. Así que decidí dentro de mí no volver a verte con dolor.

La palabra "otra vez" muestra que antes estaba triste. Sin embargo, no dijo explícitamente: "Me has molestado antes", sino de otra manera: "No he venido para no molestarte otra vez", lo cual, sin embargo, tiene la misma fuerza (por eso es que les entristecían con reproches, que le entristecían a él con sus pecados), pero para ellos era más llevadero.

. Porque si os pongo triste, ¿quién me hará feliz sino el que me entristece?

Aunque te molesto, dice, con reproches e indignación hacia ti, pero gracias a esto me regocijo, viendo que me respetas tanto que mi indignación y mis reproches te producen dolor. Porque nadie me hace tan feliz como quien se entristece tanto al ver mi indignación. Esto demuestra que no me desprecia. Me hace feliz porque así me da esperanza de su corrección.

. Esto es exactamente lo que te escribí.

¿Qué? El hecho de que no vine a ti para perdonarte. ¿Dónde escribiste? En este mismo mensaje.

para que cuando llegue, no tenga tristeza de aquellos en quienes debería haberme alegrado,

Por esto te he escrito ahora, para que te corrijas, y para que, al no encontrarte corregido, no tenga de ti tristeza, que debería haberme dado ocasiones de alegría.

porque confío en todos vosotros que mi gozo es gozo para todos vosotros.

Te escribí, dice, esperando que mejoraras y así me hicieras feliz. Mi alegría es alegría para todos ustedes. Y yo dije “para que cuando vengas no tengas pena” porque no me refiero a mi beneficio, sino al tuyo. Porque sé que si me veis alegre, os alegraréis, y si me veis afligido, os entristeceréis.

. Por gran dolor y con el corazón oprimido, os escribí con muchas lágrimas:

Como dijo anteriormente que se alegra cuando ellos están tristes, para que no digan: por eso tratas de entristecernos, para que tú mismo puedas alegrarte, explica que él mismo se entristece mucho, se entristece más que los que pecan. No sólo por el dolor, sino "de la gran tribulación", y no sólo con lágrimas, sino "con muchas lágrimas" Escribí. Es decir, la tristeza, apretando y oprimiendo mi corazón, lo reprimió, y por eso escribí, como un padre y al mismo tiempo un médico que, practicando secciones y cauterizaciones a su hijo, se aflige doblemente, tanto porque su hijo está enfermo como porque él mismo debe someterlo a una sección, pero, por otra parte, se alegra porque espera la recuperación de su hijo. Por eso, dice, cuando os insulto a vosotros que pecáis, me entristezco, pero, en cambio, me alegro cuando vosotros estáis afligidos, porque tengo esperanza de vuestra corrección.

no para disgustaros, sino para que sepáis el amor que os tengo en abundancia.

No "para molestarte" debería haberse dicho, pero “corregir”; sin embargo, no dice esto, sino que endulza su discurso, queriendo atraerlos con la seguridad de que los ama más que a los demás discípulos, y que si los molesta, lo hace por amor, y no por ira. Porque es señal del mayor amor que me lamento por vuestros pecados, y me apresuro a reprenderos y con ello afligiros. Si no os quisiera, os dejaría sin curación.

. Si alguien se molestó, entonces no me molestó a mí, pero en parte, por no decir mucho, y a todos ustedes.

Con esto quiere establecer el amor por aquel que cayó en la fornicación, de quien escribió en la primera epístola, pues, por orden de Pablo, todos se apartaron de él, como quien inspira repugnancia. Entonces, para que nuevamente el mandato del contrario, es decir, aceptarlo y mostrarle favor, no sea ofendido por Pablo como voluble, muy prudentemente ofrece una palabra y los hace partícipes del perdón, diciendo: así como él entristeció a todos en general, por eso todos en general deberían alegrarse de su perdón. Porque, dice, no sólo me entristeció a mí, sino también a todos vosotros “en parte”, es decir, nos golpeó con algún pequeño dolor; No diré que os entristeció del todo, como a mí, pero aun así, para no irritar a aquel que cayó en la fornicación, “en parte”, digo, os entristeció.

. Para alguien así, este castigo de muchos es suficiente.

No dice: para el que ha caído en fornicación, sino “para tal”, como en la primera carta. Pero allí ni siquiera quiso nombrarlo, pero aquí, perdonándolo, nunca se acuerda del pecado, enseñándonos a compadecernos de los que tropiezan.

