodoxia ecuménica debe consolidarse. Las Iglesias ortodoxas deben reanudar consultas constantes, tanto sobre cuestiones teológicas como prácticas eclesiásticas. Es necesario volver al proceso de preparación de un Consejo panortodoxo, independientemente de cuándo y cómo pueda tener lugar.

Para concluir mi discurso, quisiera expresar algunas reflexiones sobre el trabajo de nuestra conferencia. Permítanme ser claro: no nos reunimos para una recepción diplomática ni para pronunciar discursos rituales. Nuestra tarea es identificar abierta y honestamente los problemas más agudos y apremiantes de la vida diaria de la Iglesia, pero desde el punto de vista de su comprensión teológica.

Invito a todos los participantes a un libre intercambio de opiniones y a expresar diferentes puntos de vista sobre los temas bajo consideración. La importancia de la actual conferencia para la vida de la Iglesia dependerá de la productividad de nuestra discusión, de la profundidad y el equilibrio de los argumentos y valoraciones.

Hago un llamamiento a todos sus participantes para que Dios ayude en los próximos trabajos.

El 4 de diciembre de 2016 se cumplieron 50 años de la muerte del protopresbítero Nikolai Afanasyev (1893-1966). En memoria de este destacado teólogo ruso, el Instituto Cristiano Ortodoxo San Filaret celebrará del 10 al 12 de mayo una conferencia científica y teológica dedicada a cuestiones de la eclesiología ortodoxa moderna.
En la conferencia se propone discutir los siguientes temas: el significado colectivo de la Eucaristía y otros sacramentos en la iglesia; la Asamblea Eucarística, su formación y composición; la naturaleza de la Iglesia y la cuestión de sus límites; tipología de reuniones eclesiales (parroquia, monasterio, comunidad, hermandad, movimiento); clero y laiki en eclesiologías eucarísticas y otras; dimensiones universales y locales de la iglesia; iglesia universal, local y local; poder en la Iglesia y las iglesias. "Kifa" pidió a los miembros del comité organizador de la conferencia que respondieran varias preguntas.
Los miembros del comité organizador de la conferencia responden a las preguntas de Kifa

Durante muchos años seguidos, la conferencia teológica del Instituto St. Philaret se dedicó a cuestiones de catequesis e iglesia. ¿Por qué los organizadores cambiaron el tema tan dramáticamente este año?

Dmitry Gasak, presidente del comité organizador de la conferencia, vicerrector de la SFI: Por un lado, hemos completado una serie de conferencias dedicadas a los problemas de la catequesis. El año pasado discutimos el tema de la predicación kerigmática sobre Cristo, es decir, el tema principal fue la distinción entre predicación kerigmática y dogmática. Fue una conversación sumamente interesante y fructífera. Pero el siguiente paso en esta dirección implicó una conversación sobre mistagogia, misterios. Este es un tema bastante difícil y decidimos detenernos por ahora. Por otro lado, el tema de la eclesiología se ha planteado desde hace mucho tiempo y muchos participantes recomendaron dedicar una de nuestras conferencias a cuestiones de la estructura eclesiástica moderna, la implementación de la conciliaridad en la iglesia, las relaciones interortodoxas, etc.

Nuestro tiempo plantea cuestiones bastante agudas sobre la vida de la iglesia, ya que el mundo ha cambiado extremadamente rápidamente en el siglo transcurrido desde el Concilio de 1917-1918. La catedral fue un acontecimiento histórico y trascendental que aún no se ha comprendido plenamente. Hoy, nuestra iglesia aún no ha alcanzado el nivel de conocimiento teológico y comprensión de las cuestiones de la estructura de la iglesia que poseían los líderes del Concilio. Sin embargo, la vida plantea estas preguntas todo el tiempo. Han pasado casi treinta años desde la celebración del milenio del bautismo de la Rus. Y las peculiaridades del desarrollo de la vida de la iglesia en las últimas décadas nos alientan a hacernos preguntas: ¿ha tenido lugar el renacimiento de la Iglesia rusa como una especie de organismo integral, como una asamblea de pleno derecho del pueblo de Dios? ¿Ha habido un avivamiento de la fe en Cristo en nuestro pueblo? ¿Qué es una reunión de la iglesia hoy, cómo se manifiesta durante los tiempos litúrgicos y no litúrgicos? Hay muchas preguntas. Por eso decidimos realizar una conferencia sobre eclesiología.

