vidas de los santos- un género literario de biografías (a menudo simbólicas) de cristianos. Las primeras Vidas de los santos: cuentos edificantes sobre cristianos (en Rus de Kiev eran conocidos en las traducciones).
Las primeras vidas de santos rusas originales aparecieron a finales del siglo XI. (vidas de la princesa Olga, los príncipes Boris y Gleb, Vladimir I Svyatoslavich, “Vida”).

Posteriormente, las Vidas de los Santos se combinaron en colecciones especiales:

De los libros espirituales que caen en manos del lector moderno, se debe prestar especial atención a los libros. hagiográfico, que contiene vidas e historias de las vidas de ascetas de fe y piedad, y enseñando, que describe el camino hacia la perfección cristiana de San Pedro. Padres que lo vivieron. El error más común que cometen los principiantes es utilizar la literatura hagiográfica como literatura didáctica. A pesar de todos sus méritos artísticos y narrativas fascinantes, no pueden servir como libros de texto sobre la vida espiritual. Describen sólo el lado externo de la vida de los santos: sus padres piadosos, un nacimiento inusual, alejamiento de sus compañeros y juegos infantiles, vida solitaria, ropa dura, comida escasa, incidentes edificantes con su participación. Sobre el camino interior hacia la santidad, los pasos crecimiento espiritual, hazañas y tentaciones correspondientes a cada etapa, sólo se da información fragmentaria y la mayoría de las veces se guarda silencio. El propósito de estos libros es encender en el lector el deseo de salvación y el celo por el logro.

Sobre cómo realizar la hazaña en sí deberías leer en libros didácticos, un ejemplo de los cuales pueden ser las obras de San Pedro. , Calle. , Calle. , cartas de los ancianos de Optina, “Philokalia”, “Escalera”, etc. En las vidas de santos y patricones se recogen en unas pocas páginas de libros milagros y casos excepcionales ocurridos a lo largo de decenas e incluso cientos de años, con diferentes personas, en diferentes países. Para un lector inexperto, la familiaridad con estos libros lleva a la opinión de que la vida espiritual debe estar llena de milagros y hechos extraordinarios, que está en ellos y no en la realización. mandamientos del evangelio y trabajar sobre uno mismo es la esencia de la espiritualidad. Comienzan a buscar hacedores de milagros, visitan lugares donde está sucediendo algo inusual, con entusiasmo y temor recopilan noticias y rumores sobre eventos milagrosos, intentan cumplir algunas de las cosas que leen en la vida de los propios santos y, finalmente, entran en peligro. estado espiritual. El reverendo lo dijo bien.