. Así que será mejor que lo perdones y lo consueles ya,

No sólo, dice, levantar la prohibición, sino también concederle algo más, y consolarlo, es decir, revivirlo, curarlo, así como quien castiga a alguien no sólo lo dejaría ir, sino que también se encargaría de curarlo. sus heridas. Bueno, dijo: "Será mejor que perdones". Porque, para que no piense que recibe el perdón por haber confesado y arrepentido lo suficiente, muestra que recibe el perdón no tanto por el arrepentimiento como por su condescendencia.

para que no sea consumido por la excesiva tristeza,

Es necesario, dice, acogerlo, consolarlo y curarlo, "para que no sea devorado", como por alguna bestia, o por olas, o por una tormenta, o para que por desesperación no llegue al suicidio, como Judas, o para que no empeore aún más, es decir, no poder soportar los dolores del castigo excesivo, no se entregaría a una maldad mayor. Noten cómo él también es frenado, para que, habiendo recibido el perdón, no se vuelva aún más descuidado. Yo, dice, te acepté no porque estuvieras completamente limpio de inmundicia, sino porque tenía miedo de que, debido a tu debilidad, pudieras hacer algo peor. Tenga en cuenta también que los castigos deben asignarse no sólo según la naturaleza de los pecados, sino también según la naturaleza del espíritu de quienes pecaron.

. y por eso os pido que le demostréis amor.

Ya no manda como maestro, sino como defensor pide a los jueces "muéstrale amor", es decir, con amor fuerte, y no solo y cómo se le ocurrió aceptarlo. También muestra su virtud, porque los que antes amaban tanto al hombre que estaban orgullosos de él, ahora, a causa de su pecado, le tenían tal aversión que el mismo Pablo intercede por él.

. Por eso escribí, para saber por experiencia si sois obedientes en todo.

Les asusta tanto que, temiendo la condena por desobediencia, estarán más dispuestos a mostrar indulgencia hacia la persona. “Por eso lo escribí”, habla, "aprender de la experiencia" tu virtud de obediencia: ¿me mostrarás ahora, cuando debería ser consolado, la misma obediencia que cuando lo castigué? Pues éste es el significado de las palabras: “¿Eres obediente en todo?”. Aunque no escribió con este propósito, pero teniendo en mente la salvación del pecador, dice sin embargo: “en orden”, tanto más para posicionarlos a favor del culpable.

. Y a quien perdones por qué, yo también

Esto suaviza el desacuerdo y la terquedad, por lo que es posible que no muestren indulgencia con una persona. Porque aquí los representa como la fuente de su perdón, y él mismo está de acuerdo con ellos, diciendo: “A quien tú perdones algo, yo también lo haré”.

porque si a alguno he perdonado algo, a vosotros os he perdonado en nombre de Cristo,

Para que no piensen que el perdón se les concede en su poder, y por tanto no descuiden el perdón de una persona, muestra que ya se lo ha concedido, para que no puedan resistirle. Y para que no se ofendan por ser descuidados, dice: “por ti” le concedí el perdón, porque sabía que estarías de acuerdo conmigo. Luego, para que no pareciera que lo había perdonado por el pueblo, añadió: "en nombre de Cristo", es decir, perdonó según la voluntad de Dios, ante el rostro de Cristo y como por orden suya, como representación de su rostro, o: para la gloria de Cristo; porque si el perdón se logra para la gloria de Cristo, ¿cómo no perdonar al pecador para que Cristo sea glorificado?

. para que Satanás no nos haga daño, porque no ignoramos sus planes.

Para que, dice, no haya ningún daño general y para que no disminuya el número del rebaño de Cristo. Calificó perfectamente este asunto como un insulto. Porque el diablo no sólo toma lo que le pertenece, sino que también roba lo que es nuestro, principalmente por nuestra propia conducta, es decir, por un arrepentimiento inmoderadamente impuesto. Por lo tanto, llamó sus intenciones el engaño y el engaño del diablo, y mencionó cómo destruye bajo la apariencia de piedad; porque se hunde en la destrucción no sólo atrayendo a la fornicación, sino también a un dolor inconmensurable. ¿Cómo no es un insulto que nos atrape a través de nosotros mismos?

