En el mundo, Manuel Eugenio, nació en la familia de un diácono y sacerdotal de la Catedral de Santa Sofía en Constantinopla, su madre era hija de un médico. Los padres del futuro santo se encontraban entre los residentes más respetados de la capital bizantina. A los 13 años Manuel quedó huérfano. Sin embargo, logró recibir una excelente educación teológica.

Pronto Manuel ocupó el lugar de su padre en el clero de Constantinopla y se hizo ampliamente conocido como un predicador talentoso. En ese año se convirtió en monje con el nombre de Marcos en un monasterio en la isla de Antígono. Sin embargo, el monasterio pronto dejó de existir debido a la invasión turca y Marcos se encontró nuevamente en Constantinopla. Marco Eugenio se convirtió en monje del monasterio de Mangan en la capital de Bizancio.

Los debates teológicos en el concilio no tuvieron éxito: Roma no quiso desviarse de sus innovaciones incluso después de que Marcos de Éfeso demostró de manera convincente que los teólogos latinos estaban equivocados. Sin embargo, el Papa Eugenio IV insistió en la unión de los griegos con Roma, sin detenerse siquiera en medios como el chantaje y la intimidación. Bajo la presión del pontífice, la delegación bizantina capituló y firmó un acta de unión, reconociendo la supremacía del Papa sobre sí misma. Un metropolitano Mark protestó contra esta anarquía. El Papa Eugenio IV, al no ver la firma de Marcos en el acto de unificar las iglesias, dijo con franqueza: "No hemos hecho nada".

Varios años después de su muerte se produjo el traslado de las reliquias del santo. Probablemente sea con el traslado de las reliquias que se relacione el recuerdo del 19 de enero, que posteriormente se estableció como el día principal en memoria de San Marcos.

Oraciones

Troparion, tono 8

Maestro de ortodoxia, / anticombatiente de las innovaciones, / grado de fe, / lámpara de la Iglesia, / prensa de maestros divinamente inspirada, / Marca de todas las cosas, / con tus escritos lo has iluminado todo, / espíritu del alma Ovnaya , / ruega a Cristo Dios // para que salve nuestras almas.

Kontakion, tono 8

Los teólogos de la Sagrada Escritura, / como el esparcidor de Dios es verdadero, recibido en los corazones, / proclamasteis la procesión del Espíritu Santo, como debería ser, el más loable, / y el Santísimo sellado Tú eres el Símbolo, / por eso cantamos: // Alégrate, Marko Bogoglagolive.

Kontakion, tono 4

Con la sabiduría de tus palabras tejidas, oh bendito, / tapaste toda boca blasfema / e iluminaste a los fieles con la revelación de Dios // para honrar a la Trinidad en la identidad de la naturaleza.

Actas

Publicado en ruso:

• Carta al monje Isidoro, que preguntaba por los límites de la vida. "Conversación espiritual", 1872. No. 33, p. 97-108.
• Diálogo entre un latino y un griego sobre el Credo. - Justo ahí. 1858.
• Respuesta a Juan Paleólogo sobre la débil moralidad del hombre. Por. Rdo. Arsenia Iváshchenko. - "El Errante", 1872, núm. 3:
• Una explicación de los deberes espirituales. - En el libro: “Los escritos de los Santos Padres relativos a la interpretación Adoración ortodoxa". Número 3. San Petersburgo... 1857, págs. 251-285.
• Pensamientos edificantes [Trad. A. Norova. San Petersburgo, 1860].
• Mensaje del distrito a los cristianos ortodoxos [Trad. A. Norova. San Petersburgo, 1860].
• Testamento moribundo de George Scholarius (futuro Patriarca Gennady de Constantinopla) [Trans. A. Norova. San Petersburgo, 1860].
• Confesión de Su Santidad el Metropolitano Marcos de Efeso Eugenesia, dicha por él en el momento de su muerte [Trad. A. Norova. San Petersburgo, 1860].
• Encíclica del Papa a los ortodoxos. Por. A. Norova. París. 1859. Mismo. San Petersburgo 1860.
• Confesión de hechos al final de tu vida. - Ibíd., p.65-67.
• Sermones y testamentos de Scholarius. - En el mismo lugar, s. 45-59.

