Blaise Pascal
(1623, Clermont-Ferrand, Francia - 1662, París, Francia)
Matemático, físico, escritor y filósofo religioso francés.

Condeno igualmente a quienes se encargan de alabar a una persona, y a quienes sólo ven en ella aspectos humillantes, así como a quienes sólo piensan en cómo entretenerla; Sólo puedo aprobar con suspiros a quienes buscan la verdad. Los estoicos dicen: ve dentro de ti, ahí está tu paz; y eso no es cierto. Otros dicen: no profundices en ti mismo, busca tu felicidad fuera de ti mismo, en el entretenimiento; y eso no es cierto. Vendrán enfermedades y la felicidad no estará ni dentro ni fuera de nosotros: está en Dios, tanto fuera como dentro de nosotros.

Tenemos un concepto tan elevado del alma humana que no podemos soportar su desprecio, sin que al menos algún alma nos reverencia; Toda la dicha de la gente reside en este honor.

El rasgo más bajo de una persona, pero al mismo tiempo el mayor signo de su superioridad, es la búsqueda de la gloria. De hecho, no importa lo que una persona tenga en la tierra, no importa la salud y el confort que disfrute, está insatisfecha si la gente no la respeta. Respeta tanto la mente del hombre que, teniendo todo tipo de ventajas, si no ocupa un lugar favorable en la mente de las personas, se siente insatisfecho. Le gusta este lugar más que nada en el mundo: nada puede distraerlo de este deseo; y ésta es la cualidad más indeleble del corazón humano. Incluso aquellos que desprecian a la raza humana, equiparándola con los animales, quieren que la gente se sorprenda y les crea. Al mismo tiempo, se contradicen a sí mismos, a sus propios puntos de vista: su naturaleza, que todo lo supera, los convence de la grandeza del hombre más que la razón, de su bajeza.

A pesar de todas las enfermedades que nos acosan, no podemos reprimir el instinto involuntario que nos eleva.

La grandeza de una persona es tan notoria que se demuestra incluso en su propia debilidad. Lo que es característico de la naturaleza de los animales, lo llamamos debilidad en el hombre, demostrando así que si su naturaleza ahora es similar a la de los animales, entonces significa que ha perdido la mejor naturaleza que alguna vez fue característica de él.

Un hombre es grande cuando es consciente de su lamentable condición. El árbol no se reconoce patético. Por consiguiente, ser pobre significa ser consciente de la propia miseria: pero esta conciencia es un signo de grandeza.

Puesto que la insignificancia se juzga por la grandeza y la grandeza por la insignificancia, algunos demostraron la completa pobreza de una persona tanto más fácilmente cuanto que basaron esta prueba en la grandeza; y como otros demostraban la grandeza con el mismo éxito, deduciéndola de la miseria misma, entonces todo lo que algunos podían aportar como prueba de grandeza servía a otros sólo como argumento a favor de la desgracia, porque cuanto más grave era la desgracia, decían, más completa era. fue la felicidad anterior; otros argumentaron lo contrario. De modo que sus disputas giraban en un círculo sin fin, porque, según la medida de su comprensión, las personas encuentran en sí mismas tanto la grandeza como la insignificancia. En una palabra, una persona es consciente de su lamentable condición. Es lamentable porque eso es lo que realmente es; pero es genial porque es consciente de ello.

Puedo imaginarme fácilmente a una persona sin brazos, sin piernas, sin cabeza, ya que sólo la experiencia nos enseña que la cabeza es más necesaria que las piernas; pero no puedo imaginarme a una persona sin un pensamiento: sería una piedra o un animal.

En consecuencia, el pensamiento distingue el ser del hombre y sin él es imposible imaginarlo. ¿Cómo exactamente sentimos placer? ¿Con tus dedos? ¿Es a mano? ¿Es músculo o sangre? Está claro que este sentimiento en nosotros debe ser algo inmaterial.

No debo colocar mi dignidad en el espacio que ocupo, sino en la dirección de mis pensamientos. No me enriqueceré por la posesión de los espacios de la tierra. En relación al espacio, el universo me abraza y me absorbe como un punto; con mis pensamientos la abrazo.

El hombre es la brizna de hierba más insignificante de la naturaleza, pero una brizna pensante. No hay necesidad de armar al universo entero para aplastarlo. Para matarlo basta una pequeña evaporación, una gota de agua. Pero que el universo lo aplaste, el hombre se volverá aún más alto y más noble que su asesino, porque es consciente de su muerte; el universo no conoce su superioridad sobre el hombre.

Por tanto, toda nuestra dignidad reside en el pensamiento. Esto es con lo que debemos elevarnos, y no con el espacio y la duración, que no podemos llenar. Intentemos pensar bien: este es el comienzo de la moral.

Es peligroso señalar demasiado a un hombre su parecido con los animales sin mostrarle su grandeza. También es peligroso llamar demasiado a menudo su atención sobre su grandeza sin recordarle su insignificancia. Lo más peligroso es dejarlo a oscuras sobre ambas cosas. Al contrario, es muy útil presentarle ambas.

Una persona no debe pensar que es igual a los animales, ni que es igual a los ángeles, y no se le debe permitir conocer ni a uno ni a otro; debería saber ambas cosas al mismo tiempo.

Que el hombre sepa ahora su valor. Que se ame a sí mismo, ya que en su naturaleza está la capacidad de hacer el bien; pero por eso no debe amar los lados malos que le son inherentes. Que se desprecie a sí mismo, ya que esta capacidad es vana; pero por eso no desprecia su inclinación natural al bien. Que se odie, que se ame: lleva en sí la capacidad de conocer la verdad y ser feliz; pero la verdad misma, constante y satisfactoria, no está en él.

Por lo tanto, me gustaría despertar en una persona el deseo de encontrar esta verdad, liberarla de las pasiones y estar dispuesta a seguir la verdad donde la encuentre. Sabiendo hasta qué punto sus conocimientos están oscurecidos por las pasiones, me gustaría que odiara la sensualidad que en sí mismo controla su voluntad, para que no le ciegue en la elección y no pueda detenerle en la elección.

Me doy cuenta de que no podría haberlo sido en absoluto, porque mi "yo" reside en mi pensamiento; por lo tanto, yo que pienso, no existiría si mataran a mi madre antes de que yo recibiera un alma; por lo tanto, no soy un ser necesario. Asimismo, no soy ni eterno ni infinito; pero veo claramente que hay un Ser Necesario, Eterno e Infinito en la naturaleza.

El orgullo supera todas las debilidades. O los esconde o, si los descubre, se envanece de su conciencia. Entre todas nuestras debilidades, engaños, etc., es tan naturalmente fuerte en nosotros que con gusto damos nuestra vida sólo para hablar de ello.

La vanidad está tan arraigada en el corazón del hombre que el soldado, el ordenanza, el cocinero y el portero no son reacios a la jactancia; a todos les encanta tener sus propios fans; y los filósofos no son ajenos a este sentimiento. Los que escriben contra la fama quieren tener fama de buenos escritores y que sus lectores se jacten de haberlos leído; y yo mismo, al escribir esto, tal vez tenga el mismo deseo, así como el lector.

