El problema del significado de la vida es uno. El concepto del significado de la vida.

Al considerar el tema, es apropiado identificar cómo se consideró este problema en diferentes épocas. Varios intérpretes del problema intentaron reducir el significado de autoestima. vida humana mediante llamados a la abnegación y al sacrificio por el bien de las generaciones futuras. Pero una persona debería ser feliz no en la vida de otra persona, sino en su propia vida. Feliz no a costa de los demás y no en detrimento de los demás. La esencia del problema se expresa sucintamente en la pregunta: "¿Por qué vivir?" Sólo existe, escribe el filósofo francés A. Camus, una cuestión fundamental de la filosofía. Es una cuestión de si vale o no la pena vivir la vida. Todo lo demás (si el mundo tiene tres dimensiones, si la mente se guía por nueve o doce categorías) es secundario. Entre los muchos enfoques para resolver este complejo problema, se pueden destacar varios.

Los partidarios de la filosofía del hedonismo y el eudaimonismo, hoy, como hace muchos siglos, afirman como el significado de la vida y su objetivo más elevado: el primero es lograr el máximo placer, el segundo es lograr la felicidad. Los defensores del utilitarismo creen que lograr ganancias, beneficios y éxito es precisamente el significado de la vida humana. Los defensores del pragmatismo sostienen que el objetivo de la vida justifica cualquier medio para lograrlo.

En cristiano moderno tradición ortodoxa proclama: “el hombre no tiene límites a su naturaleza humana”. Si Dios es una persona espiritual libre, entonces el hombre debe llegar a serlo. El hombre siempre tiene la oportunidad de volverse cada vez más divino. No rehacer el mundo sobre la base del bien, sino cultivar un bien sustancial en uno mismo. Mejora la naturaleza humana dentro de la naturaleza de Dios resulta ser fuente de alegría y libertad.

Los partidarios de las ideas materialistas creen que el desarrollo del hombre y de la humanidad está determinado por su lógica interna de autodesarrollo. El propósito del hombre no tiene nada que ver con alguna mente mundial, absoluta o divina. En la tradición materialista, el significado de la vida se ve en el autodesarrollo del hombre, en la mejora de sus fortalezas, habilidades y necesidades esenciales. Este proceso está condicionado por un desarrollo previo y tiene un contenido histórico real específico.

Por tanto, la categoría “sentido de la vida” puede definirse como un concepto normativo inherente a cualquier sistema de cosmovisión desarrollado, que justifica e interpreta las normas y valores morales inherentes a este sistema, muestra en cuyo nombre es necesaria la actividad prescrita. .

El significado de la vida es una categoría filosófica que refleja una tarea estable y de largo plazo que se ha convertido en una convicción interna de un individuo, tiene valor social y personal y se realiza en sus actividades sociales. Esta tarea está determinada por el sistema. relaciones públicas, los objetivos e intereses de la sociedad y la libre elección del individuo.

Es imposible encontrar el sentido de la vida para todos los tiempos y pueblos, ya que, junto con las verdades universales y eternas, incluye algo específico: las aspiraciones de las personas de cada época. El significado de la vida se revela a cada persona de manera diferente. El contenido del propósito de la vida cambia no sólo dependiendo de las condiciones históricas de existencia de una persona, sino también de las características de su edad: en la juventud las metas son las mismas, en la madurez y la vejez son diferentes. Sólo nosotros mismos, consciente o espontáneamente, intencionada o involuntariamente, por los modos mismos de nuestro ser, le damos sentido y, con ello, elegimos y creamos nuestra esencia humana. "Sólo nosotros y nadie más", escribe el talentoso filósofo N.N. Trubnikov en su libro "El tiempo de la existencia humana".

El sentido de la vida es una elección consciente e independiente de aquellos valores que (según E. Fromm) orientan a la persona no hacia el tener (una actitud hacia la posesión), sino hacia el ser (una actitud hacia el uso de todos los potenciales humanos). El sentido de la vida está en la autorrealización del individuo, en la necesidad humana de crear, dar, compartir con los demás, sacrificarse por el bien de los demás. Y cuanto más importante es una persona, más influencia tiene sobre las personas que la rodean. El significado de la vida es mejorarte a ti mismo y mejorar el mundo que te rodea.

Estas ideas generales sobre el sentido de la vida deben transformarse en el sentido de la vida para todos. individual, condicionado por circunstancias objetivas y sus cualidades individuales.

Prefacio.

El problema del significado de la vida existe desde hace muchos siglos. Este tema

estudiado por sociólogos, psicólogos, éticos, estéticos y filósofos. Pero hasta el día de hoy no existe una respuesta clara a esta pregunta, de ahí la conclusión de que una respuesta especulativa a la pregunta sobre el significado de la vida es imposible, ya que no se trata tanto de una cuestión teórica como práctica.

El problema del sentido de la vida en la ciencia.

Al reflexionar sobre los problemas del sentido de la vida, no se puede ignorar esa esfera inicial en la que ésta puede no ser reconocida como problema, pero en la que madura precisamente como problema. Esta esfera es la vida cotidiana.

El hombre y sólo él autodetermina su propósito y sentido de la vida. La búsqueda del propósito de la vida se basa en la idea del valor de la vida humana, y el valor no solo para la persona misma, sino también para la sociedad, para otras personas.

Reconociendo la importancia del problema de encontrar el sentido de la vida para cada individuo, varios filósofos y psicólogos modernos niegan categóricamente la posibilidad de plantear este problema en un sentido teórico general, en un aspecto filosófico. Sólo existe el significado de una vida humana específica. Perderlo equivale a la muerte.

Cada persona tiene sus propias ideas sobre el significado de la vida. Pero en estas ideas individuales hay inevitablemente un elemento general, determinado por los objetivos e intereses de la sociedad a la que pertenece la persona.

La cuestión del significado de la vida humana es un problema ideológico clave. De su decisión depende la dirección de su actividad social. No es casualidad que la religión y el idealismo desde la antigüedad hayan luchado contra el materialismo precisamente en cuestiones del significado de la vida. Dado que Dios insufló vida en el hombre, significa que el significado de la vida y el propósito del hombre es vivir para sí. de glorificar a su creador: este es el punto de partida de cualquier religión, con todas las diferencias de credos y dogmas.

Los ateos siempre han luchado con ideas religiosas sobre el significado de la vida.

El hombre mismo, y no por voluntad del destino, determina su propósito y construye su vida. Este destino, sin embargo, no es otro que el que una persona elige para sí misma, basándose en su naturaleza, sus capacidades y sus aspiraciones, escribió L. Feuerbach.

El sentido de la vida de una persona no puede buscarse fuera de su vida misma. Esto fue observado por Hegel. “Todo lo que quiero”, escribió, “lo más noble, lo más sagrado, es mi meta; Debo estar presente en esto, debo aprobarlo, debo encontrarlo bueno. Con todas las donaciones siempre hay un sentimiento de satisfacción asociado a ellas, siempre hay una cierta sensación de autodescubrimiento asociado a ellas”. Determinar correctamente el sentido de tu vida significa encontrarte a ti mismo.

Problemas del sentido de la vida.

El problema del sentido de la vida tiene varios aspectos: filosófico, sociológico, ético, religioso, sociopsicológico. El principal es sociológico, porque revela la dependencia del sentido de la vida de las relaciones sociales en las que se incluye el objeto social, y muestra que son las relaciones sociales las que dan espacio, pero por el contrario, obstaculizan la implementación de los objetivos de la vida. .

