Autor Vera Vsevolodovna Donets- crítico de arte, conferenciante, autor de numerosas monografías y artículos sobre la historia de Rusia Artes visuales. Sus conferencias en la Galería Tretyakov son siempre muy populares.

En la cueva, se muestra un pesebre (comedero para el ganado) con un Bebé envuelto, y la blancura brillante de los pañales del recién nacido contrasta claramente con la oscuridad de la cueva y el espacio del pesebre en sí, que claramente se parece a una tumba. .

Una y otra vez, el icono muestra el pensamiento de la gran alegría de triunfo sobre la muerte que trae al mundo la Natividad de Cristo, su próximo Sacrificio Redentor. Además, la oscuridad de la cueva simboliza el mundo corruptible en el que brillaba el Sol de la Verdad, el Salvador que vino a la tierra.

Un buey y un asno, símbolos de los pueblos judío y pagano, a quienes Cristo trajo igualmente la salvación, miran en el pesebre con el Niño reclinado. Las imágenes de estos animales se correlacionan con la profecía de Isaías: “El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no me conoce, mi pueblo no entiende” (Isaías 1:3). El buey y el asno no sólo representan la escucha del sermón de Cristo, sino que también muestran conmovedoramente el servicio de cada criatura a su Creador: inclinándose sobre el Bebé, los animales lo calientan con su aliento.

Sobre las colinas, en el lado izquierdo, se muestran los Magos montados a caballo (o, a veces, a pie), los primeros paganos que adoraron a Cristo. Como regla general, son guiados por un ángel que señala la estrella guía de Belén, y los ojos y las manos alegremente levantadas de los Magos se dirigen hacia ella. Sus rayos iluminan al Niño Jesús reclinado en una cueva, como si señalara a Aquel a quien tanto la gente como los ángeles se apresuran a adorar. A veces los Magos aparecían nuevamente a la derecha, partiendo después de adorar a Cristo hacia “sus tierras”. Pero, por regla general, en el centro y en la parte superior derecha de los íconos de la Natividad pintaron ángeles alabando a Cristo, trayendo la noticia de Su Nacimiento al género humano (representado en la persona de los pastores). Como imagen de humanidad jubilosa, un poco más abajo, a la derecha, aparecía la figura de un joven pastor imberbe, tocando un cuerno y pareciendo proclamar: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz y buena voluntad para con los hombres. ” (Lucas 2:14). La tradición ha conservado los nombres de algunos pastores (su número variaba en las diferentes versiones de la composición, de uno a varios): Misail, Acheil, Kyriakos y Stefan. También se conocen los nombres de los tres reyes magos (adivinos, escribas, reyes), que trajeron al Niño Cristo como regalo de oro (símbolo de la realeza), incienso (símbolo de la gracia y santidad divina) y mirra (aroma para unción de los cuerpos de los difuntos, recordatorio de la próxima muerte en sacrificio). Los Magos representaron tres edades y, según algunas interpretaciones, tres razas terrenales, glorificando al Señor en unidad: los iconos representaban al anciano sabio Gaspar, al marido maduro Baltasar y al joven Melchor.

En la parte inferior de la breve versión iconográfica de la Natividad de Cristo aparece representado José el Desposado, inmerso en sus pensamientos, y, a la derecha, una escena del lavado del Niño por dos doncellas. Cierto anciano, llamado pastor (pastor), se para frente a José y habla con él: “el pastor está de pie, canoso y calvo [calvo], - dice el antiguo manual para pintores de iconos, - una túnica peluda de carne de chivo, una muleta en la mano, y la otra extendida a José”.

Hay varias versiones que interpretan esta figura bastante extraña: en el anciano ven a uno de los pastores, o al profeta Isaías, que predijo el nacimiento del Salvador, o Espíritu maligno, tentando a José con dudas sobre la pureza de la Virgen María (y el bastón torcido en este caso simboliza falsas especulaciones).

Algunos iconos indican el nombre del anciano: Anen, que es similar al latín "anónimo" y significa "alguien" o "nadie". La escena del lavamiento del Niño complementa de manera muy expresiva la conversación del anciano con José: la imagen de la pila bautismal, la proclamación del futuro bautismo, se convierte en un signo de victoria sobre el pecado, purificación. almas humanas de toda duda e inmundicia. A veces, las figuras de las doncellas que bañaban al Niño Jesús se colocaban en el centro, entre el mayor y José, y esta invasión decisiva de la imagen de la pureza espiritual parecía romper los lazos de una conversación tentadora (o, con otra lectura de la figura de el pastor, llenó la conversación con un contenido brillante completamente diferente).

UN ICONO AMPLIADO DE LA NATIVIDAD DE CRISTO

La versión ampliada del icono de la Natividad de Cristo, además de las escenas ya enumeradas, mostraba otros temas relacionados con la historia de la Natividad. Las composiciones complejas de múltiples figuras consistían en muchos temas, unidos en un todo único en el espacio del ícono, pero leídos de manera completamente independiente.

Aquí podrían haber escenas de los Magos adorando y trayendo regalos, su sueño en el que se les apareció un ángel y les ordenó salir de Belén por otro camino, sin regresar al rey Herodes. A menudo se representaba el sueño de José, en el que un ángel le informaba de la intención de Herodes de golpear a los niños en Belén y le ordenaba esconderse con el Niño Cristo y su Madre en Egipto. En el lado derecho del icono normalmente mostraban la Huida a Egipto. En la parte inferior de la composición, se representaban escenas trágicas de la golpiza de los niños y los justos por parte del rey Herodes, a veces a la izquierda representaban al rey discutiendo su siniestro plan con los asesores escribas a la sombra de las cámaras del palacio. El dosel también estaba representado a la derecha: allí, en el templo, se desarrolló la escena del asesinato del sacerdote Zacarías, el padre del profeta Juan el Bautista. Juan era seis meses mayor que Cristo y también tuvo que ser asesinado por orden de Herodes, quien ordenó la destrucción de todos los niños menores de dos años. La madre de Juan, la justa Isabel, logró escapar con su hijo al desierto, y los iconos de la Natividad a menudo la muestran huyendo en una cueva, perseguida por un guerrero. Junto a la imagen de Isabel solían escribirse la llamada Lamentación de las Mujeres de Jerusalén, recordando la profecía de Jeremías: “Llorando y lamentándose y con gran clamor, Raquel llora por sus hijos y no quiere ser consolada, porque ellos no lo son” (Mateo 2: 17-18).

