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Esta revisión no es solo para aquellos que ya han llegado a la fe ortodoxa, sino también para aquellos que todavía están buscando su camino - Juan el Teólogo Makarovsky monasterio El mejor lugar¡para el viaje! ¡Ningún Turquía, Egipto o países similares traerán a tu alma tanta calidez, amor y tanta fuerza para la vida como un viaje a este monasterio!

Donde vamos

Nos vamos a Mordovia, la ciudad de Saransk, ¡llegar al monasterio es muy fácil! Si viaja entre ciudades, todos los autobuses principales paran en la parada “Village Lukhovka”, ¡y allí hay literalmente dos pasos hasta el monasterio! Si no, es fácil llegar desde Saransk: ¡autobuses 7, 36, minibús 15! ¡Es muy fácil llegar, incluso solo!

como te saludan

¿Alguna vez has regresado a casa después de un viaje largo? Así te reciben en el monasterio: ¡como si hubieras estado perdido durante cien años y finalmente hubieras regresado a casa!

Llegamos a Saransk y pasamos mucho frío durante el viaje, y nos calentaron, nos alimentaron y nos dieron algo de beber y, lo más importante, ¡nos recibieron muy calurosamente!

Donde quedarse

En el territorio del monasterio hay un muy buen hotel, tanto el hotel del monasterio para peregrinos como el hotel del centro de peregrinación. ¡Muy cómodo para viajar con niños!

Complejo

El complejo en sí es muy grande: es mejor venir por una semana, hacer una excursión, vivir la vida de un monasterio, relajarse y asistir a los servicios religiosos. Debes ver:

Catedral Teológica de San Juan

Templo Znamensky

Iglesia Miguel Arcángel

Cerca del monasterio

Desiertos lejanos

Iglesias caseras

Fuente de St. nicolás

¡La belleza del monasterio es simplemente asombrosa! ¡Ni una sola fotografía puede transmitir la plenitud de este lugar, donde se siente que el Señor está muy cerca!

En el monasterio de Makarov, cerca de Saransk, los milagros no se detienen en la tumba del anciano y confesor de la diócesis de Saransk, Theophan, y en el mundo de Vladimir Dankov. Multitudes de personas se reúnen aquí para pedir curación o el cumplimiento de un deseo. Un corresponsal de SmartNews descubrió si realmente estaba sucediendo algo inusual en el monasterio.

Las peregrinaciones al Monasterio de San Juan el Teólogo de Makarovsky a la tumba del anciano Teófano no se detienen ni siquiera un día. La gente viene en busca de curación, sólo para orar y, a veces, en busca de consejo espiritual. Dicen que el anciano, como en la vida, nunca rechaza a nadie y las curaciones se producen cada vez con más frecuencia.

Marina Akimova, feligresa del Monasterio Makarov

Después de pasar dos años en Sanaksary, Vladimir Dankov fue tonsurado en el esquema con el nombre de Feofan. Después de lo cual el metropolitano Barsanuphius de Saransk y Mordovia envió a Feofan a Chufarovo para restaurar el Monasterio de la Santísima Trinidad, y fue allí donde comenzó la fama del anciano. La gente fue llegando poco a poco y pidiendo ayuda. Pero después de la restauración del monasterio, el padre Theophan se mudó en 2004 al Monasterio Teológico de San Juan de Makarovsky. Ahora bien, este monasterio es conocido no sólo en Rusia, sino también mucho más allá de sus fronteras. Incluso desde Estados Unidos y Alemania, por no hablar de los países vecinos, vienen a ver al sacerdote tanto antes como ahora.

El élder Theophan se reunió con muchos ancianos famosos nuestro tiempo. También visitó al padre Nikolai en la isla de Zalit, visitó al padre Elijah de Optina y se reunió con el padre John del monasterio de Pskov-Pechersky. Durante todos los años de vida en el monasterio, Feofan presentó una alta imagen de obediencia monástica, mansedumbre y amor infinito por todos los que acudían a él. Siempre tomó en serio las desgracias de los peregrinos y feligreses. Gracias a sus actividades espirituales, su popularidad se extiende mucho más allá de las fronteras de Mordovia.

El anciano trató a miles de personas y en octubre pasado él mismo necesitó ayuda. La enfermedad atacó al padre Feofan, pero, a pesar del intenso dolor, siguió recibiendo gente y dijo que hablando con los peregrinos ganaba fuerzas para vivir. Sin embargo, profetizó la muerte para sí mismo.

Varios años antes de la muerte del padre Feofan, él y yo tuvimos una conversación sobre las personas que fallecen en Pascua. Se cree que entran en el reino de Dios. El anciano dijo que él también moriría. Semana santa. Entonces tuve mucho miedo porque las vacaciones estaban a la vuelta de la esquina. Pero él sonrió y dijo que este año no.

Olga Eremina, organizadora viajes de peregrinación de Nizhni Novgorod

Un gran número de creyentes de los rincones más remotos de Rusia dicen con gratitud: "¡El padre Feofan ayudó!" Estas palabras se pronuncian ante la aparición del primogénito tan esperado, ante el regreso del marido a la familia, tras la retirada de una enfermedad grave; hay muchas historias de vida y ejemplos de ayuda y curación a través de la oración y las visitas al élder Theophan. tanto durante su vida como después de su muerte. Cientos de peregrinos acuden cada día a la tumba del anciano. "Después de todo, como no podría ser de otra manera, si él ayudó durante su vida, entonces en el otro mundo podría hablar bien de nosotros", dicen los peregrinos.

Se le puede equiparar con ancianos como el padre Nikolai (Guryanov) de la isla Zalit, Ioann (Krestyankin). Estos son los ascetas con quienes la Rusia ortodoxa es fuerte. Rasgo distintivo La virtud de Makarovsky es que tenía un amor sincero por sus hijos y era un modelo de verdadera obediencia.

Clemente, obispo de Krasnoslobodsky y Temnikovsky, stolica-s.su

Por paradójico que pueda parecer, realmente existe un procedimiento para evitar diversas confusiones. El proceso de reconocimiento de la santidad puede comenzar sólo unos años después de la muerte y en presencia de hechos de ayuda a las personas después de la muerte. Se realiza más de una reunión entre la diócesis y todo está cuidadosamente pensado.

Representante del servicio de prensa de la diócesis de Saransk

Por supuesto, creer o no es una cuestión personal de cada uno, pero los hechos de curaciones milagrosas y ayuda real en situaciones difíciles. situaciones de la vida Los ancianos Teófanes son numerosos. Una vez estuve en una recepción con Feofan y personalmente sentí la extraordinaria calidez y amabilidad que emanaba de este frágil anciano de cabello gris. En condiciones de calor insoportable, trató de acomodar a todos los que sufrían. Que yo recuerde, más de 200 personas vinieron a verlo ese día de julio. La gente empezó a llegar temprano en la mañana, alrededor de las 6:30. Como resultado, llegamos a él recién a las seis de la tarde.

El método de curación del élder Theophan es, por supuesto, específico, no tiene base científica y es muy doloroso. Después de “masajear” el cuerpo con su copia de heavy metal, muchas personas quedaron con moretones duraderos en el cuerpo. Quizás todo sea ilógico, pero es una especie de catarsis física que valió la pena: mi problema se resolvió, sí, no de inmediato, al cabo de un tiempo, pero se resolvió. Creo que este es el mérito de Feofan. Personalmente vi los rostros de cientos de personas, peregrinos, llenos de fe en la curación y esperanza de un futuro brillante. Al mismo tiempo, escuché historias humanas reales de curaciones milagrosas. Por lo tanto, Feofan realmente ayudó a la gente, y los rumores y chismes sobre el hecho de que esta charlatanería la difunden los propios charlatanes, sinvergüenzas y estafadores. Bueno, todavía hay quienes no creen, pero este es su derecho... El reino de los cielos al anciano Teófano y la memoria eterna...

Mordovian81, stolica-s.su

Galina Fedorova, residente de Saransk

El anciano es un servicio especial que Dios da sólo a los elegidos. Entre ellos se encuentra el padre Theophan, confesor del monasterio de Makarov. Desde muy joven se dedicó a servir a Dios. La vejez es como una hazaña; en Rusia ha sido venerada en todo momento. Esto le da una fuerza especial. Desafortunadamente, en nuestro tiempo, la vejez se ha convertido en un fenómeno extremadamente raro.

El liderazgo en Rusia en todo momento estuvo dirigido no solo al monaquismo, sino también a los laicos. Yendo a monasterios, retiros, monasterios, los monjes continuaron orando por el mundo entero. Los ascetas, especialmente maduros de espíritu, se acercaban a la gente y, por la gracia de Dios, curaban dolencias y daban consejos. Hoy en día, la vejez se ha convertido en un fenómeno muy raro. El Señor, en su gran misericordia, nos libra de la orfandad espiritual y nos da verdaderos pastores. Cuando la gracia de Dios descansa en el corazón humano, las personas sienten un gozo especial en torno a esa persona, y la comunicación con él da un sentimiento de la presencia de Dios, las personas mismas se sienten atraídas por esa persona. El anciano es verdaderamente un regalo de Dios, que el Señor da a los elegidos, a aquellos a quienes Su corazón favorece. Entre estos elegidos se encuentra Schema-Archimandrita Feofan (Dankov), confesor del Monasterio de San Juan Teólogo Makarov y de la diócesis de Saransk-Mordovia.

"Bendice al Señor, alma mía..."

El padre Feofan (en el mundo Dankov Vladimir Fedorovich) nació en la tierra de Penza, en el pueblo de Orlovka, distrito de Bashmakovsky, en una familia de campesinos. El padre, Fyodor Vasilyevich Dankov, era "el organizador de una nueva vida soviética", y la madre, Maria Petrovna, era una mujer profundamente religiosa, que trató de inculcar a sus hijos, de los cuales había cuatro en la familia. Volodia nació el 15 de junio de 1935. Su padre fue al frente el primer año de la guerra, en enero de 1941, y en marzo tuvo lugar su funeral. La guerra fue una prueba difícil para todos y especialmente para las viudas, que se quedaron con un montón de niños pequeños en brazos.

Vladimir creció manso y humilde. En la aldea agrícola colectiva soviética no le resultó fácil confesar a Cristo. No tenía amigos. Tan pronto como apareció en la calle, los niños le señalaron con el dedo y, riendo y bromeando, gritaron:

- ¡Viene papá!

Y él, sin enfadarse con ellos, intentó pasar lo más rápido posible. El niño tuvo mucha paciencia. Lo soportó todo: el frío, el hambre, la desnudez, la falta de zapatos, el ridículo. En el pueblo habia Escuela primaria. El niño aprendió allí los conceptos básicos de la alfabetización y luego, en el pueblo vecino, no fue a la escuela de siete años: no había nada que ponerse ni ponerse zapatos.