. Habiendo venido a Troas para predicar el evangelio de Cristo, aunque el Señor me abrió la puerta,

. No tuve descanso para mi espíritu, porque no encontré allí a mi hermano Tito,

Arriba mencionó el dolor que le sucedió en Asia, y mostró cómo se liberó de él, ahora nuevamente anuncia que está entristecido por algo más, porque no encontró a Tito. Porque cuando no hay consolador, se vuelve más difícil. Entonces ¿por qué me acusas de ser lento cuando he vivido tantos desastres que no nos permiten caminar por nuestra propia voluntad? Dice que fue a Troas no sin intención, sino "por el evangelio", es decir, para predicar. ¿Por qué predicaste, pero no por mucho tiempo? - porque no encontró a Titus. “No tuve descanso para mi espíritu”, es decir, estaba triste, apenado por su ausencia. ¿Es por eso que abandonaste la obra de Dios? No por eso, sino porque, a consecuencia de su ausencia, la obra de la predicación encontró un obstáculo, pues Pablo deseaba intensamente predicar, pero la ausencia de Tito, que le ayudaba mucho cuando estaba con él, se lo impedía.

pero, habiéndolos despedido de ellos, me fui a Macedonia.

Es decir, hace mucho que no estoy allí por circunstancias difíciles. Porque si bien la gran puerta estaba abierta, es decir, había mucho trabajo, pero por la ausencia de un asistente se encontró con un obstáculo.

. Pero gracias a Dios, que siempre nos permite triunfar.(θριάμβευοντι) en Cristo,

Como mencionó muchos dolores, del dolor en Asia, del dolor en Troas, del dolor por no haber venido a ellos, para que no pareciera que enumeraba los dolores con tristeza, dice: “Gracias a Dios que siempre nos permite triunfar”, es decir, hacernos gloriosos. Porque un triunfo es la procesión de un rey o general por una ciudad con victoria y trofeos. Y en nuestra victoria sobre el diablo, Dios nos hace gloriosos. Porque lo que parece deshonra constituye nuestra gloria, porque entonces el diablo cae. Sin embargo, esto sucede en Cristo, es decir, por Cristo y por la predicación. O: porque triunfamos en Cristo, somos glorificados; porque, llevando al mismo Cristo como una especie de trofeo, somos glorificados por su resplandor.

y la fragancia del conocimiento de Él mismo se esparce por nosotros en todo lugar.

El ungüento valioso, dice, es el conocimiento de Dios, que revelamos a todos los hombres, sería mejor decir, no el ungüento en sí, sino su fragancia; Porque el conocimiento real no está del todo claro, pero “como a través de un cristal oscuro, adivinación”(). Entonces, así como alguien, al oler una fragancia, sabe que hay ungüento en alguna parte, pero no sabe qué es en esencia, así sabemos que hay un Dios, pero no sabemos quién es Él en esencia. Entonces somos como un incensario real y donde quiera que vayamos llevamos fragancia. mundo espiritual, es decir, conocimiento de Dios. Por lo tanto, habiendo dicho anteriormente que siempre triunfamos, ahora dice: impartimos una fragancia a la gente en todo lugar. Porque cada lugar y tiempo está lleno de nuestras instrucciones. Por lo tanto, debemos perseverar con valentía, ya que incluso ahora, incluso antes de recibir beneficios futuros, somos glorificados hasta tal punto.

. Porque aroma de Cristo somos para Dios entre los que se salvan y entre los que se pierden.

También dice esto porque nos sacrificamos, muriendo por Cristo, o porque en la matanza de Cristo también quemamos algún incienso. El significado de sus palabras es el siguiente: tanto si alguien se salva como si perece, el Evangelio conserva su dignidad y nosotros seguimos siendo lo que somos. Así como la luz, aunque ciega la vista de los débiles, sigue siendo ligera, o como la miel, aunque parezca amarga a los que padecen ictericia, no deja de ser dulce, así el Evangelio desprende fragancia, aunque a los que la padecen no creer perecer. Y nosotros "La fragancia de Cristo", pero no sólo, sino “a Dios”. Y si Dios ha determinado esto acerca de nosotros, ¿quién podrá contradecirlo?

. Para algunos, el olor es mortal para la muerte, y para otros, el olor es vivificante para la vida.

Porque dijo: “Somos una fragancia entre los que perecen”, para que no penséis que los que perecen son agradables y agradables a Dios, agregué lo siguiente: al oler esta fragancia, algunos se salvan, mientras que otros perecen. Así como la mirra, dicen, asfixia a los cerdos y a los escarabajos, así Cristo es puesto como piedra de tentación y de tropiezo. Asimismo, el fuego purifica el oro y quema las espinas.

¿Y quién es capaz de esto?

Porque dije tanto en palabras "somos fragancias", y: “triunfamos”, luego nuevamente intenta moderar su discurso. Por esto dice que somos insuficientes por nosotros mismos sin la ayuda de Dios; porque todo le pertenece a Él y nada es nuestro.