biografías de personas canonizadas por la iglesia. Estas personas fueron premiadas veneración de la iglesia y conmemoración, la compilación de la J. era condición indispensable para la canonización, es decir, el reconocimiento de la santidad. El nombramiento de J. en la iglesia y el servicio requería un estricto cumplimiento de los principios básicos del género: el héroe de J. tenía que servir como ejemplo de asceta para la gloria de la iglesia y ser como otros santos en todo. La composición J era tradicional: una historia sobre la infancia de un santo que evitaba jugar con los niños, un creyente devoto, luego una historia sobre su vida con actos de piedad y milagros realizados, una historia sobre su muerte y milagros póstumos Oh. Los hagiógrafos voluntariamente toman prestado de otras obras tanto la trama como las colisiones individuales. Sin embargo, los héroes de Zh eran, por regla general, gente real(con excepción de los diarios de los primeros mártires cristianos), y por lo tanto fue en los diarios donde vida real. Este rasgo de Zh se manifestó especialmente en la sección obligatoria de milagros para ellos. La mayoría de los milagros hagiográficos son un protocolo y un registro comercial sobre la curación de personas enfermas y que sufren a partir de las reliquias de un santo o mediante la oración a él, sobre la ayuda del santo a las personas en situaciones críticas, pero muchos de ellos incluyen acciones vitalmente vívidas. historias repletas. En un momento, F. I. Buslaev escribió: “En artículos sobre los milagros de los santos, a veces en ensayos notablemente vívidos, aparece la vida privada de nuestros antepasados, con sus hábitos, pensamientos sinceros, con sus problemas y sufrimientos” (Buslaev F. I. Lector histórico, - M., 1861.-Stb.736). Las historias hagiográficas sobre los monjes ascetas reflejaban leyendas monásticas orales, características de la vida monástica, las circunstancias de la relación del monasterio con el mundo, las autoridades mundanas y acontecimientos históricos reales. Los registros de los fundadores de los monasterios reflejan los enfrentamientos, a veces muy dramáticos, entre el fundador del monasterio y la población local. En algunos casos, detrás de las tradicionales colisiones hagiográficas se esconden sentimientos y relaciones humanas vivas. Muy característico a este respecto es el episodio de J. Teodosio de Pechersk, dedicado a la situación tradicional de la vida: la partida de un joven, futuro santo, de su casa a un monasterio. La oposición de la madre de Teodosio a su piadoso deseo de dejar el mundo y dedicarse a servir a Dios es interpretada por el autor como una manifestación de la voluntad del enemigo, fruto de instigaciones diabólicas, pero describe esta situación como una situación vitalmente vivida, Cuadro dramático de los sentimientos maternos. La madre ama a su hijo y se rebela contra su deseo de ir al monasterio, pero es una persona de carácter fuerte e inquebrantable, y por el amor a su hijo y el deseo de insistir en sí mismo, este amor se convierte en crueldad. - Al no haber logrado su objetivo con persuasión y amenazas, somete a su hijo a crueles torturas. Según el tipo de trama, las historias se pueden dividir en varios grupos. Los martirios hablaban de la muerte de santos que sufrieron por su adhesión al cristianismo. Estos podrían ser los primeros cristianos, torturados y ejecutados por los emperadores romanos, cristianos que sufrieron en países y tierras donde se profesaban otras religiones, que murieron a manos de paganos. En los Zh.-martyriums, un motivo de trama casi indispensable era Descripción detallada el tormento al que es sometido el santo antes de la muerte, tratando de obligarlo a renunciar a las opiniones cristianas. Otro grupo de historias contaba sobre cristianos que voluntariamente se sometieron a diversos tipos de pruebas: jóvenes ricos abandonaron secretamente sus hogares y llevaron una vida de mendigos medio hambrientos, siendo sometidos a humillaciones y burlas, abandonando las ciudades, se fueron al desierto; , vivieron allí en completa soledad (ermitaños), sufriendo penurias y pasando todos los días en oración incesante. Un tipo especial de ascetismo cristiano fue el pilar: el santo vivió durante muchos años en lo alto de una torre de piedra (pilar); en los monasterios, los ascetas podían "recluirse" en una celda, de la que no salían durante una hora hasta la muerte. Muchos estadistas también fueron proclamados santos: príncipes, reyes, emperadores, líderes de la iglesia (fundadores y abades de monasterios, obispos y metropolitanos, patriarcas, teólogos y predicadores famosos). Las obras estaban dedicadas a una fecha específica: el día de la muerte del santo, y bajo esta fecha se incluían en los Prólogos, Menaions (colecciones de vidas dispuestas en el orden del calendario mensual) y colecciones de composición estable. Como regla general, J. iba acompañado de servicios religiosos dedicados al santo, palabras de alabanza en su honor (y, a veces, palabras por el descubrimiento de sus reliquias, el traslado de las reliquias a nueva iglesia etc.). Se conocen cientos de revistas en la literatura rusa antigua, mientras que las revistas traducidas (bizantinas, con menos frecuencia búlgaras y serbias) no estaban menos difundidas (y en los siglos XI-XV, mucho más) que las revistas rusas originales, ya que eran igualmente veneradas como ortodoxas. santos, sin importar su nacionalidad y en qué país vivieron y trabajaron. De las obras bizantinas, las traducciones más difundidas fueron las de J. Alexei, el Hombre de Dios, Andrés el Santo Loco, Bárbara, San Jorge el Victorioso, Dmitri de Tesalónica, Eustacio Placis, Eutimio el Grande, Eufrosina de Alejandría, Catalina. , Epifanio de Chipre, Juan Crisóstomo, Cosme y Damián, María de Egipto, Nicolás de Mira, Paraskeva-Friday, Savva el Santificado, Semeón el Estilita, Fyodor Stratelates, Fyodor Tyrone y otros santos. Para obtener traducciones del griego de algunos de ellos, consulte el libro: Polyakova S.V. Byzantine Legends - Leningrado, 1972. Se crearon revistas de santos rusos a lo largo de todos los siglos de existencia de la literatura rusa antigua, desde el siglo XI al XVII. Estas obras también se pueden sistematizar según el tipo de héroes: obras principescas, jerarcas de la iglesia, constructores de monasterios, ascetas para la gloria de la iglesia y mártires de la fe, santos tontos. Por supuesto, esta clasificación es muy arbitraria y no tiene límites claros; muchos príncipes, por ejemplo, actúan en J. como mártires de la fe; Gente diferente etc. Las revistas se pueden agrupar según un principio geográfico: según el lugar de vida y las hazañas del santo y el lugar de origen de las pinturas (Kiev, Novgorod y el norte de Rusia, Pskov, Rostov, Moscú, etc.). En su mayor parte, los nombres de los autores de las obras, así como los monumentos escritos de la antigua Rusia en general, nos eran desconocidos, pero en varios casos aprendemos los nombres de los autores de las obras a partir de texto de las propias obras, sobre la base de datos indirectos. Los más famosos entre los autores rusos son J. Nestor (siglo XI-principios del XII), Epifanio el Sabio (segunda mitad del siglo XIV-primer cuarto del siglo XV), Pacomio Logothet (siglo XV). Enumeremos algunos Zh. rusos antiguos, agrupándolos según la naturaleza de los héroes de los ascetas de J. Zh para la gloria de la iglesia y los fundadores de los monasterios: Abraham de Rostov, Abraham de Smolensk, Alexander Oshevensky, ALEXANDER SVIRSKY, Antonio de Siy, Varlaam Khutynsky, Dmitri Prilutsky, Dionisio Glushitsky, Zosima y Savvaty Solovetsky, Juan de Novgorod, Kirill Belozersky, Leonty de Rostov, Pavel Obnorsky, Pafnuty Borovsky, SERGIO DE RADONEZH, Stefan de Perm. J. jerarcas de la Iglesia rusa - metropolitanos: Alexei, Jonás, Cipriano, Pedro, Felipe. J. santos tontos: San Basilio el Bendito, Juan de Ustyug, Isidoro de Rostov, Miguel de Klopsky, Procopio de Ustyug. De los principescos Zh., los más famosos son: Zh Alexander Nevsky, Boris y Gleb, el príncipe Vladimir, Vsevolod-Gabriel de Pskov, DMITRY DONSKY, Dovmont-Timofey, Mikhail Alexandrovich Tverskoy, Mikhail Vsevolodovich Chernigovsky, Mikhail Yaroslavich Tverskoy, Theodore, Príncipe de Smolensk y Yaroslavl. Hay pocas mujeres en la hagiografía rusa: Anna Kashinskaya, Eufrosina de Polotsk, Eufrosina de Suzdal, Juliania Vyazemskaya, Juliania Osoryina (ver Osoryin Druzhina), la princesa Olga. Los motivos de los cuentos de hadas legendarios y las leyendas locales a veces influyen tanto en los autores de obras literarias que las obras que crean pueden clasificarse como obras literarias sólo porque sus héroes son reconocidos como santos por la iglesia y el término "vida" puede aparecer en sus título, y por su carácter literario se trata de obras argumental-narrativas claramente expresadas. Esta es "La historia de Pedro y Fevronia de Murom" de Ermolai-Erasmo. "La historia de Pedro, zarevich de Ordynsky", "La historia de Mercurio de Smolensk". En el siglo 17 En el norte de Rusia surgen historias de vida, completamente basadas en leyendas locales sobre milagros que ocurren a partir de los restos de personas. camino de la vida que no están asociados con hazañas para la gloria de la iglesia, pero que son inusuales: sufren en la vida. Artemy Verkolsky: un niño que murió a causa de una tormenta mientras trabajaba en el campo, John y Loggin Yarensky, ya sean pomors o monjes que murieron en el mar y fueron encontrados por los habitantes de Yarenga en el hielo, Varlaam Keretsky, un sacerdote del pueblo. de Keret, que mató a su esposa, que se suicidó, por eso sufrió duras pruebas y fue perdonado por Dios. Todos estos Zh se destacan por sus milagros, que reflejan de manera colorida la vida de los campesinos del norte de Rusia. Muchos milagros están asociados con la muerte de los pomors en el Mar Blanco. Para las publicaciones de Zh., consulte los artículos de este diccionario: Epifanio el Sabio, Ermolai-Erasmo, Vida de Alexander Nevsky, Vida de Alexei, el Hombre de Dios, Vida de Varlaam Khutynsky, Vida de Zosima y Savvaty Solovetsky, Vida de Leonty de Rostov, Vida de Mikhail Klopsky, Vida de Mikhail Tversky, Vida de Nicolás de Myra, Vidas de Boris y Gleb, Néstor, Pacomio el Serbio, Prokhor, Sermón sobre la vida del Príncipe Dmitry Ivanovich, así como artículos sobre Zh. en el Diccionario de Escribas (ver: Número 1.-P. 129-183, 259-274; Número 2, parte l.-C. 237-345; Número 3, parte 326-394). Iluminado: Klyuchevsky Old Russian Lives, Barsukov N P. Fuentes de hagiografía rusa. San Petersburgo, 1882, Golubinsky E Historia de la canonización de los santos en la Iglesia rusa - M, 1903, Serebryansky Princely Lives; Adrianova-Peretz V.P.; 1) Problemas del estudio del “estilo hagiográfico” de la antigua Rusia // TODRL - 1964 - T 20 - P 41-71; 2) Narración de la trama en monumentos hagiográficos de los siglos XI-XIII // Orígenes de la ficción rusa - P. 67-107, Budovnits I. U. Monasterios en Rusia y la lucha de los campesinos contra ellos en los siglos XIV-XVI (según el vidas de santos) - M, 1966; Dmítriev L. A.; 1) Narración argumental en monumentos hagiográficos de los siglos XIII-XV. // Orígenes de la ficción rusa.- págs. 208-262; 2) Género de la vida del norte de Rusia // TODRL.-1972 - T. 27.- P. 181-202; 3) Historias vivas del norte de Rusia como monumentos literarios de los siglos XIII-XVII: evolución del género de cuentos legendarios y biográficos - L., 1973, 4) Destinos literarios del género de vidas rusas antiguas // Literatura eslava /. VII Congreso Internacional de Eslavistas. Informes de la delegación soviética.-M., 1973-P. 400-418, Materiales de investigación para el “Diccionario de los escribas y la afición a los libros de la antigua Rusia”. Vidas originales y traducidas de la antigua Rusia // TODRL -1985 - T 39 - P 185-235; Tvorogov O. V. Colecciones rusas antiguas de los siglos XII-XIV. Artículo dos Monumentos de hagiografía // TODRL-1990 Vol. 44.- P. 196-225 L. A. Dmitriev, O. V. Tvorogov.