“Me senté desnudo en la estufa, solo con una camisa”, recuerda. “Vivíamos en una gran pobreza, padecíamos frío y hambre.

Pero incluso en aquellos tiempos insoportablemente difíciles, cuando las patatas congeladas extraídas en secreto de un campo agrícola colectivo eran un gran manjar, María Petrovna obligaba a sus hijos a ayunar. La citaron repetidamente al consejo de la aldea y la reprendieron por matar de hambre a los niños. La madre guardó silencio, pero en casa no se desvió de los mandamientos de Dios. Por esto Dios tuvo misericordia de toda la familia. Los niños crecieron sanos y todos vivieron hasta una edad avanzada.

En ese momento, por la providencia de Dios, el bendito anciano Gregorio llegó a un acuerdo con el vecino de los Dankov:

“El hombre era de gran fortaleza espiritual y fe, predicaba a Cristo”, dice el padre. “Todo el pueblo acudía a él y las autoridades de la granja colectiva lo despreciaban. El dueño se vio obligado a echarlo de la casa, pero ella se mantuvo firme: viviría conmigo. Lo siguieron y lo llevaron hasta la zona. Entró en la oficina y se quitó el sombrero. A él:

“¿Te quitaste el sombrero, viniste a la iglesia?”

Y él, señalando con el dedo el retrato:

"Y sus líderes de allí también están sentados sin sombrero".

- ¿Sabes quien es? - y señaló el retrato de Lenin.

- No lo sé, tal vez el mismo Satanás.

Y ellos, bueno, dicen, ya estás harto de nosotros, mañana irás a la región, a Bashmakovo, te mostrarán allí. Y en Bashmakovo de nuevo:

- ¿Dijiste eso?

- Dicho…

Y el sacerdote se ríe como un niño, regocijándose por la sabiduría y la valentía de su primer mentor espiritual.

“Así crecí con él”, dice el padre Feofan. “Él nos enseñó a mi madre y a mí a orar correctamente y a ayunar”. Los días festivos y fines de semana acudían a él para orar, junto con varias monjas.

Cuando Volodya creció un poco, comenzó a trabajar en una granja colectiva. Lo pusieron a arar con bueyes. Más tarde fue a los Urales, estudió en una fábrica para convertirse en carpintero y permaneció allí durante varios años para construir fábricas.

“Una vez fui a visitar a mi madre de vacaciones a Orlovka y ya me habían reclutado en el ejército desde casa. Terminé en la Flota del Pacífico, en la Guardia Costera.

También lo consiguió allí por su fe. Durante las clases políticas intentaron enderezar el cerebro de un campesino atrasado y analfabeto. Pero no sabían que este soldado flaco fe ortodoxa era fuerte como una roca. A medianoche salía silenciosamente del cuartel, corría hacia el bosque y rezaba. Hacia el final del servicio, Vladimir fue visitado por dolores y tentaciones, pero el Señor no lo abandonó y lo llevó por el camino elegido. El luchador Vladimir Dankov fue ingresado en el hospital. Sucedió una desgracia: en el ejército soviético, un soldado se ahorcó en un hospital. ¡Emergencia! Inmediatamente los generales vinieron de Moscú para comprobarlo. Vayamos a las salas. El general miró al soldado flaco y de rostro azul y le dijo: “Dame una comisión, si no, él también se ahorcará”. “Así fue como el Señor me ayudó a salir de allí”, concluye el P. Feofán.

En la Navidad de 1957, Vladimir regresó a casa, en los terribles tiempos de Jruschov, cuando la iglesia era perseguida. El soldado comenzó a pastar el rebaño de vacas del pueblo. Viví un poco y fui a la iglesia, que estaba en Bashmakovo, a 30 km del pueblo.

— Los chicos tienen una cosa en mente: vino, cine y baile. Pero no entendí esto en absoluto. ¿Cómo puedes vivir sin Dios? Y desde entonces no he salido de la iglesia. Fue vigilante de la iglesia, aprendió a leer y cantar. Sólo las abuelas iban a la iglesia; las autoridades no las tocaban. La gente no daba nada al templo ni a los sacerdotes. Y iré a pedir limosna, para que me den leña o carbón para calentar la estufa de la iglesia, me preguntaron para quién, dicen. Dijo que era para él y me lo dieron de buena gana”, recuerda el padre.

Así pasó el tiempo en el servicio de Dios, simples alegrías, tristezas.

“No me elegisteis vosotros, pero Yo os elegí a vosotros…”

El obispo Melquisedec (Lebedev) de Penza sugirió que fuera ordenado, pero comprendió que no sería fácil. Debido a la edad de Vladimir y a los estándares soviéticos, tuvo que "arar" desde el amanecer hasta el anochecer en la granja colectiva. En Mordovia la ordenación fue más fácil, por lo que lo enviaron a la aldea. Distrito de Zhuravki Zubovo-Polyansky. Vladimir fue ordenado sacerdote. Este importante hecho ocurrió en 1977 el 17 de marzo en Semana de la Cruz. el p. Vladimir por el servicio en el día del recuerdo de los 40 mártires de Sebastián.

Y todo habría ido bien, pero la anciana de la iglesia resultó ser persistente, le encantaba que las cosas se hicieran a su manera: no permitía que se realizaran bautismos ni bodas. Y a papá esto no le gustó mucho. Pero esta vez también la paciencia le ayudó. No hubo ningún conflicto.

En el pueblo de Kamenny Brod, el padre Nikifor envejeció ayudado por su hijo ciego Stepan. El padre pronto conoció a Stepan, quien vino a Zhuravki a orar. Sugirió mudarse a Kamenny Brod. O. Vladimir estuvo de acuerdo. Mientras los de arriba decidían, ganaban tiempo.

“Decidí hacerme monje”, dice. — Hablé con Vladyka Seraphim (Tikhonov) y él me bendijo para ir al Trinity-Sergius Lavra, donde encontré al P. Kirill (Pavlov), quien también me bendijo y me dio todo lo que tenía para la tonsura: un manto, una capucha, una sotana.

Su padre se hizo monje con el nombre de Teodosio en 1982. Nació un nuevo ángel terrenal. Todo es nuevo: tanto la ropa como el nombre... Seis años después, el P. Teodosio fue elevado al rango de abad.

A su llegada de Lavra, el obispo fue recibido con la noticia de que se había decidido la cuestión de su traslado a Kamenny Brod. Y en Zhuravki recobraron el sentido, fueron a Vladyka y le pidieron que le devolviera al amado padre. Vladímir. Los feligreses se negaron a aceptar otro sacerdote. Incluso el P. John (P. Jerónimo de Sanaksar), y no fue aceptado.

"Ellos lloraron por mí y no me alegré de haberme ido". Pero en el nuevo lugar tuve suerte: me bauticé, me casé, no hay problema, dámelo”, recuerda feliz el padre de aquella época. — Una vez tuve 75 bautizos y 18 bodas en un domingo. Y por lo general, más de diez sacramentos por día. Cuando hay presión desde arriba, la gente, por el contrario, se esfuerza más por Dios. Este pequeño campesino vendrá a mí y me pedirá que lo bautice a él, un comunista, en secreto. Nadie me delató en la época soviética, pero todo el mundo en la región lo sabía. Los patrones me dijeron que no bautizara, pero ellos mismos vinieron en secreto y se bautizaron. Y un día vino el organizador de la fiesta... Al final de la conversación, acepté su confesión y pronto se casó con su esposa.

La iglesia de Kamenny Brod no fue cerrada. Y mi padre sirvió allí durante diez años. Su rebaño lo amaba con todo su corazón. Y él mismo recuerda con gran alegría este período de su vida, aunque también aquí tuvo que llevar una pesada cruz, que el P. Kirill (Pavlov).

“Derramaré Mi Espíritu sobre toda carne…”

Con la inauguración del Monasterio de la Natividad de la Madre de Dios de Sanaksar en 1991, el P. Teodosio se convirtió en uno de los hermanos, y en 1992 fue tonsurado por Schema-Archimandrita Pitirim, un antiguo residente de la Santa Dormición Pochaev Lavra, a quien conocía de Tambov, en el esquema con el nombre de Teófanes. Por lo tanto, el Padre se convirtió en el hijo espiritual del élder Pitirim (quien partió hacia Dios en 2010). Personas de toda Rusia acudieron al monasterio. Sintieron hambre espiritual y vinieron con una sola cosa: ver y oír a un monje vivo. Y el Señor los recompensó. En Sanaksary podían entrar en contacto con padres portadores de espíritus como Pitirim, Jerónimo, Teófanes, pedirles consejo, santas oraciones y recibir curación.

Y el Señor derramó sus dones sobre los ascetas. Desde toda la sufrida Rusia, personas se acercaron al P. Jerónimo, que leía el canon de los enfermos, los ungió con el óleo santo y el pueblo quedó curado. Y o. En ese momento, Feofan caminó por las aldeas de Mordovia con la monja Paraskeva, sirviendo un servicio de oración por la salud de los enfermos.

En 1995, con la bendición del obispo (ahora metropolitano) de Saransk y Mordovia, Barsanuphius se convirtió en confesor en el recién inaugurado Monasterio de la Santísima Trinidad de Chufarovsky, donde llegó una corriente de enfermos para ser reprendidos y tratados.

Más tarde, el abad Teófano fue trasladado al monasterio de San Juan el Teólogo Makarov. Ahora nuestro monasterio es conocido no sólo en Rusia, sino también mucho más allá de sus fronteras. Al sacerdote acude gente incluso de Estados Unidos y Alemania, por no hablar de los países vecinos. No hubo un solo peregrino aquí que no notara la gracia especial de Dios en el monasterio de Makarov. Una de las mujeres, que había visitado todos los lugares santos del mundo, dijo brevemente:

— Ya no tienes que ir a Jerusalén. Aquí tenemos Tierra Santa, el Señor derrama generosamente su gracia sobre el monasterio y sobre todos los que vienen.

El padre Theophan fue elevado al rango de esquema-archimandrita y no solo es el confesor del monasterio, sino también de toda la diócesis. Todos los monjes y el clero acuden a él para confesarse. La gran obra del clero continúa y continuará hasta el fin de los días. Así como el Señor ahora trae a Su pasto ovejas espirituales, incluso enfermas y heridas, así también da pastores en quienes descansa el Espíritu Santo. La gracia de Dios cura las enfermedades de los que vienen, amonesta y llena las almas empobrecidas de espíritu. Por sus oraciones recibimos la gracia del Espíritu Santo, y el Señor nos da todo para la salvación de nuestras almas. Esto es lo que hablaba el gran asceta Siluán de Athos sobre los padres espirituales.

