Junto con su familia, Noé se instaló cerca de las montañas de Ararat, donde aterrizó su arca. Su familia creció con el tiempo y todos hablaban el mismo idioma, todos se entendían. "Toda la tierra tenía un idioma y un dialecto". Pero entonces decidieron construir una ciudad, y en ella una torre, a modo de pilar, con una altura que llegara al cielo, que fuera visible desde todos los confines de la tierra.

Y la gente empezó a recoger piedras, preparar ladrillos, quemarlos y ponerlos en los cimientos. Ya han aprendido mucho. Y la torre se elevó cada vez más.

Ella creció a pasos agigantados. En su construcción participó mucha gente, todos estaban contentos de tener un pilar extraordinario.

El Señor Dios se enteró de que la gente estaba construyendo una gran torre y fue a ver cómo lo hacían. Quedó muy sorprendido cuando vio una enorme estructura que se extendía hacia el cielo. A Dios no le gustó esta idea en absoluto. La gente volvió a mostrar orgullo y vanidad, queriendo elevarse al cielo. ¿Con qué propósito? ¿Por qué no pueden vivir en paz en la Tierra?

Y el Señor dijo: “Aquí hay un solo pueblo, y todos tienen un solo idioma, se entienden entre sí, pero ¿qué empezaron a hacer? Son tan tercos y orgullosos que nunca pararán hasta completar sus planes”. Dios no quería castigar a las personas con la muerte, decidió influir en ellas de otra manera: confundió sus idiomas.

Y un buen día, cuando la gente fue a la torre y tomó herramientas de construcción para levantar los muros aún más altos,
De repente dejaron de entenderse. Nadie pudo hacer nada. Todo el trabajo se detuvo. Bajaron de la torre inacabada al suelo para descubrir qué pasó, pero empezaron a pelear, tratando de entenderse.

El Señor Dios decidió ayudar a la gente, los obligó a abandonar la ciudad inacabada. La gente hizo precisamente eso; abandonaron su idea de construir una torre y se fueron a diferentes confines de la tierra. Las personas que se asentaron en la tierra gradualmente comenzaron a olvidar su parentesco, desarrollaron sus propias costumbres, rituales y formaron su propio idioma.

La ciudad-torre inacabada recibió el nombre de Babilonia, que significaba "confusión". En esta ciudad, el Señor confundió los idiomas de todos los pueblos y obligó a muchos a partir hacia otras tierras. Pero la Torre de Babel quedó inconclusa.

historias bíblicas

En la década de 1960, Korney Ivanovich atrajo escritores al proyecto y editó sus trabajos. Asumió la responsabilidad del estilo del libro que estaba creando, e incluso las sutilezas de la censura no afectaron la libertad interna de los textos finales. "Dos o tres de estos cuentos fueron escritos esencialmente por mí, cambié casi cada línea en ellos", admitió Chukovsky en una carta al artista. "La tarea de nuestro equipo no fue fácil. Intentamos hacer historia bíblica, a veces muy complejo y confuso, accesible a los niños y al mismo tiempo, en la medida de sus fuerzas y capacidades, preservar el estilo simple y sencillo del majestuoso original” - con estas palabras terminó Korney Ivanovich el prefacio del libro “ La Torre de Babel y otras leyendas antiguas”. Estaban esperando su publicación y los editores extranjeros, traductores de húngaro e incluso de inglés, estaban listos para ponerse a trabajar.

2.

Arca de Noé. Título de la obra principal: Beatus Super Apocalypsim. Título de la obra principal traducida: Beato sobre el Apocalipsis. Manuscritos en latín. lat-ES Descripción: Mano gótica negra lisa. Ilustrado: Arca de Noé. En la cima, Noé contempla la paloma y la rama de olivo; su esposa, hijos e hijas están a cada lado de él. A continuación se muestran 42 compartimentos que contienen varias parejas de animales.

En la URSS era difícil crear esa literatura. En abril de 1965, Chukovsky escribió en su diario: "Lamento haber aceptado compilar este libro". Exigieron que la publicación no mencionara a Dios, los judíos, Jerusalén ni los ángeles. Decidieron llamar a Dios “El Mago de Yahweh”.

Finalmente, en 1968, Detgiz publicó un libro con ilustraciones de Leonid Feinberg. Pero la circulación quedó destruida.

"<...>Chukovsky, en una entrevista con el periódico Trud, mencionó la “Torre de Babel”.

3.


Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Salterio latino de Inglaterra, c. Primer cuarto del siglo XIII, BSB Clm 835, f. 11v, Biblioteca Estatal de Baviera.

Era el apogeo de la "gran revolución cultural" en China, los Guardias Rojos, al darse cuenta de la publicación, exigieron en voz alta aplastar la cabeza del viejo revisionista Chukovsky, que estaba obstruyendo las mentes de los niños soviéticos con tonterías religiosas. Occidente respondió con el titular "Nuevo descubrimiento de los Guardias Rojos" y nuestras autoridades "reaccionaron" como de costumbre", escribió uno de los autores de "La Torre de Babel", Valentín Berestov, en el epílogo de la edición de 1990. .

En 1988, veinte años después, el ejemplar superviviente del libro terminado, que no había llegado al lector, acabó en la redacción de la revista Science and Religion. La revista publicó algunos fragmentos en sus páginas. El libro fue publicado en su totalidad en 1990.

Volver a contar para niños la historia del Gran Diluvio del libro “La Torre de Babel y otros” leyendas bíblicas» bajo la dirección general de Korney Ivanovich Chukovsky.

inundación global

Cuando la gente colonizó la tierra, primero aprendieron a sembrar pan y luego comenzaron a cultivar uvas y a elaborar vino con ellas.

Y cuando bebían vino, se volvían estúpidos y enojados, ofendían a los débiles, se alababan a sí mismos y se engañaban unos a otros.

4.

Título: Frère LAURENT, . Fecha de edición: 1294. Idioma: latín Idioma: Français Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, f.

Dios miró a la gente y estaba muy triste. Y la gente empeoraba y estaba más enojada cada año. Y Dios se enojó tanto que decidió destruir a todas las personas y a todos los animales que había creado.

El nombre de este hombre era Noé. Era trabajador y amable.

Y Dios le dijo a Noé:

La gente se ha vuelto cruel y malvada. ¡Inundaré su tierra y destruiré a todo ser viviente!

Y Dios ordenó a Noé que construyera un barco enorme, un arca, con la madera más resistente. De modo que esta arca tendría tres pisos, tres pisos: el piso superior, el medio y el inferior. De modo que la puerta del arca quede a un lado. Sí, ¡el arca necesita ser completamente asfaltada por dentro y por fuera!

Cuando construyas el arca, dijo Dios, entrarás en ella con tu familia. Pero primero, mete en el arca todos los animales y aves de dos en dos. ¡No olvides llevar contigo al arca a todos los habitantes de la tierra, incluso a los murciélagos y las lombrices! ¡Sí, abastecerse de más comida para todos! Recoge semillas de árboles y pastos del campo.

5.


/ Arca de Noé. Hermano Laurent, . 1294. Tipo: manuscrito. Idioma: latín, francés. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, fol. 86r.

Noé hizo lo que Dios dijo. Él sumergió a todos, incluso a las abejas y las ranas. Colgué las semillas alrededor del arca en bolsas y colgué los cocos y los bulbos en manojos.

Y cuando Noé finalmente atrapó dos gorriones, entró en el arca y Dios cerró la puerta detrás de él.

Tan pronto como Dios cerró la puerta detrás de él, estalló un trueno, la oscuridad cubrió la tierra, las montañas se inclinaron, el cielo se abrió y llovió a cántaros.

6.


El arca de Noé se cerró y nadando en el diluvio. Segundo cuarto del siglo XI-segunda mitad del siglo XII. Título: Hexateuco inglés antiguo (imperfecto). MS Claudio B IV, folio 14v.

Y llovió durante cuarenta días y cuarenta noches.