Natividad de Cristo con los santos Diy y Evdokia en los campos. Guslitsy. Finales del siglo XIX Madera, yeso, temple. 165x125 cm. // El icono pertenece a la extensa iconografía de la Natividad de Cristo, que incluye numerosos episodios anteriores y posteriores a este acontecimiento. Arriba-el Belén, interpretado más bien como la Adoración del Niño. Frente a la cueva está representada la Madre de Dios, sobre una cama volteada verticalmente. En el registro medio, la aparición de un ángel al dormido José y la huida de la Sagrada Familia a Egipto. Parte inferior del icono-Masacre de los niños en Belén. En los márgenes laterales se encuentran los santos rezando a la Madre de Dios y al Niño Cristo del Belén principal, a la izquierda.-Reverendo Diy, a la derecha.-Venerable Evdokia. La iconografía ampliada de la Natividad de Cristo, similar a la presentada en este icono, ha sido popular en el arte ruso desde el siglo XVI. La representación de la Natividad de Cristo como la Adoración del Niño Jesús en la pintura de iconos rusa se ha generalizado desde mediados del siglo XVII. influenciado por la iconografía de Europa occidental. V.M. Cuarenta. ()

Con todo el brillo festivo y melodioso de las composiciones navideñas desplegadas, el tema principal de tales íconos era el sacrificio: el Dios-hombre y el justo, pero los sacrificios inocentes conducen a la salvación, al gozo celestial, y esto es lo que el espacio radiante de con los iconos de la Natividad de Cristo respira.

Natividad. siglo 17 Nizhny Novgorod. Madera, yeso, temple. 91,5x59,5 cm // La iconografía pertenece a la versión ampliada de la “Natividad de Cristo”, que incluye numerosas escenas acompañadas de inscripciones realizadas en pintura negra. La narración del viaje de los Reyes Magos consta de varias escenas. En la escena del lavamiento del niño Cristo, el nombre de la niñera está firmado: “Salomonia”. Un detalle raro es la inscripción "Annin".-el nombre del pastor que estaba delante de José. Este nombre corresponde a la idea de que este pastor es el mismo escriba Anen que descubrió que María estaba embarazada y lo informó a los sumos sacerdotes. A continuación se muestra una escena en la que un ángel se le aparece a José dormido y le advierte del peligro que amenaza al bebé. A la derecha-escena de la huida de la sagrada familia a Egipto, con agua en primer plano, aparentemente representando el Nilo. Abajo a la izquierda está el rey Herodes en las cámaras ricas, frente a él están los "nobles". En la esquina inferior derecha está la escena del asesinato de Zacarías, padre de Juan Bautista, en el altar del templo. Más alto-Raquel llorando y un bebé envuelto bajo un árbol. Sobre la escena de la paliza a los bebés, dos “esposas” sentadas en una sala con bebés envueltos en pañales se secan las lágrimas con pañuelos. Estas representaciones detalladas de la Natividad se generalizaron especialmente en la segunda mitad del siglo XVII. Muchos iconos de la Natividad de esta iconografía y de esta época están relacionados por su origen con la región del Volga, en particular con Yaroslavl y Kostromá. La composición del icono está bien equilibrada. El paisaje juega un papel importante en él, en el que se colocan rítmicamente escenas individuales y grupos de personajes. Los trazos en zigzag, que indican las hojas, forman un relleno ornamental del espacio que las rodea. Las armaduras de los guerreros, partes de las vestiduras de los Magos y Herodes, pesebres, vasijas, alas de ángeles y tejados de edificios están ejecutados sobre una base plateada con sombreado negro, que recuerda a un grabado. El estilo del icono nos permite fecharlo en la segunda mitad del siglo. Surgió en un ambiente algo conservador. Los colores del icono, su consistencia y la composición cromática en su conjunto recuerdan a la pintura de iconos de Nizhny Novgorod. El monumento probablemente pertenece al arte de este centro artístico. El icono tiene valor artístico, histórico, cultural y museístico. ()

CATEDRAL DE LA SANTA VIRGEN

Estrechamente relacionados con la trama de la Natividad de Cristo están los iconos llamados

"Catedral Santa Madre de Dios" - esta celebración tiene lugar el día después de Navidad (26 de diciembre/8 de enero). Fue establecido en el VI Concilio Ecuménico (681) y unió la glorificación de Jesucristo, “que descendió del cielo para nuestra salvación”, y la alabanza de la Madre de Dios que lo dio a luz.

Catedral de Nuestra Señora; Rusia. Tver; Siglo XV; Ubicación: Rusia. Moscú. Casa-Museo de P.D. Korin ()

A pesar de que la composición de la "Catedral de la Virgen María" se conocía desde hacía mucho tiempo en Bizancio, apareció su encarnación iconográfica completa. exactamente en Rusia.

La trama del icono se remonta al texto de la stichera navideña: “¿Qué te traeremos, Cristo, ya que apareciste en la tierra como hombre?... [Todos] te traen acción de gracias: Ángeles - canto, cielo - una estrella, volsvi - regalos, un pastor - un milagro, la tierra - un belén, el desierto es un pesebre, nosotros somos la Virgen Madre”.

En los iconos, la Madre de Dios con el Niño en brazos está representada en toda su altura, sentada en un trono en el resplandor de la Gloria celestial. A ambos lados, pastores y magos la miran con regalos; en la parte superior del icono están representados ángeles que traen el don del canto. En las esquinas inferiores, se muestran figuras en movimiento impetuoso, personificando los elementos terrestres "despiertos": la Tierra (con una cueva) y el Desierto con un pesebre. A veces se colocaban aquí imágenes personalizadas de los mares, los vientos y los puntos cardinales.

Abajo, bajo el trono de la Madre de Dios, se representa una catedral humana, que simboliza la Iglesia terrenal. La Virgen Purísima es glorificada por los profetas y los santos, todo el linaje terrenal, representado en unidad conciliar con el mundo celestial, con el linaje angelical. Esta plenitud de la Iglesia, terrenal y celestial, está personificada por la Madre de Dios, a través de cuya veneración se unía todo el Universo Divino.

Y esa alegría universal en el Señor, que llena los villancicos, se respira en los colores de los iconos: “Alegraos, tierra entera, y alegraos todos los justos…”

Catedral de Nuestra Señora. La imagen es una reproducción de la publicación: Iconografía de Palekh de la colección. Museo Estatal Arte Palej. Pintura de iconos de Palekh. Museo Estatal de Arte Palekh. M.: Progreso, 1994. ()

Icono de la fiesta de la Natividad de Cristo. Fragmento del iconostasio de la Iglesia del Arcángel Miguel en Lipetsk

El icono de la Natividad de Cristo representa simultáneamente muchos eventos asociados con la fiesta de la encarnación de Dios el Verbo, que vino a la tierra para la salvación del género humano.

“Hoy una virgen da a luz a lo Más Esencial...”