Literatura con reimpresiones de obras.:

• Ambrosio (Pogodin), archim., San Marcos de Éfeso y la Unión de Florencia, M.: "Posad", 1994 (reimpresión de Jordanville, N.Y., 1963).
• Vasily (Krivoshein), arzobispo. Documentos doctrinales de la Iglesia Ortodoxa.

Disponible en Internet:

• Un relato de cómo asumió la dignidad de obispo y una explicación del concilio que tuvo lugar en Florencia.:
• http://aleteia.narod.ru/mark/izlozh.htm
• Acerca de la resurrección:
• http://aleteia.narod.ru/mark/resur.htm – publ. Por Pensamiento ortodoxo: Actas del Instituto Teológico Ortodoxo de París, París, 1951, número. 8, 147-154.
• Palabra del Papa Eugenio IV:
• http://aleteia.narod.ru/mark/eug-iv.htm
• Sobre la consagración de los Dones Divinos(o Los Dones Divinos son consagrados por la oración (Epiclesis) y la bendición del sacerdote.):
• http://aleteia.narod.ru/mark/euchar.htm – publ. según archim. Ambrosio (Pogodin), 164-168.
• http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/documents/15.html - publ. según el arzobispo Vasili (Krivoshein)
• El latín o sobre la adición al símbolo:
• http://aleteia.narod.ru/mark/latin.htm – publ. según archim. Ambrosio (Pogodin), 164-168.
• Confesión de recta fe expuesta en el Concilio de los Latinos en Florencia:
• http://aleteia.narod.ru/mark/confess.htm – publ. según archim. Ambrosio (Pogodin), 314-319.
• http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/documents/14.html
• Epístola de distrito contra los grecolatinos y los decretos del Concilio de Florencia:
• http://aleteia.narod.ru/mark/enc.htm – publ. según archim. Ambrosio (Pogodin), 164-168.
• http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/documents/16.html – publ. según el arzobispo Vasili (Krivoshein)
• Diez argumentos que demuestran que no existe el fuego purificador:
• http://aleteia.narod.ru/mark/10arg.htm – publ. según archim. Ambrosio (Pogodin), 164-168.
• Sobre la esencia y la energía (Los capítulos silógicos sobre la diferencia entre la esencia y la energía divina, contra la herejía de Akindin, contienen tratados Sobre la esencia de la energía, Sobre la Luz Divina, Sobre los dones de la gracia):
• http://aleteia.narod.ru/mark/energ.htm – publ. Según Losev, A.F., Nombre: Obras y traducciones, San Petersburgo: Aletheya, 1997, 472-482.
• http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/documents/17.html – Sobre la esencia de la energía.
• http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/documents/18.html – Acerca de la luz divina, público. según el arzobispo Vasili (Krivoshein)
• http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/documents/19.html – Sobre los dones de la gracia, público. según el arzobispo Vasili (Krivoshein)
• Mensajes (http://aleteia.narod.ru/mark/epist.htm - publicado por Archimandrita Ambrose (Pogodin), 164-168):
• A George Scholarius, cuando se descubrió que creía que era posible hacer algún tipo de acuerdo con los latinos..
• A George, presbítero de Metón, contra los ritos de la Iglesia romana.
• Al Patriarca Mitrofan de Constantinopla.
• Al abad del monasterio de Vatopedi.
• Al Hieromonje Teófanes en la isla de Eubea.
• Al Hieromonje Teófanes en la isla Imvri.
• Extracto de una carta al emperador Juan Paleólogo.

Siglo XV d.C. Un punto de inflexión en la historia mundial. Han pasado mil años desde la caída de la primera Roma en Occidente. En este momento sobre los restos antiguo imperio Ya había surgido una civilización y una cultura completamente diferentes. En el este, en la frontera misma de Europa con Asia Menor, todavía se encontraba Constantinopla, el último fragmento de la antigüedad. Pero estaba rodeado por todos lados de enemigos. El poder del emperador, que alguna vez controló vastos territorios y poseyó riquezas incalculables, se extendía sólo a la ciudad y sus suburbios. Y en las tierras griegas originales, que era la famosa ciudad de Éfeso, los turcos otomanos ya estaban a cargo.