El significado de la vida humana no puede entenderse ni explicarse si nos limitamos a la estrecha esfera de las categorías éticas, porque el significado y el propósito de una persona se revelan sólo en actividades prácticas para cambiar el mundo que nos rodea, sólo en práctica social Se logra el objetivo de comprender a una persona.

El significado y propósito del hombre es cambiar el mundo que lo rodea para poder satisfacer sus necesidades, esto es innegable. Pero al cambiar la naturaleza externa, una persona cambia la suya propia. propia naturaleza, es decir, ¡¡¡cambia y se desarrolla!!!

Etapas del desarrollo de la personalidad.

Cuando exploramos los procesos de desarrollo de la personalidad, consideramos una serie de niveles de análisis del significado de la vida (“propósito”) de una persona:

El desarrollo como sentido de la vida, como fin en sí mismo.

El desarrollo integral como sentido de la vida de un nuevo tipo de personalidad.

autorrealización de una persona como realización activa, implementación por parte de él

su propósito.

El significado de la vida es la característica más flexible de las necesidades tanto materiales como espirituales. En última instancia, el propio sistema de necesidades está determinado por el sentido de la vida: si se trata de un aumento de la riqueza personal, entonces, naturalmente, esto conduce a un desarrollo hipertrofiado de las necesidades materiales. Y, por el contrario, el desarrollo espiritual, que se ha convertido en la meta de la vida, domina la estructura de la personalidad de las correspondientes necesidades espirituales.

El significado de la vida está determinado, en primer lugar, por las condiciones, intereses y necesidades históricas específicas y por las tareas históricas generales de una clase determinada. En última instancia, el significado de la vida está determinado por un sistema de relaciones sociales objetivamente existente.

Comprensión personal del significado de la vida.

Nada ni nadie salvará a una persona de la necesidad de construir el sentido de su vida, como construir una casa, como plantar árboles a su alrededor.

Una verdadera comprensión del significado de la vida es el resultado de un alto desarrollo y madurez de la autoconciencia. Aquí la gente no sólo comprende su mundo subjetivo y no sólo aprende su relativa independencia, autonomía y personalidad, sino que también aprende las relaciones sociales objetivas.

La verdadera comprensión del significado de la vida requiere previsión; anticipación de los acontecimientos de la vida. Tiene un impacto directo en todo el curso de la vida. En las actividades de los portadores de una comprensión genuina del significado de la vida, existe una conexión indisoluble entre los tiempos. Para ellos, el pasado no es el pasado que ha caído irremediablemente al olvido, sino su propia experiencia, que sigue influyendo en el curso de toda su vida.

Todo esto sugiere que las personas se convierten en portadoras de una comprensión genuina del significado de la vida como resultado de la comprensión de su existencia y realidad social.

El papel de una persona en la formación de orientaciones valorativas.

Una persona que persigue altos ideales y metas interviene enérgicamente en los procesos de la vida, acelerándolos, haciendo realidad conscientemente la belleza, la armonía de la bondad y volviéndose moralmente bella. Comprensión científica El significado de la vida conserva la visibilidad directa de los fenómenos de la vida, volviéndose similar al sentimiento de belleza.

El sentido de la vida humana (en el sentido más amplio) consiste, por tanto, en la actividad social, en la que se objetiva la esencia activa del hombre y que no apunta al consumo, sino a la transformación. Al satisfacer sus necesidades, una persona las desarrolla, lo que subyace al desarrollo del contenido de la vida. Sin embargo, las metas por sí solas no pueden llenar la vida de una persona de significado y felicidad, porque hacer no es una realidad, sino sólo una posibilidad.

Tiene un significado objetivo, es decir, sólo en la medida en que expresa las leyes de la vida real y debe transformarse en algo real, material, es decir, algo real. encarnarse en el proceso de actividad en un resultado determinado. Mientras la meta no se realice en las actividades vitales específicas de las personas, seguirá siendo sólo una posibilidad, una meta-sueño, lejos de la realidad objetiva.

Informe de N.A. Berdyaev

"El destino del hombre en el mundo moderno".

Ahora la historia de nuestro país, y del mundo entero, está marcada por la inestabilidad y la precariedad del mundo. En tal situación, una persona se pierde, su vida, que ha estado construyendo durante años, se derrumba, sus ideales cambian, sus metas y el sentido mismo de la vida cambian. Como sabemos, la historia a veces se repite, como lo demuestra el Informe de Berdyaev, leído en el Congreso de Líderes de la Federación Cristiana Mundial en 1931.

Todo en el mundo moderno está bajo el signo de la crisis, no sólo social y económica, sino también cultural, sino también crisis espiritual, todo se volvió problemático. El mundo ha llegado a un estado líquido, no quedan sólidos en él, está viviendo una era revolucionaria tanto externa como internamente, una era de anarquía espiritual. El hombre vive más que nunca con miedo, bajo eterna amenaza, suspendido sobre el abismo. El hombre europeo moderno ha perdido la fe con la que intentó en el siglo pasado sustituir la fe cristiana. Ya no cree en el progreso del humanismo, en el poder salvador de la ciencia, en el poder salvador de la democracia, es consciente de las falsedades del sistema capitalista y ha perdido la fe en la utopía de un sistema social perfecto. Toda Europa quedó conmocionada por los increíbles acontecimientos ocurridos en Rusia soviética, abrazados por una nueva fe, una nueva religión, hostil a la religión cristiana.

Pero en una cosa el hombre moderno es optimista y está lleno de fe: tiene un ídolo al que todos se sacrifican. Aquí llegamos a un punto muy punto importante en el estado actual del mundo espiritual. El hombre moderno cree en el poder de la tecnología, de la máquina, y a veces parece que esto es lo único en lo que todavía cree. Parecería haber razones muy serias para su optimismo a este respecto. Los vertiginosos éxitos de nuestra era son un verdadero milagro de la pecaminosa caída natural del mundo. El hombre está conmocionado y deprimido por el poder de la tecnología, que ha puesto patas arriba toda su vida. El hombre mismo la creó, es producto de su propia vida. genio, su mente, su ingenio, es una creación del espíritu humano. El hombre logró desencadenar las fuerzas ocultas de la naturaleza y utilizarlas para sus propios fines, para introducir principios teológicos en la acción de los mecánico-físico-químicos. Pero el hombre no logró dominar los resultados de su negocio. La tecnología resultó ser más fuerte que el hombre mismo; lo subyugó a sí mismo. La tecnología es la única esfera de la fe optimista. hombre moderno, su mayor afición. Pero también trae a la persona mucha amargura y decepción, la esclaviza, debilita su espiritualidad y la amenaza de muerte. La crisis de nuestro tiempo es generada en gran medida por la tecnología, a la que el hombre no puede hacer frente. Y esta crisis es principalmente espiritual. El mundo natural, en el que la gente estaba acostumbrada a vivir en el pasado, ya no parece estar en un orden eterno.

Este informe se leyó en 1931, ahora es de 1999, pero los problemas son prácticamente los mismos. Sólo que ahora son mucho más profundos y serios; en el umbral del nuevo milenio, la gente se lanzó de cabeza al mundo técnico, al mundo de la realidad virtual, y se inventó otro mundo. Mientras que el mundo real está al borde de la destrucción. ¿Podrá la ciencia moderna prevenir esta muerte? Ésta es una pregunta más bien retórica, el tiempo lo dirá.