En el centro de la composición del icono está la Madre de Dios. Generalmente se la representa acostada en una postura pensativa, lo que indica sus pensamientos más íntimos sobre la economía de Dios, guardando en su corazón todas las palabras que apuntan a la hazaña redentora de su Hijo.

La Madre de Dios se reclina sobre una almohada roja, simbolizando el lecho real, como corresponde a la Madre del Salvador, así como el color del martirio, que recuerda a la túnica escarlata que los soldados usarían sobre su amado Hijo.

Se representa a la Virgen María dándole la espalda al Niño Jesús. Esta posición de la Madre de Dios indica que el Niño de Dios nacido por Ella pertenece al mundo entero. Además, este giro simboliza el llamamiento de la Madre de Dios al mundo, por lo que a partir de ahora debe convertirse en Intercesora y Consoladora.

La montaña en la que se representa la cueva con el pesebre se asocia tradicionalmente con la Madre de Dios, y los santos padres interpretan la cueva como Su útero. La cueva también simboliza el mundo caído, en el que brillaba el Sol de la Verdad, Cristo.

“En el foso habitaste, oh Cristo, y yo te recibí en el pesebre…”

Junto a la Virgen María se encuentra el Divino Niño acostado en un pesebre. El Niño Jesús está envuelto como un hombre muerto, y el pesebre en el que está acostado parece un ataúd: Cristo vino a este mundo para salvar a la gente con Su muerte.

Los animales más cercanos a Cristo son el buey y el asno. No se mencionan en el Evangelio, pero la tradición relaciona su imagen con el cumplimiento de la profecía de Isaías: “El buey conoce a su dueño, y el asno al pesebre de su amo; Pero Israel no me conoce, mi pueblo no me entiende”.(Isaías 1:3).

Además, el buey simboliza al pueblo judío que esperaba al Salvador y el burro simboliza a todo el mundo pagano. Y entre ellos está representado el Divino Niño, liberándolos de la esclavitud del pecado.

En la tradición rusa, el buey y el burro a menudo son reemplazados en la iconografía por elementos comunes y corrientes. agricultura vaca y caballo.

"Ángeles y pastores alaban..."

El icono de la Natividad representa a pastores y reyes magos. Los pastores, los primeros en conocer la Natividad del Salvador, son almas sencillas y sinceras. Durante su sermón, el Señor exaltará la imagen del pastor, hablando de sí mismo "Soy el buen pastor". Los pastores en los íconos de la Natividad también expresan un asombroso deleite infantil y confianza en Dios, que solo "puro de corazón" Y "pobres de espíritu". Aquí también se representa el evangelio de los ángeles.

“...y sigo una estrella”

En la parte superior del icono hay una estrella que llevó a los Magos al lugar de nacimiento del Salvador. Según la interpretación de San Juan Crisóstomo, la estrella no era solo un fenómeno físico, sino una fuerza angelical inteligente especial, por lo que en algunas imágenes posteriores de las vacaciones de Navidad, la estrella es reemplazada por un ángel.

“Me inclino ante ti, Sol de la Verdad”

Los magos suelen ser representados como hombres de tres edades: jóvenes, medianos y mayores. Con esto, el pintor de iconos muestra que a cualquier edad se puede llegar a la salvación. Pero es el joven quien señala al Niño, dejando claro que es mejor encontrar al Señor desde temprana edad.

Muchos santos padres consideraban a los Magos no sólo sabios, sino reyes, de acuerdo con la antigua profecía: “Los reyes de Tarsis y de las islas le pagarán tributo; los reyes de Arabia y de Sabá traerán presentes; y todos los reyes lo adorarán; todas las naciones le servirán"(Sal. 71, 10-11).

Los Reyes Magos traen regalos de oro, incienso y mirra al Niño Jesús. Según la interpretación de Juan Crisóstomo, simbolizan la ciencia, el amor y la obediencia que los sabios orientales traen a Dios. San Agustín y San Gregorio el Dvoeslov ve en los regalos de los Magos la confesión de Cristo como Rey (ofrenda de oro), Dios (ofrenda de incienso) y Hombre (ofrenda de mirra).

"Gloria"

En lo alto de la composición aparece la Hostia Angélica, alabando y cantando: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres”.. Los ángeles enseñan a los pastores a cantar con ellos, y con ellos todo el pueblo, lo que recuerda a la liturgia, cuando los ortodoxos glorifican a Dios con cantos angelicales: "Santo es el Señor de los ejércitos".

"Y hay paz en la tierra"

La parte inferior del icono representa el lavado del Niño Jesús, realizado por dos mujeres. La imagen del Niño bañándose da testimonio de la Encarnación real de Dios. En el baño del Niño se puede ver también un prototipo del Bautismo del Señor y la posterior instauración del Bautismo como Sacramento de la Iglesia.

Un elemento necesario de la iconografía navideña es la imagen del justo José el Desposado, sentado en sus pensamientos. Encima de él se encuentra un anciano vestido con pieles de cabra, con quien los intérpretes suelen referirse al diablo. El palo torcido del anciano simboliza la mentira en la que se basó en su conversación con José, queriendo difamar a la Virgen Purísima después de la Anunciación. El maligno, que adopta diversas formas para seducirnos, tienta a José con dudas: “¿Cómo quedó embarazada la joven Esposa?…”

En Israel había una costumbre: una mujer que cometía adulterio era apedreada después de dar a luz a un niño. Rublev muestra el tormento de un hombre justo que no quiere someter a María a un castigo vergonzoso y está pensando en liberarla en secreto. Por el Evangelio sabemos que se le aparece un ángel y disipa todas las dudas con la palabra de la Verdad de Dios.

Todo el icono está lleno de luz blanca: la luz de la Divina Transfiguración. La Encarnación iluminó todos los rincones del mundo con el amanecer del Día Sin Tarde, que anticipamos en la festividad de la Natividad de Cristo.

Tu Natividad, Cristo nuestro Dios, levántate y luz de la razón del mundo: en ella, para aquellos que sirven a las estrellas, aprenden de las estrellas, se inclinan ante Ti, Sol de la verdad, y te conducen desde las alturas del Oriente. : Señor, gloria a Ti

Basado en materiales de los sitios: ABC of Faith y Pravoslavie.ru

La Natividad de Cristo se describe en detalle solo en un evangelio, según Lucas:

"En aquellos días, vino orden de César Augusto de hacer un censo de toda la tierra. Este censo fue el primero durante el reinado de Quirinio en Siria. Y cada uno fue a empadronarse, cada uno a su propia ciudad. José también fue de Galilea, desde la ciudad de Nazaret, hasta Judea, hasta la ciudad de David, llamada Belén, por ser de la casa y familia de David, se alistó con María, su desposada, que estaba encinta de él en un pesebre. no había lugar para ellos en el mesón" (Lucas 2:1-7).