Artículo de la enciclopedia "Árbol": sitio web

Hagiografía(del gr. άγιος “santo” y γράφω “escribo”), disciplina científica que estudia la vida de los santos, los aspectos teológicos e histórico-eclesiásticos de la santidad.

Enfoques para estudiar la vida de los santos.

La vida de los santos puede estudiarse desde puntos de vista histórico-teológico, histórico, sociocultural y literario.

Desde un punto de vista histórico y teológico Las vidas de los santos se estudian como fuente para reconstruir las visiones teológicas de la era de la creación de la vida, su autor y editores, sus ideas sobre la santidad, la salvación, la deificación, etc.

Históricamente Lives, con la adecuada crítica histórica y filológica, actúa como una fuente de primera clase sobre la historia de la Iglesia, así como sobre la historia civil.

En el aspecto sociocultural Las vidas permiten reconstruir la naturaleza de la espiritualidad, los parámetros sociales de la vida religiosa (en particular, la llamada religiosidad popular) y las ideas religiosas y culturales de la sociedad.

Las vidas, finalmente, constituyen quizás la parte más extensa literatura cristiana, con patrones propios de desarrollo, evolución de parámetros estructurales y de contenido, etc., y en este sentido son objeto de consideración literaria y filológica.

Rasgos del enfoque literario y filológico de la vida de los santos.

El estudio literario y filológico de las vidas sirve de base para todos los demás tipos de investigación. Las vidas se escriben según ciertos cánones literarios, que cambian con el tiempo y son diferentes para diferentes tradiciones cristianas. Cualquier interpretación de material hagiográfico requiere una consideración preliminar de lo que cae dentro del ámbito de la etiqueta literaria. Se trata de estudiar la historia literaria de las hagiografías, sus géneros, establecer esquemas típicos de su construcción, motivos estándar y técnicas de representación, etc. Así, por ejemplo, en un género hagiográfico como la alabanza a un santo, que combina las características de la vida y el sermón, hay una estructura compositiva bastante clara (introducción, parte principal y epílogo) y un esquema temático de la parte principal (el origen). del santo, nacimiento y crianza, hazañas y milagros, muerte justa, comparación con otros ascetas); Estas características se remontan al elogio de la antigüedad tardía, y sus diferentes implementaciones en el proceso de desarrollo de la literatura hagiográfica proporcionan material significativo para conclusiones tanto histórico-literarias como histórico-culturales.