Conclusión.

No se puede agotar la cuestión del significado de la vida y de las orientaciones valorativas. Cada ciencia lo interpreta a su manera, pero es innegable la influencia de los procesos históricos, sociales, económicos y políticos en la formación de estos conceptos. Cada persona debe determinar el propósito de su vida y determinar sus, y sólo sus, orientaciones valorativas. En el mundo moderno es difícil sobrevivir y aún más difícil vivir con dignidad. Y para no convertirse en un material consumible en la “máquina” de las transformaciones sociales, es necesario encontrar su lugar en la vida y en la sociedad, determinando el sentido de su vida. Porque la ausencia de este significado o su pérdida equivale a la muerte.

Al considerar el tema, es apropiado identificar cómo se consideró este problema en diferentes épocas. Varios intérpretes del problema intentaron reducir la importancia del valor intrínseco de la vida humana pidiendo la abnegación y el sacrificio en nombre de las generaciones futuras. Pero una persona debería ser feliz no en la vida de otra persona, sino en su propia vida. Feliz no a costa de los demás y no en detrimento de los demás. La esencia del problema se expresa sucintamente en la pregunta: "¿Por qué vivir?" Sólo existe, escribe el filósofo francés A. Camus, una cuestión fundamental de la filosofía. Es una cuestión de si vale o no la pena vivir la vida. Todo lo demás (si el mundo tiene tres dimensiones, si la mente se guía por nueve o doce categorías) es secundario. Entre los muchos enfoques para resolver este complejo problema, se pueden destacar varios.

La tradición cristiana ortodoxa moderna proclama: “el hombre no tiene límites para su naturaleza humana”. Si Dios es una persona espiritual libre, entonces el hombre debe llegar a serlo. El hombre siempre tiene la oportunidad de volverse cada vez más divino. No rehacer el mundo sobre la base del bien, sino cultivar un bien sustancial en uno mismo. La perfección de la naturaleza humana dentro de la naturaleza de Dios resulta ser fuente de alegría y libertad.

El significado de la vida es una categoría filosófica que refleja una tarea estable y de largo plazo que se ha convertido en una convicción interna de un individuo, tiene valor social y personal y se realiza en sus actividades sociales. Esta tarea está determinada por el sistema de relaciones sociales, los objetivos e intereses de la sociedad y la libre elección del individuo.

Estas ideas generales sobre el sentido de la vida deben transformarse en el sentido de la vida de cada persona, determinado por las circunstancias objetivas y sus cualidades individuales.

El significado de la vida humana.- esto es todo por lo que vive en la tierra. Pero no todo el mundo sabe realmente qué les hace vivir. Toda persona pensante tiene un momento en el que se enfrenta a la pregunta: cuál es el significado de la vida de una persona, qué metas, sueños, deseos hacen vivir a la gente, superar todas las pruebas de la vida, pasar por la escuela del bien y del mal, aprender de los errores. , crear otros nuevos, etc. Varios sabios, mentes destacadas de diferentes épocas y épocas intentaron encontrar la respuesta a la pregunta: "¿cuál es el significado de la vida humana?", pero nadie, de hecho, llegó a una definición única. La respuesta es individual para cada persona, es decir, lo que un individuo ve como el significado de su existencia puede no interesar en absoluto a otro, debido a diferencias en las características caracterológicas individuales.

El significado de la vida de una persona radica en el valor que percibe, al que subordina su vida, por el cual se fija metas en la vida y las realiza. Este es un componente del significado espiritual de la existencia, que se forma independientemente de los valores sociales y constituye un sistema de valores humanos individual. El descubrimiento de este sentido de la vida y la creación de una jerarquía de valores se produce en cada individuo en sus reflexiones, a partir de la experiencia personal.

El propósito y significado de la vida humana. Estudios sociales. ve plenamente realizado sólo en el caso de las condiciones necesarias de la sociedad: libertad, humanismo, moral, económica, cultural. Las condiciones sociales deben ser tales que una persona pueda alcanzar sus objetivos y desarrollarse, y no convertirse en un obstáculo en su camino.

Las ciencias sociales también consideran que el propósito y el significado de la vida de una persona son inseparables de los fenómenos sociales, por lo que pueden saber cuál es su propósito, pero la sociedad puede no compartirlo y obstaculizar de todas las formas posibles su implementación. En algunos casos, esto es bueno cuando se trata de los objetivos que un criminal o un sociópata quiere alcanzar. Pero cuando un propietario privado de una pequeña empresa quiere desarrollarse y las condiciones socioeconómicas lo frenan y no se le permite expresar su opinión, esto, por supuesto, no contribuye de ninguna manera al desarrollo del individuo y a la implementación. de sus planes en la vida.

El significado de la filosofía de la vida humana.

Una cuestión acuciante en filosofía es el significado de la vida humana y el problema de la existencia. Incluso los filósofos antiguos decían que una persona puede filosofar conociéndose a sí misma; todo el misterio de la existencia de una persona reside en sí misma. El hombre es sujeto de la epistemología (cognición) y al mismo tiempo, él mismo es capaz de conocer. Cuando una persona comprendió su esencia, el significado de la vida, ya había resuelto muchas cuestiones en su vida.

El significado de la filosofía de la vida humana brevemente. El sentido de la vida es la idea básica que determina el propósito de cualquier objeto, objeto o fenómeno. Aunque es posible que nunca se comprenda completamente el verdadero significado, es posible que resida en estructuras tan profundas alma humana que una persona tiene sólo una comprensión superficial de ese significado. Puede saberlo mirando dentro de sí mismo, o mediante ciertos signos, símbolos, pero el significado completo nunca sale a la superficie, sólo las mentes iluminadas pueden comprenderlo.

Muy a menudo, se considera que el significado de la vida de una persona es el significado de los objetos y fenómenos que él mismo les otorga, dependiendo de su percepción individual, comprensión y grado de importancia de estos objetos directamente para esta persona. Por tanto, los mismos objetos pueden tener múltiples significados, dependiendo de las personas con las que interactúan. Supongamos que algo puede pasar completamente desapercibido y no es de ninguna utilidad para una persona en absoluto. Pero para otra persona esto mismo puede significar mucho, está lleno de un significado especial. Él puede asociarla con ciertos eventos, una persona, ella puede ser querida para él no en un sentido material, sino en un sentido espiritual. Un ejemplo común de esto es el intercambio de regalos. Una persona pone su alma en un regalo, sin importar su precio. Lo principal es que quiere que quede su recuerdo. En este caso, el objeto más común puede adquirir un significado sin precedentes: está lleno de amor, deseos y cargado de la energía del donante;

Al igual que el valor de los objetos, también existe el valor de las acciones de un individuo. Cada acción de una persona se carga de significado cuando toma una determinada decisión que es importante para ella. Este significado significa que ciertas acciones tienen valor, dependiendo de decisión tomada y su valor para la persona y quienes le rodean. También radica en los sentimientos, estados, emociones y realizaciones que surgen en un individuo.

El significado de la vida humana. problema filosófico También estudió religión.

El significado de la vida humana en la religión.- significa contemplación y personificación del principio divino en el alma, su dirección hacia el santuario sobrehumano y el acceso al sumo bien y verdad espiritual. Pero a la esencia espiritual le interesa no sólo la verdad que describe un objeto, su significado real, sino el significado mismo de este objeto para una persona y la satisfacción de sus necesidades.