El Evangelio de Mateo dice que Jesús nació en Belén durante el reinado del rey Herodes.

Basándose en la información proporcionada por los evangelistas, los científicos intentaron calcular la fecha exacta en que nació Jesucristo. La fecha más probable para la Navidad es el año 7 a.C. - Fue en este año que se realizó el censo del emperador Augusto mencionado por Lucas. Sin embargo, aquí hay una contradicción con el reinado de Quirinio en Siria mencionado por el mismo Lucas: comenzó a gobernar recién en el año 6 d.C. e., lo que contradice el hecho de que Jesús nació durante el reinado de Judea por el rey Herodes, quien murió en el 4 a.C. mi. (según otras fuentes, en el año 1 a. C. o 1 d. C.). Otra fecha probable para la Natividad de Cristo es el año 12 a.C., cuando pasó sobre la Tierra el cometa Halley, que podría ser la Estrella de Belén mencionada en el Evangelio de Mateo.

Andréi Rublev. Natividad

También se habla de la Natividad de Cristo en fuentes apócrifas: el Protoevangelio de Santiago y el Evangelio del Pseudo-Mateo. Los apócrifos describen que José y María se quedaron en una cueva (ahora conocida como la “Cueva de la Natividad”), donde María dio a luz a Jesús mientras José iba a buscar una partera:

"José fue a buscar una mujer experimentada, y cuando regresó a la cueva, María ya había dado a luz al Santo Niño. Y José dijo a María: Te he traído dos mujeres, Zelomy y Salomé. Están esperando en el entrada a la cueva y no puede entrar porque hay demasiada luz. María, al oír esto, sonrió y José le dijo: no te rías, pero ten cuidado, no sea que necesites ayuda. . Y cuando Zeloma se acercó a María, le dijo: déjame tocar. Y cuando María se lo permitió, la mujer exclamó en voz alta: ¡Señor, gran Señor, ten piedad de mí! Su pecho está lleno de leche y tiene un Niño varón, aunque es Virgen. No hubo nada inmundo en la concepción ni ninguna enfermedad al nacer. Ella concibió como Virgen, dio a luz como Virgen y permanece Virgen. !
Natividad. Icono. siglo 15

Otra mujer, llamada Salomé, al oír las palabras de Zeloma, dijo: No creeré lo que oigo si no estoy segura de ello. Y Salomé, acercándose a María, le dijo: déjame tocarte y asegurarme de que Zeloma dijera la verdad. Y cuando María se lo permitió, Salomé la tocó y en seguida se le secó la mano y, sintiendo un fuerte dolor, se puso a llorar muy fuerte y a gritar, y dijo: Señor, tú sabes que siempre te he tenido miedo, que siempre he ido tras el pobre, que no acepta recompensas; No tomé nada de viudas ni de huérfanos y nunca despedí a un enfermo sin ayudarlo. ¡Y así me sentí infeliz por mi incredulidad, porque me atreví a dudar de Tu Virgen! Y mientras ella hablaba así, se apareció ante ella un joven hermoso y le dijo: acércate al Niño y adóralo, y tócalo con tu mano, y Él te sanará, porque Él es el Salvador del mundo y de todos los que en él confían.

E inmediatamente Salomé se acercó al niño y, inclinándose ante él, tocó el borde de los pañales en que estaba envuelto, y al instante su mano quedó curada. Y saliendo, comenzó a divulgar y contar los milagros que había visto, y cómo padeció y fue sanada; y muchos creyeron en su predicación" (Evangelio del Pseudo Mateo, capítulo 13).
Natividad. Icono. siglo 16. Museo Estatal Ruso

Salomé (a veces junto con Zeloma) está representada en muchos íconos ortodoxos de la Natividad de Cristo: Salomé ayuda a envolver al niño Cristo o lo baña. En las primeras imágenes de la Natividad, la Madre de Dios aparece a menudo sentada, a diferencia del canon posterior, donde predominan las imágenes de la Madre de Dios reclinada. La postura sentada de María debía confirmar el concepto de que la Madre de Dios dio a luz a Cristo sin dolor y, por lo tanto, a diferencia de todas las mujeres, no necesitaba descanso después del parto. Sin embargo, más tarde, alrededor de los siglos IX-X, se formó en Bizancio un canon con la Madre de Dios reclinada, que también encuentra su aprobación en textos teológicos que correlacionan la Natividad de Cristo como el comienzo del camino del Salvador con su final, con Gólgota: la Madre de Dios yacente, generalmente alejándose del Niño, mirando a un lado, vislumbra los futuros sufrimientos del Hijo en la cruz. Un buey y un asno asoman detrás del pesebre donde yace el bebé. Estos animales son símbolos. diferentes naciones a quien Cristo trajo la salvación: el buey simboliza al pueblo judío y el burro simboliza a los paganos. Se representa a José sentado en una pose pensativa y hablando con uno de los pastores. Los ángeles alaban a Cristo. Además, los kions navideños ortodoxos representan escenas evangélicas conocidas: el evangelio a los pastores, la adoración de los pastores y la adoración de los magos.
Natividad. Icono. 1685 Moscú, Cámara de Armería

Natividad. Icono. Siglo 19

Natividad. Icono. siglo 20

Natividad. Icono griego moderno

Inna Kiyatkina. Natividad. Icono

Después de un largo ayuno invernal para los cristianos ortodoxos, días felices: regalos, cenas familiares, villancicos, asistir a un servicio festivo. Esta es una de las principales fiestas cristianas: la Navidad. El icono decorado con guirnaldas de flores blancas puede decir mucho sobre el misterioso significado de aquel antiguo día. Representa a todos los participantes principales en los eventos del evangelio.

Si para una persona la Navidad es un día más en el que no hay que ir a trabajar, quizás valga la pena ahondar en la esencia de una historia que le resulta familiar desde hace mucho tiempo. Después de todo, esto no es solo el argumento de una hermosa postal con ángeles. No en vano el día en que nació Cristo se convirtió en la cuenta atrás de una nueva era.

¿Cuándo nació Cristo?

La fecha exacta está oculta a la gente. El 25 de enero fue fijado arbitrariamente por cierto monje matemático que compiló el calendario juliano. Con el tiempo, se acumularon “excedentes” astronómicos, durante dos semanas enteras. Por tanto, el mundo entero a finales del siglo XVI. cambió al calendario gregoriano más preciso. Rusia no lo aceptó hasta 1918, y los rusos Iglesia Ortodoxa bodegones según el estilo juliano.