La curiosidad es también vanidad. La mayoría de las veces queremos saber sólo para informar lo que hemos aprendido. No viajarían por los mares por el puro placer de ver el mar sin la esperanza de contar algún día lo que vieron.

En una ciudad por la que uno pasa, no le importa ganarse el respeto; Es diferente si tienes que permanecer en él por algún tiempo. ¿Pero cuánto exactamente? Dependiendo de la duración de nuestra vana y miserable vida.

Es sorprendente que algo tan obvio como la vanidad humana sea tan poco conocido que parezca extraño y extraordinario llamar estúpido el deseo de honor y grandeza.

Sin gracia, la persona está llena de errores innatos e irreparables. Nada le muestra la verdad; al contrario, todo le engaña. Ambos vehículos de la verdad, la razón y los sentimientos, además de la inherente falta de veracidad en ambos, también abusan mutuamente. Los sentimientos engañan a la mente con señales falsas.

La razón tampoco queda endeudada: las pasiones espirituales oscurecen los sentidos y les transmiten falsas impresiones. Por tanto, ambas fuentes de conocimiento de la verdad sólo se oscurecen entre sí.

¡Qué difícil es proponer algo para la discusión de otro sin dañar su juicio por el mismo método de la propuesta! Si dices: esto me parece bueno o no está claro, o algo así, entonces la opinión del juez o se deja llevar por este juicio o, por el contrario, se irrita. Es mejor no decir nada; luego juzgará el objeto tal como es, es decir, de acuerdo con lo que es en ese momento, y de acuerdo con otras circunstancias dadas al objeto no por su propia voluntad. Pero si usted no hizo ningún comentario, entonces es muy posible que su propio silencio produzca su efecto, dependiendo de cómo reaccione él, de cómo se lo explique a sí mismo - y también puede ser que si es un fisonomista, entonces la misma expresión de tu rostro o el tono de tu voz influirán en su decisión. ¡Qué difícil es no desviar los juicios de su base natural, o mejor dicho, qué pocos juicios firmes e inquebrantables hay!

Lo más importante en la vida es la elección del oficio. Esta elección depende del caso. Según la costumbre, se convierte en albañil, soldado o techador. “Es buen techador”, o “los soldados son tontos”, dicen algunos; otros, por el contrario, lo expresan así: lo único grande es la guerra, las demás actividades son bagatelas. Así como desde pequeños han oído suficientes elogios hacia los oficios conocidos y la censura de todos los demás, así eligen; porque todo el mundo busca naturalmente una actividad loable, no divertida. Sin duda, la retroalimentación de los demás nos afecta; cometemos errores sólo al aplicarlos. El poder de la costumbre es tan grande que de aquellos a quienes la naturaleza creó simplemente como personas, se desarrollan representantes de todo tipo de especialidades; regiones enteras sólo proporcionan albañiles, otras sólo soldados, etc. Por supuesto, la naturaleza no es tan monótona, pero está sujeta a las costumbres. A veces también la naturaleza se hace cargo, manteniendo a la persona en sus inclinaciones innatas, independientemente de las costumbres, sean buenas o malas.

Nuestra imaginación expande de tal manera ante nosotros el tiempo finito de esta vida, debido al pensamiento constante en ella, y reduce de tal manera la eternidad, gracias al pensamiento insuficiente en ella, que de la eternidad no hacemos nada, y de la nada, la eternidad. Y todo esto está tan profundamente arraigado en nosotros que ningún poder de la razón puede protegernos de ello.

Cromwell estaba listo para conmocionar a todo el mundo cristiano: la familia del rey murió, pero la suya, al parecer, había ganado poder para siempre, pero un pequeño grano de arena se metió en su vejiga, ¿y qué? Cuando la propia Roma comenzó a temblar ante él, este pequeño grano de arena lo mató, redujo a su familia a su estado anterior, estableció la paz y devolvió al rey al trono.

La voluntad es uno de los principales órganos de la creencia: no forma creencias, sino que evalúa cosas que pueden considerarse verdaderas o falsas, según cómo se mire. La voluntad, que da preferencia a uno sobre otro, desvía la mente del examen de las propiedades de una cosa que no le agrada, y por tanto la mente, yendo al paso de la voluntad, centra su atención en lo que ésta le indica. y juzga por lo que ve.

La imaginación agranda los objetos pequeños hasta el punto de llenar completamente nuestra alma, y, por audacia imprudente, reduce los objetos grandes a sus propias dimensiones, hablando, por ejemplo, de Dios.

Todas las actividades humanas tienden a la adquisición de propiedades, pero las personas no podrían demostrar con toda justicia que las poseen. Su derecho se basa únicamente en la imaginación de los legisladores y la seguridad misma de la propiedad es muy dudosa. Lo mismo se aplica al conocimiento: la enfermedad nos lo arrebata.

Suponemos que todas las personas perciben las impresiones de los objetos externos de la misma manera, pero hacemos esta suposición al azar, porque no tenemos pruebas de ello. Entiendo que se utilizan las mismas palabras en los mismos casos, y siempre que dos personas ven que un cuerpo u objeto cambia de lugar, ambas expresan con las mismas palabras la impresión del mismo objeto, diciendo ambas que se mueve. Y de esta identidad de definiciones se deduce una prueba contundente de la identidad de ideas. Pero es poco probable que esto último quede demostrado de manera concluyente, aunque se puede decir mucho en defensa de tal conclusión. Sabemos que a menudo las mismas consecuencias se derivan de supuestos diferentes.

Al ver una acción repetida constantemente con los mismos datos, derivamos de ello el concepto de necesidad natural, ya que esperamos que mañana sea día, etc.; pero muchas veces la naturaleza nos engaña y no obedece a sus propias leyes.

Es más fácil morir sin pensar en la muerte que soportar el pensamiento de la muerte sin estar expuesto al peligro.

Si una persona fuera feliz, se sentiría más feliz cuanto menos se entretuviera. Pero esa felicidad sólo la conocen Dios y los santos.

Sí, pero ¿no significa ser feliz encontrando placer en la diversión? No, porque esta felicidad es externa y depende de muchos accidentes que pueden ser causa de un dolor inevitable.

El único medio de consolarnos en nuestras penas es el entretenimiento, pero al mismo tiempo es nuestra mayor desgracia, porque principalmente nos impide pensar en nosotros mismos. Sin él, viviríamos en el aburrimiento, y este aburrimiento nos llevaría a buscar medios más seguros para deshacernos de él. Pero el entretenimiento nos deleita y con él vivimos insensiblemente hasta la muerte.

Condición humana: volubilidad, aburrimiento, inquietud.

Lo más insoportable para una persona es la paz total, sin pasión, sin trabajo, sin entretenimiento. Entonces siente su insignificancia, su imperfección, su dependencia, su debilidad, su vacío. Inmediatamente, el aburrimiento, la oscuridad, el dolor, la tristeza, el fastidio, la desesperación surgen de lo más profundo del alma.

Cuando un soldado o un trabajador se queja de su trabajo, déjenlo sin nada que hacer.