¿Es necesario decir cuán grande es esto, pero al mismo tiempo una cruz pesada y dolorosa: ser testigo ante el Señor, dejándolo pasar a través de uno mismo? pecados humanos. Esencialmente, el confesor se compromete a ayudar al alma a alcanzar el Reino de Dios.

Al padre, inclinado y radiante con una sonrisa amable, siempre se le puede ver rodeado de mucha gente. En sus manos tiene una gran pila de notas conmemorativas, que también están metidas en sus bolsillos, en su bolso, y en su corazón hay miles de nombres de personas por las que ora. Un día, el Padre oró en el altar durante mucho tiempo. El montón de notas no parecía disminuir. Después de mucho tiempo de pie, se postró sobre las notas y gritó:

- ¡Dios! Ten piedad, salva, preserva, ten piedad y sana a tus esclavos, cuyos nombres no tuve tiempo de recordar. - Y lloró.

En 2010, mi padre sirvió en las vacaciones. Icono de Vladímir Madre de Dios. Salí a predicar y comencé a hablar de ayuda. Santa Madre de Dios durante la guerra:

- ...Nunca ha habido heladas fuertes en Moscú. Y cuando los alemanes fueron a Moscú en 1941, la Madre de Dios los golpeó con un frío severo, de modo que muchos de ellos se congelaron en la nieve cerca de Moscú. Y fuimos salvos. Y no importa lo que pidan, la Madre de Dios siempre ayuda en todo. Así es Ella, Madre Nuestra, Intercesora...

Su voz tembló y se quedó en silencio. Me paré no lejos del púlpito y miré a mi padre, con lágrimas corriendo por sus mejillas. Mucha gente en el templo también lloraba. Ninguno de los padres del monasterio había hablado jamás con tanto corazón y con tanto amor de la Reina del Cielo, nuestra Intercesora.

También hablamos con él sobre sus hijos espirituales, por quienes el Padre ora. La mayor parte del tiempo del Padre se dedica a orar con se inclina hasta el suelo. A veces las personas no entienden por qué dejaron de enfermarse, por qué se sienten felices y tranquilas. Y como una epifanía: “El padre Teófano oró”. La gente cree incondicionalmente en las oraciones de los mayores. Y muchas veces se exceden. ¡¿Qué no piden?! No quieren trabajar espiritualmente ellos mismos, le darán notas al Padre y esperarán a que todo en sus vidas mejore para mejor.

Atormentados por el pecado, desesperados, tristes, habiendo perdido el sentido y el propósito de la vida, la gente viene al Monasterio Makarovsky. Y todo aquel que tenga prisa por ver al P. Saluda a Feofan con amor y afecto inagotables. Recibir la bendición de un anciano es una gran alegría para cualquier peregrino. ¡Qué ternura brillan sus ojos cuando los niños muy pequeños corren, juntando sus manitas para recibir una bendición!

Su alma está fragante con los frutos del amor, la humildad, la compasión y la misericordia. ¿Quién conoce el peso de la cruz esquemática, senil y espiritual, quién mira dentro del corazón monástico, quién confiesa el dolor, la tristeza, las heridas que este corazón recibe, tanto para sí como para todos? Un Señor.

"En manos débiles pondrán..."

Al monasterio viene todo tipo de gente. Y para evitar que caigan en el abismo desastroso, el anciano les instruye sobre el verdadero camino, confiesa, castiga, cura y les da penitencia para borrar los pecados graves. Y si una persona no lo lleva, entonces el Padre tiene que hacerlo él mismo. Se lo cuento a sus hijos y a sus peregrinos, que quedan impactados. Los envuelven tanto una gran vergüenza como un remordimiento. La idea de que el mayor te haga muchas reverencias o lea canon penitencial, se vuelve insoportable.

El anciano confía sinceramente en que quien viva una vida agradable a Dios será escuchado por el Señor. Y hay que orar con gran contrición y calidez de corazón. ¡Cuánta gente acude a él! Ni una sola vez demostró que alguien se había quedado sin tiempo, que no se encontraba bien, que estaba cansado, que no tenía tiempo. Puedes abrirle cualquier secreto de tu alma y la respuesta siempre es sólo generosidad, misericordia, amor.

Una gran cantidad de personas se reúnen para verlo para recibir reprimenda y tratamiento. Mucho antes del inicio del servicio de oración, rodean la celda de troncos del anciano en el monasterio cercano y se alinean a lo largo de toda la distancia hasta el templo para recibir una bendición y hacer una pregunta. Y en algún momento por todo el monasterio: “El mayor se ha ido”. Y de todas partes, tanto viejos como jóvenes corren hacia él con caras alegres.

“Salgo a dar una conferencia y en la iglesia todos están enfermos, hay muchos endemoniados”, suspira el padre. - ¿Qué significa? Por nuestros pecados, el Señor nos da dolor y enfermedad. Pero si la persona enferma es capaz de cambiar, entonces las cosas mejorarán.

Antes de que comience la oración, el Padre se dirige a los reunidos. Lo escuchan con gran expectación. Y sólo a veces, tratando de interrumpirlo, los demonios de la gente gritan todo tipo de cosas desagradables. Se podría escribir un libro entero con historias sobre muchos casos de curaciones milagrosas. Y no sólo los ortodoxos, sino también las personas de otras religiones para que les amonestaran. Hoy es una historia sobre el propio Padre. En una sección especial contaremos diferentes historias de sanación y publicaremos cartas de personas salvadas por la gracia de Dios.

O. Feofan se reunió con muchos ancianos famosos de nuestro tiempo. Visité al padre Nikolai (Guryanov) en la isla Zalita y le traté las piernas. Fui al P. Elías de Optina, quien le confesó. Se reunió con el P. Kirill (Pavlov), quien le regaló sus vestimentas monásticas. Hablé con el P. John (Krestyankin) del monasterio de Pskov-Pechersk... Nadie sabe de qué estaban hablando estos hombres portadores de espíritus. El hilo de la continuidad de los ancianos en Rusia no se ha roto, a pesar de todos los tiempos difíciles y la persecución de la Iglesia. La luz tranquila de la vejez brilló sobre nuestros más difíciles, Tiempo de problemas, cuando el mundo estaba al borde de la destrucción, dándonos esperanza de recuperación espiritual y salvación.

Recordemos siempre que estos hombres piadosos siguen a Cristo, aceptando con alegría las calumnias, las mentiras y las calumnias, lo que, lamentablemente, ocurre en nuestro tiempo. El enemigo no duerme y siempre encuentra a alguien a través de quien denigrar o calumniar al élder Feofan. Pero los confesores no bajan de la Cruz, son removidos. El padre se considera indigno en todo. Cuando empezaron a hablar de humildad, él habló muy duramente de sí mismo y dijo: "No tengo verdadera humildad".

Para muchos pueblo ortodoxo Schema-Archimandrite Theophan se convirtió en la persona más querida y querida de la Tierra. Y todos lo llaman padre Feofan. Y por un sentimiento de sincero amor, respeto y reverencia hacia él en las cartas, la dirección “Padre” se escribe con mayúscula.

La vida de los padres portadores de espíritu es un secreto oculto. Y sólo el Señor mismo lo sabe completamente. Vivimos con el anciano en el mismo monasterio, nos encontramos todos los días, nos confesamos con él, pero su vida interior permanece oculta. Como escribió el apóstol Pablo: “El [hombre] espiritual juzga todas las cosas, pero nadie puede juzgarlo” (1 Cor. capítulo 2). El padre sigue siendo quien, habiendo adquirido un espíritu de paz, salva a miles de personas a su alrededor.

El texto fue elaborado por monja Elisaveta

Este monasterio de Saransk puede considerarse viejo y joven. La cuestión es que en su forma rudimentaria existió durante 200 años, luego desapareció y sólo hoy se ha convertido finalmente en un auténtico monasterio. Se refiere al Makarovsky Pogost, reconocido como monumento cultural, histórico y arquitectónico de importancia rusa. La historia anterior del cementerio puede no considerarse estrictamente monástica, sino un centro cultural y espiritual muy extraño surgido en el suburbio de Makarovka. Oficialmente, el cementerio fue reconocido como iglesia parroquial. El directorio "Iglesias, clero y parroquias de la diócesis de Penza" decía que el pueblo de Makarovka formaba parte del primer distrito del decanato del distrito de Saransk, que había una iglesia de piedra fría en nombre de Juan Evangelista (que tenía un cálido Iglesia de San Miguel Arcángel), y que la parroquia estaba compuesta por el pueblo mismo y los pueblos de Lukhovka, Kulikovka y Soldatskoye - en total 1697 almas masculinas y 1797 almas femeninas. Sin embargo, las iglesias de Makarov no eran iglesias parroquiales ordinarias. El directorio no tuvo en cuenta otra iglesia, Znamenskaya, y no dijo nada sobre el hecho de que en la Iglesia del Arcángel Miguel no había servicios para los feligreses, como en Znamensky: ambas iglesias eran iglesias en casas, porque se combinaron con dos asilos, femenino y masculino. Además, casi hasta el siglo XX, los propietarios de todo el cementerio no eran considerados feligreses, sino los terratenientes de Polyansky, quienes construyeron todo el complejo para sí mismos y solo permitieron a los creyentes entrar en su "monasterio de origen". El cementerio se convirtió en parroquia cuando los Polyansky finalmente abandonaron nuestra región y vendieron la finca a varios propietarios. Las características de paridad de propiedad aparecieron a mediados del siglo XIX, cuando los propietarios de Makarovka reconocieron los derechos de la diócesis sobre las iglesias. Los terratenientes todavía pagaban el trabajo del clero, asumían los costos de reparación de iglesias y mantenían a los ancianos en asilos, pero parte de los derechos y gastos recaían en los creyentes.

Así, en 1866, Alexander Alexandrovich Polyansky recibió el agradecimiento oficial de Penza por donar 570 rublos para la renovación de la Iglesia de San Juan el Teólogo. La última renovación importante de las iglesias tuvo lugar en 1882, cuando la viuda de A. A. Polyansky Antonia Fedorovna, luterana de fe, llegó brevemente desde Viena a Makarovka, revisó la situación financiera y económica de la finca y donó una enorme suma de 4.000 rublos a Actualizar el iconostasio de la iglesia fría.