. Porque no corrompemos la palabra de Dios, como muchos lo hacen,

Aquí señala a los falsos apóstoles que consideraban la gracia de Dios como obra suya. Por eso, dice, dije: “¿Quién es capaz?” - y aprendí todo para Dios que no soy como los falsos apóstoles, no daño ni pervierto el don de Dios. Se insinúa que mezclan en las enseñanzas del Evangelio los trucos de la sabiduría externa y tratan de vender por dinero lo que se debe dar gratuitamente. Pero no somos así. Por ello añade lo siguiente.

pero predicamos sinceramente, como de Dios, delante de Dios, en Cristo.

Es decir, hablamos desde una mente pura e incapaz de engañarse y como si hubiéramos recibido lo que decimos de Dios, y no como algo hecho por nosotros. "En Cristo" - no de nuestra propia sabiduría, sino inspirado por Su poder; A "dicho delante de Dios" mostrar la verdad y la apertura del corazón: nuestro corazón es tan puro que lo abrimos a Dios.

En la iglesia de Corinto, como se sabe por la primera carta a los Corintios (1 Cor. 1ss), ocurrieron varios desórdenes. Para detener tales disturbios, Ap. Pablo escribió su primera carta a los corintios desde Éfeso. Este mensaje, como aprendió el Apóstol de Tito, a quien envió a Corinto, tuvo un efecto beneficioso para los corintios (2 Cor. 7ss). Resolución del Ap. La afirmación de Pablo sobre el hombre incestuoso se cumplió y este pecador se arrepintió de su ofensa. Sin embargo, el mismo embajador de Pablo le informó que sus oponentes, los judaizantes, no estaban dormidos y estaban tratando de socavar su autoridad entre los cristianos corintios. Señalaron que Ap. Pablo es débil de espíritu, cambiante en sus decisiones, por lo que es difícil confiar en él. Teniendo en cuenta estos ataques, el Apóstol escribe su segunda carta a los Corintios.

El mismo Apóstol habla del propósito de la carta en el Capítulo XIII. (v. 10). Con su mensaje quiere llevar a Corinto a un estado tal que más tarde, durante un encuentro personal con los corintios, no necesite aplicarles toda la severidad de su autoridad apostólica. Para ello, busca ante todo restaurar su autoridad ante los corintios; este es el objetivo principal que tenía al escribir la epístola. Todo lo demás sirve sólo como medio para lograr este objetivo.

La Segunda Epístola a los Corintios, además del saludo y la introducción, contiene tres partes. La primera parte - los primeros siete capítulos - contiene una descripción de la naturaleza de la actividad apostólica de Pablo, con especial atención al Apóstol. se dedica a representar su amor por los corintios y la grandeza del ministerio del Nuevo Testamento. En la segunda parte, capítulos VIII y IX, el Apóstol habla de la recogida de limosnas para los cristianos pobres. En la tercera parte - de los capítulos 10 al 13 - el Apóstol polemiza con sus oponentes, rechazando victoriosamente todas las acusaciones que le formularon. Inmediatamente expresa sus exigencias en relación a los corintios.

Lugar y hora de redacción del mensaje.

Como se puede ver en la propia epístola (cf.), el Apóstol estaba en Macedonia mientras escribía la epístola, donde fue encontrado por Tito que regresaba de Corinto. El mensaje fue escrito, aparentemente, en el mismo año 57, en el que se escribió el primero y último. a Cor. (cf.).

Autenticidad y unidad del mensaje.

¿Hay alguna objeción seria a la atribución de la segunda epístola de San Pedro? Ninguno de los críticos bíblicos expresó a Pablo a los corintios específicamente a Pablo. Y de hecho, si lees este mensaje con atención, no hay duda de que fue escrito por el gran Apóstol de los Gentiles, el fundador de la Iglesia de Corinto. Pero la crítica plantea una objeción especial a este mensaje. Dicen precisamente que no representa una obra única e integral, sino que consta de dos o incluso tres mensajes separados del Ap. Paul, que luego se fusionaron en uno solo. Al mismo tiempo, afirman que después de la primera carta a los Corintios, el Apóstol escribió una segunda carta a Corinto, compuesta por los últimos cuatro capítulos de nuestra segunda carta, y luego una tercera, compuesta por los primeros nueve capítulos de la misma. carta.