Por eso muchos pueden tener la impresión equivocada de que nuestro país tiene su propia Navidad. No, cae en la misma fecha, sólo que según un calendario diferente. Según varios investigadores, Jesucristo no pudo haber nacido a finales de diciembre, sino que todo sucedió en la primavera, antes de la Pascua judía. En principio, esto no es decisivo para la salvación del alma, de lo contrario el Señor habría conservado la fecha exacta.

En los primeros siglos del cristianismo, la gente no celebraba los cumpleaños en absoluto. Para ellos, el día más importante era el día de la muerte: esta es la fecha del nacimiento de una persona a la vida eterna, el día de su unión con el Creador. Por tanto, la Natividad del Salvador tampoco se celebró, o mejor dicho, se combinó con la Epifanía. Solo años después se decidió fijar una fecha separada para este importante evento. La festividad se generalizó entre los cristianos recién en el siglo IV; en Rusia comenzó a celebrarse en el siglo X, después del bautismo del príncipe Vladimir.

Desarrollo de la iconografía

Las primeras imágenes conocidas asociadas con la Navidad no tratan sobre la Navidad en sí. Aquí en el centro hay una profecía cumplida. En el centro de la composición está la Virgen María y el Niño, frente a ellos hay un profeta señalando una estrella. Una descripción más detallada de los acontecimientos de la Natividad de Cristo en los iconos aparece recién en el siglo VI.

• La Virgen María y Jesús yacen en la cueva.

• Hay animales cerca: un burro, un buey y, a veces, una oveja. Según la leyenda, María iba montada en un burro. José se llevó el buey para conseguir dinero para pagar los impuestos (para ello la familia se fue de viaje). Alegóricamente, el burro significa perseverancia y el buey, trabajo duro.

• Una estrella brilla sobre la cueva. Generalmente representado en un haz de luz. La cueva iluminada con luz es un símbolo de que la Navidad iluminó a la humanidad, que hasta entonces estaba sumida en la oscuridad.

• Hay escenas alrededor que complementan el panorama general: José inclinándose en oración, los Reyes Magos, los ángeles, los pastores, la escena del baño del Bebé.

Utilizando elementos básicos, los maestros crean una imagen sin ir más allá de la interpretación canónica. La Iglesia desarrolló toda la doctrina de la Encarnación después del 7 concilio ecuménico. Entonces los pintores de iconos pudieron expresar plenamente lo que ya estaba formulado en palabras. El icono canónico no sólo recuerda la festividad, sino que sirve como refutación de las herejías (por ejemplo, el monofisismo).

La aparición de Cristo en carne es el acontecimiento principal de la historia humana. Según algunos filósofos, este es su significado principal, que se expresa claramente en el icono de la "Natividad de Cristo".

¿Por qué la Madre de Dios no mira a su Hijo, sino a un lado? Vuelve su mirada hacia los magos que trajeron regalos costosos al Señor. Los paganos, que eran los Magos, simbolizan a toda la humanidad. Cualquiera que quiera entregar su vida a Dios será bienvenido. La escena que muestra al Bebé bañándose apareció más tarde. Probablemente recuerda el bautismo de niños aceptado en la ortodoxia.

Fresco de Andrey Rublev

Esta trama también se puede encontrar en las obras del pintor de iconos A. Rublev. Bajo la mano del maestro, incluso las pinturas se han convertido en un medio de expresión: crea el espacio de tal manera que está lleno de aireada ingravidez, como si toda la naturaleza se liberara de las cadenas de la materialidad.

Después de Navidad el significado mismo vida humana ha cambiado. Las personas se convirtieron en hijos de Dios en En todo sentido. El Rey del Cielo tomó sobre sí una coraza corruptible. Cristo se convirtió en el segundo Adán. La tierra ya no es un valle de dolor; después de todo, el Señor mismo se instaló en ella, quien luego, con su muerte en la cruz, abrirá el camino al cielo. Por eso los ángeles cantan sobre la paz en la tierra y la bondad hacia la gente.

Rublev pintó el icono de la Natividad de Cristo mientras decoraba la Catedral de la Anunciación. Mucho más tarde comenzaron a fabricarlo como un artículo independiente y a colocarlo en iglesias y hogares. La imagen está hecha según las tradiciones bizantinas. Permiten a los pintores representar en un lienzo varios acontecimientos que sucedieron en diferentes momentos. Después de todo, Dios no tiene límites de tiempo.

• Los ángeles, que suelen estar en la esquina superior de la composición, en este caso adoran a Dios justo al lado del pesebre. Incluso muestran su disposición a aceptarlo en sus brazos. Por supuesto, los ángeles en ese momento eran invisibles al ojo humano.

• Los investigadores tienen opiniones diferentes sobre quién está representado en el icono de la Natividad junto al justo José. Algunos creen que se trata de un pastor, otros lo llaman el diablo, que intenta sembrar la duda. Sin embargo, las dudas de José fueron disipadas incluso antes de que comenzara el viaje por un ángel que se le apareció en un sueño. Lo más probable es que este sea solo uno de los pastores que recibió la invitación del Salvador recién nacido.

¿Cómo ayuda la santa imagen?

La riqueza de los personajes del icono de la Natividad de Cristo no debe confundirnos: esta es la imagen y la fiesta del Señor. ¿Cómo ayuda? Todo creyente debe saber firmemente que Dios lo puede todo. Este es el Padre celestial, el intercesor que dio su vida por los pecados humanos. Al mirar la imagen, el creyente debe recorrer mentalmente todo el camino desde la cueva de Belén hasta el Gólgota y, ante todo, agradecer al Señor por el regalo. vida eterna. Fue con la Navidad que comenzó la restauración de las relaciones entre Dios y las personas.

Cada día debéis confesar vuestros pecados en oración personal, pidiendo que os sea concedido la liberación de ellos. La composición del icono de la Natividad de Cristo está construida de tal manera que se puede apreciar la escala completa del evento: es verdaderamente universal. No en vano la acción se desarrolla no sólo en la tierra, sino que todo un ejército angelical desciende del cielo.

La historia de los evangelistas demuestra que la Navidad tocó a representantes de una amplia variedad de clases: reyes, altos clérigos, sabios de otros países y simples pastores. Ni siquiera los animales quedaron fuera. Toda la profundidad del significado de la fiesta de la Natividad de Cristo se expresa en el icono; ayuda a comprender la medida del amor divino. Este hombrecito indefenso, acostado en pañales, al cabo de poco tiempo se convertirá en sacrificio expiatorio.

Pero Dios todopoderoso no nos infunde en absoluto un sentimiento de culpa: simplemente muestra su amor, espera la conversión, el arrepentimiento. A través de Él puedes encontrar tranquilidad y confianza en la salvación. Cuando los asuntos espirituales mejoren, una persona podrá restablecer el orden en su vida terrenal. ¡Que todos puedan abrir sus corazones para recibir al Niño Jesús!