En términos generales, la historia del cementerio se desarrolló de la siguiente manera. La extensa familia Polyansky ocupó importantes cargos gubernamentales en Moscú. El secretario de la Duma, Danila Leontyevich Polyansky, a finales del siglo XVII y principios del XVIII llevó a cabo importantes tareas de Pedro el Grande, incluida la búsqueda de los abusos de los gobernadores siberianos; Antes de eso, sirvió en la Orden Secreta, bajo la dirección del zar Alexei Mikhailovich. Su hermano Eremey Leontievich Polyansky comenzó como empleado de la orden del Gran Palacio, se dedicó a la búsqueda de minerales en Siberia, realizó asignaciones en las ciudades de Ponizov y sirvió en las órdenes de Reitarsky, Inozemny y Razryadny. Los Polyansky eran personas influyentes, por lo que surgieron leyendas a su alrededor, que resultaron ser bastante persistentes. Makar Polyansky, por ejemplo, era considerado el gobernador de la región de Kazán, aunque en realidad sirvió en la Orden del Palacio de Kazán; también era conocido como el secretario personal de Pedro el Grande, aunque eran E.I Ukraintsev (quien, por cierto, poseía propiedades considerables en nuestra región) y A.V. Makar Artemyevich Polyansky sirvió en el Detective Prikaz desde 1660, viajó mucho por el país y terminó su carrera como un empleado mediocre en la institución que administraba el territorio de las ciudades de Ponizov: el Prikaz del Palacio de Kazán.

Se jubiló en 1700 y finalmente se mudó a Saransk, a la finca de su padre Artemy Emelyanovich, quien durante muchos años sirvió como empleado en la cabaña del secretario de Saransk.

La construcción de la finca comenzó inmediatamente. Al mismo tiempo se creó un edificio residencial (“castillo”, como lo llamaban la gente) y dos iglesias cercanas. La pequeña iglesia de piedra en nombre del Arcángel Miguel no fue construida para los campesinos, sino para la familia del terrateniente. Fue construido según un tipo poco común "debajo de las campanas", cuando el octágono sobre el cuadrilátero no formaba un capítulo, sino un campanario. Por lo tanto, no había luz en el techo de la iglesia, pero calentarla no costaba mucho. En 1704 se completó la construcción de un gran templo en nombre de Juan Evangelista, que se convirtió en el santuario de la familia Polyansky durante dos largos siglos. En la iglesia vacía del Arcángel Miguel, Makar Artemyevich instaló un asilo para hombres, habiendo ampliado previamente la estructura con un refectorio y dormitorios. “En esta cálida iglesia”, escribió A. I. Polyansky en una de sus peticiones en 1803, “en la gran comida existente, dividida por un muro de piedra en dos cámaras... en la que hace unos cien años mis antepasados... construyeron serviría como un lugar de descanso - una comida ordinaria de la iglesia, y otro lugar como lugar de descanso para un asilo de hospital... para diez varones”. A pesar de condiciones favorables para el desarrollo, el asilo de Makarov no se convirtió en un verdadero monasterio; esto, obviamente, no era lo que querían los propietarios, porque el establecimiento del monasterio implicaría inevitablemente la enajenación de los edificios y parte del terreno necesario para su mantenimiento. Y así los Polyansky se quedaron personalmente con la casa de caridad, compensando sus pecados terrenales ante Dios. Cuidaron con amor el cementerio de Makarovsky. La Iglesia de San Juan el Teólogo, entre otras cosas, también fue concebida como una tumba familiar, para lo cual fue colocada sobre un poderoso basamento, arraigado en el suelo. M. A Polyansky, fallecido el 5 de febrero art. Arte. en 1710 encontró allí su descanso, en un semisótano convertido en cripta. En la segunda mitad del siglo XVIII, los Polyansky básicamente completaron la formación del cementerio y, según la costumbre monástica, lo rodearon con un muro, colocando dos torres en las esquinas del lado este. Los expertos fechan el campanario a principios del mismo siglo XVIII (los dos primeros niveles) y a la época pospetrina (los niveles tercero y cuarto). El honor de completar el complejo perteneció a Alexander Ivanovich Polyansky, que vivió durante el reinado de Catalina II, Pablo y Alejandro I. La amplia gama de iniciativas surgió de su vigorosa actividad empresarial: abrió varias fábricas y talleres en las fincas, que trajeron en ingresos considerables. Aprovechando el decreto sobre las libertades de la nobleza, A.I. Polyansky abandonó el ejército en 1765, llegó a la finca de su padre y se dedicó enérgicamente a reconstruir la economía. Bajo su mando, el número de siervos aumentó en 450 almas, también aumentó la superficie cultivada en un tercio, introdujo nuevas variedades de avena y mijo; en una palabra, demostró ser un propietario avanzado.

En 1763, el propietario de un par de asilos para hombres construyó el mismo asilo para mujeres, pero sin iglesia. En la década de 1780 se construyeron en Makarovka dos dependencias para los sirvientes, un corral de ganado, la casa del administrador, cinco graneros de piedra, tres puentes sobre los ríos, se renovó la casa solariega, se volvió a pintar el iconostasio y se instaló un reloj en el campanario. En 1803, pidió permiso para agregarle el Templo de la Señal, “realizando así una misericordia que no fue completada por nuestros antepasados”. La comunidad de mujeres también estaba formada por diez personas. Habiendo recibido el permiso correspondiente de las autoridades espirituales, Polyansky complementó el asilo con la Iglesia Znamenskaya, copiada de los contornos de San Miguel Arcángel, y así logró la ilusión de simultaneidad y complejidad del diseño de todo el conjunto en su conjunto. ¡A los Polyansky no se les puede negar el buen gusto!

El cementerio de Makarovsky llegó de esta forma al siglo XX.

Después de que A.F. Polyanskaya se fue al extranjero, el cementerio finalmente quedó bajo la jurisdicción de la parroquia, y después de la venta de la finca al teniente coronel Grigory Petrovich Teplyakov, todo el Conjunto Teológico de San Juan fue excluido de los límites de la finca. Pero luego vinieron tiempos difíciles para casas de beneficencia: la comunidad campesina no podía mantener un refugio para ancianos al mismo nivel, y Teplyakov desde el principio mostró poco interés en la caridad. Más cerca de la revolución, la institución caritativa ya apenas brillaba, y luego se diluyó por completo y quedó en nada, porque el nuevo gobierno no se acercó a la caridad de los ofendidos por el destino, todo el país se sintió ofendido. Las casas de beneficencia tampoco podían existir a expensas de los benefactores debido a la ausencia de ellos: los ricos en parte huyeron, en parte quemados en el crisol de la lucha de clases.

En 1927 se abrió la cripta de Makar Polyansky; incluso antes, el "castillo" y las dependencias sufrieron graves daños. Luego llegó el turno del cementerio. En 1941, se planeó colocar un regimiento de fusileros en el cementerio y en el pueblo, luego una fábrica de ropa evacuada, una planta industrial... En 1946, la Iglesia Teológica de San Juan fue devuelta a los creyentes, y en 1961 se lo quitaron de nuevo. A partir de 1969 comenzaron los trabajos de restauración en Makarovka, y en 1987 los habitantes de la aldea, con la ayuda de los creyentes de Lukhovka, Kulikovka y Soldatskoye, a través del patriarca Pimen, lograron encargar la iglesia teológica de San Juan y el campanario bajo el jurisdicción de la parroquia. El arcipreste Georgy Sakovich fue nombrado rector de la Iglesia Teológica de San Juan. En 1991, la recién inaugurada diócesis de Saransk fue transferida a la Iglesia Znamenskaya y, en 1996, a la Iglesia Mikhailo-Arkhangelskaya. El antiguo "castillo" de los Polyansky se convirtió en una administración diocesana. Así, a lo largo de diez años, el cementerio pasó gradualmente a manos de su verdadero propietario: pueblo ortodoxo, y en 1994 finalmente se convirtió en un verdadero monasterio: con la bendición del Patriarca Alexy II y por decisión del Arzobispo Barsanuphius de Saransk y Mordovia, se abrió un monasterio masculino de San Juan el Teólogo en Makarovka. Así resucitó el monaquismo masculino en la ciudad. El arcipreste Maxim Chebotarev (en el monaquismo Vladimir) se convirtió en el abad del monasterio.

El conjunto de fincas y templos de Makarovka es legítimamente reconocido como el elemento arquitectónico más interesante de Mordovia. La propia inscripción del monumento y su inscripción dio lugar a historia complicada. Hasta finales de los años 40 nadie prestó mucha atención al cementerio. En los primeros registros, por ejemplo, en la Resolución del Consejo de Ministros de la RSFSR del 22 de mayo de 1947 "Sobre la protección de los monumentos arquitectónicos", no se decía ni una palabra sobre Mordovia, como si nunca se hubieran construido edificios y estructuras notables. encontrado en nuestra tierra. Exactamente un año después, tres de nuestros objetos aparecieron en la “Lista adicional de monumentos arquitectónicos sujetos a protección estatal”: la Iglesia de San Juan Teólogo en Saransk, el Monasterio Sanaksarsky y Makarovsky Pogost. Este fue el resultado del estudio inicial de los edificios antiguos de la república; También fue importante que dos de los tres monumentos, Makarovka y la iglesia de Saransk, terminaran en manos de los creyentes. Desde entonces, el estudio del patrimonio arquitectónico local ha avanzado bastante, y Makarovka siempre ha atraído una especial atención del público, porque de un suburbio de Saransk se ha convertido prácticamente en una periferia, y también porque las ventajas arquitectónicas y estéticas del conjunto son inusualmente altos. La importancia del cementerio como monumento arquitectónico no fue cuestionada ni siquiera por los ateos más fervientes, porque es una estupidez negar lo que es obvio para todos.

Los Polyansky no eran completamente originales y enriquecieron el aspecto de la finca con un grupo de iglesias. Los terratenientes de la época consideraban la construcción de iglesias parroquiales un deber honorable, pero en su mayoría los grandes terratenientes se limitaban a los típicos santuarios rurales de madera, separados de sus propiedades. A veces, los nobles locales fundaban iglesias en casas, pero esa tradición no se generalizó en las provincias. Sin embargo, en Makarovka todo era diferente. Los Polyansky no copiaron los modelos de Moscú; crearon su propio conjunto profundamente original. Sólo una cosa era típica: el terrateniente separó la finca del pueblo, asignando un lugar para las calles campesinas en la margen baja izquierda del Kamenka, y colocó su casa y su cementerio en la margen alta derecha. La amplia vista de Saransk Polyansky no permitía que se bloqueara, y hasta mediados de la década de 1980 el cementerio conservó una excelente vista desde el lado occidental, hasta que todo el campo se construyó con mansiones. El espacio detrás de la casa hasta el gran estanque en Kamenka cerca de Polyansky estaba ocupado por un parque, que alguna vez se distinguió por su representatividad y apariencia bien cuidada, al norte había dependencias y al sur, un cementerio; Como resultado de dos siglos de trabajo en el paisaje, surgió en Makarovka algo completamente único, para el cual es difícil encontrar análogos dignos en Mordovia.