¿En qué se basa esta opinión? Dicen que los últimos cuatro capítulos de la segunda epístola no están en armonía con los primeros nueve, y de alguna manera están completamente separados del primero. Las críticas se basan principalmente en la aparente diferencia de tono con la que habla el Apóstol en ambas partes. En la primera parte, su discurso es tranquilo y él mismo se encuentra en un estado de ánimo sublimemente alegre, y en la segunda, expresa sus posiciones con extraordinario fervor y se muestra muy emocionado. Y el estado de los corintios se describe de manera diferente en ambas partes: en la primera satisface al Apóstol, en la segunda, por el contrario, lo excita y preocupa (cf. y). Pero estos motivos son muy insuficientes para servir como evidencia de los diferentes orígenes de las dos partes del mensaje. En primer lugar, la primera parte no sólo contiene elogios a los corintios, sino que también contiene censuras. Por ejemplo, el Apóstol en el Capítulo VI. (11-16 vv.) indica una falta de amor hacia él por parte de los corintios, algunas deficiencias en su vida moral. Además, si el Apóstol en la primera parte elogia la obediencia de los corintios, aquí se refiere sólo a su actitud hacia los incestuosos (). Además, si el tono de la segunda parte difiere del tono de la primera, esto se explica por el hecho de que en la primera parte el Apóstol se dirige a los cristianos corintios, sus hijos espirituales, y en la segunda se refiere principalmente a sus enemigos. los judaizantes. Está muy claro que en la segunda parte está tan preocupado, tan irónico con sus enemigos. También es imposible no tener en cuenta el hecho de que la carta, tan extensa, no fue escrita por el apóstol de inmediato, y durante la redacción de la carta, cuando la primera parte ya estaba lista, el Apóstol pudo Recibir información tan nueva de Corinto que le obligó a cambiar el tono de su discurso. Esta última circunstancia también puede explicar el hecho de que el Apóstol en su segunda carta insta persistentemente a la gente a recoger limosna y luego se defiende un poco más contra la sospecha de que está utilizando esta limosna para su propio beneficio. Ap. Probablemente se enteró de tales sospechas precisamente después de haber escrito los primeros nueve capítulos, que, por cierto, tratan sobre la recaudación de limosnas, y no quiso rehacer esta parte, especialmente porque las limosnas eran realmente extremadamente necesarias para los cristianos pobres. . Pensó así: “¡Más vale que yo sea sospechoso que privar a los pobres de la limosna con la que ya cuentan”! Finalmente, en la primera parte se insinúa la existencia de tales sospechas contra el Apóstol (ver).

Naturaleza del mensaje

La segunda carta a los Corintios, después de la carta a los Filipenses, es especialmente importante para comprender la personalidad de San Pedro. Pablo. Aquí vemos la profunda humildad del Apóstol, su mansedumbre y extraordinaria condescendencia hacia sus hijos espirituales, y al mismo tiempo la alta conciencia de su dignidad apostólica, que defiende con todas sus energías contra sus enemigos, los judaizantes. Desde el punto de vista de la presentación, también destaca por sus méritos, principalmente por el poder de expresión, la ironía mortal y, en general, la belleza de las frases.

Ayudas al leer el mensaje.

Además de las conocidas interpretaciones patrísticas - bl. Theodoret, Theophylact y otros, los más útiles para explicar el mensaje son las obras de Kling (en Bibelwerk Lange), Geieritsi, Busse y F. Bachmann (1909). De las interpretaciones rusas, la interpretación de Bishop se distingue por la mayor minuciosidad. Feofán.

Este texto está dirigido por Pablo a los habitantes de la ciudad griega de Corinto, donde poco antes, durante el segundo viaje apostólico, alrededor del año 50, Pablo fundó una comunidad cristiana.

Segunda Epístola a los Corintios: lea, escuche.

En el sitio sitio web puedes leer o escuchar el texto de la Segunda Epístola a los Corintios, escrita por el Santo Apóstol Pablo. Segunda de Corintios consta de 13 capítulos:

Autoría, época y lugar de redacción de la Segunda Epístola.

Existen serias dudas de que la Segunda Epístola a los Corintios pertenezca a la pluma de San Pedro. Pablo, ninguno de los críticos bíblicos expresó.