La eclesiología eucarística es bastante conocida, pero la mayoría de los teólogos la perciben de forma puramente teórica; ¿Cómo superar esto?

Este no es un problema de hoy, pero, sin embargo, tenemos serias discrepancias entre las enseñanzas sobre la Iglesia y la práctica de la Iglesia. Tanto el siglo XX como principios del XXI lo han demostrado: esta distancia es tan grande que es imposible no notarla. Teniendo en cuenta el estado actual de los asuntos de la Iglesia, debemos plantearnos con seriedad la pregunta: o la práctica de la vida de la iglesia se corresponde poco con las enseñanzas de la Iglesia y su nombre, o debemos decir que las enseñanzas de la Iglesia tienen una relación lejana con la Iglesia. realidad. Un corazón creyente no puede aceptar ni lo uno ni lo otro. Por lo tanto, esta cuestión debe al menos plantearse adecuadamente y avanzar hacia su solución.

Pero, ¿ha habido intentos de implementar consistentemente la eclesiología eucarística, digamos, en la Iglesia Ortodoxa Americana?

El quid de la cuestión es que la eclesiología eucarística, en la forma en que la reveló el padre Nikolai Afanasyev, se basaba en las realidades de los siglos II y III como imagen de la vida de la iglesia. ¡Pero vivimos en el siglo XXI! A pesar de que entonces la Iglesia vivía en una sociedad no cristiana, y ahora vivimos en una sociedad no cristiana, la diferencia de 1700 años significa algo tanto en la historia como en la conciencia de la iglesia. Otra cosa es que hoy no tenemos otro punto de referencia que la eclesiología eucarística. Porque ésta es la única descripción holística del modo de vida de la iglesia hoy, aceptada, más o menos, por todos los cristianos ortodoxos.

¿Se ha desarrollado de algún modo la eclesiología comunitaria-fraterna?

Está más desarrollado en la práctica, en la tradición oral. Quizás esto sea aún más importante, pero ni siquiera existe una terminología estable sobre la tradición comunitaria y fraterna en la iglesia. Pero en el caso de la eclesiología eucarística la situación es diferente. Pero con esto, más bien, surge el problema opuesto: el predominio del lado teórico de la enseñanza sobre el lado práctico de su implementación.

¿Cuán tradicional es la afirmación misma de la existencia de diferentes eclesiologías hoy?

Esto esta bien. Si los eruditos bíblicos ya encuentran diferencias en las tradiciones de los apóstoles Juan, Pablo y Pedro, entonces esto dice algo. Después de todo, estamos ante varios puntos de vista diferentes sobre la importancia de ciertos acentos en la vida de la iglesia ya en el siglo I y principios del II. ¿Qué podemos decir de nuestro tiempo? tradición cristiana contiene una colosal experiencia de vida espiritual. Pero no lo conocemos bien.

Es normal que existan diferentes puntos de vista sobre la vida de la iglesia. Siempre lo ha sido y siempre lo será. Esta es la unidad en la diversidad que es bastante característica. cosmovisión cristiana. Pero hoy, especialmente después de los acontecimientos del año pasado en el mundo interortodoxo, afirmamos que hay más diversidad externa que unidad: esa unidad de espíritu en una unión pacífica que nos ordenó el Apóstol.

¿Qué esperan los organizadores de la conferencia, cuando ahora todo es tan difícil en la eclesiología y entre los teólogos modernos casi no hay quienes estudien este tema central del siglo pasado y del presente?

Sacerdote Georgy Kochetkov, rector de la SFI: Esperamos que la experiencia de los acontecimientos eclesiológicos más importantes y singulares del siglo XX en la Iglesia ortodoxa sea conocida no sólo por unas pocas personas, sino que sea conocida por la iglesia, que la gente se interesará al ver que aquí hay problemas que pueden resolverse. Hay muchos problemas, que ahora parecen callejones sin salida, pero es necesario mostrar caminos para resolver estos problemas relacionados con la eclesiología eucarística, parroquial local, clerical, comunitaria y fraterna. Hay problemas graves y grandes en todas partes; todavía no hay consenso al respecto, prácticamente no hay especialistas. Hay varias personas que escriben con mayor o menor éxito sobre estos temas, pero puedes contarlos en todo el mundo con los dedos de una mano, y esto no significa que responderán a cualquier pregunta. Debemos recoger esta experiencia, debemos recoger las fuerzas de la Iglesia, aunque sean muy pocas. Eso es lo que esperamos. Y estamos dispuestos a dedicar a esto no un solo año, sino varios años.