El efecto principal se crea mediante una combinación de lo simple y lo complejo, y en lo simple se siente el arco de los complejos cálculos de los arquitectos, y en lo complejo se siente su espontaneidad. La apariencia de los edificios está dominada por una apariencia de torre, y esto es comprensible si recordamos que la escasez de rascacielos dominantes convirtió el área donde nació Makarovka en un ambiente aburrido y aburrido.

Dios mismo ordenó que se levantara el campanario, pero la Iglesia de San Juan Evangelista se construyó como una torre y sus elevaciones excedieron los parámetros del campanario. La iglesia principal del cementerio evitó felizmente verse sobrecargada de ampliaciones e iglesias laterales; conservó la pureza del plan y la precisión de la idea, lo que la diferenciaba notablemente de otros edificios de principios del siglo XVIII, que fueron reconstruidos muchas veces; las últimas décadas. Mikhailo-Arkhangelskaya y

Iglesia Znamenskaya,

Resueltos en horizontal, sin embargo, también arrojaron al cielo no capítulos, sino campanarios tipo torre. Finalmente, dos torres en las esquinas, más decorativas que funcionales, completaron la estricta lista de réplicas de rascacielos. En el cementerio está todo cuidado hasta el más mínimo detalle, lo que cautiva incluso a quienes no tienen experiencia en el arte. La altura del primer nivel del campanario no se determinó a simple vista; la intuición del artesano se comparó con una estricta planimetría. El cálculo se hizo de esta manera: la pared del primer nivel del campanario se extendía hasta el punto donde una línea imaginaria trazada desde la manzana de la Iglesia Teológica de San Juan se cruzaba con la vertical.

por la manzana del templo del asilo de hombres. El segundo nivel del campanario correspondía en altura a los ábsides de la iglesia central, y los octágonos superiores se colocaron con mayor libertad, porque su idea pertenecía a otros autores. También se puede discernir un patrón en las proporciones de las iglesias pequeñas, al menos en el hecho de que sus parámetros verticales se comparan con la cornisa del tercer nivel del ático de la Iglesia de San Juan el Teólogo. La altura total de las torres de las esquinas no excedía las dimensiones de los ábsides de la iglesia principal, y aquí también se ve la inteligencia de los arquitectos, que crearon no tanto una fortaleza como su imitación.

Estas son sólo algunas observaciones sobre la proporcionalidad de las partes del conjunto, pero ya en la primera aproximación al análisis de la arquitectura del cementerio, los orígenes de su belleza son visibles: sin una correlación verificada con precisión de las partes del complejo, la armonía no se habría logrado y la plenitud estética de este asombroso monumento habría sido defectuosa. Durante los años de ateísmo bárbaro rampante, el cementerio perdió todos sus elementos secundarios: el muro, las torres de las esquinas, la iglesia Znamenskaya del asilo para mujeres y la iglesia de San Miguel Arcángel junto con el asilo para hombres. Casi sola, la Iglesia de San Juan el Teólogo se alzaba en un terreno baldío como un gigante épico, pero el campanario parecía un cuerpo extraño, porque su distancia de la iglesia se volvió completamente inexplicable. Los restauradores no sólo restauraron los objetos destruidos, sino que restauraron el propósito de la construcción del cementerio y recontaron la trama de este inspirado poema hecho de piedra.

Durante treinta años, los restauradores lograron hacer muchas cosas, incluida la reconstrucción del "castillo" y los objetos perdidos del cementerio. El proceso de recuperación habría sido más rápido si no hubiera sido por el salto adelante con los problemas de “adaptación”. Por supuesto, al principio nadie planeó devolver el cementerio a los creyentes; Intentaron hacer un museo a partir del conjunto de iglesia y finca. Aire libre Por lo tanto, llenaron el territorio con varios tipos de edificios de aldea (chozas de kulak, campesinos medios, pobres, un molino de viento, etc.), que felizmente desaparecieron al poco tiempo. Intentaron abrir un restaurante para turistas en el “castillo”; el parque fue reconstruido y remodelado para crear allí un área de recreación. Es difícil decir ahora en qué medida estas iniciativas fueron útiles y en qué medida perjudiciales, pero entre las deficiencias del proceso de restauración estuvo el hecho de que las autoridades consideraron posible demoler los restos del complejo económico de los siglos XVIII y XIX, pero concienzudamente. supervisó la reconstrucción de la principal atracción turística: el conjunto de templos, el oasis arquitectónico más llamativo de Saransk y sus alrededores.

Los dos templos resultaron tener casi la misma edad en términos de tiempo de construcción. La Iglesia del Arcángel Miguel fue consagrada en 1702, la Iglesia de San Juan Teólogo en 1704. Pero esto no significa que Makar Polyansky fundara el templo grande más tarde que el pequeño; Lo más probable es que otra cosa sea que el edificio principal comenzó a construirse antes, y luego el propietario decidió complementar la iglesia fría con una cálida. La escala y la complejidad de la mampostería de estas dos iglesias son incomparables; Mikhailo-Arkhangelskaya fue simplemente divertida para los albañiles, por lo que se construyó muy rápidamente. Pero la Iglesia de San Juan el Teólogo, que requería ladrillos tallados en docenas, si no cientos de variedades, requirió un trabajo enorme y minucioso por parte de los constructores. Es poco probable que Polyansky, que participó en la construcción de una fortaleza en Samara en 1689 y tenía cierta experiencia en la construcción, hubiera imaginado de inmediato todo el cementerio. Encontró un lugar conveniente para un gran templo y lo colocó de modo que la aldea permaneciera al este, más allá del arroyo. Al mismo tiempo, Makar Artemyevich no tenía la intención de igualar los derechos del templo con el palacio de la finca, por lo que la iglesia resultó estar alejada del eje del "castillo" cien metros. Inspirado por su propio coraje arquitectónico, Polyansky unió ambas iglesias en un área común aislada, rodeada por un muro y, según la costumbre monástica, en el lado occidental trazó un lugar para las puertas santas y el campanario. En Saransk, algo similar apareció sólo a finales del siglo XVIII, con la finalización de la construcción del Monasterio de Pedro y Pablo. Makarovka estaba ubicada muy cerca de la línea, pero en el lado del campo, donde las mansiones no podían servir de protección de ninguna manera. Esto significa que se suponía que el cementerio concebido por Polyansky cumpliría simultáneamente tres funciones: fortaleza, santuario y punto de "advertencia". De ahí algunas de las características arquitectónicas de los edificios. La idea de construir un campanario surgió relativamente tarde; al principio Makar Polyansky quería limitarse a una iglesia de invierno "con campanas", con un campanario en lugar de una cúpula. Aquí tienes esplendor y la oportunidad de hacer sonar la alarma en caso de la llegada de invitados inesperados. El sótano de la iglesia de San Juan el Teólogo, lo suficientemente impresionante como para albergar a muchas personas, fue construido con mucha firmeza, con paredes poderosas atravesadas por pequeñas ventanas justo por encima del suelo. La puerta de entrada de hierro al sótano estaba cubierta por un porche, lo que no permitía a los sitiadores utilizar un ariete. Pero los propios sitiados tenían una buena vista desde las ventanas cubiertas con gruesas rejas: el bombardeo en todas direcciones significó mucho. Después de la reconstrucción de la segunda mitad del siglo XIX, los elementos defensivos del templo se desvanecieron un poco, pero incluso hoy, al estudiar las características de diseño de la Iglesia de San Juan el Teólogo, no se puede dejar de asumir la existencia de ciertos planes tácticos. Esto impulsó al primer propietario a diseñar la torre-templo. Antiguamente se decía que los Polyansky guardaban durante mucho tiempo un arsenal en el sótano y luego parte de su archivo. En general, M. A. Polyansky formó un conjunto que podía demostrar claramente el prestigio del propietario. Y logró su objetivo, porque incluso la fortaleza de Saransk, a pesar de su impresionante tamaño, palidecía en comparación con el cementerio y la finca Makarov.

Iglesia de San Juan Teólogo,

Al dominar el área, fue inmediatamente diseñado como una estructura dominante, y todo lo que había en él estaba subordinado a esta tarea. La parte principal del edificio era un esbelto cuadrilátero, desprovisto de pasillos y rematado con un techo a cuatro aguas; En la tienda, arquitectos desconocidos colocaron dos octágonos uno encima del otro: un tambor ligero y una cúpula coronada con una cebolla con una cruz. El resultado fue algo entre una torre y una iglesia, mientras que los arquitectos se preocuparon de alegrar de manera sutil pero efectiva la monotonía de la estructura. En primer lugar, los autores de este destacado edificio abandonaron la plaza y dispusieron el templo en forma de un rectángulo algo alargado: tres ventanas encajan en fila en la fachada este y cuatro en las fachadas sur y norte. Sin embargo, la asimetría no afectó el significado clave de la fachada occidental frontal con puerta principal, atravesaba el sótano y con un porche de gran tamaño y forma. Para contener la excesiva ligereza del estrecho muro que se eleva hacia arriba, los arquitectos de la fachada occidental eliminaron grandes ventanas que daban la primera luz, enfatizando así la fundamentalidad y la fuerza de la estructura. La segunda y tercera luz tenían la misma diseño arquitectonico, al igual que las ventanas del resto de fachadas. La comprensión general de todo el edificio se redujo a dos tareas: era necesario "arrojar" el templo al cielo y al mismo tiempo mantenerlo en el suelo. Todos los arquitectos que emprendieron la construcción de iglesias se enfrentaron a problemas similares, pero entre numerosos métodos probados en la práctica, en cada caso concreto los arquitectos eligieron los más aceptables. Las técnicas más comunes fueron las siguientes: para aumentar visualmente la altura del edificio, sus fachadas se dividieron en altura en partes mediante pilastras o semicolumnas, y para mantener el edificio cerca del suelo, se dividió horizontalmente. por cornisas. Esto es exactamente lo que aplicaron los autores de la Iglesia de San Juan Teólogo. Usando el sistema de pedidos, rompieron fachada occidental en tres sectores verticales (intercolumnias), y los sectores norte y sur en cuatro. Cada intercolumnio correspondía a una ventana, y como el plano horizontal de los muros estaba dividido en tres partes, cada intercolumnio tenía tres ventanas situadas una encima de la otra. Pero esta es una solución estándar. Lo que no fue estándar fue que los arquitectos que planearon los tres niveles del templo mantuvieron el mismo ancho de los niveles y solo variaron sus alturas, y la diferencia de alturas no es muy notable a primera vista. Sobre el sótano (rampa), que había crecido hasta el suelo, se colocó un primer nivel bastante macizo, cuya altura correspondía a los ábsides; el segundo nivel parecía haberse reducido en comparación con el primero, y el tercero resultó ser muy pequeño y servía de ático; Las ventanas de los niveles también estaban decoradas de manera diferente: en el primero estaban decoradas con marcos arqueados (sandriks), en el segundo con frontones triangulares, pero las ventanas del tercer nivel tenían la apariencia de octágonos, lo que una vez más enfatizaba la antigüedad de la finalización del cuadrilátero. La decoración de las paredes incluía marcos herméticos de aberturas de ventanas, cornisas complejas y profundas, bordillos y muchos otros elementos, cuya ejecución solo podía ser realizada por albañiles de clase alta. Entonces no teníamos tales maestros; Makar Polyansky probablemente encontró especialistas en tierras lejanas, al igual que importaba materiales de construcción de Kazán.