En este sentido, una persona también da significado y valoración a hechos, incidentes y episodios de su vida que fueron significativos para él y a través del prisma de ello se da cuenta de su actitud valorativa hacia el mundo que le rodea. La peculiaridad de la relación del individuo con el mundo se debe a la actitud valorativa.

El significado y el valor de la vida humana., están correlacionados así: una persona define el valor como todo lo que tiene significado para él, tiene significado, es nativo, querido y sagrado.

El significado de la vida humana: la filosofía en pocas palabras, como problema. En el siglo XX, los filósofos se interesaron especialmente por los problemas del valor de la vida humana y propusieron diversas teorías y conceptos. Las teorías del valor eran también teorías del significado de la vida. Es decir, se identificaron el significado y el valor de la vida humana, como conceptos, ya que el significado de uno pasó al otro.

El valor se define casi por igual en todos los movimientos filosóficos, y la falta de valor también se explica por el hecho de que una persona es indiferente y no está interesada en las diferencias en la vida entre las categorías del bien y el mal, la verdad y la falsedad. Cuando una persona no puede determinar valores, o no sabe cuál de ellos guiarle en su propia vida, significa que ha perdido a sí mismo, su esencia, el sentido de la vida.

Las más importantes entre las formas personales de la psique del individuo son los valores de voluntad, determinación, etc. Las pautas de valores más importantes de una persona son la fe, como aspiraciones positivas de una persona. Es gracias a la fe que una persona se siente viva, cree en un futuro mejor, cree que alcanzará su objetivo en la vida y que su vida tiene sentido, sin fe, una persona es un recipiente vacío.

El problema del significado de la vida humana. Comenzó a desarrollarse especialmente en el siglo XIX. También se formó dirección filosófica– existencialismo. Preguntas existenciales: problemas de una persona que sobrevive. la vida cotidiana y experimentar emociones y condiciones depresivas. Una persona así experimenta un estado de aburrimiento y un deseo de liberarse.

El famoso psicólogo y filósofo Viktor Frankl creó su propia teoría y escuela en la que estudiaron sus seguidores. El objeto de sus enseñanzas fue el hombre en busca del sentido de la vida. Frankl decía que cuando una persona encuentra su destino, se vuelve mentalmente más saludable. En su libro más famoso, titulado “El hombre en busca del sentido de la vida”, el psicólogo describe tres formas de comprender la vida. El primer camino implica la realización de acciones laborales, el segundo: experiencias y sentimientos asociados con una determinada persona u objeto, el tercer camino describe situaciones de la vida, que en realidad causan a una persona todo su sufrimiento y experiencias desagradables. Resulta que para encontrar sentido, una persona debe llenar su vida con trabajo, o alguna ocupación principal, cuidando de un ser querido y aprender a afrontar situaciones problemáticas aprendiendo de ellas.

El problema del significado de la vida de una persona, el estudio del camino de su vida, las pruebas, la gravedad y los problemas es el tema de una dirección del existencialismo: la logoterapia. En el centro se encuentra el hombre, como una criatura que desconoce su destino y busca la paz mental. Es precisamente el hecho de que una persona se plantee la cuestión del sentido de la vida y de la existencia lo que determina su esencia. En el centro de la logoterapia se encuentra el proceso de búsqueda de significado en la vida, durante el cual una persona buscará intencionalmente el significado de su ser, pensará en esta pregunta e intentará qué hacer, o se sentirá decepcionado en la búsqueda y dejará de hacerlo. tomar medidas adicionales para determinar su existencia.

El propósito y significado de la vida humana.

Una persona debe pensar detenidamente cuál es su propósito, qué quiere lograr en este momento. Porque a lo largo de la vida sus objetivos pueden cambiar, dependiendo de las circunstancias externas y las metamorfosis internas del individuo, sus deseos e intenciones. Los cambios en los objetivos de la vida se pueden rastrear utilizando un ejemplo de vida simple. Digamos que una chica que termina la escuela sueña con aprobar sus exámenes con gran éxito, ingresar en una universidad prestigiosa, delira con su carrera y pospone su boda con su novio hasta un tiempo indefinido. Pasa el tiempo, adquiere capital para su negocio, lo desarrolla y se convierte en una empresaria de éxito. Como resultado, se logró el objetivo inicial. Ahora está lista para casarse, quiere tener hijos y ve en ellos el futuro significado de su vida. En este ejemplo, se establecieron dos objetivos muy sólidos y, independientemente de su orden, ambos se lograron. Cuando una persona sabe exactamente lo que quiere, nada puede detenerla, lo principal es que estos objetivos y el algoritmo de acciones para lograrlos estén correctamente formulados.

En el camino hacia la consecución del objetivo principal de la vida, una persona pasa por determinadas etapas, entre las que también existen las llamadas metas intermedias. Por ejemplo, primero una persona estudia para adquirir conocimientos. Pero lo importante no es el conocimiento en sí, sino su aplicación práctica. Entonces, obtener un diploma con honores puede contribuir a la obtención de un puesto de prestigio, y el correcto desempeño de las funciones contribuirá a un ascenso. escala de la carrera. Aquí se puede sentir la transición de objetivos importantes y la introducción de objetivos intermedios, sin los cuales no se puede lograr el resultado general.

El propósito y significado de la vida humana. Sucede que dos personas con los mismos recursos viven su vida de manera completamente diferente. camino de la vida. Uno puede lograr un objetivo y aceptar el hecho de que no siente la necesidad de ir más lejos, mientras que otro, más decidido, se fija constantemente nuevos objetivos, al lograr los cuales se siente feliz.

Casi todas las personas están unidas por un objetivo en la vida: crear una familia, procrear y criar hijos. Por tanto, los niños son el sentido de la vida para muchas personas. Porque, con el nacimiento de un niño, toda la atención general de los padres se centra en él. Los padres quieren proporcionar al niño todo lo necesario y trabajan para ello, esforzándose lo mejor posible. Luego trabajan para brindar educación. Pero, lo más importante, todo padre sueña con criar a su hijo de la manera correcta, para que crezca y sea una persona amable, justa y razonable. Entonces los niños, habiendo recibido todos los recursos necesarios de sus padres en su vejez, podrán agradecerles y proponerse cuidar de ellos.

El significado de la existencia humana es el deseo de dejar una huella en la tierra. Pero no todos se limitan al deseo de procrear; algunos tienen más peticiones. Se expresan intentando destacarse de la masa gris en diversos ámbitos de la vida: deportes, música, arte, ciencia y otros campos de actividad, depende de los talentos de cada uno. Lograr algún resultado puede ser el objetivo de una persona, como una barra que ha saltado. Pero cuando el objetivo de una persona se concreta mediante un logro y comprende que ha aportado beneficio a la gente, se siente mucho más satisfecho con lo que ha hecho. Pero lograr y realizar plenamente un objetivo tan grande puede llevar años. Muchos personas destacadas, nunca fueron reconocidos por sus vidas, pero comprendieron el significado de su valor cuando ya no estaban vivos. Muchos mueren a una edad temprana, cuando han alcanzado propósito específico, y no vio más sentido a la vida después de terminarla. Entre esas personas se encuentran principalmente personas creativas (poetas, músicos, actores), y la pérdida del sentido de la vida para ellos es una crisis creativa.