El mensaje, según la mayoría de los investigadores, fue escrito en Macedonia alrededor del año 57. Pablo huyó aquí de Éfeso, que estaba en rebelión en ese momento. La Segunda Epístola a los Corintios fue escrita poco después de la Primera. Tito informó a Pablo sobre la reacción mixta de la comunidad corintia a su Primera Epístola; esta fue la razón por la que escribió la Segunda Epístola a los Corintios. Existe la opinión de que el Segundo Mensaje es una recopilación de varios mensajes independientes. También se sabe que además de las dos Epístolas a los Corintios, que fueron incluidas en el canon de la Biblia, hubo otras que no han llegado a nuestros días. Entonces, Primera Epístola a los Corintios, es en realidad la segunda carta de Pablo a los creyentes de esta comunidad, ya que la primera carta se perdió. El tercer mensaje tampoco nos llegó. El texto que fue incluido en la Biblia llamado Segunda Epístola a los Corintios, es en realidad la cuarta carta de Pablo a los creyentes corintios (o una recopilación de la cuarta carta y las siguientes). Poco después de escribir su segunda carta, Pablo visitó personalmente Corinto.

Un breve comentario sobre la segunda epístola de Pablo a los corintios.

Segunda de Corintios es uno de los textos más difíciles de interpretar del Nuevo Testamento.

El Apóstol considera que el propósito de su Epístola es poner en orden la Iglesia de Corinto, de modo que al momento de visitar la comunidad no tenga que aplicar toda la severidad de su autoridad apostólica. Pablo se esfuerza por restaurar su autoridad ante los ojos de los corintios.

Esta carta es muy personal, contiene muchas revelaciones del alma apostólica. A Pablo le preocupa tanto el estado moral de la comunidad corintia como la presencia en Corinto de falsos maestros que difunden sus ideas entre los cristianos y tratan de denigrar. enseñanza cristiana Pablo. Desde el momento en que se escribió la Primera Epístola, la influencia de los falsos maestros aumentó, a pesar de los mejores esfuerzos de Pablo. ¿Quiénes eran estos falsos maestros? Estos eran judíos helenísticos, judíos gnósticos y docéticos.

Composición, la Segunda Epístola a los Corintios se puede dividir en 3 partes:

Capítulos 1 – 7. Pablo analiza su ministerio y relación con los corintios. Polémicas por correspondencia con falsos maestros.

Capítulos 8 – 9. Preguntas sobre dar a los pobres en Jerusalén. La comunidad corintia inicialmente aceptó con entusiasmo la recolección de donaciones, pero después de que los falsos maestros difundieron la idea entre los creyentes de que la recolección de donaciones era solo una forma para que Pablo se enriquecera personalmente, la comunidad se calmó ante la idea.

Capítulos 10 – 13. La defensa que hace Pablo de su actividad apostólica. Condenar a los falsos maestros. Requisitos para los creyentes corintios.

Partes de la Segunda Epístola difieren en el tono de la narrativa, lo que lleva a muchos eruditos bíblicos a creer que inicialmente se trataba de tres mensajes separados, que luego se combinaron en un solo texto. Los primeros siete capítulos son sublimemente alegres. Capítulos 8 - 13: la narrativa se vuelve alarmante.

La Segunda Epístola a los Corintios, como ninguna otra, caracteriza la personalidad de Pablo, su humildad y paciencia, su gran conciencia de la dignidad apostólica y su capacidad para dominar las palabras.

Segunda Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios. Capítulo 6, versículos 1-10.

¡Corinto! El mismo nombre de esta ciudad despertó la admiración de muchos habitantes del Imperio Romano. Muchas rutas comerciales, marítimas y terrestres, convergían precisamente en Corinto, que mantenía bajo su control fiscal el istmo entre los mares Jónico y Egeo. La ciudad era famosa en todo el imperio por su riqueza y lujo. Y también con su promiscuidad. En aquellos días incluso había un dicho: "Corinthize", que significaba estar en el lujo y disfrutar de la vida. Marineros y comerciantes de diferentes partes del mundo se daban cita en las calles de la ciudad. Aquí se escuchó discurso en todos los idiomas de los pueblos del imperio. Los corintios moralistas tenían fama de gente viciosa: no en vano había un templo de Afrodita, la diosa pagana, patrona de los placeres carnales, en Corinto. Pero fueron los corintios, y no, por ejemplo, los intelectuales moderados y prudentes de los atenienses, quienes respondieron calurosamente a la predicación del apóstol Pablo. Orgullosa Atenas en la persona del Areópago, Corte Suprema las ciudades rechazaron al mensajero de Cristo, y la corrupta Corinto lo aceptó y abandonó su pasado vicioso.