La fe, por supuesto, nos revela algo que no podemos conocer a través de los sentidos, pero nunca los contradice. Ella está por encima de ellos, no contra ellos.

Cuando tocan con una persona, piensan que están tocando un órgano común y corriente; es ciertamente un órgano, pero un órgano extraño y cambiante, cuyos tubos no se suceden en grados cercanos. Aquellos que sólo saben tocar órganos ordinarios no producirán acordes armoniosos en un órgano así.

El mal nunca se comete de manera más completa y alegre que como resultado de una conclusión falsa de conciencia.
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Artículo I

Concepto general de persona.

I. (Aquí nos lleva el conocimiento natural. Si no son verdaderos, entonces no hay verdad alguna en una persona; si, por el contrario, son verdaderos, entonces encuentra en ellos un gran motivo de humildad, siendo obligado a humillarse de una forma u otra, ya que no puede existir sin creer en ellos, me gustaría que, antes de embarcarse en los estudios más extensos de la naturaleza, la mirara tranquila y seriamente, se mirara también a sí mismo y juzgara. si tiene alguna proporcionalidad cuando compara estos dos objetos). Que el hombre considere toda la naturaleza en su elevada y completa grandeza; que desvíe su mirada de los objetos inferiores que lo rodean a esa brillante lumbrera que, como una lámpara eterna, ilumina el universo. Entonces la Tierra le parecerá un punto en comparación con el inmenso círculo descrito por esta luminaria; que se maraville de que este inmenso círculo, a su vez, no sea más que un punto muy pequeño en comparación con el camino que describen las estrellas en el espacio celeste. Pero cuando su mirada se detenga en este borde, deje que su imaginación vaya más allá: antes se cansará que la naturaleza se cansará de proporcionarle nuevos alimentos. Todo este mundo visible es sólo un rasgo imperceptible en el vasto seno de la naturaleza. Ningún pensamiento la abrazará. Por mucho que nos jactamos de nuestra penetración más allá de los límites de los espacios concebibles, en comparación con la existencia real sólo reproducimos átomos. Esta esfera infinita, cuyo centro está en todas partes y su circunferencia en ninguna. Finalmente, la evidencia más tangible de la omnipotencia de Dios es que nuestra imaginación se pierde en este pensamiento. Que una persona, habiendo recobrado el sentido, mire lo que representa en comparación con toda la existencia, que se imagine a sí mismo como perdido en este rincón lejano de la naturaleza, y que desde esta celda, me refiero a nuestro universo, aprenda a apreciar la tierra, los reinos, las ciudades y a sí mismo, en su verdadero significado. ¿Qué es el hombre en el infinito? Pero para ver otro milagro igualmente sorprendente, que examine uno de los objetos más pequeños que conoce. Que examine incluso las partes más pequeñas del diminuto cuerpo de una garrapata, patas con ligamentos, venas en estas patas, sangre en estas venas, líquido en esta sangre, gotas en este líquido, vapor en estas gotas; sin dejar de compartir estas últimas cosas, que agote sus fuerzas en estas ideas, y que el último tema al que llegue sea el tema de vuestra conversación. Quizás piense que esto es lo más pequeño de la naturaleza. Pero le mostraré un nuevo abismo en él. Le dibujaré no sólo el universo visible, sino también la inmensidad concebible de la naturaleza en el marco de esta perspectiva atomista. Verá innumerables mundos, cada uno con su propio cielo especial, planetas y tierra del mismo tamaño que nuestro mundo visible; en esta tierra verá animales y, finalmente, los mismos insectos, y en ellos nuevamente lo mismo que encontró en el primero; al encontrar lo mismo en otros seres, sin cesar, sin detenerse, debe perderse en estos milagros, tan sorprendentes en su pequeñez como otros en su enormidad. Porque ¿cómo no sorprenderse de que nuestro cuerpo, hasta ahora imperceptible en el universo, que a su vez es imperceptible en las profundidades de toda la naturaleza, de repente se haya convertido en un coloso, un mundo, más bien todo, en comparación con una insignificancia inimaginable? Quien se mire a sí mismo desde este punto de vista tendrá miedo por sí mismo. Al verse en la naturaleza colocado como entre dos abismos, el infinito y la insignificancia, se estremecerá al ver estos milagros. Creo que su curiosidad se convertirá en asombro, y estará más dispuesto a contemplar estas maravillas en silencio que a explorarlas con arrogancia. ¿Y qué es, finalmente, el hombre en la naturaleza? - Nada en comparación con el infinito, todo en comparación con la nada, el medio entre la nada y el todo. Para él, como infinitamente lejos de comprender los extremos, el fin de las cosas y su comienzo se esconden sin duda en un misterio impenetrable; es igualmente incapaz de ver a la vez la nada de la que es extraído y el infinito que lo absorbe. Convencido de la imposibilidad de conocer jamás el principio y el fin de las cosas, sólo puede detenerse en el conocimiento externo del término medio entre uno y otro. Todo lo que existe, que comienza en la nada, se extiende hasta el infinito. ¿Quién puede rastrear este sorprendente curso? - Sólo el culpable de estos milagros los comprende; nadie más puede entenderlos. Sin prestar atención a este infinito, la gente se atrevió a explorar la naturaleza, como si tuviera cierta proporcionalidad con ella. Es curioso: querían conocer el origen de las cosas y así llegar a comprenderlo todo: una confianza en sí mismos tan infinita como el propio objeto de investigación. Es evidente que tal intención es inconcebible sin tanta confianza en uno mismo o sin capacidades tan perfectas como la naturaleza. Al darnos cuenta de la infinidad e inalcanzabilidad de nuestro conocimiento de la naturaleza, comprenderemos que, habiendo impreso en todas las cosas su imagen y la imagen de su Creador, expresa su doble infinidad en la mayoría de ellas. Así, estamos convencidos de que todo conocimiento es infinito en la inmensidad de su materia; ¿Quién duda de que la geometría, por ejemplo, pueda presentar innumerables problemas? Son tan innumerables como infinitos sus comienzos, pues todo el mundo sabe que los teoremas considerados últimos no tienen una base en sí mismos, sino que se derivan de otros datos, que a su vez se basan en terceros, y así hasta el infinito. Con las últimas conclusiones que se nos ocurren, actuamos como en los objetos materiales, donde llamamos indivisible al punto más allá del cual nuestros sentimientos no van, aunque por su naturaleza es infinitamente divisible. Desde esta doble infinidad de conocimientos somos más sensibles a la infinitud de la grandeza; por eso algunos han ganado confianza en el conocimiento de todas las cosas. “Hablaré de todo”, dijo Demócrito. A primera vista está claro que la aritmética por sí sola representa innumerables propiedades, por no hablar de otras ciencias. Pero el infinito en lo pequeño es mucho menos visible. Los filósofos, aunque yo creía que lo habían logrado, todos tropezaron precisamente con esto. De aquí surgieron títulos tan comunes como: sobre el comienzo de las cosas, sobre los comienzos de la filosofía y otros similares, aunque no en apariencia, pero en realidad son igualmente vanidosos que el llamativo De omni scibili (es decir, sobre todo lo cognoscible - aprox. . por.). Naturalmente, nos consideramos más capaces de alcanzar el centro de las cosas que de abarcar su circunferencia. La aparente inmensidad del mundo obviamente nos supera, pero como somos superiores a las cosas pequeñas, nos consideramos más capaces de poseerlas; Mientras tanto, para comprender la nada se necesita no menos habilidad que para comprenderlo todo. Su infinidad es necesaria para ambos, y me parece que quien haya comprendido los principios finales de las cosas podría alcanzar el conocimiento del infinito. Uno depende del otro y uno conduce al otro. Los extremos convergen y se unen por su distancia y se