Y era imposible entender dónde estaba el cielo y dónde estaba la tierra, dónde estaba arriba y dónde estaba abajo. ¡Todo era agua! La noche era día y el día era noche.

Cuando el agua entró, la gente se salvó en los tejados, en los árboles y corrió hacia las montañas. Los osos huyeron junto con los ciervos, los lobos en las montañas temblaron junto con las ovejas, ¡y el agua siguió subiendo!

7.


Biblia Holkham, Inglaterra ca. 1320-1330. Agregar. 47682, fol. 8p. La biblioteca británica

Las olas arrastraron a los elefantes de los picos de las montañas. Nadaron y bramaron con sus trompas, y los cachorros de león se subieron a sus espaldas.

Y las cimas de las montañas desaparecieron en el abismo, y los elefantes y los leones se ahogaron, y sólo la enorme arca de Noé fue sacudida por las olas como un trozo de madera.

8.


Noé y los animales han entrado en el arca. 2º cuarto del siglo XI-2ª mitad del siglo XII. Hexateuco inglés antiguo (imperfecto). Algodón Claudio B IV, folio 14r. La biblioteca británica.

Durante mucho tiempo el arca de Noé se precipitó sobre las olas, y no quedó ni un pedazo de tierra, ni una isla, sólo aguas negras y cielo negro. A veces, un árbol arrancado de raíz golpea sordamente el costado del arca. Noé y su familia se callarán, los animales se callarán, el mono asustado gritará y la vaca dejará de masticar heno.

Finalmente, Dios se acordó de Noé y de todas las criaturas que estaban con él en el arca. Y envió a Noé una señal de que el diluvio había pasado: un arco iris brilló sobre la tierra.

Noé oye: el arca golpea, la mece y golpea la piedra. Noé abrió la ventana y vio la cima del monte Ararat sobresaliendo del agua.

Noah miró a su alrededor: agua y agua, sin fin a la vista, por todas partes. aguas turbias brillar al sol.

9.


Arca de Noé. Cuervo picotea a un ahogado / Arca de Noé: el cuervo picotea un cadáver. Segundo cuarto del siglo XI-segunda mitad del siglo XII. Hexateuco inglés antiguo (imperfecto).

Han pasado siete días.

Noah soltó un cuervo negro. El cuervo regresó: no hay orilla, no hay ningún lugar donde descansar el cuervo.

Pasaron otros siete días.

Noé soltó una paloma blanca. La paloma voló durante mucho tiempo, regresó, se posó en el hombro de Noé, abrió el pico y no pudo recuperar el aliento: no había orilla, ni ramas en los árboles, no había ningún lugar donde descansar la paloma.

Por la mañana la paloma volvió a alejarse. Noah lo esperó durante mucho tiempo. El sol se hundió en las aguas rojas. Noé ve una paloma volando hacia él y sosteniendo una hoja de olivo verde en su pico. Noé se dio cuenta de que había tierra firme en alguna parte.

10.

/ Arca de Noé; Desconocido; Inglaterra, East Anglia, Europa; iluminación alrededor de 1190; témpera de colores y pan de oro sobre pergamino; 11,9 x 17 cm. 10

La paloma descansó y volvió a volar. Noah lo esperó durante mucho tiempo. Pero esta vez la paloma no volvió al arca. El agua empezó a bajar.

Las montañas están secas y las colinas están secas; en las tierras bajas los charcos brillan al sol. Entonces, de repente, el agua bajó y la tierra quedó expuesta.

11.


Noé y la paloma regresan con una rama de olivo. La familia de Noé y los animales abandonan el arca / Noé y la paloma que regresa. Los familiares de Noé y los animales que salen del arca. Segundo cuarto del siglo XI-segunda mitad del siglo XII. Hexateuco inglés antiguo (imperfecto).

Noé abrió la puerta del arca y salió a tierra firme con su familia. Detrás de él, todos los animales bajaron al suelo, se sacudieron y tomaron el sol.

Los animales y pájaros descansaron y huyeron, dispersándose en diferentes direcciones.

12.


Arca de Noé descargada. Libro ilustrado de Egerton Genesis, Inglaterra, siglo XIV, Egerton 1894, fol.

Noé plantó semillas de árboles en el suelo y esparció semillas de pasto al viento.

Y de nuevo la hierba de plumas de la estepa se meció con el viento, las hojas de abedul susurraron y el cuco cantó en la espesura.

Dios vio el bosque, los animales en el claro, las grullas en los pantanos, escuchó el canto de los pájaros y dijo:

No, no destruiré más la tierra, ¡la gente todavía no ha vivido mucho en la tierra! Que el verano siempre venga después del invierno y el día dé paso a la noche. ¡Que la gente siembre grano en primavera y coseche en otoño! ¡Y que todo trabajo humano sea glorioso!

Contado por G. Snegirev.

13.


Arca de Noé de un manuscrito hebreo. 1277 - Siglo XIV / Manuscrito Iluminado Hebreo. Miscelánea de textos bíblicos y otros. "La miscelánea del norte de Francia", Francia, 1277-siglo XIV. MS 11639 adicional, f. 521. La Biblioteca Británica.

Texto fuente del cuento infantil:

Biblia. Génesis.
Traducción al ruso moderno.

Capítulo 6.

1 Había cada vez más gente en la tierra. Les nacieron hijas, 2 y, viendo la belleza de las hijas de los hombres, los hijos de Dios las tomaron por esposas, según a quién querían. 3 Y el Señor dijo: “Mi aliento en el hombre no es para siempre. Él es sólo carne, y su duración de vida será de ciento veinte años”. En ese momento (y también después) había gigantes en la tierra, porque los hijos de Dios vinieron a las hijas de los hombres y les dieron a luz hijos. Los héroes del pasado glorificaron su nombre.

5 Y el Señor vio cuánta maldad había en la tierra por parte de la gente: todos sus pensamientos estaban constantemente dirigidos hacia el mal. 6 Se arrepintió de haber creado al hombre en la tierra, su corazón se llenó de amargura, 7 y dijo: “Barreré de la faz de la tierra a todos los pueblos que he creado, y con ellos el ganado, los animales. y los pájaros. Me arrepiento de haberlos creado". Sólo Noé agradó al Señor.

6 Esta es la historia de la familia de Noé. Entre la gente de aquella época, sólo Noé era justo e irreprensible; su vida caminó con Dios. 10 Noé tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet.

14.


El arca terminada, que todavía se está construyendo aquí, se muestra en la Fig. #3 / Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Salterio latino de Inglaterra, c. Primer cuarto del siglo XIII, BSB Clm 835, f. 10r, Biblioteca Estatal de Baviera.

11 La tierra se volvió repugnante a Dios: el mal la invadió. 12 Dios vio cuán vil se había vuelto la tierra y qué caminos viles seguían todos. 13 Y dijo Dios a Noé: “Acabaré con todos los habitantes de la tierra: está rebosante de maldad. Los destruiré a todos, y con ellos a toda la tierra.

15.

14 Pero hazte un arca de madera de gofer, pon en ella compartimentos y cúbrela con brea por dentro y por fuera. 15 Tendrá trescientos codos de largo, cincuenta de ancho y treinta de alto. 16 Haz un techo que sobresalga un codo desde arriba. Haz una puerta al costado. Que haya un primer nivel, un segundo y un tercero en el arca.

17 Inundaré la tierra y destruiré a todo aquel que en ella tenga aliento de vida. Todos los habitantes de la tierra perecerán. 18 Pero haré un pacto contigo. Entrarás en el arca con tus hijos, tu esposa y las esposas de tus hijos.

16.


Arca de Noé. Histoire ancienne jusqu"à César, Reino de Jerusalén (Acre) antes de 1291. Biblioteca Británica, Adicional 15268, fol. 7v

19 Y tomarás contigo dos de cada ser viviente, un macho y una hembra, para que también sobrevivan contigo. 20 Que entre contigo en el arca una pareja de cada especie de ave, de ganado y de todo ser viviente de la tierra, para que sobrevivas. 21 Lleva contigo toda clase de alimentos y haz provisiones para ti y para ellos.