Glorificación de la Natividad de Cristo.

Te magnificamos, Cristo vivificante, por nosotros, ahora nacidos en la carne de la Santísima y Purísima Virgen María.

Troparion a la Natividad de Cristo.

Tu Natividad, Cristo nuestro Dios, se levanta y es la luz mundana de la razón: en ella, por servir a las estrellas, estudiar con una estrella, me inclino ante Ti, Sol de justicia, y te conduzco desde las alturas del Oriente. : Señor, gloria a Ti.

Kontakion, tono 3

La Virgen hoy da a luz a lo Esencial, y la tierra trae guarida a lo Inaccesible; Ángeles y pastores alaban, mientras los lobos viajan con una estrella; Por nosotros nació el Niño, el Dios Eterno.

Lo que necesitas saber sobre el ícono de la Natividad

¿Cómo se desarrolló la iconografía? ¿En qué siglo se estableció el canon para pintar iconos? ¿Qué pintores de iconos y escuelas de pintura de iconos participaron en esto? ¿Qué tratados teológicos se tomaron como base?

PRAVMIR habló sobre la historia y el significado de la iconografía de la Natividad de Cristo con el especialista en pintura de iconos, Hieromonk Ambrose (Timrot).

La iconografía de la Natividad se formó principalmente a partir de los textos del Evangelio, que, como saben, se remontan al siglo I. Los evangelistas Mateo y Lucas escribieron sobre el evento de la Natividad de Cristo. Sus narrativas paralelas se complementan entre sí, creando la historia completa de la encarnación de Dios Verbo.

Por supuesto, la comprensión dogmática de este acontecimiento se produjo más tarde de cuando la iconografía comenzó a tomar forma. Sin embargo, la Iglesia Ortodoxa enseña que los dogmas existen en la vida y la fe de la Iglesia desde el principio, es decir, no fueron inventados ni introducidos por nadie, sino que sólo podían formalizarse verbalmente de una manera nueva. Si hablamos del dogma de la encarnación, entonces esta es la era de las disputas cristológicas (siglos V-VII). Y la labor dogmática de la Iglesia influyó también en la iconografía.

De hecho, la iconografía de esta festividad empezó a tomar forma desde muy temprano. Encontramos sus primeros ejemplos en la pintura de catacumbas, principalmente en las catacumbas de Roma. Estos frescos datan aproximadamente de los siglos III-IV. En las catacumbas son bastante habituales las imágenes de la Virgen y el Niño, y a menudo se encuentran escenas de la adoración de los Reyes Magos. Podemos decir que el motivo del culto a los Magos fue el punto de partida para la composición de la iconografía posterior de la Natividad. Inicialmente, el culto a los Magos se representaba de la siguiente manera: la Virgen se sienta con el Niño en el trono y los Magos ofrecen regalos.

Desde un punto de vista artístico, la pintura de catacumbas es muy sencilla, su principal significado es simbólico: representar los principales acontecimientos asociados a la fe cristiana.

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Cuando terminó la persecución al cristianismo y éste se convirtió en una religión reconocida, se construyeron basílicas decoradas con mosaicos en las principales ciudades del Imperio Romano. Los mosaicos más antiguos que se conservan son de la iglesia romana de Santa Maria Maggiore. Esta es una de las basílicas más famosas del siglo V. Sus mosaicos datan aproximadamente de mediados de este siglo.

Aquí, en la escena del culto a los Magos, ciertamente se puede rastrear la continuidad con la pintura de las catacumbas. Sin embargo, los artesanos que trabajaron en la decoración de la basílica eran experimentados artistas del mosaico imperial, y esta ya no es la pintura local que vimos en las catacumbas. Aquí hay una composición más compleja: el Niño Cristo está sentado en un trono, junto a él, detrás de él hay ángeles, sobre la cabeza de Cristo arde Estrella de Belen. También vemos la ciudad de Belén en forma de cierto edificio a la derecha. Los magos están representados con ropas persas específicas, cuya característica principal eran los pantalones: en la antigüedad, este tipo de ropa solo se usaba en Persia. Por lo tanto, los Reyes Magos siempre se representan con pantalones, botas, ropa de abrigo lujosa y gorros frigios, como un fez turco.

-¿Quiénes son los Reyes Magos? ¿Por qué se los representa como personas de diferentes edades o nacionalidades? ¿Por qué hay tres de ellos?

– El Evangelio no dice cuántos reyes magos vinieron a adorar a Cristo. La tradición da testimonio de tres reyes magos, aunque en imágenes anteriores a veces vemos un número mayor de ellos. Aún así, más a menudo son tres, ya que esto habla de tres edades: juventud, mediana edad y vejez. Además, tal número de sabios puede recordar a las tres ramas de los descendientes de Noé: los semitas, los camitas y los jafetidas. Esto último es especialmente evidente en la pintura renacentista, donde un mago es representado como negro, otro como europeo y un tercero como asiático. Simbólicamente, la llegada de los Magos significa la conversión a Cristo de pueblos paganos de países lejanos.

– ¿El culto a los Reyes Magos y a los pastores tuvo lugar en diferentes momentos?

– Sólo el evangelista Mateo habla del culto a los Magos; en el evangelista Lucas, el momento central es la aparición de un ángel a los pastores que pastaban ganado en el campo de Belén. Aún se conserva y se llama “Campo de los Pastores”. Ahora hay allí una iglesia en memoria de cómo un ángel anunció el nacimiento de Cristo a los pastores. Fueron los primeros en escuchar el canto navideño de los ejércitos celestiales y vinieron a adorar al Dios Niño la misma noche de Navidad.

Pero la llegada de los Reyes Magos se produjo mucho más tarde. En primer lugar, según el Evangelio, los Magos vieron al Niño y a su Madre ya en la casa, y no en la cueva, el Niño ya no estaba acostado en el pesebre. Los investigadores sugieren que los Reyes Magos podrían haber venido a adorar al Bebé durante un período de hasta 2 años. Por el Evangelio de Mateo sabemos que el rey Herodes ordenó golpear a los niños hasta los dos años después de que los Magos, al no regresar a él, regresaron a su tierra natal. Por supuesto, Herodes procedió únicamente de lo que le dijeron los sabios sobre el momento de la aparición de la estrella.

Se estableció que apareció dos años antes de Navidad. Pero los Magos necesitaban tiempo para estudiar los libros antiguos, entender lo que significaba la señal celestial, para poder reunirse y llegar desde Babilonia o incluso Persia a Palestina.

– Se sabe que se realizaron investigaciones astronómicas sobre la naturaleza de la estrella de Navidad...