Este problema da lugar a pensamientos sobre la prolongación de la vida humana, y puede que sea un objetivo científico, pero hay que entender claramente por qué es necesario. Si miras desde la perspectiva del humanismo, entonces la vida tiene el valor más alto. Por tanto, su extensión sería un paso progresivo en relación a la sociedad, y también a los individuos en concreto. Si se considera este problema desde un punto de vista biológico, se puede argumentar que ya existen algunos éxitos en esta área, por ejemplo, los trasplantes de órganos y el tratamiento de enfermedades que antes se consideraban incurables. Se habla mucho del elixir de la juventud, como fuente para mantener un cuerpo eternamente joven, pero esto todavía está al nivel de la ciencia ficción. Incluso si se retrasa la vejez siguiendo un estilo de vida saludable y correcto, inevitablemente llegará, con todas sus manifestaciones, psicológicas y biológicas. Esto significa que el objetivo de la medicina también debe ser que las personas mayores no sientan molestias físicas y no se quejen de la razón, la memoria, la atención y el pensamiento, para que conserven su rendimiento físico y mental. Pero no sólo la ciencia debería preocuparse por prolongar la vida, sino que la propia sociedad también debería crear las condiciones necesarias para el desarrollo de los talentos humanos y garantizar su inclusión en la vida pública.

La vida de una persona moderna es muy rápida y tiene que gastar mucha energía y esfuerzo para cumplir con los estándares de la sociedad y mantenerse al día con el progreso. Cuando una persona está en ese ritmo, no le queda tiempo para detenerse, dejar de hacer actividades cotidianas y memorizar, practicar movimientos hasta el automatismo y pensar por qué se hace todo esto y lo caro que es realmente, comprender profundamente la vida. y desarrollar la vida en la esfera espiritual.

El significado de la vida para el hombre moderno.- Esta es la búsqueda de espejismos, éxito y felicidad imaginarios, plantillas implantadas en la cabeza, la falsa cultura consumista de nuestro tiempo. La vida de una persona así no tiene valor en términos espirituales; se expresa en un consumo constante, exprimiéndose todos los jugos. El resultado de este estilo de vida es el nerviosismo y la fatiga. La gente quiere apoderarse de un pedazo grande, de tomar un lugar al sol, independientemente de las necesidades de los demás. Si se mira desde esta perspectiva, parece que la vida va cuesta abajo y pronto las personas se volverán como robots, inhumanas y sin corazón. Afortunadamente, la probabilidad de que esto ocurra es muy baja. Esta idea es muy extrema y, de hecho, sólo se aplica a aquellos que realmente han asumido el peso de una carrera y todas las dificultades asociadas a ella. Pero el hombre moderno puede verse en un contexto diferente.

El significado de la vida para una persona moderna es dar a luz y criar hijos de los que estar orgullosa y mejorar el mundo. Cada persona moderna es el creador del mundo futuro y cada actividad laboral humana es una inversión en el desarrollo de la sociedad. Al darse cuenta de su valor, una persona comprende que su vida tiene significado y quiere dar aún más de sí mismo, invertir en la generación futura y hacer buenas obras por el bien de la sociedad. La participación en los logros de la humanidad hace que las personas comprendan su propia importancia, se sienten portadoras de un futuro progresista, porque tuvieron la suerte de vivir en una época así.

El sentido de la vida para una persona moderna es la superación personal, la formación avanzada, la obtención de un diploma, nuevos conocimientos, gracias a los cuales se pueden generar nuevas ideas y crear nuevos objetos. Naturalmente, una persona así es valorada como un buen especialista, especialmente cuando le gusta lo que hace y lo considera el significado de su vida.

Cuando los padres son inteligentes, sus hijos también deberían serlo. Por lo tanto, los padres se esfuerzan por desarrollar y educar a sus hijos para que se conviertan en miembros dignos de la sociedad.

El significado de la vida y el propósito humano.

Para responder a la pregunta: “¿cuál es el significado de la vida humana?”, primero es necesario explicar todos los términos que la componen. Se entiende por “vida” la categoría de ubicación de una persona en el espacio y el tiempo. “Significado” no tiene una designación tan específica, ya que el concepto se encuentra en trabajos científicos, y también en la comunicación cotidiana. Si analizas la palabra en sí, resulta “con pensamiento”, es decir, entendiendo un objeto o actuando con él, con determinados pensamientos.

El significado se manifiesta en tres categorías: ontológica, fenomenológica y personal. Desde una visión ontológica, todos los objetos, fenómenos y acontecimientos de la vida tienen significado, dependiendo de su influencia en la vida. El enfoque fenomenológico afirma que en la mente hay una imagen del mundo, que incluye un significado personal, que da una valoración de los objetos para una persona personalmente e indica el valor de un determinado fenómeno o evento. La tercera categoría son las construcciones semánticas humanas que proporcionan autorregulación. Las tres estructuras proporcionan a la persona la comprensión de su vida y el descubrimiento del verdadero significado de la vida.

El problema del significado de la vida de una persona está estrechamente relacionado con su propósito en este mundo. Por ejemplo, si una persona está segura de que el sentido de su vida es traer el bien y la gracia de Dios a este mundo, su destino es ser sacerdote.

El destino es la forma de ser de una persona; determina su sentido de existencia desde su nacimiento. Cuando una persona ve claramente su objetivo, sabe qué hacer, se dedica por completo a ello con todo su cuerpo y alma. Este es el propósito, si una persona no lo cumple, pierde el sentido de la vida.

Cuando una persona piensa en su propósito en la vida, se acerca al pensamiento de la inmortalidad del espíritu humano, sus acciones, su significado ahora y en el futuro, lo que quedará después de ellas. El hombre es mortal por naturaleza, pero desde que se le ha dado la vida, debe comprender que todo lo que está relacionado con él en este corto período de su vida está limitado únicamente por la fecha de su nacimiento y muerte. Si una persona quiere cumplir su destino, hará cosas que sean socialmente importantes. Si una persona no cree en la inmortalidad del alma, su existencia será impensable e irresponsable.

El significado de la vida y el propósito de una persona es una decisión vital. Cada uno elige por sí mismo cómo percibirse a sí mismo, como persona, en cuerpo y alma, y luego piensa adónde ir y qué hacer. Cuando una persona ha encontrado su verdadero propósito, tiene más confianza en el valor de su vida, puede construir claramente sus objetivos de vida y tratar al mundo con amabilidad y gratitud por el regalo de la vida. El destino es como un río por el que flota una persona, y si él mismo no sabe a qué muelle nadar, ni un solo viento le será favorable. La religión ve su propósito en servir a Dios, según los psicólogos, en servir a las personas, algunos en la familia, otros en la preservación de la naturaleza. Y no se puede juzgar a alguien por el camino que ha elegido; cada uno actúa como quiere, como siente.

El sentido de la vida es uno de los valores humanos fundamentales. Este es el valor más difícil de definir en términos de contenido, el más “ideal”. (Aquí es necesario aclarar cuál es la diferencia y la conexión entre los conceptos de valor y significado, que a menudo se colocan uno al lado del otro. En nuestra opinión, el valor expresa el lado formal de la relación objetivo, y el significado, el lado sustantivo. El concepto de valor establece el hecho mismo del significado positivo o negativo de un objeto para el sujeto. El concepto de significado expresa el contenido interno de la relación entre medios y fines, responde a la pregunta para qué existe o se utiliza un determinado medio) .