El Imperio ya no podía resistir por sí solo el ataque de los invasores. Muchos nobles, e incluso el propio emperador, vieron la última esperanza en la Iglesia romana, que pudo reunir rápidamente un ejército de cruzados y repeler a los otomanos de las tierras bizantinas. Pero desde hace más de trescientos años la Iglesia de la Primera y Segunda Roma ha estado dividida por un terrible cisma.

Durante estos años de decadencia de Bizancio estaba destinado a nacer Manuel Eugenio, el futuro Marcos, obispo de Éfeso. La familia de Mark era noble. Su padre sirvió como Gran Sacellarius Iglesia de Constantinopla, estaba a cargo de todos sus asuntos financieros. No escatimó ni dinero ni tiempo para su hijo. El futuro obispo de Éfeso recibió una educación excelente para su época; los mejores maestros de Constantinopla le enseñaron retórica y matemáticas. El famoso filósofo neoplatónico Plithon le enseñó filosofía.

Mark se enfrentaba a la perspectiva de una brillante carrera en la corte. El propio emperador bizantino Manuel Paleolus oh g se fijó en él y le ofreció el puesto de asesor. Pero incluso entonces Mark comprendió que ni el lujo de la corte ni la solución de los asuntos estatales le interesaban. Prefería pasar su tiempo libre en la iglesia o leyendo libros patrísticos. Pronto abandona Constantinopla y hace votos monásticos en uno de los monasterios de las Islas Príncipe.

Pero un día tuvo que salir de su reclusión para ayudar a sus hermanos en la fe y guiarlos por el camino de la fe ortodoxa.

Sin embargo, en esos años Éfeso ya no pertenecía al Imperio. Y la elevación de Marcos al rango de obispo tenía un objetivo muy importante. Un monje erudito, que conocía todos los entresijos de la política bizantina, educado por los mejores retóricos y filósofos, debía formar parte de la delegación del Imperio Romano de Oriente en el concilio que se celebraría en Italia, en la ciudad de Ferrara. . El emperador Manuel esperaba que el profundo conocimiento y la capacidad oratoria de Marcos permitieran reconciliar a la Iglesia de Roma y Constantinopla en este momento decisivo.

Marcos fue a Italia con plena confianza en que se superaría el cisma. Siendo un orador talentoso, desde los primeros días de la catedral defendió fe ortodoxa, y demostró que sus oponentes estaban equivocados. Sus discursos fueron tan inspirados que involuntariamente se parecían a los discursos de los antiguos santos dirigidos contra los arrianos, nestorianos y monofisitas durante los años de los Concilios Ecuménicos.

El propio emperador convocó a Marcos al concilio, pero ni siquiera imaginaba la integridad del santo en materia de fe. Después de encendidos discursos en el Concilio y un mensaje al Papa, Mark fue amenazado con un tribunal, pero finalmente fue liberado.

El concilio duró dos años y, como resultado, se firmó la Unión Ferraro-Florentina, según la cual los griegos aceptaron el dogma de la Iglesia romana.

El documento final del concilio no tenía la firma de un solo delegado griego: Marco Eugenio, metropolitano de Éfeso.

Cuando Mark regresó a Constantinopla, los sacerdotes y obispos que no apoyaban la unión se reunieron a su alrededor.

Pronto el santo se retiró a su sede, en Éfeso, capturada por los turcos. Allí convirtió a los perdidos, ayudó a los desfavorecidos y defendió a la población ortodoxa de las autoridades turcas.

Allí también escribió su mensaje regional contra la Unión, dirigido a todos los hijos fieles de la Iglesia, por lo que cayó en desgracia ante el emperador e incluso fue arrestado.

“Dejo esta vida y no me llevo nada excepto mi ortodoxia”, dijo San Marcos antes de su muerte. Al final de su vida se quedó solo, pero permaneció invicto, como San Juan Crisóstomo. Pasaron varias décadas más y Constantinopla cayó bajo el ataque del sultán Mehmet el Conquistador. La Unión no pudo salvar al imperio moribundo.

Y los discípulos de San Marcos de Éfeso, durante los difíciles años de cautiverio del pueblo griego, preservaron firmemente la fe ortodoxa. Imitando el ejemplo de su maestro, permanecieron fieles a Cristo y lo llevaron hasta el día de hoy.