– En cuanto a la naturaleza de la estrella de Navidad, a partir de Johannes Kepler se planteó la hipótesis de que no se trataba de una estrella en sí, sino de una convergencia de planetas: Júpiter y Saturno en la constelación de Piscis. Tal fenómeno, según las ideas astrológicas, presagiaba el nacimiento de un gran rey. Esto sucedió en el año 6 a. C. y era bien conocido por los científicos de todo el mundo en ese momento.

Sin embargo, todo esto es sólo una hipótesis. Muchos de los santos padres dicen que el fenómeno celestial que vieron los Magos fue un ángel en forma de estrella.

Para ser más precisos, la combinación de planetas mencionada tuvo lugar seis años antes del año 1 d.C., y el nacimiento de Cristo ocurrió antes del año 1 d.C. Por supuesto, no son los evangelistas los "culpables" de esta discrepancia, sino los científicos medievales, principalmente el monje Dionisio el Joven, que sincronizó las tablas en el siglo VI. historia bíblica y crónicas históricas antiguas. Sucedió que el rey Herodes murió cuatro años antes del nacimiento de Cristo, según nuestra cronología moderna. Por lo tanto, Cristo no pudo haber nacido después del año 4 a.C., por lo que la fecha es el año 1 d.C. - absolutamente condicional.

– ¿Hay alguna peculiaridad en la representación de la estrella navideña en los iconos?

– En los iconos siempre se representa un segmento del cielo, es decir, como parte de un círculo del que sale un rayo dividido en tres, que, por supuesto, simboliza la luz de la Divinidad Trina.

– Volvamos a nuestra conversación sobre la iconografía de la Navidad...

– Este fresco de la Iglesia de Santa María en Castelseprio (aquí hay un fragmento. - M.G.) data del siglo VII-VIII. Si consideramos toda la escena representada, veremos que contiene ya todos los elementos de la iconografía posterior: María acostada en una cama, un pesebre con el Niño, José sentado, lavando al Niño: la partera lo sostiene sobre sus rodillas, y la doncella vierte agua en el recipiente; Ángel anunciando la Navidad a los pastores, al rebaño, a los árboles. Todo esto está representado en el contexto de un paisaje montañoso; el pesebre se encuentra en una cueva. Según una leyenda muy antigua, que fue registrada por primera vez por St. Justino Filósofo en el siglo II, la Natividad de Cristo tuvo lugar en una cueva ya conocida en aquella época. Al parecer, estaba ubicado debajo de la casa y en él se guardaba el ganado, por lo que allí se encontraba el pesebre. Ahora en esta cueva hay una copia de un pesebre, se ha instalado un trono ortodoxo, cuya inscripción en latín dice que en este lugar la Virgen María dio a luz a Jesucristo.

Así, en los siglos VII-VIII, la imagen del icono de la Natividad se formó en una versión bastante completa.

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Pasemos ahora a las imágenes bizantinas clásicas de esta festividad. Iconografía bizantina de los doce. vacaciones importantes finalmente toma forma en la era posiconoclasta, alrededor del siglo IX. Consideremos primero el icono anterior del Sinaí de la Natividad de Cristo, que data de los siglos VII-IX. Se trata de un icono provincial, aparentemente pintado en el monasterio de San Pedro. Catalina en la era del declive del arte pictórico, por lo que es tan brillante, algo primitivo, que recuerda a ejemplos de pintura popular.

Aquí vemos casi todos los mismos elementos, excepto los Reyes Magos. Además de las ovejas, que representan un rebaño de pastores, están representados un buey y un asno, que flanquean el pesebre. La aparición de estos animales en el icono se explica por dos textos bíblicos. En primer lugar, se trata de un pasaje del libro del profeta Isaías (1,3): “El buey conoce a su dueño, y el asno conoce el pesebre de su amo”. Aunque Isaías usa estas palabras en un contexto completamente diferente, no se refiere a la Navidad, sino a la infidelidad de Israel. En segundo lugar, este es un versículo del libro del profeta Habacuc (3.2), donde en traducción griega Están estas palabras: “Serás conocido entre los dos seres vivientes”.

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Ahora avanzamos varios siglos, hasta finales del siglo XII.

Aquí vemos una representación bizantina clásica de la Natividad. Este ícono es de un políptico, por lo que es pequeño y la iconografía aquí no es la más detallada. El icono representa solo las cosas más necesarias: María, el Niño, la Estrella de Belén, cuyo rayo cae sobre Cristo, un buey y un asno miran en un pesebre, montañas y cuatro ángeles detrás. José justo. Es interesante que María no mira al Niño y José se aleja por completo. ¿Por qué? Creo que en esa época no se hacía esta pregunta, simplemente esta disposición de las figuras permitió componer mejor toda la escena.

La escena en sí es bastante compleja; combina una serie de acontecimientos en diferentes momentos en un mismo plano. Esta es, en general, una de las principales características de la pintura de iconos. Aquí también vemos el estilo clásico de la pintura bizantina, fondo dorado y mano de obra de alta calidad.

– ¿Qué significa el fondo dorado del icono?

– El fondo dorado aparece en el arte bizantino debido a que no representa la luz, sino que es la luz misma. Así, el oro es la representación más adecuada de la luz en la pintura.

Ahora nos encontramos en el siglo XV, esta es la época de los Paleólogos, el arte bizantino tardío. En este momento, el estilo de las imágenes se vuelve más suave, a veces más prolijo y narrativo. Permítanme recordarles que Andrei Rublev y su escuela pertenecían al arte paleólogo tardío. Este es el momento en que Rusia ha sido durante mucho tiempo país ortodoxo. Junto con el cristianismo, recibió técnicas, tradiciones e iconografía de pintura de iconos.

Aquí volvemos a ver los mismos elementos. Curiosamente, los ángeles están detrás de la montaña y uno de ellos le anuncia al pastor buenas noticias. Esto es lo que dice el Evangelio: primero apareció un ángel, y sólo entonces todo el ejército del cielo cantó el cántico: “¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!” El paisaje toma la forma de una montaña, en cuyas estribaciones se sitúan los distintos acontecimientos de la historia de la Natividad, separados en el tiempo y el espacio.

– ¿Cómo se relaciona la representación de acontecimientos en diferentes momentos en un icono con el sentido de la categoría de tiempo de los pintores de iconos?

– El pintor de iconos considera los acontecimientos desde un punto de vista no terrenal, sino celestial, Divino. Y Dios, como sabemos, existe fuera del tiempo y por encima del tiempo, para Él no existen fronteras temporales. Por lo tanto, es bastante legal representar eventos en diferentes momentos en un tablero. Además, esto también está relacionado con el componente litúrgico, ya que la festividad de Navidad, como cualquier otra festividad, representa la experiencia de un evento recién celebrado, tan fuerte y claro que todo parece suceder ante nuestros ojos.