22 Noé hizo todo lo que Dios le ordenó.

Capítulo 7.

1 El Señor dijo a Noé: «Entra en el arca y lleva contigo a tu familia. Veo que de todos los que viven ahora, tú eres el único justo ante Mí. 2 Toma contigo siete parejas, macho y hembra, de toda especie de animal limpio, y una pareja, macho y hembra, de toda especie de animal inmundo, 3 y siete parejas, macho y hembra, de toda especie de ave del cielo. . Que su familia sea preservada en la tierra. 4 En siete días haré llover sobre la tierra; caerá durante cuarenta días y cuarenta noches, y barreré de la faz de la tierra a todos los que he creado.

5 Noé hizo todo lo que el Señor le ordenó.

17.


Arca de Noé. Histoire ancienne jusqu"à César, Reino de Jerusalén (Acre) antes de 1291. Biblioteca Británica, Adicional 15268, fol. 7v

6 Cuando Noé tenía seiscientos años, comenzó el diluvio. 7 Noé se refugió del diluvio en el arca, junto con sus hijos, su esposa y las esposas de sus hijos, 8 y toda clase de ganado, limpio e inmundo, y aves, y todo ser viviente de la tierra, 9 dos entraron a él en el arca, un macho y una hembra, como Dios le había mandado. 10 Pasaron siete días y comenzó el diluvio.

18.

"Le Livre des hystoires du Mirouer du monde", después de la creación, jusqu "après la dictature de Quintus Cincinnatus. Fecha de edición: 1401-1500. Tipo: manualcrit. Idioma: francés. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 328, f. 4v

11 En el año seiscientos de la vida de Noé, en el segundo mes del año, el día diecisiete del mes, se abrieron las bocas del gran abismo, se abrieron los cielos, 12 y llovió sobre la tierra durante cuarenta días y cuarenta noches. 13 En este día Noé entró en el arca, junto con sus hijos Sem, Cam y Jafet, su esposa y las esposas de sus hijos, 14 y con ellos todos los animales salvajes y el ganado, especie tras especie, y todos los seres vivientes que correteaban. la tierra, especie tras especie, y todas las aves, emplumadas y aladas, especie tras especie. 15 Todos vinieron a él en el arca, dos de cada uno en quien hay aliento de vida, 16 de cada especie, un macho y una hembra, tal como Dios había mandado a Noé. Y el Señor cerró la puerta del arca detrás de Noé.

19.

17 El diluvio duró cuarenta días. Cuando el agua empezó a subir, levantó el arca, y ésta flotó. 18 El agua siguió subiendo e inundó la tierra. El arca flotó, 19 y el agua subió cada vez más hasta cubrir las montañas más altas que hay bajo el cielo. 20 El agua subió quince codos sobre ellos, y los montes desaparecieron bajo el agua.

20.


Arca de Noé. Salterio, c. siglo XIII, reserva Ms-1186, f. 13v, Bibliothèque de l'Arsenal.

21 Y entonces perecieron todos los habitantes de la tierra: aves, ganado y bestias, y todos los animales de que estaba llena la tierra, y todos los hombres. 22 Todos aquellos en cuyas narices había aliento de vida, todos los habitantes de la tierra seca, todos murieron. 23 Todo lo que había sobre la tierra, los hombres, los animales, todo ser viviente y las aves del cielo, todo fue barrido de la faz de la tierra. Sólo sobrevivieron Noé y los que estaban con él en el arca.

21.

El Diluvio de Noé (Génesis 7:11-24). William de Brailes (inglés, activo ca. 1230) (Artista, Escribano). California. 1250. Tinta y pigmento sobre pergamino. W.106.3R. 13,2x9,5cm. Oxford, Inglaterra, Reino Unido (Lugar de origen). El Museo de Arte Walters.

24 El diluvio duró ciento cincuenta días.

22.


Partie d'une "Bible historiée toute figurée". Idioma: Parchemin - 192 hojas - 295 × 200 mm - Reliure veau rac. 12v.

Capítulo 8.

1 Y Dios se acordó de Noé y de los animales, salvajes y domésticos, que estaban con Noé en el arca. Dios envió un viento a la tierra y las aguas retrocedieron. 2 Se cerraron las bocas del abismo, se cerraron los cielos y cesó la lluvia. 3 Y el agua comenzó a escurrirse lentamente de la tierra. El día ciento cincuenta el agua comenzó a retroceder: 4 el día diecisiete del séptimo mes, el arca descansó sobre los montes Ararat.* 5 El agua retrocedió lentamente; Ha llegado el décimo mes del año. El primer día del décimo mes aparecieron las cimas de los montes.

23.


Partie d'une "Bible historiée toute figurée". Idioma: Parchemin - 192 hojas - 295 × 200 mm - Reliure veau rac. 13r.

6 Pasaron cuarenta días. Abriendo la ventana que había hecho, 7 Noé envió un cuervo, y hasta que la tierra se secó, dio vueltas, ora volando, ora regresando. 8 Entonces Noé envió una paloma para saber si el diluvio había pasado, 9 pero la paloma no encontró dónde posarse, así que regresó, ya que toda la tierra todavía estaba bajo el agua. Noé extendió la mano y llevó la paloma al arca. 10 Después de siete días, volvió a soltar la paloma.

24.


Biblioteca Nacional de Rusia, San Petersburgo. C. 1230-1294.Libro de los Tesoros. "Primera edición única e irrepetible, estrictamente limitada a 987 ejemplares numerados y autenticados." a través de

11 Regresó al anochecer con una hoja de olivo en el pico, y Noé se dio cuenta de que el diluvio había pasado. 12 Esperó otros siete días, volvió a enviar la paloma y nunca regresó.

25.

Arca de Noé. Opción islámica. La miniatura fue pintada antes del siglo XVIII / Arca de Noé. Miniatura islámica anterior al siglo XVIII vía.

13 En el año seiscientos uno de la vida de Noé, el primer día del mes primero, las aguas disminuyeron. Noé abrió el arca y vio que el agua había bajado de la tierra. 14 El día veintisiete del mes segundo, cuando la tierra estaba seca, 15 Dios dijo a Noé: 16 «Sal del arca, tu mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos. 17 Y sacad todos los animales, aves, ganado y animales que se mueven sobre la tierra; que la tierra se llene de ellos, que sean fructíferos y numerosos. 18 Y Noé salió del arca, junto con sus hijos, su esposa y las esposas de sus hijos, 19 y detrás de ellos salieron las bestias, los pequeños seres vivientes, las aves, todos los habitantes de la tierra, especie tras especie. .

26.


"Horas de Bedford", París ca. 1410-1430. BL, Añadir 18850, fol. 16v

20 Noé edificó un altar al Señor y ofreció holocaustos de toda clase de animales y aves limpios. 21 Aspirando el olor de los sacrificios, el Señor se dijo: “De ahora en adelante no traeré maldición sobre la tierra a causa de los hombres. Aunque sus pensamientos han estado dirigidos hacia el mal desde su juventud, ya no destruiré todos los seres vivos. 22 La siembra y la cosecha, el frío y el calor, el verano y el invierno, el día y la noche, no cesarán mientras exista la tierra.

Capítulo 9.

1 Dios bendijo a Noé y a sus hijos: “Sed fructíferos y numerosos, y poblad la tierra. 2 Todas las bestias de la tierra, y todas las aves del cielo, y todos los seres vivientes de la tierra, y todos los peces del mar, te teman y tiemblen delante de ti: están entregados en tu poder. 3 Os doy todos los animales para que os comáis, así como os di las plantas verdes.

27.


Animales medievales / Bartholomaeus Anglicus, Liber de proprietatibus rerum. Livre des proprietés des choses - traducción francesa de Jean Corbechon, Brujas 1482. BL, Royal 15 E III, fol. 200r.