La idea de autonomía de los valores espirituales se refleja en la interpretación del significado de la vida humana más allá de sus fronteras. En este caso, la vida se entiende como un medio para alcanzar unas metas “superiores” a las propias. Por ejemplo, el filósofo religioso ruso A. Vvedensky llega a esta conclusión en su obra "Condiciones para la admisibilidad de la creencia en el sentido de la vida" (1) sobre la base análisis lógico las palabras "significado". Al aclarar el significado generalmente aceptado de este término, el autor señala que el significado de cualquier cosa es su propósito, su idoneidad real para servir como medio para lograr un determinado objetivo. Dado que la meta no coincide con los medios, no está en la cosa misma, sino fuera de ella, entonces la meta de la vida está fuera de la vida como medio para lograrla. "O la vida humana no tiene absolutamente ningún significado", escribe Vvedensky, "o su significado radica en su propósito y su idoneidad real para la implementación de un objetivo que se encuentra más allá de los límites de la vida humana" (1, p. 100). El autor considera que este objetivo es la existencia póstuma del individuo, es decir. inmortalidad.

Para fundamentar su punto de vista, Vvedensky da otro argumento: los objetivos de la vida humana pueden ser diferentes, y no todos los objetivos pueden dar significado a una determinada cosa como medio para lograrlo, sino sólo uno que tenga valor a nuestros ojos. Y cuanto más valiosa es la meta, más significado tiene la cosa designada y adecuada para alcanzarla. Dado que todos los objetivos de la vida humana tienen sólo un valor relativo, debe haber un objetivo supremo y absolutamente valioso que dé significado a todos los demás objetivos. Un objetivo así sólo puede estar fuera de la vida humana. Esta es una existencia personal póstuma dada al hombre por Dios. La creencia en la inmortalidad es, según Vvedensky, la condición principal para la admisibilidad de la creencia en el significado de la vida (1, p. 101).

La paradoja, que el autor no advierte, es que una “meta absolutamente valiosa” precisamente no es un valor, no tiene significado y, por tanto, no puede dar significado a otras metas. Después de todo, el significado (o valor), según la propia definición de Vvedensky, es la capacidad de una cosa de ser un medio real para lograr cualquier objetivo, mientras que un objetivo absoluto no puede ser tal medio. Sólo lo relativo y, en primer lugar, la vida y actividad de una persona, las metas que se fija, tienen significado y valor, precisamente por su relatividad. Incluso Dios no es el Absoluto, ya que él, según doctrina cristiana, crea el mundo y al hombre y posteriormente continúa concediéndole la más alta bienaventuranza en su existencia póstuma, es decir. actúa como un “medio” para lograr ciertos objetivos. De lo contrario, la existencia de Dios carecería de sentido.

Al darse cuenta de la falta de sentido de los valores absolutos en sí mismos, la falta de sentido del bien frío objetivo, incluso el más perfecto, pero abstraído de la vida humana, S. L. Frank encuentra una salida al conectar el bien absoluto supremo (verdad, bondad, belleza) con nuestro propia vida, hazla buena para nosotros. "El bien supremo...", escribe, "no puede ser otra cosa que la vida misma, pero no la vida como un proceso fluido sin sentido y un esfuerzo eterno por algo más, sino la vida como eterna paz de bienaventuranza, como autoconocimiento y autoconocimiento". -experimentado.” una mayor plenitud de autosatisfacción.” “La vida en el bien, o la buena vida, o el bien como vida: ésta es la meta de nuestras aspiraciones” (2, p. 517). Pero esto, según el autor, sólo es posible si se trata de un bien absoluto, es decir, Dios todavía existe. Entonces nuestra vida empírica, que verdaderamente no es un fin en sí misma, sino que aspira eternamente a algo más elevado, fluirá hacia la vida divina, se convertirá en parte de ella y, por lo tanto, adquirirá significado (2, p. 521).

La idea de que la vida humana en sí misma no puede tener sentido, sino que debe servir a algo externo a ella, también se expresó en la literatura marxista rusa. Este objetivo supremo no era, por supuesto, Dios, sino, por ejemplo, la sociedad o las generaciones futuras, el progreso de la materia o la armonización del espacio, etc. Generalmente se acepta que si la gente trabajara sólo para satisfacer sus necesidades humanas, su vida sería una “vanidad de vanidades” sin sentido. El error aquí radica en el hecho de que se entiende que la palabra "vida" en sí misma significa sólo la existencia física y biológica de un individuo, lo que se opone al lado espiritual de su vida. Al mismo tiempo, parece que lo biológico tiene un propósito completamente diferente al espiritual, que tiene como objetivo la autoconservación del hombre como sistema vivo, y la vida espiritual supuestamente persigue algún objetivo especial.

Es necesario enfatizar una vez más que la vida humana no puede reducirse a una existencia puramente biológica; incluye todas las formas de actividad vital; Por tanto, tanto la esfera espiritual como la biológica con todos sus atributos están incluidas en el concepto considerado como sus partes constitutivas. La oposición de lo espiritual a lo biológico (corporal) no es más que un enfoque dualista, la división de una persona en dos partes. “Si seguimos contando”, señala acertadamente I.I. Khomich, - que la vida espiritual de una persona y su existencia física son cosas que no tienen nada en común, que los grandes ideales en nombre de los cuales una persona puede sacrificar su existencia física no están incluidos en el amplio concepto de " vida humana”, siempre repetiremos los errores de nuestros antecesores” (3, p.41).

En la presentación anterior, mostramos que lo espiritual y lo material en una persona están en unidad, que el espíritu es tan material como el cuerpo (en el aspecto ontológico), que las necesidades espirituales más elevadas de una persona, que generalmente estaban asociadas solo con su esencia social, tienen profundas bases biológicas. En relación con la cuestión que nos ocupa, me gustaría añadir que la necesidad misma de significado también tiene sus raíces en la naturaleza humana. Esto se evidencia en las investigaciones filosóficas y psicológicas modernas. Por ejemplo, V. Frankl señala que la pérdida del sentido de la vida de una persona conduce a la formación de un “vacío existencial” y, como consecuencia, a delitos, enfermedades mentales y suicidio (4). E. Fromm cree que preservar un sistema de valores para una persona es su primer interés vital. Una persona necesita no sólo condiciones físicas sino también mentales para sobrevivir. Debe mantener cierto equilibrio mental para conservar la capacidad de realizar sus funciones. Para una persona, todo lo que contribuya al bienestar mental es igualmente importante en sentido de vida, así como lo que sirve al confort corporal. Y el primer interés vital es preservar el propio sistema de valores. De ello depende la capacidad de actuar y, en definitiva, la conciencia de uno mismo como individuo. Si una persona descubre ideas que desafían sus propias orientaciones valorativas, las percibirá como una amenaza a sus intereses vitales (5). En su otro trabajo, Fromm muestra la naturaleza fundamental de la necesidad humana de significado y servicio (6).