La literatura hagiográfica se caracteriza por numerosos motivos estándar, como el nacimiento de un santo de padres piadosos, la indiferencia hacia los juegos infantiles, etc. Motivos similares destacan en obras hagiográficas de distintos tipos y distintas épocas. Así, en los actos de los mártires, empezando por los ejemplos más antiguos de este género, se suele dar la oración del mártir antes de la muerte y narra la visión de Cristo o el Reino de los Cielos, que se revela al asceta durante su sufrimiento. . Estos motivos estándar están determinados no sólo por la orientación de unas obras hacia otras, sino también por el cristocentrismo del fenómeno mismo del martirio: el mártir repite la victoria de Cristo sobre la muerte, da testimonio de Cristo y, convirtiéndose en “amigo de Dios, “Entra en el Reino de Cristo. Este esquema teológico del martirio se refleja naturalmente en las características estructurales del martirio.

Diferencias entre las tradiciones orientales y occidentales al describir la vida de los santos.

En principio, la vida de un santo no es tanto una descripción de su vida (biografía), sino una descripción de su camino hacia la salvación, como por ejemplo su santidad. Por tanto, un conjunto de motivos estándar refleja, ante todo, no técnicas literarias para construir una biografía, sino la dinámica de la salvación, el camino hacia el Reino de los Cielos que trazó este santo. La vida abstrae este esquema de salvación y, por tanto, la descripción de la vida misma se vuelve generalizada y típica. El método mismo para describir el camino a la salvación puede ser diferente, y es en la elección de este método donde las tradiciones hagiográficas orientales y occidentales difieren más. Las vidas occidentales suelen escribirse en una perspectiva dinámica; el autor, por así decirlo, traza desde su posición, desde la existencia terrenal, qué camino tomó el santo desde esta existencia terrenal hasta el Reino de los Cielos. Para la tradición oriental, es más típica la perspectiva opuesta, la perspectiva de un santo que ya ha alcanzado Reino de los cielos y desde lo alto mira hacia él. Esta perspectiva contribuye al desarrollo de un estilo de vida ornamentado y ornamentado, en el que la riqueza retórica está diseñada para corresponder a la incomprensible altura de la visión desde el Reino de los Cielos (tales son, por ejemplo, las vidas de Simeón Metafrasto y en la tradición rusa: Pacomio el Serbio y Epifanio el Sabio). Al mismo tiempo, las características de las tradiciones hagiográficas occidentales y orientales se correlacionan claramente con rasgos característicos Iconografía occidental y oriental de los santos: la naturaleza argumental de la iconografía occidental, que revela el camino de los santos hacia Dios, se contrasta con la naturaleza estática de la iconografía bizantina, que representa principalmente al santo en su estado celestial glorificado. Por tanto, la naturaleza de la literatura hagiográfica está directamente correlacionada con todo el sistema. Puntos de vista religiosos, diferencias en la experiencia religiosa y mística, etc. La hagiografía como disciplina estudia todo este complejo de fenómenos religiosos, culturales y literarios.

Historia de la hagiografía

Desde los primeros días de su existencia, la Iglesia cristiana recopila cuidadosamente información sobre la vida y las actividades de sus devotos y la informa para la edificación general. Las Vidas de los Santos constituyen quizás la sección más extensa de la literatura cristiana. Además de los evangelios apócrifos y los relatos de los apóstoles, que contienen mucha información detallada sobre los primeros personajes del cristianismo, las primeras “Vidas de los Santos” fueron relatos de mártires.

Martirologio de los primeros siglos d.C.

De los posteriores conocidos:

• Assemani, “Acta ss. martyrum orientalium et occidentalium" (1748);
• Lagrange, “Choix des actes des martyrs d'Orient” (Par. 1862).

Además de los generales, en Occidente también existen martirologios locales de países o nacionalidades:

• Martirologio africano (Steph. Macelli),
• Martirologio belga (Molana),
• Martirologio alemán (Valasser),
• Martirologio español (Salazzara),
• Martirologio inglés (Wilson),
• Martirologio italiano (Cornelia)
y etc.