¡Este asombroso templo fue construido por maestros desconocidos! Buscaron crear una estructura poderosa y la crearon; decidieron espiritualizarlo elevándose libremente en el cielo y lograron su objetivo; Decidieron utilizar una decoración rica sin violar la integridad de la composición, y lo hicieron. En una provincia pobre, viviendo miserable y temerosamente, al filo de una espada, crearon un pedazo de la Sede Madre, sin violar en lo más mínimo la armonía elemental de la naturaleza todavía semisalvaje y la integración tímidamente discreta del hombre en ella. Han pasado siglos desde entonces, el hombre ha logrado mucho, pero ni en Saransk ni en toda Mordovia se ha construido nada que pueda compararse en severidad, clasicismo, sutileza y belleza con el cementerio de Makarovsky. Los conjuntos de otros monasterios de la diócesis también se formaron de manera original, cada uno de ellos es digno de la más cuidadosa consideración y estudio, pero en el caso de Makarovka nos enfrentamos a un enfoque especial en la planificación de las relaciones espacio-arquitectónicas. . Por ejemplo, el complejo del monasterio Krasnoslobodsky Spaso-Preobrazhensky se creó de manera muy estricta, pero el plan no llegó a su conclusión lógica, y los Polyansky cuidaron su cementerio durante un siglo y medio, sin cambiar ni un ápice del plan original. . El respeto por el antepasado fundador se hizo visible incluso en el hecho de que el segundo asilo con el templo fue copiado de la Iglesia del Arcángel Miguel, aunque la moda de tal estilo ya había pasado irrevocablemente. El buen gusto vale más que la moda, y los propietarios de Makarovka entendieron que al colocar un edificio de estilo barroco o clasicista de San Petersburgo dentro de la valla, causarían un daño irreparable a la estética del paisaje y al complejo arquitectónico. Las reformas del siglo XIX afectaron sólo a los detalles: se reemplazó el revestimiento de azulejos por hierro, se complementó la carpa del campanario con una cúpula y se reescribieron algunos frescos de la Iglesia de San Juan el Teólogo (en 1882, cuando Se cambió todo el iconostasio, se volvió a tallar en madera por el maestro Insar Smolin y se llenó de iconos por isógrafos de Moscú).

Un gran beneficio para el monaquismo mordoviano fue el hecho de que recibió un monasterio ya hecho, que gracias a los esfuerzos de los restauradores llegó a un estado muy decente. Sólo queda completar lo iniciado: restaurar completamente el iconostasio, los frescos, los interiores de las casas de beneficencia y el parque.

Esto agota la historia del monaquismo en Saransk, arruinado dos veces y, sin embargo, desarrollado en una época en la que, al parecer, el retorno a las tradiciones de nuestros antepasados ​​no podía producirse bajo ninguna circunstancia. Por supuesto, el pasado monástico de la ciudad requiere una investigación seria y minuciosa: el pasado revela sus secretos con gran desgana, y especialmente aquellas páginas que, según las autoridades, no se consideraban especialmente importantes. Aunque cómo dividir la historia según el grado de

importancia o poca importancia - No lo sé: para mí, todo es interesante.

Residencia del Metropolitano de Mordovia.

Cerca del monasterio

Este monasterio de Saransk puede considerarse viejo y joven. La cuestión es que en su forma rudimentaria existió durante 200 años, luego desapareció y sólo hoy se ha convertido finalmente en un auténtico monasterio. Se refiere al Makarovsky Pogost, reconocido como monumento cultural, histórico y arquitectónico de importancia rusa. La historia anterior del cementerio puede no considerarse estrictamente monástica, sino un centro cultural y espiritual muy extraño surgido en el suburbio de Makarovka. Oficialmente, el cementerio fue reconocido como iglesia parroquial. El directorio "Iglesias, clero y parroquias de la diócesis de Penza" decía que el pueblo de Makarovka formaba parte del primer distrito del decanato del distrito de Saransk, que había una iglesia de piedra fría en nombre de Juan Evangelista (que tenía un cálido Iglesia de San Miguel Arcángel), y que la parroquia estaba compuesta por el pueblo mismo y los pueblos de Lukhovka, Kulikovka y Soldatskoye - en total 1697 almas masculinas y 1797 almas femeninas. Sin embargo, las iglesias de Makarov no eran iglesias parroquiales ordinarias. El directorio no tuvo en cuenta otra iglesia, Znamenskaya, y no dijo nada sobre el hecho de que en la Iglesia del Arcángel Miguel no había servicios para los feligreses, como en Znamensky: ambas iglesias eran iglesias en casas, porque se combinaron con dos asilos, femenino y masculino. Además, casi hasta el siglo XX, los propietarios de todo el cementerio no eran considerados feligreses, sino los terratenientes de Polyansky, quienes construyeron todo el complejo para sí mismos y solo permitieron a los creyentes entrar en su "monasterio de origen". El cementerio se convirtió en parroquia cuando los Polyansky finalmente abandonaron nuestra región y vendieron la finca a varios propietarios.

Las características de paridad de propiedad aparecieron a mediados del siglo XIX, cuando los propietarios de Makarovka reconocieron los derechos de la diócesis sobre las iglesias. Los terratenientes todavía pagaban el trabajo del clero, asumían los costos de reparación de iglesias y mantenían a los ancianos en asilos, pero parte de los derechos y gastos recaían en los creyentes.

Así, en 1866, Alexander Alexandrovich Polyansky recibió el agradecimiento oficial de Penza por donar 570 rublos para la renovación de la Iglesia de San Juan el Teólogo. La última renovación importante de las iglesias tuvo lugar en 1882, cuando la viuda de A. A. Polyansky Antonia Fedorovna, luterana de fe, llegó brevemente desde Viena a Makarovka, revisó la situación financiera y económica de la finca y donó una enorme suma de 4.000 rublos a Actualizar el iconostasio de la iglesia fría.

En términos generales, la historia del cementerio se desarrolló de la siguiente manera. La extensa familia Polyansky ocupó importantes cargos gubernamentales en Moscú. El secretario de la Duma, Danila Leontyevich Polyansky, a finales del siglo XVII y principios del XVIII llevó a cabo importantes tareas de Pedro el Grande, incluida la búsqueda de los abusos de los gobernadores siberianos; Antes de eso, sirvió en la Orden Secreta, bajo la dirección del zar Alexei Mikhailovich. Su hermano Eremey Leontievich Polyansky comenzó como empleado de la orden del Gran Palacio, se dedicó a la búsqueda de minerales en Siberia, realizó asignaciones en las ciudades de Ponizov y sirvió en las órdenes de Reitarsky, Inozemny y Razryadny. Los Polyansky eran personas influyentes, por lo que surgieron leyendas a su alrededor, que resultaron ser bastante persistentes. Makar Polyansky, por ejemplo, era considerado el gobernador de la región de Kazán, aunque en realidad sirvió en la Orden del Palacio de Kazán; también era conocido como el secretario personal de Pedro el Grande, aunque eran E.I Ukraintsev (quien, por cierto, poseía propiedades considerables en nuestra región) y A.V. Makar Artemyevich Polyansky sirvió en el Detective Prikaz desde 1660, viajó mucho por el país y terminó su carrera como un empleado mediocre en la institución que administraba el territorio de las ciudades de Ponizov: el Prikaz del Palacio de Kazán.

Se jubiló en 1700 y finalmente se mudó a Saransk, a la finca de su padre Artemy Emelyanovich, quien durante muchos años sirvió como empleado en la cabaña del secretario de Saransk.

La construcción de la finca comenzó inmediatamente. Al mismo tiempo se creó un edificio residencial (“castillo”, como lo llamaban la gente) y dos iglesias cercanas. La pequeña iglesia de piedra en nombre del Arcángel Miguel no fue construida para los campesinos, sino para la familia del terrateniente. Fue construido según un tipo poco común "debajo de las campanas", cuando el octágono sobre el cuadrilátero no formaba un capítulo, sino un campanario. Por lo tanto, no había luz en el techo de la iglesia, pero calentarla no costaba mucho. En 1704 se completó la construcción de un gran templo en nombre de Juan Evangelista, que se convirtió en el santuario de la familia Polyansky durante dos largos siglos. En la iglesia vacía del Arcángel Miguel, Makar Artemyevich instaló un asilo para hombres, habiendo ampliado previamente la estructura con un refectorio y dormitorios. “En esta cálida iglesia”, escribió A. I. Polyansky en una de sus peticiones en 1803, “en la gran comida existente, dividida por un muro de piedra en dos cámaras... en la que, hace unos cien años, mis antepasados... construyeron una cámara para una comida ordinaria de la iglesia y otra cámara para un asilo de hospital... para diez hombres”. A pesar de las condiciones favorables para el desarrollo, el asilo de Makarov no se convirtió en un verdadero monasterio; esto, obviamente, no era lo que querían los propietarios, porque la creación del monasterio implicaría inevitablemente la enajenación de los edificios y parte del terreno necesario para su mantenimiento. . Y así los Polyansky se quedaron personalmente con la casa de caridad, compensando sus pecados terrenales ante Dios. Cuidaron con amor el cementerio de Makarovsky. La Iglesia de San Juan el Teólogo, entre otras cosas, también fue concebida como una tumba familiar, para lo cual fue colocada sobre un poderoso basamento, arraigado en el suelo. M. A Polyansky, fallecido el 5 de febrero art. Arte. en 1710 encontró allí su descanso, en un semisótano convertido en cripta. En la segunda mitad del siglo XVIII, los Polyansky básicamente completaron la formación del cementerio y, según la costumbre monástica, lo rodearon con un muro, colocando dos torres en las esquinas del lado este. Los expertos fechan el campanario a principios del mismo siglo XVIII (los dos primeros niveles) y a la época pospetrina (los niveles tercero y cuarto). El honor de completar el complejo perteneció a Alexander Ivanovich Polyansky, que vivió durante el reinado de Catalina II, Pablo y Alejandro I. La amplia gama de iniciativas surgió de su vigorosa actividad empresarial: abrió varias fábricas y talleres en las fincas, que trajeron en ingresos considerables. Aprovechando el decreto sobre las libertades de la nobleza, A.I. Polyansky abandonó el ejército en 1765, llegó a la finca de su padre y se dedicó enérgicamente a reconstruir la economía. Bajo su mando, el número de siervos aumentó en 450 almas, también aumentó la superficie cultivada en un tercio, introdujo nuevas variedades de avena y mijo; en una palabra, demostró ser un propietario avanzado.