En consecuencia, cuando decimos que una persona vive y actúa para satisfacer sus necesidades, nos referimos a todas sus necesidades fundamentales, no sólo fisiológicas, sino también espirituales, incluida la necesidad de significado y servicio. El hecho de que una persona vaya más allá de los límites de la existencia existente (autotrascendencia) no significa ir más allá de los límites de la vida en general, sino sólo más allá de los límites de la vida "en uno mismo": al mundo, a otras personas. La vida para los demás es al mismo tiempo la vida de una persona para sí misma. Sin autotrascendencia y servicio no hay autorrealización y, por tanto, no hay significado, como dicen muy claramente E. Fromm, W. Frankl y S. L. Frank. Los valores espirituales más elevados a los que sirve una persona tampoco están fuera de su vida, sino en ella misma, surgiendo de sus propias necesidades, determinadas por su naturaleza. Esta idea la expresa claramente V. Rozanov, quien, a diferencia de A. Vvedensky y S. Frank, supo fundamentar la existencia de significado y valores sin recurrir a la idea de Absoluto, Supersentido, Dios, etc. "Cualquier cosa que él (una persona - M.Z.) se esfuerce en la historia, cualquier cosa que busque en su vida personal, esta aspiración, esta búsqueda tiene un germen en él", escribe V. Rozanov en su obra "El propósito de la vida de la humanidad". (7, p.43). El autor llega a esta conclusión basándose en un análisis de la naturaleza humana.

Según Rozanov, “la esencia más profunda de esta naturaleza, más importante que el hecho de que sea racional, que sea moral o libre, radica en el hecho de que es potencial, en toda su composición, en todas las direcciones, en la razón, tanto en el sentimiento como en la voluntad” (7, p. 43). Todo en la naturaleza humana está activo y dirigido al cumplimiento de su propósito: el autodescubrimiento y el crecimiento del espíritu humano, hacia la realización del plan que ya está implícito en él. Esta realización es la verdadera meta del hombre, pero sus orígenes están contenidos en la estructura de su alma, en su realidad subjetiva. Entre los elementos iniciales de la naturaleza humana, según los cuales se desarrolla su desarrollo posterior, Rozanov considera el deseo de conocer la verdad, el esfuerzo por preservar la libertad de uno mismo y el deseo del bien. De ellos surgen los ideales a los que sirve una persona y que dan sentido a su vida. Así, los valores espirituales más elevados no se introducen en la vida de una persona desde el exterior, sino que crecen a partir de sus inclinaciones naturales, y el sentido de su vida consiste en la realización de su propia naturaleza, la más completa realización de su propósito humano. lo cual es posible sólo en el proceso de su vida y constituye el contenido de esta vida. "No hay objetivos más elevados y más lejanos que aquellos", escribe V. Rozanov, "que él conoce de sí mismo, que lleva en

su naturaleza” (7, p.62).

Al darse cuenta de su propia naturaleza y cumplir su propósito humano, una persona no deja de ser un ser vivo. Sus necesidades e intereses, metas y valores no se limitan al ámbito espiritual. No sólo "el autodescubrimiento y el crecimiento del espíritu humano", como escribe V. Rozanov, sino también el físico y el desarrollo Social constituyen el contenido y el sentido de la vida humana. Por ejemplo, según A. Maslow, existen cinco necesidades humanas básicas: 1) necesidades fisiológicas: comida, agua, ropa, etc., cuya satisfacción asegura la existencia del individuo como organismo vivo, ser biológico; 2) la necesidad de seguridad social (un futuro garantizado, la fortaleza de las instituciones existentes, normas e ideales de la sociedad, seguridad personal, etc.). Es interesante que Maslow considere que una de las manifestaciones de esta necesidad es el deseo de tener una religión o una filosofía que “integre en un sistema” el mundo y determine nuestro lugar en él, es decir, necesidad de significado. 3) La necesidad de comunidad o pertenencia, es decir.

E. en el amor, la simpatía, la amistad, la participación y otras formas de intimidad humana. La falta de amor y amistad tiene un efecto doloroso en una persona y priva de sentido a su vida. 4) La necesidad de respeto y autoestima. Una persona necesita ser valorada, por ejemplo, por su habilidad, competencia, responsabilidad, ser reconocida por sus méritos, su indispensabilidad, etc. Al mismo tiempo, es importante que se respete a sí misma, tenga autoestima, crea en su singularidad, sentir que estás ocupado con un trabajo necesario y útil, que ocupas un lugar digno en la vida. Satisfacer esta necesidad también aporta sentido a la vida de una persona. 5) La necesidad de autorrealización, es decir. en la autoafirmación de una persona a través de la realización de todas sus habilidades y talentos. Una persona en este nivel se esfuerza por convertirse en todo lo que puede y, según su motivación interna y libre, debe ser. Este es un ideal que una persona nunca alcanza, pero cuyo deseo mismo constituye el sentido de su vida (8).

Como puede verse en esta clasificación, Maslow no distingue las necesidades espirituales como independientes, porque Cada necesidad contiene un componente espiritual, metas y valores espirituales. Tiene sentido satisfacer todas las necesidades humanas, incluidas las fisiológicas, porque sólo a partir de ellos es posible satisfacer sus otras necesidades. Las actividades encaminadas a satisfacer las necesidades humanas, la búsqueda de valores que las expresen, constituyen el sentido y contenido de la vida humana. Por lo tanto, no es un Absoluto aislado de la vida, sino la propia vida humana individual la que tiene significado. Al mismo tiempo, contiene tanto lo relativo como lo absoluto. Esta posición ontológica es la base de una exigencia moral bien conocida, según la cual la personalidad de una persona nunca puede ser sólo un medio, sino que siempre debe ser también una meta. Por tanto, no se puede permitir ningún objetivo de la vida humana en el que las personas mismas no participen y que no coincida con los intereses de la persona humana. Si consideramos el objetivo de la vida fuera de la vida, entonces tendremos que considerar la vida humana como un medio para lograr este objetivo.

Tratando de refutar este argumento, A. Vvedensky, en el artículo que comentamos anteriormente, señala que la lógica y la conexión lógica de conceptos siempre tienen la misma fuerza, ya sea que nos lleven a conclusiones morales o inmorales (1, p. 103). Se refiere a la definición generalmente aceptada de significado como el propósito de una cosa como un medio para lograr algún objetivo que se encuentra fuera de la cosa. Pero, ¿se destruirá realmente la conexión lógica de conceptos establecida por Vvedensky si estamos de acuerdo con la afirmación de que el significado de la vida de una persona no está fuera de ella, sino en sí misma? La contradicción entre un argumento lógico, por un lado, y todos los demás, por el otro, sólo puede resolverse dialécticamente. La dialéctica de los medios y los fines consiste, en particular, en el hecho de que pueden transformarse unos en otros. Además, no sólo los medios para algún objetivo tienen significado, sino también los objetivos mismos, o mejor dicho, los fines en sí mismos: son objetivos y medios al mismo tiempo. La vida como totalidad contiene tanto los medios como los fines de una persona; es a la vez un medio y un fin. Por un lado, una persona nace y vive para trabajar, crear y hacer el bien a otras personas, y por otro lado -

trabaja, crea y hace el bien a los demás en nombre de preservar y desarrollar su propia vida. La vida humana es el valor más alto y un fin en sí mismo. Esto se deriva de la naturaleza del hombre como ser vivo.