Vidas de santos distintos de los martirologios

La literatura de las "Vidas de los santos" del segundo tipo (los venerables y otros) es más extensa. La colección más antigua de tales cuentos es Dorotea, obispo. Tiro (+ 362), - la leyenda de los 70 apóstoles. De los demás, especialmente destacables:

• “Vidas de monjes honestos”, Patriarca Timoteo de Alejandría (+ 385);
• Lausaic Palladia, (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”;
• “Historia Christiana veterum Patrum” 1582, texto original en ed. Renata Laurentia;
• "Opera Maursii", Florencia, 1746, vol. también hay una traducción al ruso, 1856);
• Obras de Teodoreto de Ciro (+ 458) - (en la edición nombrada de Renata), así como en las obras completas de Teodoreto; en ruso traducción - en “Obras de St. Padres", ed. Espíritu de Moscú. Academia y anteriormente por separado);
• “Jardín de limoneros, es decir, un jardín de flores”, John Moscha (Leimwnarion, en “Vitae patrum”, Rossveiga, Antv. 1628, vol. X; ed. rusa - M. 1859).

En Occidente, los principales escritores de este tipo durante el período patrístico fueron:

"Hagiografía moral"

Menaía

Calendarios y libros de meses.

Finalmente, la última fuente común para la vida de los santos de toda la iglesia es calendarios Y palabras mensuales. Los inicios de los calendarios se remontan a los primeros tiempos de la iglesia, como se desprende de los datos biográficos de San Pedro. Ignacio (+ 107), Policarpo (+ 167), Cipriano (+ 258). Del testimonio de Asterio de Amasia (+ 410) se desprende claramente que en el siglo. eran tan completos que contenían nombres para todos los días del año.

Las palabras mensuales, según los Evangelios y los Apóstoles, se dividen en tres tipos: de origen oriental, antiguas italianas y sicilianas y eslavas. De estos últimos, el más antiguo se encuentra bajo el Evangelio de Ostromir (siglo XII). Les siguen las palabras mensuales: Assemani, con el Evangelio glagolítico, ubicado en la Biblioteca Vaticana, y Savvin, ed. Sreznevsky en 1868. Esto también incluye breves notas sobre los santos bajo estatutos de la iglesia Jerusalén, Estudio y Constantinopla.

Menaion-Cheti del alemán Tulupov e Ioann Milyutin

Hay 156 de todas las vidas individuales de los antiguos santos rusos, incluidas y no incluidas en las colecciones contadas. En el siglo XIX, aparecieron una serie de recuentos y adaptaciones del Chetiyh-Menai de San. Dimitri:

• “Vidas seleccionadas de santos, resumidas según la guía de Chetiykh-Minei” (1860 - 68);
• A. N. Muravyova, “Vidas de santos iglesia rusa, también Iversky y Slavic" (1847);
• Filareta, arzobispo. Chernigovsky, “Santos rusos”; “Diccionario histórico de los santos de la Iglesia rusa” (1836 - 60);
• Protopopova, "Vidas de los santos" (M., 1890)
etc.

Ediciones más o menos independientes de las vidas de los santos.

• Filareta, Arzobispo. Chernígov:
• A) " doctrina histórica sobre los padres de la iglesia" (1856, nueva edición 1885),
• b) “reseña histórica de los cantores” (1860),
• c) "Santos" eslavos del sur"(1863)
• d.) "San ascetas Iglesia Oriental"(1871);
• “Athos Patericon” (1860 - 63);
• “La portada más alta sobre el Monte Athos” (1860);
• "Ascetas de la piedad en Monte Sinai"(1860);
• I. Krylova,
• "Las vidas de St. los Apóstoles y las Leyendas de los Setenta Discípulos de Cristo" (Moscú, 1863);
• “Cuentos memorables sobre la vida de St. benditos padres" (traducido del griego, 1856);
• archim. Ignacio, “Breves vidas de los santos rusos” (1875);

  Ver prof. N. N. Petrova “Sobre el origen y la composición del prólogo impreso eslavo-ruso”, Kiev, 1875

  Para obtener información detallada sobre el significado de estas menyas, consulte la “Palabra Mensual” del Obispo. Sergio, 1, 160

  En 1748 fue consagrado Metropolitano. Kievsky.

  Para una evaluación más detallada de Chetiyh-Menya, consulte el trabajo de V. Nechaev, corregido por A. V. Gorsky - “St. Dimitri de Rostov", M., 1853, y I. A. Shlyapkina - "St. Dimitry", San Petersburgo, 1889

“¡Mi vida!”: palabras familiares de la famosa comedia. Y rara vez tuve que pensar, ¿qué es la vida? ¿Y por qué el rey del cine reaccionó con tanto enfado ante estas palabras?

¿Qué significa la palabra vida?

Los diccionarios interpretan el significado de esta palabra como una historia de vida, una biografía, pero siempre de una persona santa. Y una persona así no siempre está ya canonizada. Lo principal es que los creyentes cristianos lo veneren como un santo.