¿Por qué se tomó la decisión de cambiar el tema tradicional?

Alexander Kopirovsky, miembro del comité organizador de la conferencia: Por un lado, porque hemos ganado tanto en la catequesis que todavía se percibirá durante muchos años y, además, en pequeñas dosis, antes de que nuestra experiencia comience a utilizarse en masa. escala. Continuar el desarrollo significa “romperse del convoy” y hablar en un círculo muy estrecho. Pero para nosotros hay suficiente trabajo en los materiales de las conferencias publicadas: estudiar, analizar lo impreso para ajustar nuestra propia práctica.

Por otra parte, lo principal ya se ha hecho. Y es necesario pasar a temas más relevantes, pero no locales, sino generales. De ahí el tema de la Iglesia y la iglesia, es decir, la eclesiología.

Muchos perciben la eclesiología eucarística de forma puramente teórica; este conocimiento sigue siendo abstracto. ¿Cómo superar esto?

No es muy conocido; en el mejor de los casos, se conoce el término, pero no su contenido. De ahí los extremos: o sospechan de alguna innovación en ella, o, por el contrario, la ven como una panacea, una solución a todos los problemas de la iglesia, olvidan que lo principal en la Iglesia es la nueva llena de gracia. vida de las personas en Cristo y con Cristo, que no puede reducirse a la participación de los sacramentos. Superar los extremos, al menos en parte, mediante un debate animado sobre este tema, profundizándolo o refutando opiniones y estereotipos establecidos: este es uno de los objetivos de la conferencia.

¿Por qué surgió la idea de discutir en detalle el concepto eclesiológico del P. ¿Nikolái Afanasyev?

David Gzgzyan, director. Departamento de Disciplinas Teológicas y Litúrgicas SFI: Curiosamente, ella es poco conocida. La eclesiología eucarística, por supuesto, es conocida; esta frase en sí no es una novedad, sino la auténtica teoría del P. Nicholas fue sometido a todo tipo de distorsiones en el curso de su percepción. Y nos gustaría hacer esfuerzos para restaurar la verdadera forma de esta doctrina. Hay que decir que en los últimos cincuenta años no ha surgido ningún concepto eclesiológico equivalente y igualmente desarrollado. Pero la eclesiología, según Vladimir Nikolaevich Lossky, fue el tema más candente del siglo XX. Podemos añadir: sigue siéndolo en el siglo XXI. Nadie puede eliminar de la agenda las cuestiones sobre las perspectivas de la Iglesia en el futuro. Y sobre. Nikolai Afanasyev, con su eclesiología eucarística, mantiene la prioridad en este sentido como la única ayuda teórica digna de atención en el desarrollo de modelos adecuados de estructura de la iglesia, vida de la iglesia, etc.

¿Hay a menudo debates y conferencias relacionados con temas eclesiológicos?

No precisamente. Y esto no es sorprendente. Entre quienes se ocupan de este tema hay personas interesantes y posiciones originales, pero en todo el mundo hay pocas personas así. Y esto no debería sorprender, porque ahora, en general, hay una crisis en el pensamiento teológico (si enfatizamos la palabra "pensamiento" y no nos referimos a especialistas en ciertos textos, en la historia de las cuestiones, etc.; tales especialistas Todavía los hay, pero los pensadores son una “raza” casi extinta). Esto es especialmente cierto para la situación en la Iglesia Ortodoxa Rusa, teniendo en cuenta las difíciles circunstancias de su pasado reciente; después de todo, en la época soviética, el desarrollo de la ciencia teológica era prácticamente imposible. El desarrollo del pensamiento teológico requiere emancipación, libertad de pensamiento y una alta cultura de reflexión crítica. Pero el desarrollo de estas cualidades no es una prioridad para las instituciones educativas religiosas...