Como sabes, todas las actividades de la vida tienen como objetivo la autoconservación. Y el hombre no es una excepción. Mientras se dedican a la implementación de grandes ideas, las personas comen, duermen, se visten y satisfacen todas las demás necesidades materiales y espirituales todos los días, es decir, independientemente de su voluntad, están sujetas a la acción de la ley básica: la ley de el deseo de vivir. La ley de la biotaxis (del latín sesgo - vida y taxis griegos - empuje, gravedad, movimiento) determina la actividad vital de todos los seres vivos que viven en la Tierra (3, p. 67). Dependiendo del alcance de su acción, del nivel de organización de los sistemas vivos, tiene diversas formas de manifestación. Por ejemplo, desde hace mucho tiempo se ha observado que muchos organismos simples presentan un ansia de calor. Este fenómeno se llama "termotaxis". El deseo de los organismos por ciertas sustancias químicas se llamaba “quimiotaxis”, la atracción de las plantas hacia la luz se llamaba “heliotaxis”, etc. En el mundo animal, esta ley se manifiesta en forma de varios instintos. Todos los taxis existentes, todos los instintos, así como muchos otros fenómenos del mismo tipo, son sólo manifestaciones parciales de una ley universal. Por tanto, el deseo de vivir es universal y es la ley básica de la vida, incluso para los humanos. En consecuencia, la autoconservación es el objetivo último del hombre como sistema vivo. De ello se deduce que la afirmación “el sentido de la vida está en la vida misma” es justa y al mismo tiempo no entra en una contradicción lógica con la definición del concepto “sentido”.

Como ya hemos señalado, todo lo que es una necesidad para una persona tiene un significado, grande o pequeño. Sin embargo, es necesario distinguir entre necesidades cada vez más complejas y, en consecuencia, valores y significados cada vez más importantes. Su jerarquía no es sólo ontológica, sino también axiológica. En la clasificación de A. G. Maslow, comentada anteriormente, esta lógica de subordinación es claramente visible. La satisfacción de necesidades superiores es un requisito previo para la satisfacción de necesidades más simples, lo cual está completamente justificado y comprensible. El psicólogo estadounidense se refiere al “reino de la necesidad” (Marx) como las cuatro primeras necesidades humanas básicas, considerándolas necesidades de deficiencia, una necesidad determinada. Los talentos y habilidades que componen el complejo de la autorrealización humana son considerados por A. G. Maslow como necesidades de crecimiento, es decir, como necesidades más complejas y superiores. Éste ya es el “reino de la libertad”, que, según Marx, comienza donde cesa el trabajo, dictado por la necesidad y la conveniencia externa, y por lo tanto se encuentra al otro lado de la esfera de la producción material misma. Allí comienza el desarrollo de las potencias humanas, que es un fin en sí mismo, el verdadero reino de la libertad, que, sin embargo, sólo puede florecer sobre este reino de la necesidad, como sobre su base (9).

En la literatura rusa, también se acostumbra distinguir entre necesidades y valores superiores e inferiores. "Cuando surge la pregunta sobre el significado de la vida", escribe, por ejemplo, G.N. Gumnitsky: por lo general, no se refieren a toda la variedad de tareas que se le presentan a una persona, sino solo a las más importantes. Al preguntar por lo que vive una persona, dan a entender que el sentido de la vida no está en la existencia física, no en la satisfacción de las necesidades más simples, sino en algo superior, que constituye lo principal de la vida” (10, pp. 14-15). El autor sugiere distinguir significado general vida y principal. El significado general de la vida incluye todo lo humano, tanto lo más elevado y complejo como lo más simple y ordinario. Nada debe excluirse del contenido de la vida, considerándose carente de significado alguno. El significado principal de la vida es históricamente específico y cambiante, pero siempre incluye tareas y metas socialmente significativas que se encarnan en el mundo objetivamente existente. sociedad dada sistema de valores. Estas metas y valores, al ser imperativos en relación con el individuo, actúan al mismo tiempo como pautas de vida para las propias personas, ya que el hombre es un ser social. El deseo de realizar los valores más elevados llena de sentido la vida de una persona y al mismo tiempo es una condición para su autorrealización y el logro de la felicidad personal (10, págs. 15-16).

Aunque los valores espirituales surgen como un medio para proveer a los materiales y se derivan de ellos, también adquieren un significado independiente y se convierten en valores en sí mismos. Por otro lado, los valores materiales, siendo inicialmente valores en sí mismos, también se convierten en medios para asegurar los valores espirituales. En condiciones extremas, cuando se trata de supervivencia física, los valores materiales toman prioridad. Pero en condiciones normales y favorables en el sentido moderno, todos los valores son equivalentes en el sentido de que son valores en sí mismos y elementos esencialmente importantes del sistema de valores humanos. Ontológicamente no se puede considerar que algunos de estos elementos sean superiores y otros inferiores. La valoración axiológica depende del punto de partida. No se puede, por ejemplo, decir en términos generales que cuidar el alimento espiritual sea más importante que cuidar el alimento corporal, aunque para cada persona esto puede ser así. Es un error plantear la pregunta: ¿era mejor antes, cuando no había libertad de pensamiento y de expresión, pero todos estaban bien alimentados, o ahora, cuando hay libertad, pero muchos viven al día? Ambos son malos. Es normal que una economía próspera y condiciones favorables porque todos se combinaban con la libertad política e intelectual.

Para concluir este tema, me gustaría citar un extracto de la obra de L. Feuerbach "La cuestión de la inmortalidad desde el punto de vista de la antropología", donde critica las ideas cristianas sobre el propósito del hombre y fundamenta la existencia del significado de la vida en la vida misma. Sus argumentos son tan simples y convincentes que no requieren adiciones ni comentarios.

“El hombre es un ser de la naturaleza y, por lo tanto, tiene tan poco propósito especial, es decir, sobreterrenal y sobrehumano, como un animal tiene un propósito sobreanimal y una planta tiene un propósito sobrevegetal. Cualquier criatura está destinada sólo a aquello para lo que es: un animal está destinado a ser animal, una planta está destinada a ser planta, un hombre está destinado a ser hombre. Todo ser tiene como finalidad de su existencia su existencia inmediata; todo ser ha logrado su propósito por el hecho de haber alcanzado la existencia. La existencia, el ser, es perfección, es un propósito cumplido. La vida es una existencia independiente. Por tanto, el ser vegetal ha logrado su finalidad actuando como lo que es, es decir, como ser vegetal; un ser sintiente en el sentido de que actúa como un ser sintiente; un ser consciente en el sentido de que actúa como un ser consciente. .Hablando en lenguaje humano, la naturaleza no tiene otra intención que la de vivir” (11, pp. 245-246).

Notas: 1.

Vvedensky A. Condiciones para la admisibilidad de la creencia en el sentido de la vida // El sentido de la vida: una antología. Moscú, 1994. 2.

Frank S.L. El sentido de la vida // Ibídem. 3.

Khomich I.I. El hombre es un sistema vivo. Minsk, 1989. 4.

Frankl V. El hombre en busca de sentido. Moscú, 1990. 5.

Fromm E. Anatomía de la destructividad humana. Moscú, 1994. 6.

Fromm E. Psicoanálisis y religión // El crepúsculo de los dioses. Moscú, 1989. 7.

Rozanov V.V. El propósito de la vida humana // El sentido de la vida: Antología. Moscú, 1994. 8.

Ver: Maslow A. Motivación y personalidad. San Petersburgo, 1999. 9.

Ver: Marx K., Engels F. Obras. 2da ed. T. 42. 10.

Gumnitsky G.N. El significado de la vida, la felicidad, la moralidad. M., 1981.

Feuerbach L. Obras: En 2 vols. M., 1995. Vol. 1.

Preguntas y tareas 1.

¿Cuál de los conceptos sobre el significado de la vida discutidos anteriormente le parece más atractivo? 2.

Lea la obra relevante (o extractos de ella) del autor que haya elegido, evalúe la profundidad y persuasión de la argumentación propuesta en ella. 3.

Encuentre argumentos adicionales a favor del concepto elegido.