San Marcos de Éfeso (1392-23 de junio de 1444) es uno de los últimos grandes teólogos bizantinos, un destacado defensor de la ortodoxia en la lucha contra los intentos de imponer a la Iglesia ortodoxa la unión Ferraro-Florentina con los católicos.

El comienzo del camino

Mark nació en Constantinopla, su padre sirvió en la Iglesia de Hagia Sophia y su madre era hija de un médico. Mark recibió una excelente educación y desde temprana edad comenzó a servir en la Iglesia de Santa Sofía.

Desde su juventud tuvo inclinación por la teología y la vida ascética. Siendo hijo espiritual del patriarca de Constantinopla Eutimio, estuvo cercano a la corte imperial y atrajo la atención del emperador Manuel II.

Gracias a sus capacidades, a los 25 años se convirtió en profesor de filosofía y el emperador nombró a Marcos su consejero.

Monacato

Pero Marcos no buscó ni deseó honores. Al vivir en la capital, era ajeno a su vida. En 1418, abandonó Constantinopla y tomó votos monásticos en un monasterio de la isla de Antígono. Pronto, temiendo la conquista turca, los monjes del monasterio abandonaron su monasterio y Mark regresó a Constantinopla y se instaló en el monasterio de Mangan.

El emperador Juan VIII, que sucedió a Manuel, también valoraba mucho a Marcos, como lo demuestran varias obras del santo, escritas a petición del Emperador, para aclarar una serie de cuestiones de carácter teológico y filosófico.

En 1437, por voluntad del emperador, Marcos se convirtió en metropolitano de Éfeso. Ese mismo año, el 24 de noviembre, junto con el Emperador y el Patriarca, como parte de una delegación de obispos ortodoxos, asistió al Concilio de la Iglesia con los católicos en Italia, que duró dos años y que recibió el nombre de los lugares de reunión como Catedral de Ferraro-Florencia.

Catedral de Ferraro-Florencia

El 9 de abril de 1438 tuvo lugar la apertura del Concilio (inicialmente el Concilio se celebró en Ferrara). El consejo decidió crear una comisión para estudiar las diferencias dogmáticas entre las Iglesias romana y ortodoxa y desarrollar las condiciones para concluir una unión.

De la parte ortodoxa de la comisión, sólo Marcos de Éfeso y Vissarion de Nicea estaban autorizados a hablar públicamente en conversaciones con católicos, lo que atestigua la alta autoridad del santo.

San Marcos reaccionó al inicio de los trabajos del Concilio con buena voluntad cristiana y esperó la posibilidad de superar los obstáculos a la unión. Hizo grandes esfuerzos por aclarar los errores de los teólogos romanos que contradecían los dogmas. Concilios ecuménicos(en particular, la cuestión del filioque - la procesión del Espíritu Santo supuestamente también del Hijo).

Marcos hizo todo lo posible para defender la antigua enseñanza cristiana y señalar las innovaciones que existieron en la Iglesia Romana. Sin embargo, los latinos exigieron que los griegos aceptaran plenamente la enseñanza del latín y la subordinación administrativa al Vaticano, permitiendo sólo cierta independencia. Iglesia bizantina en el ámbito del culto y los rituales. No querían ningún compromiso doctrinal que los teólogos griegos estuvieran dispuestos a hacer. No buscaban tanto la restauración de la antigua unidad del cristianismo como la rendición incondicional de la Iglesia oriental. San Marcos lo entendió muy bien y decidió defender la doctrina ortodoxa hasta el final. Pero, desgraciadamente, en su lucha se quedó solo entre la numerosa delegación griega.

Como resultado del Concilio, se adoptó la Unión de Florencia, un acuerdo celebrado en el Concilio de Florencia en julio de 1439 sobre la unificación de las Iglesias occidental y oriental (ortodoxa) sobre las condiciones para el reconocimiento de la dogmática latina por parte de la Iglesia Ortodoxa. la primacía del Papa preservando al mismo tiempo los rituales ortodoxos.

Durante el trabajo de la comisión conciliar, Marcos escribió una serie de obras teológicas destacadas: "Diez argumentos contra la existencia del Purgatorio", "Suma de dichos sobre el Espíritu Santo", "Capítulos contra los latinos", "Confesión de fe" y “Sobre el tiempo de la transustanciación”. Sin embargo, sus esfuerzos no tuvieron impacto ni siquiera en sus hermanos ortodoxos, que se inclinaban a aceptar la unión.