En 1763, el propietario de un par de asilos para hombres construyó el mismo asilo para mujeres, pero sin iglesia. En la década de 1780 se construyeron en Makarovka dos dependencias para los sirvientes, un corral de ganado, la casa del administrador, cinco graneros de piedra, tres puentes sobre los ríos, se renovó la casa solariega, se volvió a pintar el iconostasio y se instaló un reloj en el campanario. En 1803, pidió permiso para agregarle el Templo de la Señal, “realizando así una misericordia que no fue completada por nuestros antepasados”. La comunidad de mujeres también estaba formada por diez personas. Habiendo recibido el permiso correspondiente de las autoridades espirituales, Polyansky complementó el asilo con la Iglesia Znamenskaya, copiada de los contornos de San Miguel Arcángel, y así logró la ilusión de simultaneidad y complejidad del diseño de todo el conjunto en su conjunto. ¡A los Polyansky no se les puede negar el buen gusto!

El cementerio de Makarovsky llegó de esta forma al siglo XX.

Después de que A.F. Polyanskaya se fue al extranjero, el cementerio finalmente quedó bajo la jurisdicción de la parroquia, y después de la venta de la finca al teniente coronel Grigory Petrovich Teplyakov, todo el Conjunto Teológico de San Juan fue excluido de los límites de la finca. Pero luego llegaron tiempos difíciles para las casas de beneficencia: la comunidad campesina no pudo mantener el refugio para ancianos al mismo nivel, y Teplyakov desde el principio mostró poco interés en la caridad. Más cerca de la revolución, la institución caritativa ya apenas brillaba, y luego se diluyó por completo y quedó en nada, porque el nuevo gobierno no se acercó a la caridad de los ofendidos por el destino, todo el país se sintió ofendido. Las casas de beneficencia tampoco podían existir a expensas de los benefactores debido a la ausencia de ellos: los ricos en parte huyeron, en parte quemados en el crisol de la lucha de clases.

En 1927 se abrió la cripta de Makar Polyansky; incluso antes, el "castillo" y las dependencias sufrieron graves daños. Luego llegó el turno del cementerio. En 1941, se planeó colocar un regimiento de fusileros en el cementerio y en el pueblo, luego una fábrica de ropa evacuada, una planta industrial... En 1946, la Iglesia de San Juan el Teólogo fue devuelta a los creyentes, y en En 1961 fue retirado nuevamente. A partir de 1969 comenzaron los trabajos de restauración en Makarovka, y en 1987 los habitantes de la aldea, con la ayuda de los creyentes de Lukhovka, Kulikovka y Soldatskoye, a través del patriarca Pimen, lograron encargar la iglesia teológica de San Juan y el campanario bajo el jurisdicción de la parroquia. El arcipreste Georgy Sakovich fue nombrado rector de la Iglesia Teológica de San Juan. En 1991, la recién inaugurada diócesis de Saransk recibió la iglesia Znamenskaya y, en 1996, la iglesia Mikhailo-Arkhangelskaya. El antiguo "castillo" de los Polyansky se convirtió en una administración diocesana. Así, a lo largo de diez años, el cementerio pasó gradualmente a manos de su verdadero propietario, el pueblo ortodoxo, y en 1994 finalmente se convirtió en un verdadero monasterio: con la bendición del patriarca Alexy II y por decisión del arzobispo de Saransk y Mordovia Barsanuphius, el En Makarovka se inauguró el Monasterio Teológico de San Juan. Así resucitó el monaquismo masculino en la ciudad. El arcipreste Maxim Chebotarev (en el monaquismo Vladimir) se convirtió en el abad del monasterio.

El conjunto de fincas y templos de Makarovka es legítimamente reconocido como el elemento arquitectónico más interesante de Mordovia. El propio registro del monumento y su registro resultó en una historia difícil. Hasta finales de los años 40 nadie prestó mucha atención al cementerio. En los primeros registros, por ejemplo, en la Resolución del Consejo de Ministros de la RSFSR del 22 de mayo de 1947 "Sobre la protección de los monumentos arquitectónicos", no se decía ni una palabra sobre Mordovia, como si nunca se hubieran construido edificios y estructuras notables. encontrado en nuestra tierra. Exactamente un año después, tres de nuestros objetos aparecieron en la “Lista adicional de monumentos arquitectónicos sujetos a protección estatal”: la Iglesia de San Juan Teólogo en Saransk, el Monasterio Sanaksarsky y Makarovsky Pogost. Este fue el resultado del estudio inicial de los edificios antiguos de la república; También fue importante que dos de los tres monumentos, Makarovka y la iglesia de Saransk, terminaran en manos de los creyentes. Desde entonces, el estudio del patrimonio arquitectónico local ha avanzado bastante, y Makarovka siempre ha atraído una especial atención del público, porque de un suburbio de Saransk se ha convertido prácticamente en una periferia, y también porque las ventajas arquitectónicas y estéticas del conjunto son inusualmente altos. La importancia del cementerio como monumento arquitectónico no fue cuestionada ni siquiera por los ateos más fervientes, porque es una estupidez negar lo que es obvio para todos.

Los Polyansky no eran completamente originales y enriquecieron el aspecto de la finca con un grupo de iglesias. Los terratenientes de la época consideraban la construcción de iglesias parroquiales un deber honorable, pero en su mayoría los grandes terratenientes se limitaban a los típicos santuarios rurales de madera, separados de sus propiedades. A veces, los nobles locales fundaban iglesias en casas, pero esa tradición no se generalizó en las provincias. Sin embargo, en Makarovka todo era diferente. Los Polyansky no copiaron los modelos de Moscú; crearon su propio conjunto profundamente original. Sólo una cosa era típica: el terrateniente separó la finca del pueblo, asignando un lugar para las calles campesinas en la margen baja izquierda del Kamenka, y colocó su casa y su cementerio en la margen alta derecha. La amplia vista de Saransk Polyansky no permitía que se bloqueara, y hasta mediados de la década de 1980 el cementerio conservó una excelente vista desde el lado occidental, hasta que todo el campo se construyó con mansiones. El espacio detrás de la casa hasta el gran estanque en Kamenka cerca de Polyansky estaba ocupado por un parque, que alguna vez se distinguió por su representatividad y apariencia bien cuidada, al norte había dependencias y al sur, un cementerio; Como resultado de dos siglos de trabajo en el paisaje, surgió en Makarovka algo completamente único, para el cual es difícil encontrar análogos dignos en Mordovia.

El efecto principal se crea mediante una combinación de lo simple y lo complejo, y en lo simple se siente el arco de los complejos cálculos de los arquitectos, y en lo complejo se siente su espontaneidad. La apariencia de los edificios está dominada por una apariencia de torre, y esto es comprensible si recordamos que la escasez de rascacielos dominantes convirtió el área donde nació Makarovka en un ambiente aburrido y aburrido. Dios mismo ordenó que se levantara el campanario, pero la Iglesia de San Juan Evangelista se construyó como una torre y sus elevaciones excedieron los parámetros del campanario. La iglesia principal del cementerio evitó felizmente verse sobrecargada de ampliaciones e iglesias laterales; conservó la pureza del plan y la precisión de la idea, lo que la diferenciaba notablemente de otros edificios de principios del siglo XVIII, que fueron reconstruidos muchas veces; las últimas décadas. Las iglesias del Arcángel Miguel y Znamenskaya, diseñadas en líneas horizontales, también arrojaron al cielo no sus cabezas, sino campanarios en forma de torre. Finalmente, dos torres en las esquinas, más decorativas que funcionales, completaron la estricta lista de réplicas de rascacielos. En el cementerio está todo cuidado hasta el más mínimo detalle, lo que cautiva incluso a quienes no tienen experiencia en el arte. La altura del primer nivel del campanario no se determinó a simple vista; la intuición del artesano se comparó con una estricta planimetría. El cálculo se hizo de esta manera: la pared del primer nivel del campanario se extendía hasta el punto donde se cruzaba una línea imaginaria trazada desde la manzana de la Iglesia de San Juan el Teólogo a través de la manzana del templo del asilo para hombres. con la vertical. El segundo nivel del campanario correspondía en altura a los ábsides de la iglesia central, y los octágonos superiores se colocaron con mayor libertad, porque su idea pertenecía a otros autores. También se puede discernir un patrón en las proporciones de las iglesias pequeñas, al menos en el hecho de que sus parámetros verticales se comparan con la cornisa del tercer nivel del ático de la Iglesia de San Juan el Teólogo. La altura total de las torres de las esquinas no excedía las dimensiones de los ábsides de la iglesia principal, y aquí también se ve la inteligencia de los arquitectos, que crearon no tanto una fortaleza como su imitación.

Estas son sólo algunas observaciones sobre la proporcionalidad de las partes del conjunto, pero ya en la primera aproximación al análisis de la arquitectura del cementerio, los orígenes de su belleza son visibles: sin una correlación verificada con precisión de las partes del complejo, la armonía no se habría logrado y la plenitud estética de este asombroso monumento habría sido defectuosa. Durante los años de ateísmo bárbaro rampante, el cementerio perdió todos sus elementos secundarios: el muro, las torres de las esquinas, la iglesia Znamenskaya del asilo para mujeres y la iglesia de San Miguel Arcángel junto con el asilo para hombres. Casi sola, la Iglesia de San Juan el Teólogo se alzaba en un terreno baldío como un gigante épico, pero el campanario parecía un cuerpo extraño, porque su distancia de la iglesia se volvió completamente inexplicable. Los restauradores no sólo restauraron los objetos destruidos, sino que restauraron el propósito de la construcción del cementerio y recontaron la trama de este inspirado poema hecho de piedra.