encuentran en Dios y sólo en Él. Reconozcamos la finitud de nuestro ser y de nuestro conocimiento; somos algo, pero no todo. La partícula de existencia que nos ha sido asignada no nos da la oportunidad de conocer los primeros principios nacidos de la insignificancia y de abrazar el infinito con la mirada. Nuestra mente, en el orden de las cosas mentales, ocupa el mismo lugar que nuestro cuerpo en el espacio de la naturaleza. Totalmente limitado, este estado, que ocupa el punto medio entre dos extremos, se refleja en todas nuestras capacidades. Nuestros sentimientos no pueden tolerar ningún extremo. Demasiado ruido nos ensordece; una luz demasiado brillante es cegadora; las distancias demasiado lejanas o demasiado cercanas nos impiden ver; tanto el habla excesivamente lenta como la excesivamente rápida se oscurecen por igual; Nos sorprende demasiada verdad: conozco gente que no puede entender que cuando restamos cuatro a cero, obtenemos cero. Los primeros principios nos resultan demasiado obvios. El placer excesivo nos molesta; En la música no gustan las consonancias excesivas, y la caridad demasiado generosa molesta: queremos poder pagar la deuda con exceso: Beneficia eo usque loeta sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multum antevenere, pro gratia odium redditur (“Los beneficios sólo se aceptan favorablemente cuando pueden ser reembolsados; si son demasiado grandes, no dan lugar a la gratitud, sino al odio” (Tácito, Crónica, libro IV, 18)). No sentimos ni calor extremo ni frío extremo. La detección excesiva de propiedades es perjudicial, pero no sensible para nosotros. Tanto la mente demasiado joven como la mente demasiado vieja son débiles; Es perjudicial estudiar demasiado y demasiado poco. Es como si los extremos no existieran en absoluto para nosotros y nosotros para ellos: nos eluden o nosotros los eludimos. Esta es nuestra situación actual, y esto es lo que nos hace incapaces de saber con certeza y no saber absolutamente nada. Parece que estamos corriendo sobre una vasta superficie de agua, sin saber el camino y corriendo constantemente de un extremo a otro. Así como pensamos fortalecernos sobre un fundamento, éste vacila y nos abandona; queremos agarrarlo, pero él, al no ceder ante nuestros esfuerzos, se nos escapa de las manos, se convierte en un vuelo eterno ante nosotros. Nada se detiene por nosotros. Ésta es nuestra posición natural, por repugnante que nos pueda resultar: ardemos en el deseo de encontrar tierra firme, el último fundamento inquebrantable, para erigir sobre ella una torre y a lo largo de ella llegar al infinito; pero todo nuestro edificio se está derrumbando y la tierra se está abriendo debajo de nosotros hasta sus mismas profundidades. Dejemos de buscar confianza y fuerza. Nuestra mente siempre está engañada por la impermanencia de las apariencias; nada puede establecer la finitud entre los dos infinitos que lo encierran y escapan de él. Habiendo comprendido plenamente esto, creo que nos sentaremos en silencio, cada uno en la posición que le asigna la naturaleza. Puesto que esta posición media que nos corresponde siempre está alejada de los extremos, ¿qué importa si una persona tiene una comprensión un poco mayor de las cosas o no? Si lo hace, los desprecia un poco. Pero, ¿no está siempre inmensamente lejos de lo finito, y la duración de nuestra vida no está igualmente infinitamente distante de la eternidad? ¿Durará diez años más o menos? Desde el punto de vista del infinito, todas las cosas finitas son iguales; y no veo ninguna razón por la que un tema deba merecer más atención por nuestra parte que otro. Cualquier comparación de nosotros mismos con lo finito nos duele. Si el hombre se estudiara primero a sí mismo, vería su impotencia para penetrar más allá de lo finito. ¿Cómo puede una parte conocer el todo? Quizás, sin embargo, se esfuerce por conocer al menos partes acordes con él. Pero todas las partes del mundo están en tal relación y conexión entre sí que me parece imposible reconocer una sin la otra y sin el todo. Una persona, por ejemplo, tiene una relación con todo lo que conoce. Necesita un lugar en el espacio, tiempo para existir, movimiento para vivir, elementos para crear su cuerpo, calor y alimento para nutrirse, aire para respirar. Ve la luz, siente los cuerpos; todo está en cierta conexión con él. En consecuencia, para conocer a una persona es necesario saber por qué, por ejemplo, el aire es necesario para su existencia; De la misma manera, para familiarizarse con las propiedades y la naturaleza del aire, es necesario descubrir cómo afecta a la vida humana, etc. La combustión no ocurre sin aire, por lo que para entender uno, necesitamos explorar el otro. Dado que, por tanto, todas las cosas se producen y producen, utilizan la ayuda de otros y se ayudan a sí mismos, indirecta y directamente, y todas se apoyan mutuamente en una conexión natural y esquiva que conecta las cosas más lejanas y diferentes entre sí, entonces considero Es imposible conocer las partes sin conocer el todo, así como conocer el todo sin un conocimiento detallado de las partes. Completa nuestra incapacidad para conocer las cosas el hecho de que ellas mismas son simples y estamos formados por dos naturalezas heterogéneas y opuestas: alma y cuerpo. Después de todo, es imposible permitir que la parte racional de nuestra naturaleza no sea espiritual. Si nos consideráramos sólo corpóreos, tendríamos que negarnos aún más rápidamente el conocimiento de las cosas, ya que es impensable afirmar que la materia pueda tener conciencia. Sí, no podemos imaginar cómo se reconocería a sí misma. En consecuencia, si somos sólo materiales, entonces no podemos saber nada en absoluto; Si estamos compuestos de espíritu y materia, entonces no podemos conocer plenamente las cosas simples, es decir, exclusivamente espirituales y exclusivamente materiales. Por eso casi todos los filósofos confunden los conceptos de las cosas, hablando de lo sensual como espiritual y de lo espiritual como sensual. Nos dicen con audacia que los cuerpos tienden hacia abajo, hacia su centro, evitan la destrucción, temen el vacío, tienen inclinaciones, gustos, aversiones, es decir, propiedades que son inherentes sólo a los espíritus. Hablando de espíritus, los consideran como si estuvieran en el espacio, atribuyéndoles el movimiento de un lugar a otro, característico sólo de los cuerpos. En lugar de percibir las ideas de estas cosas puras, les damos nuestras propiedades e imprimemos nuestro ser complejo en todas las cosas simples que contemplamos. En vista de nuestra tendencia a dar a todas las cosas las propiedades del espíritu y del cuerpo, parecería natural suponer que el método de fusionar estos dos principios nos resulta bastante comprensible. De hecho, esto es precisamente lo que nos resulta más incomprensible. El hombre en sí mismo es el objeto más maravilloso de la naturaleza, ya que no pudiendo saber qué es el cuerpo, menos aún puede comprender la esencia del espíritu; Lo que le resulta más incomprensible es cómo el cuerpo puede unirse con el espíritu. Ésta es para él la dificultad más insuperable, a pesar de que esta combinación es la peculiaridad de su naturaleza: Modus quo corporibus adhoeret Spiritus comprenhendi ab hominibus non potest; et hoc tamen homo est (“El modo en que el cuerpo se une al espíritu no puede ser comprendido por el hombre; aunque esta unión constituye al hombre” (Beato Agustín: Del espíritu y del alma)). Éstas son algunas de las razones de la desconsideración del hombre respecto de la naturaleza. Ella es doblemente infinita y él es finito y limitado; continúa y existe sin interrupción, pero es transitorio y mortal; las cosas en particular perecen y cambian a cada minuto, y él las ve sólo brevemente; tienen su principio y su fin, pero él no conoce ni uno ni otro; son simples y él consta de dos naturalezas diferentes. Para agotar las evidencias de nuestra debilidad, cerraré con las dos reflexiones siguientes.