Las innovaciones de los obispos occidentales finalmente fueron reconocidas como “legítimas” con la condición de que las iglesias orientales no las introdujeran.

Para esto, en el lado ortodoxo, no fueron las consideraciones teológicas, sino las políticas estatales las que fueron decisivas: Bizancio no tenía esperanzas de resistir con éxito al avance de los turcos por sí sola. La última oportunidad de ayuda para los bizantinos fue la unión con el Occidente cristiano.

Marcos se convirtió en el único entre los jerarcas griegos que no reconoció la unión, creyendo que traicionando la verdad era imposible obtener la ayuda de Dios en la defensa de la Segunda Roma. y tenia gran valor. Incluso el Papa Eugenio IV, al no ver la firma de Marcos en el acto de unir las iglesias, pero al darse cuenta de su autoridad e influencia, dijo: "No hicimos nada".

En su “Epístola de distrito contra los grecolatinos y los decretos del Concilio de Florencia”, San Marcos escribió:

“Así que, hermanos, huid de ellos y de la comunión con ellos; porque son “apóstoles mentirosos, hacedores de maldad, transformándose en Apóstoles de Cristo”....”

Regreso a Constantinopla, reacción a la unión.

El patriarca José II de Constantinopla murió en 1439 cuando aún estaba en Florencia y, al regresar el emperador a Constantinopla, se ofreció el puesto de primado al confesor Marcos, pero él se negó a aceptar la dignidad patriarcal en los términos de la unión.

Mitrofan II, partidario del sindicato, fue elegido Patriarca. Sin embargo, el pueblo no quiso reconocer el sindicato.

El erudito bizantino G.A. Ostrogorsky escribe:

“Las decisiones tomadas en el Concilio de Florencia no tuvieron importancia. El pueblo bizantino se opuso a los decretos de Ferrara y Florencia con apasionado fanatismo, y mientras todas las exhortaciones de los partidarios de la Unión fueron ignoradas, los ardientes sermones de Marco Eugenio encontraron una respuesta entusiasta en todas partes”.

La negación de la unión por parte de San Marcos fue apoyada por los monasterios que tenían una gran influencia espiritual sobre la gente. Muchos de los obispos que firmaron la bula retiraron sus firmas, alegando que habían sido obligados a firmar un acuerdo con los latinos.

El clero y el pueblo griegos, al enterarse de la unión, se indignaron; y los uniatas fueron considerados herejes. En Rusia, la unión fue inmediatamente rechazada, aunque el metropolitano Isidoro, un griego designado desde Constantinopla como jefe de la Iglesia rusa, firmó la unión en el Concilio.

Isidoro regresó a Moscú ya con el rango de cardenal como enviado del Papa y con cruz católica. En la primera liturgia se leyó el nombre del Papa como jefe de la Iglesia y se leyó la decisión del Concilio de Florencia, que sumió en el estupor a los orantes.

Fui el primero en entrar en razón. Gran Duque Vasily II el Oscuro, quien nombró a Isidoro “un encantador herético, un lobo feroz, un falso pastor, un destructor de almas”. Isidoro tuvo que huir de Rusia hacia su padre.

Éfeso, prisión

Después de pasar un corto tiempo en Constantinopla, San Marcos partió hacia su metropolitano en Éfeso, que en ese momento ya estaba bajo el dominio de los turcos.

Desde allí envió nuevos mensajes contra el sindicato, lo que puso al Emperador en su contra. Marcos también tuvo que soportar la persecución de los mahometanos. El rebaño rápidamente se empobreció debido al éxodo masivo (emigración).

El santo mismo. Marcos también decidió dejar el dominio turco para ir al Monte Athos, pero no pudo llegar allí. Cuando el barco en el que navegaba el santo. Mark, desembarcado en la isla de Lemnos, el metropolitano fue arrestado por orden del emperador Juan VIII y encarcelado en la fortaleza local de Mundros, donde pasó dos años.

Pero incluso mientras estaba en cautiverio, Mark continuó manteniendo correspondencia, en la que todavía criticaba duramente a la unión y llamaba a los creyentes a adherirse a la ortodoxia. En el otoño de 1442 St. Mark salió de prisión y regresó a Constantinopla, donde continuó su lucha contra el sindicato.