Durante muchos siglos, la Iglesia ha sido la ideología principal de muchos estados. Y, como saben, cualquier ideología se basa en la formación del estilo de vida y la cosmovisión de una persona. Por supuesto, este proceso es inseparable de preservar la historia y glorificar a los héroes. Por lo tanto, las vidas de los santos comenzaron a aparecer casi inmediatamente después del establecimiento del poder de la iglesia.

Tareas y objetivos de la vida.

La tarea principal de la vida no era sólo una descripción de la vida del santo. Después de todo, una persona comenzó a ser venerada como santa por ciertos servicios a Dios y a las personas. Esto significa que su camino en la vida es necesariamente el camino de un héroe. Por eso, en su biografía se le dio un lugar especial a sus hazañas. Además, fueron descritos exclusivamente en forma de alabanza, para que el lector se inspirara en sus obras y, por supuesto, se esforzara por acercarse a las obras piadosas.

Por supuesto, la historia en sí se basó en un principio determinado. Después de todo, ¿qué significa la palabra vida en su sentido original? Aún así, proviene de la palabra vida. Esto significa que la narración comenzó con el nacimiento del santo, y a menudo con la vida de sus padres y antepasados, y terminó con su reposo y continuación de la vida celestial, su veneración por la Iglesia y la creación de milagros póstumos. Y durante la descripción de su camino terrenal, se describieron con todos los colores sus hazañas, milagros realizados y esplendor.

También se podrían describir las vidas de personas que no hicieron nada heroico en vida, pero que se convirtieron en santos gracias a los milagros que realizaron después de la muerte.

¿Qué es la vida en la literatura?

Con el tiempo, la vida, como literatura eclesiástica, comenzó gradualmente a degenerar en un género literario independiente. Por supuesto, al principio estas obras eran propiedad de la Iglesia y fueron escritas por ministros de la Iglesia.

Pero hubo algunas razones que, incluso en los albores del surgimiento de este género, lo acercaron a la alta literatura:

• Una narrativa detallada conectada por una sola trama y ciertos cánones de escritura de una obra.
• Alto estilo de narración, estudio cuidadoso de la historia real y su reflejo en la obra.
• La profesionalidad del autor al crear no solo una descripción histórica, sino una obra genuina.
• Almacenar biografías escritas a mano, volver a publicarlas en el futuro y ponerlas en forma de libros.

Todos estos signos se convirtieron en el punto de partida para que las vidas pronto se convirtieran en creaciones artísticas independientes. Prestaron gran atención no solo a las hazañas del santo, sino también a la descripción de su vida justa, digna de reflejarse en la literatura y la historia.

Así, el género de la hagiografía se convirtió en una epopeya histórica y biográfica, que refleja no solo la vida de una persona en particular, sino también la época en la que vivió. Se describieron de manera colorida los detalles geográficos e incluso históricos de la época de la vida del propio héroe. Por ello, muchas obras se han convertido en documentos importantes para la investigación y el estudio del pasado.

Signos de vida como género literario

El primer signo de la existencia de la hagiografía como literatura es el hecho de que la historia se contaba sobre una persona que realmente vivió. Era obligatorio respetar con precisión los hechos biográficos e históricos.

Pero con énfasis en su buena vida, para la cual el Señor le dio un poder milagroso. Es decir, se suponía que la historia en sí serviría de edificación a los creyentes, y más aún a los no creyentes, para que pudieran ver ante ellos un ejemplo digno de servir a Dios y, por tanto, a las personas. Este es el segundo signo de la independencia del género: el trasfondo ideológico de la obra.

Y una cosa más es el estilo de la obra y su lenguaje. Toda la vida fue escrita en tonos sublimes para elevar al héroe a los ojos del lector. De ahí muchas palabras y expresiones elevadas, elogiosas y entusiastas. Y, por supuesto, toda la narración estaba repleta de vocabulario eclesiástico y bíblico, referencias al Antiguo y Nuevo Testamento, cánones de la iglesia.

Entonces, podemos resumir lo que es vivir. Este es un género de literatura antigua que describe el camino terrenal de una persona que ahora es considerada santa. Y esto no es arte popular, sino la creación consciente de una obra altamente artística sobre temas religiosos con biografías de santos cristianos.

La literatura escrita antigua se divide en secular y eclesiástica. Este último adquirió una distribución y un desarrollo especiales después de que el cristianismo comenzó a ocupar una posición cada vez más fuerte entre otras religiones del mundo.

Géneros de literatura religiosa.