II. Dos infinitos. Medio No podemos entender ni una lectura demasiado rápida ni demasiado lenta. Demasiado y muy poco vino: no le des vino, no encontrará la verdad; dale demasiado, lo mismo. La naturaleza nos ha colocado tan perfectamente en el medio que si cambiamos el equilibrio en una dirección, inmediatamente lo cambiaremos en la otra. Esto me lleva a suponer que en nuestra cabeza hay resortes que están dispuestos de tal manera que si tocas uno, seguramente tocarás el opuesto. Razona mal tanto a una edad demasiado joven como a una edad demasiado madura. La adicción a algo proviene igualmente de un pensamiento insuficiente y demasiado frecuente sobre el tema. Si comienzas a examinar tu trabajo inmediatamente después de terminarlo, entonces estás demasiado predispuesto a él y mucho después ves que te has vuelto ajeno a él. Lo mismo ocurre con las pinturas. Que los mires demasiado de cerca o demasiado lejos tampoco es bueno; pero debe haber un punto constante desde el cual se pueda ver mejor la imagen. Otros puntos de vista están demasiado cerca, demasiado lejos, demasiado altos o demasiado bajos. En el arte de la pintura, la perspectiva determina tal punto; pero ¿quién se encargará de definirlo en cuestiones de verdad o de moralidad?

III. Cuando tocan con una persona, piensan que están tocando un órgano común y corriente; es ciertamente un órgano, pero un órgano extraño y cambiante, cuyos tubos no se suceden en grados cercanos. Aquellos que sólo saben tocar órganos ordinarios no producirán acordes armoniosos en un órgano así.

IV. Nos conocemos tan poco que a veces vamos a morir en plena salud, o parecemos bastante sanos poco antes de morir, sin sentir que pronto nos va a aparecer fiebre o se formará algún tipo de absceso. Consideré la corta duración de mi vida, absorbida por la eternidad anterior y siguiente, memoria hospitis unius dici proetereuntis (“Falleciendo como el recuerdo de un huésped de un día” (Sab. 5,14)), la insignificancia del espacio. Ocupo, desapareciendo imperceptiblemente ante mis ojos entre los vastos espacios, invisible ni para mí ni para los demás; estoy horrorizado y asombrado, ¿por qué necesito estar aquí y no allí, por qué ahora y no entonces? ¿Quién me puso aquí? ¿Por orden y propósito de quién fue determinado este lugar y este tiempo para mí? ¿Por qué mi comprensión es limitada? ¿Mi altura? Mi vida: ¿por qué se limita a cien años y no a mil? ¿Por qué la naturaleza me dio exactamente tal esperanza de vida, por qué eligió este número en particular y no otro en la eternidad, antes de lo cual todos los números pierden su significado?

La falsa justicia de Pilato fue sólo causa de sufrimiento innecesario para Jesús; porque, según su injusto juicio, ordena que lo azoten y luego lo maten (en violación del derecho romano (dos castigos)). Sería mejor para él matarlo antes. Estos son los falsos guardianes de la justicia. Hacen buenas y malas obras para agradar al mundo, para mostrar que no están del todo del lado de Jesucristo, ya que se avergüenzan de Él. Finalmente, en casos de fuerte tentación, lo matan...

Sobre el Autor
Blaise Pascal (1623 - 1662): una personalidad única, uno de los más grandes filósofos, un científico destacado (uno de los fundadores del análisis matemático, la teoría de la probabilidad y la geometría proyectiva, creador de los primeros ejemplos de tecnología de cálculo, autor de la ley fundamental de hidrostática), un brillante escritor. Entró en la historia de la filosofía principalmente con sus “Pensamientos”. El lugar de Pascal en la historia occidental es único. Contemporáneo de Descartes, representaba para él una alternativa (otra de esas alternativas era Leibniz). Europa siguió el camino iniciado por Descartes: el camino del racionalismo, la exaltación del sujeto, el “conocimiento objetivo”, el olvido de la existencia, la ruptura con el cristianismo, etc. Lo que llamamos el Nuevo Tiempo podría llamarse el tiempo de Descartes. Si Occidente hubiera seguido el camino de Pascal, entonces quizás habríamos vivido en un mundo completamente diferente: en un mundo con la misma ciencia brillante, un mundo de armonía entre razón y fe, un mundo "moderno", pero basado en el cristianismo. (y la Iglesia occidental podría ser otra, abierta al mundo, y no escondida en el caparazón de la Contrarreforma), una cultura que no ha olvidado que surgió de la Buena Nueva...
Un caso de libro de texto de la infancia de Pascal: su padre le prohibió estudiar matemáticas, pero el niño de ocho años desobedeció y recreó la geometría de Euclides sin ningún libro de texto. Luego su vida transcurrió por cauces científicos y seculares. Este suave flujo terminó en la noche del 23 al 24 de noviembre de 1654, “desde las diez y media de la noche hasta la media noche, Pascal, según sus palabras, experimentó una visión mística desde arriba”. Una vez recobrado el sentido, inmediatamente reescribió los pensamientos que había garabateado en el borrador en un trozo de pergamino que había cosido en el forro de su ropa. No se separó de esta reliquia, lo que sus biógrafos llamarían el “Memorial” o el “Amuleto de Pascal” hasta su muerte.
("Amuleto de Pascal" - "Año 1654. Lunes 23 de noviembre, día de San Clemente, papa y mártir. En vísperas del día de San Crisógono Mártir. De 22.30 a 12.30 de la noche. Fuego. Dios de Abraham, Isaac y Jacob, no de filósofos y científicos. Creed, creed, sentid la Alegría y la Paz de Dios Jesucristo, Dios mío y vuestro, olvídate de todo en el mundo, excepto de Ti. Lo sé. Lágrimas de alegría. No estoy con ellos. Dios, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? Porque él es nuestra vida eterna, Jesucristo. sin Ti? Me entrego en manos de Cristo Non obliviscar sermones tuos”).
A partir de ese momento, el pensamiento de Pascal se volvió hacia el Señor (aunque ciertamente no abandonó la ciencia). Se une a los jansenistas (movimiento que desarrolló las ideas de Agustín y luchó contra los jesuitas, en particular contra su moralidad). Luego, Pascal crea "Cartas de un provincial", una obra brillante contra los jesuitas (un clásico de la filosofía moral y la teología). En los últimos años ha estado gravemente enfermo. Incapaz de leer, escribir o pensar, Pascal hace obras de caridad y ocasionalmente visita a viejos amigos. No tuvo tiempo de completar su obra principal, la Apología del cristianismo. Algunos fragmentos de él los conocemos como "Pensamientos", uno de los mejores ejemplos de filosofía.