Gregorio III Mamá, que en ese momento era el patriarca de Constantinopla, se adhirió a la unión y se opuso a Marcos. A pesar de esto, Mark logró un punto de inflexión en su actitud hacia el sindicato:

“Habiendo realizado muchos trabajos y convertido nuevamente a algunos de los engañados allí, incluido el siempre memorable rey mismo...”

El propio Marcos escribe sobre el cambio de opinión del Emperador:

"El Emperador... dice abiertamente que se arrepiente de lo sucedido y culpa a quienes se sometieron y firmaron la Unión".

Como resultado, los Patriarcas Orientales de Alejandría, Antioquía y Jerusalén en 1443, en un concilio en Jerusalén, pronunciaron la excomunión de todos los seguidores de la unión.

Fallecimiento

San murió Marcos el 23 de junio de 1444, 52 años, en Constantinopla después de una grave enfermedad de dos semanas.

Al morir, San Marcos pronunció unas palabras de despedida, registradas por George Scholarius, en las que él, incluso en el momento de la muerte, se manifiesta como un luchador irreconciliable contra la unión. Con la misma palabra, Mark insta al futuro patriarca George Scholarius a convertirse en un luchador por la preservación de la ortodoxia en su lugar.

El santo fue enterrado en el monasterio de Mangan en Constantinopla.

La fortaleza confesional de San Marcos trajo consigo la ayuda de dios debido fruto. Bajo el último emperador bizantino Constantino, en el Concilio celebrado en la iglesia de Santa Sofía en 1450, en presencia de los tres patriarcas orientales, se rompió la unión.

Grigory Mamma fue depuesto, los partidarios de la unión fueron declarados traidores y San Marcos recibió honores como luchador por la verdad de la ortodoxia.

En 1734, bajo Patriarca de Constantinopla Serafín I Marcos fue canonizado. Su hazaña se convirtió en un ejemplo para muchos ascetas ortodoxos de todo el mundo, que también tuvieron y todavía tienen que defender únicamente la verdad de la ortodoxia, sin aceptar compromisos, y mucho menos capitulación, ante la presión de una mayoría descarriada o conformista.

Libro utilizado:
Archimandrita Ambrose (Pogodin).
San Marcos de Éfeso y la Unión de Florencia.
"Sirin", 1994
Alexander A. Sokolovsky

Troparión de San Marcos, tono 8

Profesor de ortodoxia, oponente de las innovaciones,
grado de fe, la Iglesia es la lámpara,
maestros del sello inspirado por Dios, Marco el omnisapiente,
Con tus Escrituras lo has iluminado todo, oh mujer espiritual,
oremos a Cristo Dios por la salvación de nuestras almas.

San Marcos de Éfeso

5 de agosto (23 de julio, estilo antiguo) La Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes honra la memoria del santo Marca de Éfeso. En la Comunidad de Intercesión se realizó un servicio conjunto por el Día de la Resurrección y San Marcos de Éfeso.

San Marcos de Éfeso reposó de la vida terrenal el 23 de julio de 1444, por lo que se eligió este día para glorificar al santo. La canonización (canonización) de San Marcos tuvo lugar en 2012 en el Concilio Consagrado de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

El metropolitano Marcos de Éfeso fue canonizado por primera vez en 1734 por determinación del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla. Pero los servicios a San Marcos se compilaron en el siglo XV. Siglos XVI, de lo que se desprende que la veneración de San Marcos de Éfeso comenzó a tener lugar ya en las primeras décadas después de su dormición.

Hay un texto del servicio escrito por el hermano de San Marcos. Juan Eugenio, filósofo (c. 1400 - después de 1455). Otro texto de servicio compuesto manuel, retórico gran iglesia (1550).

Traducción del servicio a San Marcos de Éfeso del griego al Lengua eslava eclesiástica Fue implementado Archimandrita Ambrosio(Pogodin), clérigo de los rusos Iglesia Ortodoxa En el extranjero.

Después de la canonización de San Marcos de Éfeso, los Viejos Creyentes utilizaron la traducción del servicio del Archimandrita Ambrosio (Pogodin) y editaron los textos. ¡Este es un caso extraordinario! Por primera vez, el texto del servicio a Marcos de Éfeso se colocó en el calendario de 2017 año liberado con bendición Arzobispo Zosima(Eremeeva).