4 Pero no comáis carne que tenga vida, es decir, sangre. 5 Y por tu sangre, por la vida quitada, exigiré al que derrame esta sangre, ya sea un animal, ya sea un hombre que quitó la vida a su hermano. 6 Si alguno derrama sangre de hombre, otro derrame sangre de homicida. Porque el hombre fue creado a imagen de Dios, ¡sed, pues, fructíferos y numerosos, poblad la tierra y dominadla!

28.


Noé cultiva uvas para hacer vino. Segundo cuarto del siglo XI - segunda mitad del siglo XII / Noé cultivando vino. 2º cuarto del siglo XI - 2ª mitad del siglo XII. Hexateuco inglés antiguo (imperfecto). Algodón Claudio B IV, folio 17r horno. La biblioteca británica.

8 Dios dijo a Noé y a sus hijos: 9 «Haré un pacto contigo y con tu descendencia, 10 y con todos los seres vivientes que salieron del arca contigo: las aves, el ganado y las bestias salvajes, todo animal que haya en el arca. la tierra. 11 Entro en un acuerdo con usted. De ahora en adelante, las aguas del diluvio ya no destruirán todos los seres vivientes, y el diluvio ya no devastará la tierra”. 12 Dijo Dios: Esta es la señal de este pacto que hago para siempre, de generación en generación, con vosotros y con todo ser viviente: 13 Colgué mi arco en las nubes, un arco iris, como señal del pacto entre Yo y los habitantes de la tierra. 14 Cuando recoja las nubes sobre la tierra, aparecerá un arco iris en las nubes. 15 Entonces me acordaré de mi pacto con vosotros y con todos los seres vivientes, y ya no habrá diluvio que destruya todos los seres vivientes. 16 Habrá un arco iris en las nubes; lo veré y me acordaré de mi pacto eterno con todos los habitantes de la tierra. 17 Dios dijo a Noé: “Esta es una señal del pacto que he hecho con todos los habitantes de la tierra”.

<...>
28 Después del diluvio, Noé vivió otros trescientos cincuenta años. 29 Noé murió después de vivir novecientos cincuenta años.

Traducción al ruso moderno. La traducción de los libros canónicos del Antiguo Testamento se hizo a partir del hebreo original (Esdras 4:8-6:18; 7:12-26 y Dan 2:4-7:28 traducido del arameo), presentado en la forma más autorizada. publicación científica moderna Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990).

Ediciones:

Reseña del libro // Agursky M.S., Berestov V.D., Grebneva N. y otros La Torre de Babel y otras leyendas antiguas / Ed. K. I. Chukovsky. - 1989. - 88 p.
La Torre de Babel y otras leyendas bíblicas / Bajo la dirección general de K.I. Ilustraciones y diseño de Leonid Feinberg. - Asociación Internacional de Trabajadores Culturales "Nuevo Tiempo", Moscú, 1990. - 160 p. Se trata de una edición de bolsillo, en papel pobre, pero con una tirada de 500.000 ejemplares.
Citas al respecto:
El Diluvio: págs. 13-16. Valentin Berestov "Acerca de este libro": págs. 154-157.
Biblia: traducción al ruso moderno: [Trad. del hebreo, aram. y griego antiguo] - M.: Sociedad Bíblica Rusa, 2015. - 2ª ed., revisada. y adicional - 1408 c.

¿Quién no ha oído hablar del mito sobre la legendaria Torre de Babel? La gente aprende sobre esta estructura inacabada que llega a los cielos incluso en la primera infancia. Este nombre se ha convertido en un nombre familiar. Pero no todo el mundo sabe lo que realmente existe. Esto se evidencia en registros antiguos y en investigaciones arqueológicas modernas.

Torre de Babel: historia real

Babilonia es famosa por muchos de sus edificios. Una de las principales personalidades en la exaltación de esta gloriosa ciudad antigua es Nabucodonosor II. Fue durante su época cuando se construyeron las murallas de Babilonia y el Camino Procesional.

Pero esto es sólo la punta del iceberg: durante los cuarenta años de su reinado, Nabucodonosor estuvo involucrado en la construcción, restauración y decoración de Babilonia. Dejó un gran texto sobre su trabajo. No nos detendremos en todos los puntos, pero aquí es donde se menciona el Zigurat de Etemenanki en la ciudad.

Vídeo sobre la Torre de Babilonia:

Esta, que según la leyenda no pudo ser terminada debido a que los constructores comenzaron a hablar diferentes idiomas, tiene otro nombre: Etemenanki, que traducido significa Casa de la Piedra Angular del Cielo y la Tierra. Durante las excavaciones, los arqueólogos pudieron descubrir los enormes cimientos de este edificio. Resultó ser un zigurat típico de Mesopotamia (también puedes leer sobre el zigurat en Ur), ubicado en el templo principal de Babilonia Esagila.

Torre de Babel: características arquitectónicas

A lo largo de los años, la torre ha sido demolida y reconstruida varias veces. Por primera vez se construyó un zigurat en este lugar antes de Hammurabi (1792-1750 a. C.), pero antes de él ya había sido desmantelado. La propia Torre de Babel apareció bajo el rey Nabupalasar, y la construcción final de la cima estuvo a cargo de su sucesor Nabucodonosor.

El enorme zigurat de Etemenanki fue construido bajo la dirección del arquitecto asirio Aradahdeshu. Constaba de siete niveles con una altura total de unos 100 metros. El diámetro de la estructura era de unos 90 metros.

En la cima del zigurat había un santuario cubierto con ladrillo vidriado tradicional babilónico. El santuario estaba dedicado a la deidad principal de Babilonia, Marduk, y fue para él que se instalaron aquí una cama y una mesa doradas, y se colocaron cuernos dorados en la parte superior del santuario.

En la base de la Torre de Babel, en el Templo Inferior, había una estatua del propio Marduk hecha de oro puro con un peso total de 2,5 toneladas. La Torre de Babel se construyó con 85 millones de ladrillos. Destacaba entre todos los edificios de la ciudad y creaba una impresión de poder y grandeza. Los habitantes de esta ciudad creían sinceramente en el descenso de Marduk a su hábitat en la tierra e incluso hablaron de ello con el famoso Heródoto, que visitó aquí en el 458 a. C. (un siglo y medio después de su construcción).

Desde lo alto de la Torre de Babel también se podía ver otra de la vecina ciudad de Euriminanki en Barsippa. Fueron las ruinas de esta torre las que durante mucho tiempo se consideraron bíblicas. Cuando Alejandro Magno vivió en la ciudad, propuso reconstruir la majestuosa estructura, pero su muerte en el 323 a.C. dejó el edificio desmantelado para siempre. En 275, Esagila fue restaurada, pero no reconstruida. Los únicos restos del antiguo gran edificio son su fundación y su inmortal mención en los textos.

Torre de Babel: leyenda e historia real

1. En toda la tierra había una lengua y un dialecto.

2 Viniendo desde el este, encontraron una llanura en la tierra de Sinar y se establecieron allí.

3 Y se dijeron unos a otros: “Hagamos ladrillos y quemémoslos al fuego”. Y usaron ladrillos en lugar de piedras y resina de barro en lugar de cal.

4 Y dijeron: Edifiquémonos una ciudad y una torre cuya altura llegue al cielo, y hagámonos un nombre antes de que seamos esparcidos sobre la faz de toda la tierra.

5 Y el Señor descendió para ver la ciudad y la torre que estaban edificando los hijos de los hombres.

6 Y dijo el Señor: He aquí, hay un solo pueblo, y todos tienen una misma lengua; y esto es lo que comenzaron a hacer, y no se desviarán de lo que planearon hacer;

7 Bajemos y confundamos allí su lengua, de modo que uno no entienda el habla del otro.

8 Y el Señor los esparció desde allí por toda la tierra; y dejaron de construir la ciudad [y la torre].

9 Por eso le fue dado el nombre: Babilonia, porque allí confundió el Señor la lengua de toda la tierra, y desde allí los esparció el Señor por toda la tierra.