Contenido
01. La idea, orden interno y plan de este ensayo.
02. El hombre que no conoció a Dios
03. El lugar del hombre en el seno de la naturaleza: dos infinitos
04. Sentimientos y memoria
05. Imaginación
06. personalizado
07. Egoísmo
08. El orgullo y el espíritu de vanidad.
09. Controversias
10. La estupidez de la ciencia y la filosofía humanas.
11. Entretenimiento
12. El hombre en la sociedad
13. Pensamiento
14. Impulso inconsciente hacia la verdad y el bien incluso en tiempos de error
15. La justicia humana y la causa de los efectos
16. Convertir los "pros" en "contras" y los "contras" en "pros"
17. Orden inherente a la verdadera justicia
18. La grandeza del hombre es mantenerse en el medio
19. Conclusión: Hay que buscar a Dios
20. El hombre que encontró a Dios
21. Filósofos
22. Religiones
23. pueblo judío
24. ¿Cuál es la dificultad?
25. Superar la dificultad: una naturaleza que se ha alejado del Señor
26. Signos de la verdadera religión
27. Conclusión
28. Quitar obstáculos
29. Las limitaciones de nuestra lógica
30. Infinito - la nada
31. Sumisión y comprensión
32. El uso de la evidencia mediante acciones mecánicas: autómata y voluntad
33. corazón
34. Prosopopeya
35. Moisés
36. Testamento
37. Esperanzas para la venida del Mesías
38. Profecías confirmadas por la venida del Mesías, Jesucristo
39. Fundamentos de la fe cristiana
40. Jesucristo el Dios-hombre, centro de la existencia
41. Cumplimiento de las profecías y características de estas profecías.
42. Realizó milagros
43. Sacramento de la Eucaristía
44. Jesucristo, redentor de todos los hombres
45. Gracia
46. ​​​​moralidad
47. Orden interno de justicia universal
48. Caminos hacia la salvación
49. Jesucristo
50. Apóstoles
51. Caminos que guiaron la fe cristiana
52. Continuidad
53. Infalibilidad de la Iglesia
54. Conclusión. Un signo de los blogs y del sacramento del amor del Señor.