El apóstol Pablo visitó por primera vez la ciudad de Corinto durante su segundo viaje misionero y vivió aquí durante un año y medio, predicando diariamente a los corintios acerca de Cristo. Entonces siguió las palabras del Salvador, quien en una visión le ordenó al apóstol que predicara fervientemente a los corintios, quienes, como resultó, aceptaron con alegría el mensaje del evangelio. Después de abandonar Corinto, el apóstol Pablo no dejó de preocuparse por sus cristianos y les escribió al menos dos grandes cartas, que fueron incluidas en el Nuevo Testamento. Durante el culto matutino de hoy se lee un extracto de 2 Corintios:

Hermanos, Nosotros, como compañeros, os rogamos para que la gracia de Dios no sea recibida por vosotros en vano. Porque está dicho: en tiempo aceptable te escuché y en el día de la salvación te ayudé. He aquí ahora el tiempo favorable, he aquí ahora el día de la salvación.

El apóstol Pablo estaba preocupado por los cristianos corintios. La razón fue que estas personas eran volubles en su fe. De hecho, al principio muchos de los corintios paganos respondieron calurosamente a la predicación del apóstol Pablo y fueron bautizados. Pero cuando el apóstol dejó Corinto, algunos cristianos comenzaron a regresar a su antigua vida pagana. Comenzaron a comer alimentos consagrados en el templo de Afrodita y comenzaron a comunicarse nuevamente con las sacerdotisas disolutas. En lugar de hacer buenas obras y asistir a los servicios de adoración, pasaban el tiempo discutiendo y peleando. Muchos creyeron ingenuamente que por el hecho mismo del bautismo podían esperar la misericordia de Dios. El apóstol Pablo llama la atención de los corintios sobre el hecho de que la fe debe ser confirmada por las obras. De lo contrario, como dice en la carta, “la gracia de Dios fue recibida en vano”.

No hacemos tropezar a nadie en nada, para que no se culpe nuestro servicio, sino que en todo nos mostramos como siervos de Dios, en la gran paciencia, en la adversidad, en la necesidad, en las circunstancias difíciles, bajo los golpes, en las cárceles, en exiliados, en trabajos, en vigilias, en ayunos, en pureza, en prudencia, en generosidad, en bondad, en el Espíritu Santo, en amor sincero, en la palabra de verdad, en el poder de Dios, con el arma de la justicia. a derecha e izquierda, con honra y deshonra, con censura y alabanza:

El apóstol Pablo intentó transmitir a los corintios con su propio ejemplo lo que significa vivir como cristiano. Pablo vivió con pleno conocimiento de que la gente juzgaría a la Iglesia en su conjunto por su vida. Se comportó como cristiano no sólo en los momentos favorables, sino también en los momentos en que la vida se volvió hacia él en un lado diferente: doloroso y agresivo. Durante su vida, el apóstol Pablo fue encarcelado repetidamente por su predicación y sufrió humildemente severas palizas.

Se nos considera engañadores, pero somos fieles; somos desconocidos, pero somos reconocidos; somos considerados muertos, pero he aquí, estamos vivos; somos castigados, pero no morimos; estamos tristes, pero siempre nos alegramos; Somos pobres, pero enriquecemos a muchos; No tenemos nada, pero lo poseemos todo.

¡Asombrosas palabras! El apóstol Pablo enfatiza que si un cristiano vive piadosamente y confirma su bautismo con obras, nunca será abandonado por Dios. En Corinto, la predicación de Pablo fue recibida principalmente por paganos. Los judíos reaccionaron hacia ella con hostilidad. En algún momento, tomaron las armas contra el apóstol, lo apresaron y lo llevaron a juicio ante el gobernante de la ciudad, el procónsul Galión. Afortunadamente, el plan de los judíos para condenar a Pablo fracasó. El procónsul, viendo la virtud de Pablo, lo absolvió.

La vida cristiana del apóstol causó una fuerte impresión en el pagano convencido Galión, y Pablo, con su ejemplo, confirmó la veracidad de sus propias palabras del extracto de la carta a los habitantes de Corinto leída hoy en el servicio:

En todo nos mostramos como siervos de Dios, en gran paciencia, en las adversidades,... bajo los golpes, en las cárceles,... en los trabajos,... en los ayunos,... en la honra y en la deshonra, con afrentas y alabanzas. ... estamos tristes, pero siempre nos alegramos; Somos pobres, pero enriquecemos a muchos; No tenemos nada, pero lo poseemos todo.

Segunda Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios. Capítulo 5, versículos 1-10.