Ahora veamos fotos y videos sobre el edificio legendario.
Foto de la Torre de Babel:

TORRE DE BABEL

Torre de Babel

Mucha gente apareció en la tierra. Todos hablaban el mismo idioma y todos se entendían. Y el pueblo decidió construir una ciudad y una torre alta hasta el cielo, visible desde todas partes. Querían ser llamados por un solo nombre, para no ser esparcidos por la faz de la tierra.

La gente se puso manos a la obra juntos. En la tierra de Sinar encontraron una llanura, hicieron ladrillos y los quemaron al fuego, y recogieron resina de tierra en lugar de cal.

Dios bajó para ver lo que hacía el pueblo y se alarmó:

Aquí hay un solo pueblo, todos tienen un solo idioma y pueden hacerlo todo. ¡Mezclemos su idioma para que no se entiendan!

Y Dios hizo lo que quiso.

La gente dejó de construir la ciudad y Dios los dispersó por toda la tierra.

El lugar se llama Babilonia, "la puerta de Dios", porque Dios apareció allí y confundió el idioma de toda la tierra.

Torre de Babel 66. Cualquiera que lea el relato contenido en Génesis 11:1-9 sin contexto es propenso a darle una interpretación inexacta, viendo en él un intento consciente de los hombres de entrar en competencia con Dios, mediante algún esfuerzo titánico para alcanzar cielo, y además -

11:1-9 Torre de Babel Esta breve historia trae una conclusión deprimente al período histórico en vísperas de la era de los patriarcas. El restablecimiento de la raza humana por parte de Noé estuvo en peligro por la intoxicación de Noé y la inmodestia de Cam, y en la “Tabla de las Naciones” ya

Torre de Babel En Gen. 10:8-12 estamos hablando del rey Nimrod, “un poderoso cazador”. “Su reino al principio consistía en: Babilonia, Erec, Acad, Calne en la tierra de Sinar” (v. 10). “Durante las excavaciones, no sólo se descubrieron las ciudades de Babilonia y Nínive, sino también una ciudad que llevaba ese nombre. de Nimrod. En palacios

TORRE DE BABEL Torre de Babel Muchas personas aparecieron en la tierra. Todos hablaban el mismo idioma y todos se entendían. Y el pueblo decidió construir una ciudad y una torre alta hasta el cielo, visible desde todas partes. Querían ser llamados por un solo nombre, para no ser esparcidos juntos por la faz de la tierra.

Torre de Babel La humanidad de aquella época también sentía su unidad, principalmente porque tenía un lenguaje común. Las personas se entendían y por eso podían emprender proyectos grandiosos. Luego decidieron construir una ciudad con una torre que llegara al cielo para “hacerse un nombre”.

4. Torre de Babel “Habiendo correlacionado los cuerpos terrestres con los celestes y los superiores con los inferiores, los caldeos descubrieron en los afectos mutuos entre estas partes del universo (separadas entre sí sólo en el espacio, pero no en su esencia) una armonía que los une en una especie de

Torre de Babel Esta leyenda refleja el motivo de luchar contra Dios o el deseo del hombre de compararse con Dios, por lo que Dios castigó mezclando idiomas. Los investigadores atribuyen el origen de la leyenda a la profunda impresión que la gran ciudad causó en los ingenuos.

Torre de Babel Uno de los objetos de crítica más favoritos fue el pasaje de la Biblia que habla de la construcción de la Torre de Babel. “Y dijeron: Edifiquémonos una ciudad y una torre cuya cúspide llegue al cielo, y hagámonos un nombre antes de que seamos esparcidos sobre la faz de toda la tierra”, Génesis 11:4. Pero

Torre de Babel En los hábitats de las familias bíblicas, la piedra de construcción es una rareza. Construir viviendas fuertes y seguras es muy difícil. Durante una increíble cantidad de años, la falta de materiales de construcción resistentes y baratos fue gran problema. Y de repente: Y dijeron amigo

LA TORRE DE BABEL Desde esta perspectiva, la historia de la destrucción de la Torre de Babel es bastante orgánica para la narrativa bíblica. La imagen de la Torre de Babel ha entrado firmemente en nuestro discurso. "Pandemonio babilónico" es el nombre que se da a la confusión, la insensatez y la ineficacia.

TORRE DE BABEL Torre de Babel Muchas personas aparecieron en la tierra. Todos hablaban el mismo idioma y todos se entendían. Y el pueblo decidió construir una ciudad y una torre alta hasta el cielo, visible desde todas partes. Quería que me llamaran por un nombre, para no esparcirme por mi cara.

Torre de Babel. 9. En todas las ciudades antiguas a orillas del Tigris y el Éufrates se erigieron estructuras de formas extrañas y enorme altura. Estaban formados por bloques cúbicos o redondos, apilados uno encima del otro en hileras que se estrechaban hacia arriba, como pirámides escalonadas.

Torre de Babel Hubo un tiempo en que todo el mundo hablaba el mismo idioma, usaba las mismas palabras. 2 Yendo hacia el este, el pueblo encontró una llanura en el país de Sinar y se estableció allí. 3 Entonces se dijeron unos a otros: “Hagamos ladrillos de barro y quemémoslos al fuego”. (Entonces el ladrillo se convirtió

Torre de Babel 1 En todo el mundo había una lengua y un dialecto. 2 Yendo hacia el este, el pueblo llegó a la llanura de Sinar y se estableció allí. 3 Se dijeron unos a otros: “Hagamos ladrillos y quemémoslos mejor. Tenían ladrillos en lugar de piedra y alquitrán en lugar de cal”.

Editado por K. I. Chukovsky: historia de la publicación

Traducir la Biblia para niños es una práctica muy extendida en el mundo. De finales del siglo XVIII. Hasta 1918, Rusia también produjo constantemente varias versiones de la Biblia para niños. En la época soviética, esta práctica fue rechazada. El objetivo de este estudio es considerar los orígenes del proyecto de volver a contar la Biblia para niños en las entrañas de la editorial estatal soviética, el trabajo realizado y las razones por las que el plan no se completó. Observemos de inmediato que al publicar materiales de archivo, se conservaron el subrayado del autor (se reemplazan por cursiva) y los acentos, el texto se corrigió de acuerdo con los estándares de ortografía y puntuación modernas.

La primera propuesta que descubrimos en el discurso oficial de posguerra de volver a contar la Biblia a los niños se remonta a finales de 1956. En el consejo editorial ordinario de la Editorial Estatal de Literatura Infantil (Detgiz), celebrado el 19 de septiembre de 1956 y dedicado a discutir los planes de la editorial para 1957, se presentó una idea similar al escritor Gennady Fish. Proporcionamos una transcripción del discurso con su característico estilo conversacional:

“No sé si mis camaradas recuerdan o no que hablé aquí hace dos años en el Consejo Editorial como momento obligado para escribir un libro “¿Qué es la religión?”. Tal vez publicar el libro de Tocqueville, tal vez hacer lo que recomendó Lenin: publicar libros de materialistas franceses del siglo XVIII. Además, es necesario publicar el próximo libro. Todos conocemos la mitología. antigua Grecia, mitología egipcia. Publicamos Golosovkin 1 en Detgiz. Respeto mucho su trabajo como traductor, este libro me pareció no muy exitoso, este es “El cuento de los titanes”. Está escrito en lenguaje invertido. No es tan interesante para los niños conocer la historia de fondo. dioses griegos, cuando no conocen los antecedentes del dios cristiano. No tiene ningún significado antirreligioso. Me gustaría que saliera un libro con una sección. mitología griega Y mitología egipcia, la mitología musulmana, la mitología judía y, por tanto, el cristianismo, el judaísmo se convertiría en uno de los mitos antiguos. Esto tendría una enorme importancia educativa.

Da miedo dejar entrar en los museos a nuestra gente del extranjero y de aquí, a nuestros jóvenes: no entienden temas antiguos o religiosos. Se paran en una galería de arte y preguntan: “¿Por qué hay tantas madres aquí y por alguna razón no tienen bebés en brazos, sólo niños?”