Que una persona sepa siempre lo que realmente vale. Que ame su esencia sólo porque es capaz de hacer cosas buenas.
El pensamiento matemático sólo funcionará si conoce de antemano todas las definiciones necesarias para empezar. De lo contrario, al final se alejará de la verdad y se confundirá en sí misma. La mente, que se esfuerza por conocer, nunca adquirirá la capacidad de buscar la fuente primaria que se encuentra en la base de la especulación y otros conceptos abstractos que existen. encuentra en la existencia cotidiana. A veces sucede que un ser humano capaz de razonar sólidamente sobre fenómenos de un orden dice completas tonterías sobre otro orden. Cualquiera que esté acostumbrado a percibir el mundo a través de sentimientos y emociones nunca comprenderá las complejas conclusiones lógicas de la mente. Se esfuerza por evaluar un objeto o fenómeno a primera vista y no quiere llegar al fondo de su origen, en el que se basa. Y el que está acostumbrado a estudiar diferentes principios no podrá conocer el mundo a través de los sentidos, ya que su búsqueda se dirige hacia en qué se basan esos sentimientos. De ahí proviene su total incapacidad para ver un objeto o fenómeno en su absoluta integridad. La mente, como el sentimiento, es muy fácil de sucumbir a la tentación. Cuanto más desarrollada intelectualmente está una persona, más cosas inusuales nota a su alrededor, pero para una persona de naturaleza más común, todo en el mundo es igual.
La elocuencia es el arte de hablar de tal manera que aquellas personas a las que nos dirigimos escuchen no sólo sin esfuerzo moral, sino que también les proporcione placer escuchar al propio narrador. Se debe mantener la naturalidad y la sencillez. Las pequeñas cosas no deben exagerarse, pero lo importante no debe subestimarse. La forma debe ser elegante, coherente con el contenido y contener todo lo necesario. Porque las palabras comenzarán a adquirir un significado completamente diferente y los pensamientos colocados correctamente se entenderán de manera diferente.
Debes distraer la mente del trabajo sólo cuando necesites darle un descanso, y no cuando quieras, sino cuando sea necesario. Cuando el cansancio te distrae del trabajo.
Cuando lees una historia con palabras sencillas y comprensibles, la alegría comienza a instalarse en tu alma.
Es bueno cuando a alguien se le llama simplemente una persona decente y amable.
No tenemos la capacidad de tener un conocimiento pleno ni la capacidad de permanecer completamente ciegos al mundo. El punto medio que tenemos a nuestra disposición está igualmente alejado de ambos extremos inaceptables. Por tanto, no importa si una persona sabe un poco más o un poco menos.
La imaginación es una habilidad humana que siembra errores y engaños. Una vez que el filósofo más sabio ha sido colocado sobre un tablero sobre un profundo abismo, por mucho que su mente lo convenza de la seguridad, la imaginación ganará. La imaginación tiene a su disposición casi todo lo que se valora mucho en el mundo: la felicidad, la belleza, la justicia.
Cuando la salud de una persona no está en peligro, no tiene idea de cómo viven las personas que padecen todo tipo de enfermedades, y cuando enferma, adquiere deseos y pasiones ligeramente diferentes. Somos inherentemente infelices en casi todas las circunstancias. La razón por la que una persona es infeliz es porque su corazón está desgarrado por una melancolía que no tiene motivo. Quizás debido a su posición insignificante entre el mundo que lo rodea, los únicos estados en los que una persona puede permanecer son la melancolía, la inconstancia y la ansiedad. Toda la esencia de la vida humana reside en su movimiento. El descanso completo significa muerte. Cualquier pequeña cosa nos sirve de consuelo y también puede molestarnos. Si entendemos la esencia del entretenimiento, veremos el significado de todas las actividades humanas.
De todas las cosas que uno puede desear, ser monje es la más envidiable. Él te apoya en todos sus deseos, no intentes privarlo de entretenimiento y trata de seducirlo para que se esfuerce por comprender lo que significan. Puede sumergirse en pensamientos sobre la fragilidad de la existencia humana y que todo en el mundo tiene su fin. Resulta que si el monje se ve privado de entretenimiento, se convertirá en la persona más infeliz del mundo. Ésta es la razón por la que a la gente le gusta tanto entretener y hablar con mujeres. Por tanto, sus aspiraciones siempre apuntan a la guerra o a ocupar un alto rango. No se esfuerzan en absoluto por encontrar la felicidad en tales cosas. Lo que pasa es que la gente está en una búsqueda interminable de algo en qué ocuparse y que pueda brindarles placer.
El entretenimiento es el único consuelo en tiempos difíciles. Desde la infancia, una persona está cargada de conocimientos, estudiando diversas ciencias y educación física. Intentan convencerlo de que nunca será feliz si no puede mantener su buen nombre, sus propiedades y su salud. Que la más mínima necesidad insatisfecha le hará infeliz. En este momento, está abrumado por una gran cantidad de responsabilidades y trabajos rutinarios que le han preocupado toda su vida. Tan pronto como se le quiten estas preocupaciones, inmediatamente comenzará a pensar en quién es, de dónde viene y dónde esforzarse. Por lo tanto, necesita estar inmerso en un sinfín de actividades que lo distraigan de tales pensamientos.
Qué vacío está el corazón humano y cuánta suciedad hay en este desierto.
La gente vive en un mundo en el que no se comprenden todos los vicios de la vanidad de la vida humana. Y cuando empiezas a demostrarles la completa insensatez de toda la búsqueda de honores, quedan completamente desconcertados. Esto es nada menos que impresionante.
La sociedad es tan patética que se alegra de la buena fortuna, pero se entristece mucho cuando la pierde. Quien logró comprender que hay que alegrarse de la suerte y no enfadarse por su ausencia es el inventor de una máquina de movimiento perpetuo.
Todos nos adentramos en el abismo y cerramos los ojos a todo lo que tenemos a mano para no verlo todo. Pero incluso habiendo comprendido la naturaleza deplorable de nuestra existencia, no hemos perdido algún instinto especial que nos eleva por encima de las dificultades.
Es igualmente malo ser demasiado libre, pero tampoco es bueno sentir necesidad en todo.
El hombre no es ni un animal ni un ángel. Su problema es que cuanto más apuntan sus aspiraciones a parecerse a los ángeles, más se parece a un animal. Una persona no puede avanzar sin cesar. Se va y luego regresa a su posición anterior. La grandeza de las palabras reside en su capacidad de reflexión. El hombre es una caña débil, pero una caña que es capaz de pensar.
El poder de la mente reside en reconocer la existencia de un gran número de fenómenos. Nada está más en armonía con la razón que su desconfianza en sí misma. Nuestra obediencia a la razón debe ser completamente incondicional. Quien excede la mente está en la desgracia. La mente siempre utiliza su herramienta principal: la memoria. El alma no se eleva constantemente, como pretende la razón. O sube al alto trono o cae perdidamente.
Sólo podemos estudiar la naturaleza y existencia de todo lo finito, porque nosotros mismos somos finitos. Podemos estudiar la existencia de todo lo infinito, pero no podemos conocer su naturaleza, porque tiene extensión, exactamente como la nuestra, pero no tiene fronteras. Pero no podemos comprender ni la existencia ni la naturaleza misma de Dios, ya que él no es finito y no tiene extensión. Sólo la fe es capaz de revelar algo más que los sentidos, pero nunca puede entrar en conflicto con su evidencia. Está por encima de los sentimientos, pero no los contradice.
Es justo estar sujeto a la justicia. Es imposible no someterse a la fuerza. La justicia impotente no tiene poder, y la fuerza que no está respaldada por la justicia está en la tiranía. La justicia sin fuerza siempre experimentará confrontación: la gente mala nunca desaparecerá y la fuerza, llena de injusticia, siempre se indignará. Necesitamos combinar estos dos conceptos. Pero la justicia siempre está subordinada a la moda, como las joyas de una mujer.
¿Por qué la gente sigue a la mayoría? ¿Quizás porque tiene sentido? De nada. Es simplemente fuerte. ¿Por qué la gente sigue viejas costumbres y leyes? ¿Porque simplemente son fuertes? ¡No! Por la única razón de que no dividen a la sociedad. Los que saben inventar son minoría, y la mayoría está estructurada de tal manera que siempre sigue lo antiguo y probado. No es necesario alardear de su capacidad para innovar. Simplemente aprende a estar contento con lo que tienes.
Aquellos que no luchan por la verdad se alejan de ella, creyendo que está sujeta a dudas y la mayoría simplemente la niega. El engaño de una persona así es bastante deliberado. No se inclina hacia la verdad y el bien. No tiene excusas.
La gente no se cansa de comer y dormir todos los días. Esto sucede porque las ganas de comer y dormir se renuevan cada vez. Por eso la persona cuyo sentimiento de hambre física está satisfecho se siente atraída por el alimento espiritual. El hambre de verdad es el mayor placer. La esencia de respetar a otra persona es hacer todo lo posible por ella. Hay una profunda justicia en esto.
La fuente de muchas cosas hermosas son las debilidades humanas. La grandeza de una persona sólo puede confirmarse por su insignificancia. Consideramos insignificante en el hombre lo que vemos en los animales como un proceso normal.
El interés propio y el poder son la fuente de todas las acciones. El interés propio es la fuente de las acciones conscientes y el poder es la fuente de las inconscientes. La grandeza de una persona reside en su propio interés, ya que es éste el que genera orden en todos los asuntos humanos.
La grandeza humana es tan grande que la gente no se da cuenta de su insignificancia. El árbol no es consciente de su insignificancia.
La gente está tan loca que no estarlo entre ellos significa sólo una cosa: volverse loco. Las moscas son tan majestuosas que ganan batallas, embriagan almas y comen cuerpos.

Tenga en cuenta que esto es sólo un breve resumen de la obra literaria “Pensamientos”. Este resumen omite muchos puntos y citas importantes.

La idea, orden interno y plan de este ensayo.

¿Cuáles son los beneficios y deberes de una persona: cómo lograr que los comprenda y se deje guiar por ellos?

1. Orden. - La gente descuida la fe; odian y temen la idea de que pueda contener la verdad. Para curarlos de esto, hay que demostrar ante todo que la fe no contradice en lo más mínimo a la razón y, además, que es digna de elogio, e inspirar así respeto hacia ella; luego, habiendo demostrado que merece amor, siembra en los corazones virtuosos la esperanza de su verdad y, finalmente, prueba que es la fe verdadera.

La fe es digna de alabanza porque ha conocido la naturaleza del hombre; la fe es digna de amor porque abre el camino al verdadero bien.

2. Para los pecadores condenados a la condenación eterna, uno de los golpes más inesperados será descubrir que están condenados por su propia razón, a la que se referían cuando se atrevían a condenar la fe cristiana.

3. Dos extremos: tachar la razón, reconocer sólo la razón.

4. Si todo en el mundo estuviera sujeto a la razón, no quedaría lugar en la doctrina cristiana para lo que en él hay de misterioso y sobrenatural; Si nada en el mundo estuviera sujeto a las leyes de la razón, la doctrina cristiana resultaría absurda y ridícula.