Durante treinta años, los restauradores lograron hacer muchas cosas, incluida la reconstrucción del "castillo" y los objetos perdidos del cementerio. El proceso de recuperación habría sido más rápido si no hubiera sido por el salto adelante con los problemas de “adaptación”. Por supuesto, al principio nadie planeó devolver el cementerio a los creyentes; Intentaron hacer un museo al aire libre a partir del conjunto de iglesia y propiedad, por lo que llenaron el territorio con varios tipos de edificios de aldea (chozas del kulak, del campesino medio, del campesino pobre, un molino de viento, etc.). que felizmente desapareció al poco tiempo. Intentaron abrir un restaurante para turistas en el “castillo”; el parque fue reconstruido y remodelado para crear allí un área de recreación. Es difícil decir ahora en qué medida estas iniciativas fueron útiles y en qué medida perjudiciales, pero entre las deficiencias del proceso de restauración estuvo el hecho de que las autoridades consideraron posible demoler los restos del complejo económico de los siglos XVIII y XIX, pero concienzudamente. supervisó la reconstrucción de la principal atracción turística: el conjunto de templos, el oasis arquitectónico más llamativo de Saransk y sus alrededores.

Los dos templos resultaron tener casi la misma edad en términos de tiempo de construcción. La Iglesia del Arcángel Miguel fue consagrada en 1702, la Iglesia de San Juan Teólogo en 1704. Pero esto no significa que Makar Polyansky fundara el templo grande más tarde que el pequeño; Lo más probable es que otra cosa sea que el edificio principal comenzó a construirse antes, y luego el propietario decidió complementar la iglesia fría con una cálida. La escala y la complejidad de la mampostería de estas dos iglesias son incomparables; Mikhailo-Arkhangelskaya fue simplemente divertida para los albañiles, por lo que se construyó muy rápidamente. Pero la Iglesia de San Juan el Teólogo, que requería ladrillos tallados en docenas, si no cientos de variedades, requirió un trabajo enorme y minucioso por parte de los constructores. Es poco probable que Polyansky, que participó en la construcción de una fortaleza en Samara en 1689 y tenía cierta experiencia en la construcción, hubiera imaginado de inmediato todo el cementerio. Encontró un lugar conveniente para un gran templo y lo colocó de modo que la aldea permaneciera al este, más allá del arroyo. Al mismo tiempo, Makar Artemyevich no tenía la intención de igualar los derechos del templo con el palacio de la finca, por lo que la iglesia resultó estar alejada del eje del "castillo" cien metros. Inspirado por su propio coraje arquitectónico, Polyansky unió ambas iglesias en un área común aislada, rodeada por un muro y, según la costumbre monástica, en el lado occidental trazó un lugar para las puertas santas y el campanario. En Saransk, algo similar apareció sólo a finales del siglo XVIII, con la finalización de la construcción del Monasterio de Pedro y Pablo. Makarovka estaba ubicada muy cerca de la línea, pero en el lado del campo, donde las mansiones no podían servir de protección de ninguna manera. Esto significa que se suponía que el cementerio concebido por Polyansky cumpliría simultáneamente tres funciones: fortaleza, santuario y punto de "advertencia". De ahí algunas de las características arquitectónicas de los edificios. La idea de construir un campanario surgió relativamente tarde; al principio Makar Polyansky quería limitarse a una iglesia de invierno "con campanas", con un campanario en lugar de una cúpula. Aquí tienes esplendor y la oportunidad de hacer sonar la alarma en caso de invitados inesperados. El sótano de la iglesia de San Juan el Teólogo, lo suficientemente impresionante como para albergar a muchas personas, fue construido con mucha firmeza, con paredes poderosas cortadas con pequeñas ventanas justo por encima del suelo. La puerta de entrada de hierro al sótano estaba cubierta por un porche, lo que no permitía a los sitiadores utilizar un ariete. Pero los propios sitiados tenían una buena vista desde las ventanas cubiertas con gruesas rejas: el bombardeo en todas direcciones significó mucho. Después de la reconstrucción de la segunda mitad del siglo XIX, los elementos defensivos del templo se desvanecieron un poco, pero incluso hoy, al estudiar las características de diseño de la Iglesia de San Juan el Teólogo, no se puede dejar de asumir la existencia de ciertos planes tácticos. Esto impulsó al primer propietario a diseñar la torre-templo. Antiguamente se decía que los Polyansky guardaban durante mucho tiempo un arsenal en el sótano y luego parte de su archivo. En general, M. A. Polyansky formó un conjunto que podía demostrar claramente el prestigio del propietario. Y logró su objetivo, porque incluso la fortaleza de Saransk, a pesar de su impresionante tamaño, palidecía en comparación con el cementerio y la finca Makarov.

La Iglesia de San Juan el Teólogo, que dominaba la zona, fue inmediatamente diseñada como estructura dominante, y todo lo que había en ella quedó subordinado a esta tarea. La parte principal del edificio era un esbelto cuadrilátero, desprovisto de pasillos y rematado con un techo a cuatro aguas; En la tienda, arquitectos desconocidos colocaron dos octágonos uno encima del otro: un tambor ligero y una cúpula coronada con una cebolla con una cruz. El resultado fue algo entre una torre y una iglesia, mientras que los arquitectos se preocuparon de alegrar de manera sutil pero efectiva la monotonía de la estructura. En primer lugar, los autores de este destacado edificio abandonaron la plaza y dispusieron el templo en forma de un rectángulo algo alargado: tres ventanas encajan en fila en la fachada este y cuatro en las fachadas sur y norte. Sin embargo, la asimetría no afectó el significado clave de la fachada occidental frontal con la puerta de entrada atravesando el sótano y el porche, que era de gran tamaño y forma. Para contener la excesiva ligereza del estrecho muro que se eleva hacia arriba, los arquitectos de la fachada occidental eliminaron grandes ventanas que daban la primera luz, enfatizando así la fundamentalidad y la fuerza de la estructura. La segunda y tercera luces tenían el mismo diseño arquitectónico que las ventanas de las otras fachadas. La comprensión general de todo el edificio se redujo a dos tareas: era necesario "arrojar" el templo al cielo y al mismo tiempo mantenerlo en el suelo. Todos los arquitectos que emprendieron la construcción de iglesias se enfrentaron a problemas similares, pero entre numerosos métodos probados en la práctica, en cada caso concreto los arquitectos eligieron los más aceptables. Las técnicas más comunes fueron las siguientes: para aumentar visualmente la altura del edificio, sus fachadas se dividieron en altura en partes mediante pilastras o semicolumnas, y para mantener el edificio cerca del suelo, se dividió horizontalmente. por cornisas. Esto es exactamente lo que aplicaron los autores de la Iglesia de San Juan Teólogo. Utilizando un sistema de orden, dividieron la fachada occidental en tres sectores verticales (intercolumnias), y la norte y sur en cuatro. Cada intercolumnio correspondía a una ventana, y como el plano horizontal de los muros estaba dividido en tres partes, cada intercolumnio tenía tres ventanas situadas una encima de la otra. Pero esta es una solución estándar. Lo que no fue estándar fue que los arquitectos que planearon los tres niveles del templo mantuvieron el mismo ancho de los niveles y solo variaron sus alturas, y la diferencia de alturas no es muy notable a primera vista. Sobre el sótano (rampa), que había crecido hasta el suelo, se colocó un primer nivel bastante macizo, cuya altura correspondía a los ábsides; el segundo nivel parecía haberse reducido en comparación con el primero, y el tercero resultó ser muy pequeño y servía de ático; Las ventanas de los niveles también estaban decoradas de manera diferente: en el primero estaban decoradas con marcos arqueados (sandriks), en el segundo con frontones triangulares, pero las ventanas del tercer nivel tenían la apariencia de octágonos, lo que una vez más enfatizaba la antigüedad de la finalización del cuadrilátero. La decoración de las paredes incluía marcos herméticos de aberturas de ventanas, cornisas complejas y profundas, bordillos y muchos otros elementos, cuya ejecución solo podía ser realizada por albañiles de clase alta. Entonces no teníamos tales maestros; Makar Polyansky probablemente encontró especialistas en tierras lejanas, al igual que importaba materiales de construcción de Kazán.

¡Este asombroso templo fue construido por maestros desconocidos! Buscaron crear una estructura poderosa, y la crearon; decidieron espiritualizarlo elevándose libremente en el cielo y lograron su objetivo; Decidieron utilizar una decoración rica sin violar la integridad de la composición, y lo hicieron. En una provincia pobre, viviendo miserable y temerosamente, al filo de una espada, crearon un pedazo de la Sede Madre, sin violar en lo más mínimo la armonía elemental de la naturaleza todavía semisalvaje y la integración tímidamente discreta del hombre en ella. Han pasado siglos desde entonces, el hombre ha logrado mucho, pero ni en Saransk ni en toda Mordovia se ha construido nada que pueda compararse en severidad, clasicismo, sutileza y belleza con el cementerio de Makarovsky. Los conjuntos de otros monasterios de la diócesis también se formaron de manera original, cada uno de ellos es digno de la más cuidadosa consideración y estudio, pero en el caso de Makarovka nos enfrentamos a un enfoque especial en la planificación de las relaciones espacio-arquitectónicas. . Por ejemplo, el complejo del monasterio Krasnoslobodsky Spaso-Preobrazhensky se creó de manera muy estricta, pero el plan no llegó a su conclusión lógica, y los Polyansky cuidaron su cementerio durante un siglo y medio, sin cambiar ni un ápice del plan original. . El respeto por el antepasado fundador se hizo visible incluso en el hecho de que el segundo asilo con el templo fue copiado de la Iglesia del Arcángel Miguel, aunque la moda de tal estilo ya había pasado irrevocablemente. El buen gusto vale más que la moda, y los propietarios de Makarovka entendieron que al colocar un edificio de estilo barroco o clasicista de San Petersburgo dentro de la valla, causarían un daño irreparable a la estética del paisaje y al complejo arquitectónico. Las reformas del siglo XIX afectaron sólo a los detalles: se reemplazó el revestimiento de azulejos por hierro, se complementó la carpa del campanario con una cúpula y se reescribieron algunos frescos de la Iglesia de San Juan el Teólogo (en 1882, cuando Se cambió todo el iconostasio, se volvió a tallar en madera por el maestro Insar Smolin y se llenó de iconos por isógrafos de Moscú).

Un gran beneficio para el monaquismo mordoviano fue el hecho de que recibió un monasterio ya hecho, que gracias a los esfuerzos de los restauradores llegó a un estado muy decente. Sólo queda completar lo iniciado: restaurar completamente el iconostasio, los frescos, los interiores de las casas de beneficencia y el parque.

Esto agota la historia del monaquismo en Saransk, arruinado dos veces y, sin embargo, desarrollado en una época en la que, al parecer, el retorno a las tradiciones de nuestros antepasados ​​no podía producirse bajo ninguna circunstancia. Por supuesto, el pasado monástico de la ciudad requiere una investigación seria y minuciosa: el pasado revela sus secretos con gran desgana, y especialmente aquellas páginas que, según las autoridades, no se consideraban especialmente importantes. Aunque no sé dividir la historia en grados de importancia o sin importancia: para mí todo lo que hay en ella es interesante.