Estamos privando a nuestra juventud de una serie de asociaciones con la gran literatura clásica. No saben cómo Esaú vendió su primogenitura por un guiso de lentejas, no saben de José, que fue vendido por sus hermanos a Egipto, todo esto pasa por alto a nuestros lectores. Es necesario publicar volúmenes como este. Si lo publicáramos por separado, podrían criticarnos por promover el Evangelio. No hay necesidad de ninguna parodia. No hay necesidad de un evangelio como el de Demyan Bedny, necesitamos hablar de los mitos hebreos, como hablamos de los cristianos (quizás una reserva - O.S.), hablar del surgimiento de los mitos cristianos e incluso hablar del gran papel del cristianismo. que fue progresista en ese momento, hasta convertirse en reaccionario. Este libro tendrá gran importancia. El fruto prohibido es una cosa; ah, hay algo allí que no debemos saber; y aquí está para ti historia antigua, he aquí un milagro para ti en Caná de Galilea. Así se describe. Y cuando se introduce en una serie de leyendas, pierde el filo propagandístico del orden religioso. Esta es mi convicción en la necesidad de crear un libro así, y este libro será de gran importancia" 2.

En 1958-1964 En la URSS se llevó a cabo una campaña antirreligiosa [Shkarovsky 2005, p. 359–393], aparentemente, por lo tanto, se olvidó la idea de publicar historias bíblicas para niños. Pero la relajación en la actitud hacia la religión comenzó a aparecer incluso antes del final de la persecución: ya en 1962, la editorial inició el trabajo sobre una Biblia para niños. El libro fue concebido como uno de los eslabones en la educación cultural de los niños, se suponía que debía presentarles el patrimonio mundial junto con otras obras de la literatura antigua de Oriente, por ejemplo: [Santhuram y Anthuram 1955]. Sin embargo, para publicar leyendas del Antiguo Testamento había que tener un coraje especial, porque formaban parte del texto sagrado de una religión viva, contra la cual se combatió en la URSS. Según V.D. Berestov, “en aquella época sólo personas valientes y autorizadas podían iniciar una publicación de este tipo” [Torre de Babel 1990b, p. 165]. Se trataba del director de Detgiz (desde 1963 - "Literatura infantil") Konstantin Fedotovich Piskunov y el editor en jefe Vasily Georgievich Kompaniets. Como recuerda el hijo de este último, G.V. Kompaniets, el problema era encontrar intérpretes para semejante proyecto. De la dirección de la editorial surgió la iniciativa de dirigir esta propuesta a K.I. Chukovsky, quien con su autoridad podría "contrabandear" la publicación al mundo.

Chukovsky aceptó supervisar esta publicación. Reunió un equipo de jóvenes autores que se comprometieron a volver a contar leyendas bíblicas. Se trataba principalmente de personas del círculo íntimo de Chukovsky: su amiga traductora Tatyana Maksimovna Litvinova (1918-2011), exsecretaria del escritor, editora de "Literary Heritage" Natalya Aleksandrovna Roskina (1927-1989), crítica y editora de literatura infantil Vera Vasilyevna Smirnova (1898 –1977), que disfrutó del patrocinio de Chukovsky desde la época de la evacuación de Tashkent, el poeta infantil Valentin Dmitrievich Berestov (1928–1998). También participaron en el trabajo el escritor Gennady Yakovlevich Snegirev (1933-2004), el disidente (ingeniero de formación) Mikhail Samuilovich Agursky (1933-1991), la artista Noemi Moiseevna Grebneva (1923-2016), la esposa del traductor Naum Grebnev, a cuya obra Chukovsky dedicó un fragmento de su libro "High Art".

Es curioso que la mayoría de los narradores nacieron después de la revolución, se criaron en la época soviética y, en consecuencia, debido a estas circunstancias, no eran personas religiosas del "viejo modelo". Es cierto que, como señala V. Berestov, “el artista y algunos de los narradores también eran fervientes creyentes en ese momento” [Torre de Babel 1990a, p. 156]. Se desconoce si conocían las versiones prerrevolucionarias de la Biblia para niños. Pero esto no era tan importante, porque a los autores se les dio un objetivo fundamentalmente diferente: resaltar no el lado religioso de las leyendas, como en las publicaciones prerrevolucionarias, sino traducirlas literariamente, para que las leyendas recibieran una nueva vida en la cultura del país. Los participantes en la publicación tuvieron que volver a contar historias bíblicas sin depender de la tradición, creando hasta cierto punto un nuevo género: una narración de la Biblia sin un componente religioso. Al propio Chukovsky no le importaba demasiado la exactitud de los recuentos, como admitió en una carta sin fecha al ilustrador de la publicación L.E Feinberg: “Edité cada cuento sólo en términos de estilo, ya que leo la Biblia sólo en la versión original. Siglo 19. No lo tengo a la mano. No la conozco. Sólo soy responsable del estilo” 3. Se requiere un estudio adicional sobre qué fuentes utilizaron los narradores, porque las copias Traducción sinodal Las Biblias publicadas en 1956 no estaban fácilmente disponibles.

Es interesante que, aunque M. Agursky estuvo en contacto con la editorial mientras trabajaba en la Biblia, en realidad los cuentos firmados con su nombre fueron contados por el padre Alexander Men, quien era su amigo cercano y tuvo una gran influencia en él. influencia espiritual. Muchos años después, E. Ts Chukovskaya habló sobre la verdadera autoría de los relatos en una entrevista [Chukovskaya 2011]. Berestov describió con más detalle la historia del recuento de estas leyendas en su diario del 25 de junio de 1991 (mecanografiado):

“Pasé casi todo el día con Lenochka Mandel. Agursky llamó. O mejor dicho, primero Natasha Trauberg: “¡Valya, esta es una detective! ¡Es casi Chesterton! Luego le entregó el teléfono a Agursky. Resultó que cuando estábamos haciendo "La Torre de Babel", el artista L. E. Feinberg preguntó a su mentor espiritual, el padre Alexander Menu, si era pecado para él participar en la publicación soviética de la Biblia para niños. Los hombres, según V.N. Markova, respondieron: "Es mejor esto que nada". Pero el propio sacerdote no pudo soportarlo e hizo tres recuentos del libro. Lyusha encontró dos: sobre Sodoma y Gomorra y el Cantar de los Cantares, y finalmente publicamos el tercero. Esta es “La viña de Nabot”, sobre Elías el profeta. Recuerdo cómo editábamos los tres, traduciendo al lenguaje infantil, un recuento realizado por el "ingeniero Agursky". Korney Ivanovich se sorprendió de lo bien que este ingeniero construyó la composición. Y el ingeniero solo dio su nombre, ya que el sacerdote Alejandro Men no podía, en ese momento, figurar como autor de este libro. Agursky estuvo con nosotros  <…>. Me regañó por no mencionar en mi artículo a la editora del libro, Anna Viktorovna Yasinovskaya. Poco (¡dos semanas!) antes de la partida de Agursky, ella le entregó hojas en blanco de la edición en color de “La Torre de Babel”, que él le regaló al italiano Mario Corti. A través de él, los textos disidentes llegaron a Pisa y de allí a todo el mundo. Agursky sugiere que se trataba de un canal de la CIA. Todo salió bien, excepto la Torre de Babel. Alguien, según Agursky, se dio cuenta de que en el futuro este libro costaría mucho dinero, que saldría a la luz” 4 .

Portada de la publicación “Torre de Babel”
y otras leyendas antiguas"
M.: Dom, 1990, obras
L.E. Feinberg

La fecha de inicio de los trabajos de publicación se conoce por un mensaje de Chukovsky, quien años más tarde escribió en su diario: “Cuando comencé este trabajo en 1962, me pidieron que no mencionara las palabras “judíos” ni las palabras “Dios”. ”[Chukovsky 2007, pág. 451]. Posteriormente, se impusieron otras restricciones estrictas en la presentación del material: “No se puede escribir la Biblia con mayúscula y sería mejor no decir que se trata de un libro judío” [Chukovsky 2007, p. 405].