El troparion a San Marcos fue compilado por Juan Eugenio, este último basó el troparion al confesor del general Menaion.

Maestro de la ortodoxia, oponente de las innovaciones, grado de fe, lámpara de la Iglesia, maestros del sello inspirado por Dios, Marco el sabio, con tus escritos lo iluminaste todo, Sacerdote espiritual, ¡ruega a Cristo Dios por la salvación de nuestras almas!

El texto del troparion coincide casi palabra por palabra con el texto del troparion del servicio realizado en la Iglesia Nuevo Creyente.

Llama especialmente la atención la frase “antiinnovación”. De ello se desprende que es necesario luchar contra las innovaciones en la Iglesia. Juan Eugenio utilizó la palabra “innovación”, no herejía. Aparentemente, por “innovaciones” se refería dogmático Y ritual Cambios realizados en la Iglesia Católica.

Esta frase también destaca por el hecho de que se pronuncia en los servicios de la Iglesia de los Nuevos Creyentes, donde es relevante en relación con los católicos.

En la Iglesia de los Viejos Creyentes, estas palabras pueden servir como argumento a favor del rechazo de los nuevos rituales introducidos en la Iglesia por el Patriarca Nikon.

Icono serbio de San Marcos pisoteando al Papa.

Se sabe que San Marcos, obispo de la Iglesia de Constantinopla, participó en el Concilio Ferrara-Florencia, que no aceptó la unión.

Manuel Eugenio, como se llamaba en el mundo al futuro jerarca de la iglesia, nació en la capital de Bizancio, Constantinopla, en la familia de un clérigo. De niño estudió retórica, matemáticas y filosofía. El joven también tenía ansias de ciencias teológicas y de una vida estricta.

El confesor de Marcos era el patriarca Eutimio, por lo que con el tiempo el joven se acercó a la corte real y llamó la atención del emperador Manuel II, quien lo nombró consejero.

En 1418, Marcos abandonó la capital y se convirtió en monje en un monasterio en la calle Fr. Antígono. El santo continuó su vida monástica en el monasterio de Mangan en Constantinopla, donde se entregó al estricto ascetismo, dedicando tiempo al trabajo, el ayuno y la oración.

El siguiente emperador bizantino, Juan VIII, también valoró mucho a Marcos. A petición suya, en 1437 Marcos fue elegido metropolitano de la ciudad de Éfeso y ese mismo año, como parte de una delegación de obispos ortodoxos, partió para un concilio con los católicos en Ferrara. El obispo Marcos fue uno de los dos miembros de la delegación griega que tenía derecho a discutir con representantes de la Iglesia Romana.

Si al comienzo del Concilio Marcos tenía una actitud positiva hacia la idea de unión, con el tiempo se negó a aceptarla, viendo en el dogma occidental una serie de desviaciones de las resoluciones de los Concilios Ecuménicos. En 1439, los delegados griegos firmaron las resoluciones del concilio. Todos excepto el archipastor de Efeso. En su creación, advirtió contra la comunicación con los grecolatinos, llamándolos apóstoles mentirosos y trabajadores malvados.

Al metropolitano Mark se le ofreció el puesto de Primado de la Iglesia de Constantinopla, que quedó vacante en 1439, tras la muerte del patriarca José II. Pero el santo se negó. Luego fue elegido Patriarca el partidario de la unión, Mitrofan II. Sin embargo, la gente, junto con los monjes, se opuso a la unificación con los católicos, y se formó un partido importante de personas de ideas afines en torno a Marcos de Éfeso, quien predicó sermones contra la unión.

En 1440 el santo regresó a su diócesis, desde donde continuó escribiendo cartas de exhortación contra la unión. Pronto, por orden del emperador, el metropolitano fue encarcelado en una fortaleza en el p. Lemnos, donde pasó dos años. Pero incluso aquí continuó escribiendo obras ardientes en apoyo de la ortodoxia. Después de su liberación en 1442, San Marcos llegó a Constantinopla y continuó luchando contra el uniatismo.

El texto de la biografía fue extraído del sitio web: http://nyblago.org/.