Maneras de convertirse a la verdadera fe: animar a las personas a escuchar la voz de su propio corazón

5. Aviso previo. - Las pruebas metafísicas de la existencia de Dios son tan diferentes de los razonamientos a los que estamos acostumbrados y tan complejas que, por regla general, no afectan la mente humana, y si convencen a alguien, es sólo por un corto tiempo, mientras un La persona sigue el progreso del desarrollo de esta prueba, pero una hora más tarde comienza a pensar con cautela si esto es un intento de engañarlo. Quod curiositate cognoverunt superbia amiserunt.

Esto le sucede a todo aquel que intenta conocer a Dios sin invocar la ayuda de Jesucristo, que quiere comulgar con Dios sin intermediario, ser conocido sin intermediario. Mientras tanto, las personas que conocieron a Dios a través de Su Mediador también reconocieron su insignificancia.

6. Cuán notable es que los autores canónicos nunca probaron la existencia de Dios, sacando argumentos del mundo natural. Simplemente llamaron a creer en Él. David, Salomón y otros nunca dijeron: “No hay vacío en la naturaleza, por lo tanto Dios existe”. Sin duda, eran más inteligentes que los más inteligentes de quienes los reemplazaron y que recurrieron constantemente a tales pruebas. Esto es muy, muy importante.

7. Si todas las pruebas de la existencia de Dios, extraídas del mundo natural, hablan inevitablemente de la debilidad de nuestra mente, no despreciéis las Sagradas Escrituras por ello; Si comprender tales contradicciones habla de la fortaleza de nuestra mente, lea las Sagradas Escrituras para ello.

8. No hablaré aquí del sistema, sino de las características inherentes al corazón humano. No se trata de una reverencia celosa al Señor, no del desapego de uno mismo, sino del principio humano rector, de aspiraciones egoístas y egoístas. Y como no podemos dejar de preocuparnos por una respuesta firme a una cuestión que nos concierne tan de cerca - después de todos los dolores de la vida, donde con monstruosa inevitabilidad la muerte inevitable que nos amenaza a cada hora nos hundirá - en una eternidad de no- existencia o una eternidad de tormento...

9. El Todopoderoso conduce las mentes de los hombres a la fe con argumentos, y sus corazones con la gracia, porque su instrumento es la mansedumbre, pero tratar de convertir las mentes y los corazones con la fuerza y ​​las amenazas significa infundirles terror, no fe, terrorem potius quam religionem. .

10. En cualquier conversación, en cualquier disputa, es necesario reservarse el derecho de razonar con quienes pierden los estribos: "¿Qué es lo que realmente te indigna?"

11. Ante todo hay que compadecer a las personas de poca fe: esta misma falta de fe les hace infelices. El discurso ofensivo sería apropiado si fuera en beneficio de ellos, pero lo es en detrimento de ellos.

12. Sentir lástima por los ateos mientras buscan incansablemente, ¿no es digna de lástima su situación? Marca a los que se jactan de impiedad.

13. ¿Y hace burla del que busca? ¿Pero de cuál de estos dos debería burlarse más? Mientras tanto, el buscador no se burla, sino que se compadece del burlador.

14. Un ingenio justo es una persona de mierda.

15. ¿Quieres que la gente crea en tus virtudes? No te jactes de ellos.

16. Se debe sentir lástima por ambos, pero en el primer caso, que esta lástima sea alimentada por la simpatía, y en el segundo, por el desprecio.

La diferencia entre las mentes humanas.

17. Cuanto más inteligente es una persona, más originalidad ve en todas las personas con las que se comunica. Para una persona común y corriente, todas las personas tienen el mismo aspecto.

18. ¡Cuántas personas hay en el mundo que escuchan el sermón como un simple servicio vespertino!

19. Hay dos clases de personas para quienes todo es igual: los días festivos y los días laborables, los laicos y los sacerdotes, cada pecado es semejante a otro. Pero algunos concluyen de esto que lo que está prohibido a los sacerdotes también lo está a los laicos, y otros, que lo que está permitido a los laicos también lo está a los sacerdotes.

20. Universalidad. - Las ciencias de la moral y del lenguaje, aunque aisladas, son universales.

Cognición matemática y cognición directa.

21. La diferencia entre conocimiento matemático y directo. - Los principios del conocimiento matemático son bastante claros, pero no se utilizan en la vida cotidiana, por lo que es difícil profundizar en ellos si no estás acostumbrado, pero para cualquiera que profundice en ellos, son completamente claros, y sólo una Una mente muy mala no es capaz de construir un razonamiento correcto sobre la base de principios tan evidentes.

Los principios de la cognición directa, por el contrario, están muy extendidos y se utilizan comúnmente. No hay necesidad de ahondar en nada, de esforzarse en uno mismo, basta con una buena visión, pero no solo buena, sino impecable, porque de estos principios hay tantos y están tan ramificados que es casi imposible. para captarlos de una vez. Mientras tanto, si se omite algo, el error es inevitable: por eso se necesita una gran vigilancia para verlo todo y una mente clara para, basándose en principios tan conocidos, sacar las conclusiones correctas.

Entonces, si todos los matemáticos estuvieran atentos, serían capaces de tener conocimiento directo, porque son capaces de sacar conclusiones correctas a partir de principios bien conocidos, y aquellos capaces de tener conocimiento directo serían capaces de tener conocimiento matemático, si se tomaran la molestia de observar de cerca los principios matemáticos que son inusuales para ellos.

Pero tal combinación es rara, porque una persona capaz de conocimiento directo ni siquiera intenta ahondar en los principios matemáticos, y una persona capaz de matemáticas está prácticamente ciega a lo que tiene ante sus ojos; Además, habiéndose acostumbrado a sacar conclusiones sobre la base de principios matemáticos precisos y claros que ha estudiado bien, se pierde ante principios de un orden completamente diferente, en los que se basa el conocimiento directo. Apenas se distinguen, se sienten más que se ven, y quien no siente no merece la pena enseñar: son tan sutiles y diversos que sólo una persona cuyos sentimientos sean refinados e inequívocos es capaz de captar y sacar conclusiones correctas e indiscutibles de lo que se sugiere sentimientos; además, a menudo no puede probar punto por punto la exactitud de sus conclusiones, como es habitual en matemáticas, porque los principios del conocimiento directo casi nunca están alineados como los principios del conocimiento matemático, y tal demostración sería infinitamente difícil. El tema cognoscible debe abarcarse inmediata y completamente, y no estudiarse gradualmente, a través de inferencias, al menos al principio. Así, los matemáticos rara vez son capaces de tener conocimiento directo, y quienes conocen directamente rara vez son capaces de tener conocimiento matemático, ya que los matemáticos intentan aplicar medidas matemáticas a lo que sólo es accesible al conocimiento directo, y terminan en el absurdo, porque quieren dar primero definiciones a toda costa y sólo después pasar a los principios básicos, mientras tanto, el método de inferencia no es adecuado para este tema. Esto no significa que la mente los rechace por completo, sino que los hace de manera imperceptible, natural, sin ningún truco; Nadie puede decir claramente cómo ocurre exactamente este trabajo de la mente, y muy pocos pueden sentir que está sucediendo.