Primer siglo después de la Natividad de Cristo. Gracias a los esfuerzos de los discípulos de Jesucristo, los apóstoles, el cristianismo se extendió activamente por las ciudades del Imperio Romano. Las comunidades cristianas están surgiendo por todas partes. Un lugar especial entre ellos lo ocupa inmediatamente la comunidad de cristianos de la ciudad de Corinto. Corinto fue una de las ciudades más desarrolladas y financieramente prósperas del Imperio Romano. Esto se debe a que estaba ubicado en la intersección de rutas comerciales terrestres y especialmente marítimas. Al mismo tiempo, Corinto, como cualquier asentamiento portuario, era considerado un lugar vicioso y disoluto. Sin embargo, a pesar de su reputación, Corinto aceptó sinceramente la predicación del apóstol Pablo. Y como resultado, ya en el siglo I la comunidad cristiana corintia se convirtió en una de las más grandes de esta región del imperio. El apóstol Pablo no sólo visitó Corinto dos veces, sino que también escribió dos cartas extensas a los cristianos locales. En ellos fortaleció a los corintios en fe cristiana, y en la Segunda Epístola también advirtió a los cristianos de Corinto contra posibles tentaciones, en particular, por la incredulidad en resurrección de los muertos y el juicio de Dios al final de los tiempos.

5.1 Hermanos, sabemos que cuando nuestra casa terrenal, esta choza, sea destruida, tenemos de Dios una morada en el cielo, una casa no hecha de manos, eterna. 5.2 Por eso suspiramos, deseando ser revestidos de nuestra morada celestial; 5.3 No estemos desnudos ni siquiera cuando estemos vestidos. 5:4 Porque nosotros, estando en esta choza, gemimos bajo el peso, porque no queremos ser desvestidos, sino vestidos, para que lo mortal sea absorbido en vida. 5.5 Precisamente por esto Dios nos creó y nos dio la prenda del Espíritu.

La comunidad cristiana corintia estaba formada en parte por judíos y en parte por antiguos paganos. Estos últimos, bajo la influencia de creencias religiosas anteriores, evitaban sus cuerpos. Siguiendo el espíritu de los filósofos antiguos, creían que el cuerpo es una prisión para el alma y con la muerte del cuerpo el alma recibe su tan esperada libertad. El apóstol Pablo pide a los corintios que no se dejen engañar: el hombre fue creado por Dios y, por lo tanto, todo en él fue dispuesto según el plan de Dios. Despreciar el cuerpo es pecado. Por lo tanto, una persona no debe evitar su cuerpo, sino los pecados que comete con la ayuda de su cuerpo. La vida terrena, que pasamos en el cuerpo, para Pablo es un tiempo de prueba de nuestra fe y un tiempo de lucha contra el pecado y el diablo. Esta vida hay que vivirla con dignidad, utilizando el cuerpo, entre otras cosas, para hacer buenas obras. ¿Por qué continúa?

5.6 Así que siempre estamos de buen humor; y cómo sabemos que, estando asentados en el cuerpo, estamos alejados del Señor. 5:7 Porque por fe andamos, y no por vista, 5:8 entonces nos alegramos y deseamos más bien dejar el cuerpo y estar en casa con el Señor. 5.9 Y por eso nos esforzamos fervientemente, ya sea dentro o fuera, para agradarle; 5:10 Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras vivía en el cuerpo, sea bueno o sea malo.

El apóstol Pablo les dice directamente a los corintios que todas las personas resucitarán en el fin de este mundo. Cristo vendrá por segunda vez y tendrá lugar un juicio en el que todas las personas, habiendo recuperado sus cuerpos, conocerán su destino: estar con Dios en Su Reino o estar en un lugar sin Dios, un lugar de dolor: el infierno. . Pablo enfatiza que incluso aquí en la tierra puedes comprender tu futuro póstumo. Un buen cristiano, que vive según los mandamientos y la conciencia, ya en esta vida siente la alegría de estar con Dios. Una persona que ya vive en pecado aquí en la tierra está atormentada por la melancolía y el dolor. El estado de ánimo es una señal de que no es Dios, sino el hombre mismo, quien determina su destino. El juicio de Cristo al final de los tiempos no es más bien un veredicto, sino sólo una evaluación final de la vida de una persona - cómo vivió su vida - en Dios o en el pecado. Una persona que haya construido su existencia terrenal sobre la base de los mandamientos de Cristo y una conciencia tranquila podrá encontrarse sin miedo con Cristo, resucitado al final de los tiempos. Una persona con la conciencia culpable se asustará con este encuentro. Sin embargo, por ahora vida terrenal continúa, todos, con la ayuda de Dios, tienen la oportunidad de cambiar su destino futuro para mejor.