En 1963-1964 Se estaba trabajando en recuentos. Inicialmente, el propio Chukovsky tuvo que traducir el "cuento bíblico" sobre Adán y Eva para lectores en edad escolar primaria, limpiándolo "de la esencia religiosa introducida en el cuento popular por el clero" 5 . El 11 de septiembre de 1963, Chukovsky informó a V.G. Kompaniyets sobre el progreso del trabajo: “Estoy informando sobre la Biblia: Berestov me leyó una historia encantadora sobre Esther, Vera Vas. Smirnova está terminando de trabajar en tres cuentos de hadas. Estudio minuciosamente a Adam" 6 . Al parecer, a principios de 1964 el libro estaba básicamente completo. En febrero de 1964, se firmó un acuerdo entre Chukovsky y la editorial para la recopilación y edición especial de la colección "Cuentos bíblicos". La colección fue procesada por los editores de literatura clásica y fue considerada como una obra experimental, en caso de fracaso se amortizaron todos los costos [Simonova 2016, p. 182].

El 7 de marzo de 1964, Chukovsky le escribió a V. Smirnova: “En primer lugar, sobre la Biblia. Tengo algunas preguntas y sugerencias con respecto a sus ensayos bíblicos." 7 De la misma época se remonta a una carta publicada recientemente dirigida a N. Roskina, en la que la escritora valoró su recuento: “Por mi parte, puedo decir que captó correctamente el tono principal. Se siente como si un poeta estuviera escribiendo.<…>. Se me olvidó escribir que las últimas páginas de “Balaam” son excelentes” [Cartas 2017]. Al mismo tiempo, Chukovsky participó activamente en la edición del recuento de Roskina y le escribió un resumen de la historia 8.

En enero de 1965, debido a una enfermedad, Chukovsky solicitó un retraso en la entrega del libro, el plazo se extendió hasta el 20 de marzo. La editorial nombró a A.V. Yasinovskaya editor literario de la colección. Habiendo terminado el prefacio, Chukovsky escribió a Kompaniets:

“¡Querido Vasili Georgievich!

Le entregué a Anna Viktorovna Yasinovskaya el texto final de mi prefacio a la Biblia. Espero que ya lo hayas leído. El texto fue aprobado por todo nuestro equipo, quien le hizo varias modificaciones importantes. Anna Viktorovna lo editó. Ahora es tu turno. Todos los textos están listos. Por supuesto, los volveré a mirar antes de imprimirlos, pero en general están bien. Es hora de pensar en el diseño. Sería maravilloso que Tyshler aceptara ilustrar el libro. Ya ha llegado el momento de entablar negociaciones con él. Por supuesto, sería racional ir preparando los dibujos poco a poco a medida que se vaya acumulando el material, pero se pierde tiempo, no se puede devolver...

Te doy la mano con fuerza.

Suyo K. Chukovsky" 9 .

Ilustración para la colección “Babilonia”
torre y otras leyendas antiguas"
obras de L.E. Feinberg

En mayo de 1965, el libro se envió a la editorial, se firmó un contrato para todo el libro y, por separado, para el prefacio. En el prefacio del libro, Chukovsky explicó la necesidad de que toda persona culta se familiarice con los cuentos bíblicos. En primer lugar, escribió sobre la presencia de temas e imágenes bíblicos en obras de escultura, pintura y literatura rusas y mundiales. Como ejemplo se citaron las estatuas del David de Donatello, Verrocchio y Miguel Ángel, y el cuadro “El regreso del hijo pródigo” de Rembrandt 10. Chukovsky escribió que la Biblia no fue creada por el propio Señor Dios, como creen. gente religiosa, pero personas con talento poético que escribieron leyendas orales que existían entre el pueblo. El escritor explicó los beneficios prácticos de conocer estas historias: explican el origen de algunas expresiones y asociaciones bien establecidas en el idioma. Al mismo tiempo, Chukovsky también mencionó imágenes y frases del Nuevo Testamento que no aparecen en la colección.

El valor literario de la Biblia se vio reforzado por la autoridad de M. Gorky, quien ya en 1916 quiso publicar relatos de la misma para niños en la editorial Parus, y ya en la época soviética propuso publicar la historia de Moisés en la serie "El Vida de gente notable” [Torre de Babel 1990b, p. 12]. Chukovsky destacó el atractivo para los niños de las historias bíblicas, llenas de hazañas y aventuras. También fue necesario señalar el carácter de clase de las leyendas: “Contienen tanto amor sincero por los oprimidos, tanto odio por los enemigos opresores, tanta admiración por cada héroe que dedica sus fuerzas a la lucha por la felicidad del pueblo, que ya es hora de que estas leyendas entren en el círculo de lectura de los niños soviéticos » [Torre de Babel 1990b, p. 12].

Al parecer, inmediatamente surgieron retrasos en la publicación del libro, ya en febrero de 1965, Chukovsky escribió a Kompaniets:

“Ahora he aprendido algo vergonzoso: Detgiz pospuso la “Biblia” hasta 1966. Me obligaron a escribir el prefacio apresuradamente, obligaron a un grupo de jóvenes talentosos a perder energía y tiempo, y luego metieron todo en una caja larga. Sin embargo, esto es sólo un rumor - no verificado <ный>. Por favor cálmate. Esta noticia nos preocupa terriblemente tanto a mí como a los compiladores de la Biblia. ¿Cómo puedes esconder un libro tan excelente debajo de la alfombra? once

“Hoy vendrá a verme Yasinovskaya, una editora de la Biblia muy eficiente e inteligente. Lamento haber aceptado compilar este libro. Tanto los creyentes como los no creyentes me atacarán por ello.

Creyentes - porque Sagrada Biblia presentado aquí como una serie de mitos entretenidos.

No creyentes, porque promuevo la Biblia.

Por la noche, después del trabajo con Yasinovskaya, salí a caminar [Chukovsky 2007, p. 407]".

Diseño de la colección.
"La Torre de Babel y otras antiguas
leyendas" L.E. Feinberg

Otro tema que molestó a Chukovsky fue el diseño del libro. Para él, como persona no religiosa, las historias del Antiguo Testamento no eran texto sagrado, pero en contenido se acercaba a los mitos y cuentos de hadas, por lo que quería ilustraciones que fueran accesibles a la comprensión de los niños. Chukovsky describió sus requisitos para el diseño de la publicación el 19 de mayo de 1965 en una carta a K. F. Piskunov:

“Todo el tiempo estuve esperando un encuentro personal, pero veo que tengo que escribir. En primer lugar, sobre la Biblia. No es ningún secreto que algunas de las historias incluidas en él fueron rehechas por mí hasta quedar irreconocibles (la historia de Snegirev, la historia de Vera Smirnova), algunas fueron rechazadas por mí y, después de tres o cuatro ediciones, las reuní con los autores hasta su estado actual. Resultó ser un buen libro y sería maravilloso que, mientras trabajábamos en los textos, empezaran a ilustrarlo. hay que ilustrarlo como los cuentos de hadas para niños(Cursiva del autor. - O.S.), ni Miguel Ángel ni Donatello son adecuados aquí. Las reproducciones de pinturas y estatuas de grandes artistas son apropiadas sólo en el artículo introductorio, que habla de estas pinturas y estatuas, pero no pueden incluirse en el texto del libro (cursiva del autor. - O. S.). El texto requiere un artista-narrador, como lo fue Konashevich. Aquí, por supuesto, es necesaria la consulta con Alyansky. Una vez más, espero hacerlo de boca en boca y no por escrito(Cursivas del autor. - O. S.). Me parece que Kuzmin, si no se corta los pelos como lo hizo en Perseo, podría completar satisfactoriamente esta tarea. A. V. Yasinovskaya puso mucha alma en este libro, es necesario escuchar atentamente sus deseos. ¿Vendrás a verme con Alyansky el sábado? 12

Al parecer, el asunto se prolongó: en septiembre de 1965, Chukovsky siguió preguntando a Piskunov: “¿Cuál es la posición de la Biblia?” ¿Qué pasa con las ilustraciones? 13

Leonid Evgenievich Feinberg (1896-1980) fue elegido ilustrador de la publicación. Su esposa, poeta y traductora, la erudita japonesa V.N. Markova, recordó más tarde los requisitos de Chukovsky para ilustrar el libro:

“Cuando se decidió publicar La Torre de Babel, Chukovsky anunció que no quería otro artista. Comenzó una correspondencia. Leonid Evgenievich creía que el libro debería ilustrarse de otra manera: debería contener reproducciones de pinturas famosas.