Además, vale la pena, al menos con las fuerzas disponibles, refrescar la memoria sobre la doctrina misma del P. Nicolás y tratar de entender sus perspectivas precisamente como una teología raíz, de la que podrían surgir ciertas ramas que, con el tiempo, pretenderían ser capaces de mejorarla.

Recuerdo que en 2003 hubo una reunión organizada por la Comisión Teológica Sinodal conferencia Internacional en eclesiología. Y cuando entrevisté a las pocas personas que tocaron la eclesiología eucarística en sus informes (éstos eran griegos), y traté de hacerles preguntas sobre la implementación práctica de lo que decían, causé un gran desconcierto. ¿Resulta que ese conocimiento sigue siendo abstracto para muchas personas?

Es necesario conocer los detalles del enfoque griego. Este es el simbolismo teológico, que presupone la siguiente actitud general hacia todo tipo de doctrinas e ideas teológicas: aquello de lo que estamos hablando ya está presente en la Iglesia. Si preguntas: "Muéstrame dónde está presente", esto causará desconcierto, porque hay respuestas preparadas para todo: "está presente en el dogma de la Trinidad", "está presente en Sacramentos ortodoxos" etc.

Yo diría que muchos representantes de varios institutos teológicos aquí en Rusia son representantes de un enfoque puramente griego, lo cual no es sorprendente: después de todo, tomamos nuestra fe de Bizancio.

Creo que esto se debe a la mencionada falta de una cultura de reflexión crítica, que es aún más característica de los griegos en comparación con los pensadores ortodoxos rusos. No es casualidad que los pensadores teológicos vivos en Rusia procedieran principalmente de universidades y academias de la era posterior a la reforma, que se volvieron bastante libres en cuanto al régimen y los métodos de enseñanza.

Todo esto debe tenerse en cuenta para comprender por qué la situación en teología se ha desarrollado de esta manera.

Pero, ¿qué se puede esperar (incluso organizando una conferencia) cuando las circunstancias no permiten entablar seriamente una conversación de este tipo y aplicarla de alguna manera en la vida?

De hecho, la pregunta “¿qué podemos esperar?” No deberíamos dejarnos sorprender. Porque si lo pensamos seriamente, ¿con qué podría contar el Señor, teniendo en cuenta el grado de comprensión real de la Buena Nueva incluso por parte de los discípulos, sin mencionar la “disposición” con la que fue recibida por el pueblo de Dios? Todo el mundo debería haberse rendido. Y en la historia no hay períodos optimistas que indiquen directamente que han llegado los tiempos dorados del cristianismo, si se mira de manera estricta e imparcial. A pesar de que hubo grandes momentos. Pero ni siquiera ellos se caracterizan en absoluto por una percepción masiva y al mismo tiempo profunda del cristianismo.

Creo que los organizadores de la conferencia no esperan cambiar radicalmente la situación. Más bien actúan según el principio "todavía es necesario"; después de todo, si somos cristianos ortodoxos seriamente creyentes, no podemos ignorar la existencia de un fenómeno como la eclesiología eucarística del p. Nikolai Afanasyev. Por cierto, nadie se opuso seriamente a ella, nadie encontró ningún contraargumento conceptual. La crítica constructiva requería su desarrollo y profundización. Pero no guardarlo en los archivos. Y si su autor se ha acercado más a las normas de la iglesia, entonces debemos trabajar para asegurar que esta aproximación continúe.

Es la doctrina de la Iglesia como sección de la teología dogmática y como elemento de la teología de tal o cual santo. padre.

Desde el punto de vista de la eclesiología ortodoxa, cualquier desviación tanto de la fe de la Iglesia (herejía) como de la estructura divinamente establecida de la Iglesia (cisma) conduce inevitablemente a una ruptura con la Iglesia. Esta brecha la declara la Iglesia en la anatematización, es decir, una declaración sobre la imposibilidad de la Iglesia de seguir asumiendo la responsabilidad de tal o cual hereje o cismático que se ha vuelto rígido en su desviación.

ver también

Enlaces

• KH Felmy. Desarrollo de la eclesiología ortodoxa tradicional
• KH Felmy. Eclesiología eucarística P. Nikolai Afanasyev

Fundación Wikimedia. 2010.

• MRO Noroeste
• SFF Siberia

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