La antigua Rusia adquirió su propia lengua escrita, que fue traída desde Bizancio por los sacerdotes griegos. Y el primer alfabeto eslavo, como saben, fue desarrollado por los hermanos de Tesalónica, Cirilo y Metodio. Por lo tanto, fueron los textos de la iglesia los que se convirtieron en la base mediante la cual nuestros antepasados ​​comprendieron la sabiduría de los libros. Los géneros de la literatura religiosa antigua incluían salmos, vidas, oraciones y sermones, leyendas de la iglesia, enseñanzas e historias. Algunos de ellos, por ejemplo la historia, se transformaron posteriormente en géneros de obras profanas. Otros permanecieron estrictamente dentro de los límites de la iglesia. Averigüemos qué es la vida. La definición del concepto es la siguiente: se trata de obras dedicadas a describir la vida y las obras de los santos. No estamos hablando sólo de los apóstoles que continuaron la obra de predicación de Cristo después de su muerte. Los héroes de los textos hagiográficos fueron mártires que se hicieron famosos por su comportamiento altamente moral y sufrieron por su fe.

Rasgos característicos de la hagiografía como género.

De aquí se sigue el primer signo distintivo de lo que es vivir. La definición incluía algunas aclaraciones: en primer lugar, se compiló sobre Persona real. El autor de la obra tuvo que ceñirse al marco de esta biografía, pero prestar atención precisamente a aquellos hechos que indicarían la especial santidad, elección y ascetismo del santo. En segundo lugar, qué es una vida (definición): se trata de una historia recopilada para glorificar a un santo para edificación de todos los creyentes y no creyentes, para que se inspiren con un ejemplo positivo.

Una parte obligatoria de la narrativa fueron los mensajes sobre el poder milagroso que Dios dotó a sus más fieles siervos. Gracias a la misericordia de Dios, pudieron curar, apoyar a los que sufrían y realizar la hazaña de la humildad y el ascetismo. Así es como los autores pintaron la imagen de una persona ideal, pero como resultado se omitieron muchos datos biográficos y detalles de la vida privada. Y finalmente uno más característica distintiva Género: estilo y lenguaje. Hay muchos llamamientos, palabras y expresiones con simbolismo bíblico.

Con base en lo anterior ¿qué es vivir? La definición se puede formular de la siguiente manera: es un género antiguo de literatura escrita (a diferencia del arte popular oral) sobre un tema religioso, que glorifica las hazañas de los santos y mártires cristianos.

Vidas de los santos

Las obras hagiográficas han sido durante mucho tiempo las más populares en antigua Rusia. Fueron escritos según cánones estrictos y, de hecho, revelaron el significado. vida humana. Uno de los ejemplos más llamativos del género es “Life San Sergio Radonezh", expuesto por Epifanio el Sabio. Hay todo lo que debería estar en este tipo: el héroe viene de familia piadosa Pueblo justo y obediente a la voluntad del Señor. la providencia de dios, la fe y las oraciones apoyan al héroe desde la infancia. Soporta dócilmente las pruebas y confía sólo en la misericordia de Dios. Al darse cuenta de la importancia de la fe, el héroe pasa su vida consciente en trabajos espirituales, sin preocuparse por el lado material de la existencia. La base de su existencia es el ayuno, la oración, la doma de la carne, la lucha contra lo inmundo y el ascetismo. Los Vidas enfatizaron que sus personajes no tenían miedo a la muerte, poco a poco se prepararon para ella y aceptaron con alegría su partida, ya que esto permitió que sus almas se encontraran con Dios y los ángeles. La obra terminó, como comenzó, con la glorificación y alabanza del Señor, Cristo y el Espíritu Santo, así como del propio justo, el venerable.

Lista de obras hagiográficas de la literatura rusa.

Los autores rusos peruanos poseen alrededor de 156 textos relacionados con el género de la hagiografía. Los primeros de ellos están asociados con los nombres de los príncipes Boris y Gleb, asesinados a traición por su propio hermano. También se convirtieron en los primeros mártires cristianos rusos, portadores de pasión, canonizados. Iglesia Ortodoxa y considerados protectores del estado. A continuación, se crearon las vidas del príncipe Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy y muchos otros representantes destacados de la tierra rusa. Un lugar especial en esta serie lo ocupa la biografía del arcipreste Avvakum, el líder rebelde de los Viejos Creyentes, escrita por él mismo durante su estancia en la prisión de Pustozersky (siglo XVII). De hecho, esta es la primera autobiografía, el nacimiento de una nueva