Uno de los himnos navideños más famosos dice: “Hoy la Virgen da a luz al Más Esencial”, es decir, “Hoy la Virgen da a luz a Aquel que está por encima de todo ser”. El icono de la Natividad es el centro de la celebración y está colocado sobre un atril en el centro del Templo; siempre está ante nuestros ojos; a su alrededor se desarrollan muchos momentos importantes del servicio, especialmente la vigilia que dura toda la noche. Los creyentes sienten que esto está sucediendo realmente hoy, no hace dos mil años, sino precisamente hoy, ahora.

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En cuanto a las imágenes rusas de la Natividad de Cristo, son más conocidas por todos. Aquí, por ejemplo, hay un icono de la Catedral de la Anunciación en el Kremlin de Moscú; anteriormente se atribuyó a Andrei Rublev, pero ahora se discute su autoría. Pero podemos decir con seguridad que se trata de un icono de la época de Rublev o de un período ligeramente posterior.

Esta es una imagen clásica rusa de esta festividad. Aquí vemos muy pocas diferencias iconográficas con respecto a Iconos bizantinos. Sólo hay una pequeña cosa: ángeles adorando al Niño delante del pesebre. Naturalmente, esto se refiere a la adoración invisible, porque los ángeles son invisibles al ojo humano hasta que, por la voluntad de Dios, nuestros ojos espirituales sean abiertos. Este evento no se menciona en el Evangelio, pero sí en muchos himnos litúrgicos. Probablemente el pintor de iconos introduce este elemento en aras de la simetría. En general, los iconos rusos, a diferencia de los bizantinos, tienden a la simetría y la silueta, y el colorido se caracteriza por una yuxtaposición de colores abiertos y brillantes.

En la parte superior del icono vemos a los Reyes Magos montados a caballo. Aquí, de acuerdo con la historia, se los representa sólo acercándose y mirando a la estrella. Por otro lado, junto con los Reyes Magos, se representan ángeles, uno de los cuales predica el evangelio a dos pastores, que se encuentran en el registro medio. Se supone que los otros tres ángeles cantan una canción celestial.

Cabe señalar que para el pintor de iconos ruso las montañas son algo fabuloso, nunca las ha visto; Lo mismo se aplica a la arquitectura: si los griegos representaban los mismos edificios antiguos que habían sobrevivido desde la época precristiana, los rusos simplemente los copiaron de muestras. Con el tiempo, los edificios "antiguos" de los iconos rusos se convirtieron a su manera en apariencia más parecido a nuestras mansiones de madera autóctonas.

En la parte inferior hay dos escenas. José con un pastor anciano y el lavamiento del Niño. Entre ellos hay ovejas y árboles. Es también característica Iconos rusos: no les gusta el vacío. En cuanto al anciano pastor, algunos, con la mano ligera del príncipe Evgeny Trubetskoy, uno de los primeros investigadores de los iconos rusos, creen que este pastor tienta a José con sus conversaciones, obligándolo a dudar de la verdad de la Natividad sin semillas de Jesucristo. . Sin embargo, esto contradice la iconografía, ya que en muchos iconos este pastor está representado por separado de José. Por tanto, no se puede rastrear ninguna conexión estable entre estas dos imágenes en la iconografía. Lo más probable es que se tratara de una especie de leyenda de los pintores de iconos, a la que Trubetskoy decidió explicar una trama puramente de género.

Los iconos de la Natividad del siglo XV y principios del XVI son muy parecidos a los que acabamos de ver, diferenciándose sólo en detalles.

En el icono de la escuela Tver de Kashin vemos que los ángeles y los magos han cambiado de lugar.

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Cuanto más tarde, el arte se vuelve más detallado. Los íconos comienzan a incluir, además del evento principal de la Natividad, temas adicionales: la revelación a José sobre la huida a Egipto, los Magos ante Herodes, la huida a Egipto mismo, la masacre de los niños y otros. A menudo estos acontecimientos se representaban en un orden bastante aleatorio. Pero esto se corrigió por el hecho de que los íconos, que incluso fueron llamados "libros para analfabetos", fueron explicados en detalle por alguna persona alfabetizada a todos los que no sabían leer el Evangelio. Y, aparentemente, gracias a esos "libros" eventos evangélicos fueron muy bien recordados.

A partir de mediados del siglo XVII aparecieron en Rusia un gran número de grabados occidentales y de maestros de Ucrania y Bielorrusia, que trabajaron bajo la fuerte influencia de los pintores católicos. En Rus aparecen innovaciones estilísticas y nuevos motivos iconográficos. Por ejemplo, este icono puede parecer más comprensible para un espectador moderno que los que hemos visto hasta ahora. María señala al Niño a los pastores, y los pastores, asombrados, se quitaron sus sombreros completamente de estilo occidental. Vemos que el ganado, al igual que los árboles, se representa de forma más natural. Además, según la tradición de Europa occidental, el belén del icono se representa a la derecha en forma de un establo en ruinas, aunque históricamente era una cueva.

Posteriormente, los iconos se parecen cada vez más a pinturas de contenido religioso. Iconos similares fueron pintados en la época del Barroco y el Clasicismo, y todavía se siguen pintando. Pero ahora tenemos total libertad, por lo que se reaviva cada vez más el deseo de pintar iconos en el estilo tradicional ortodoxo.

– ¿Se puede hablar del simbolismo del color en el icono de la Natividad de Cristo?

- Ropa Madre de Dios El espectador moderno los percibe como marrones, como una indicación de su modestia y sencillez. En realidad es morado, un color real. Por lo tanto, se la representa como la Reina del Cielo vistiendo una maforia púrpura (un pañuelo que se coloca sobre la cabeza y cubre la figura casi hasta las rodillas). La ropa de la Madre de Dios está representada con bordes dorados. Esto se explica por las palabras del Salmo 44, que habla del matrimonio del hijo del Rey, cuya novia está “vestida de oro y moteada”. Ryasny son festones o flecos. En la frente y los hombros de la Madre de Dios están representadas tres estrellas, que simbolizan Su siempre virginidad: es la Virgen antes de Navidad, en Navidad y después de Navidad.

Los pañales del Niño son siempre blancos, la cama de la Madre de Dios es roja, probablemente en relación con la comparación constantemente escuchada de Ella con Zarza ardiente. Pero el pintor de iconos tuvo bastante libertad a la hora de elegir el color de la ropa de otros personajes. Por tanto, no hay que dejarse llevar por una interpretación simbólica arbitraria de todos los colores del icono.