Le escribió una larga carta a Chukovsky. Pero no lo envió después de enterarse de la muerte súbita Nikolái Chukovsky. Después de eso, simplemente no pudo negarle nada a Chukovsky” 14.

“¡Querido Korney Ivanovich!

Gracias por su amable carta. Por supuesto, esto hizo tambalear mi decisión previamente firme de abandonar el trabajo en la Torre de Babel.

Permítame expresarle las consideraciones y dudas que me guiaron a negarme.

En primer lugar, creo que este libro no debería publicarse como una publicación gris y corriente. Sería correcto calificarla de publicación elegante o incluso de “regalo”.

Mientras tanto, el carácter de la edición que me ofrecen, con frontispicio monocromático, sin ilustraciones en color, con dibujos negros “sobre la línea”, es de lo más vulgar... mediocre.

Leí atentamente tu prefacio. Y su idea principal estaba muy cerca de mí. Me imaginé lo bueno que sería ver este libro con una serie de reproducciones (tanto en color como en negro) de cuadros de viejos maestros: el mismo “Hijo pródigo” de Rembrandt, Adán y Eva, La expulsión del paraíso, Sansón y Dalila… ¡Dios mío, qué amplia gama de soluciones e imágenes en la pintura clásica!

Al mismo tiempo, me pareció que tal diseño obligará(Cursiva del autor. - O.S.) Detgiz para publicar el libro con más elegancia.

Soy plenamente consciente de lo interesante y significativa que es esta tarea. Pero un problema interesante debe ser respondido con una solución interesante...

Últimamente no he estado contento con mis ilustraciones lineales. Y sólo pude aceptar este importante trabajo con la condición de varios dibujos en color (como en “Nala y Damayanti”).

Si esto no es posible, entonces, sin duda, es mejor recurrir al grabado en madera, que no es de mi propiedad.

Y luego se presentan como candidatos Andrei Goncharov o Pikov... El grabado siempre adorna el libro.

Esos son todos mis pensamientos. Se los transfiero a usted - para su completa decisión” 15.

En 1958, GIHL publicó el cuento indio “Nal y Damayanti”, ilustrado por Feinberg y traducido por V. A. Zhukovsky. El estilo de las imágenes (decorativo, sensualidad, tangibilidad, expresividad, la misma paleta) se convertirá en un rasgo unificador de "Nali y Damayanti" y "La Torre de Babel".

Como resultado, Feinberg acordó ilustrar la próxima publicación. historias bíblicas, sobre lo que le escribió a Chukovsky:

“Su amable carta sacudió mi decisión negativa y, tras reflexionar una vez más sobre la propuesta de Detgiz, di mi consentimiento.

Ahora estoy estudiando el manuscrito y leyendo una vez más el texto bíblico original.

Redacté y entregué a mi querida Anna Viktorovna un plano general y el número y naturaleza de las ilustraciones. Ahora le toca a Detgiz.

Me alegra especialmente que el libro tenga 8 hojas de colores” 16.

En el texto mecanografiado de la colección entregado a Feinberg, el pie de imprenta decía que el libro se publicaría en 1966. El artista cotejó los relatos con el original y también recurrió a publicaciones inglesas y alemanas sobre arqueología y etnografía bíblicas. Chukovsky quería que Feinberg evaluara la colección: “Me interesa mucho saber cuál es su impresión de esta Biblia, de su calidad literaria. Aprecio mucho su gusto artístico y sus comentarios me serán muy queridos”, le escribió a Markova el 4 de enero de 1966.17

Feinberg leyó atentamente el texto para comprobar la coherencia histórica con la realidad y la lógica de las tramas de las leyendas. Sugirió reemplazar "manzanas" por "frutas" en la historia de Adán y Eva; Señaló que en la leyenda de Moisés los judíos no podían construir las pirámides de los faraones, pues ya habían sido construidas mil años antes. El artista señaló que en los tiempos descritos no había soldados, velas y sables que aparecían en las transcripciones, el faraón no podía estrechar la mano de Moisés y durante el entierro del faraón sus sirvientes no fueron asesinados. Históricamente, el artista consideró incorrecto llamar esclavo a Moisés, ya que los judíos en Egipto no eran esclavos, sino un pueblo oprimido (lo compara con el “trabajo corvee”).

Otro problema de errores históricos dependía directamente del deseo de los narradores de traducir las leyendas a un lenguaje accesible para los niños, razón por la cual los autores, sin saberlo, tomaron prestado el idioma de los cuentos de hadas y las epopeyas rusas. Feinberg también llamó la atención sobre esto: “La violación de la perspectiva histórica a veces puede depender del estilo y del vocabulario” 18. Así, la expresión “La sonrisa de Moisés es como una estrella” le pareció tomada de obras de finales del siglo XIX; asocia con la vida de Frol Skobeev la historia del hijo pródigo, cuando se viste con “un vestido de seda”; camisa, un sombrero bordado con cuentas y un fajín”. Y Nabucodonosor, que “se da una palmada en la frente”, le recordó al artista al rey Dadon; Feinberg sugirió reemplazar expresiones que se refieren al cuento de hadas ruso: "bien hecho", "de tus hermanos científicos", "director", "no tengas miedo".

Portada de la edición de la colección.

Década de 1990.

También se violó el significado de las leyendas. Por lo tanto, la historia de Caín y Abel, bellamente escrita en estilo, no correspondía exactamente en significado a la bíblica. En nuestra opinión, la interpretación moral de las historias estaba sujeta a la lógica moderna. Si en el Antiguo Testamento el Señor no aceptó el sacrificio de Caín, por lo que quedó “muy disgustado” [Gén. 4:5], luego, en el recuento de Grebneva, Caín es inicialmente malvado: “Caín aró la tierra, pero no la amó. Y no le gustaban las estrellas, ni los pájaros, ni los árboles. Caín tenía celos de todos y odiaba a todos, porque era malvado y cruel” [Torre de Babel 1990b, p. 18]. Portada de la publicación “La Torre de Babel y otras leyendas antiguas” (M.: Dom, 1990) de L. E. Feinberg.

La dificultad en las traducciones fue causada por la prohibición de mencionar a Dios: "Dios" fue reemplazado por "el mago Yahvé", pero el significado de estas figuras resultó ser desigual. Feinberg preguntó: “¿Quién es este “mago Yahvé”? ¿Algo como Merlín? Es mejor no escribir que confundir completamente a los lectores” 19.

Al redactar los comentarios finales, Feinberg utilizó las notas de M. S. Agursky (debido a que la autoría de los recuentos no era suya, es muy posible que estos comentarios también pertenecieran al P. Alexander Menu, quien fue el confesor del artista; hasta se establece la autoría, indicaremos el apellido Agursky). Agursky llamó la atención del ilustrador sobre los malentendidos estilísticos, la falta de detalles históricos y los absurdos causados ​​por la prohibición de mencionar a Dios. Así, la imagen de la zarza ardiente en la que Dios se apareció a Moisés quedó completamente distorsionada:

“Un día Moisés fue a cuidar las ovejas.

De repente ve un arbusto ardiendo en el campo.

Arde, arde, pero no se apaga. Permanece sano y salvo. Moisés miró el fuego. ¡Nunca había visto tal milagro! Es como una enorme flor ardiente que crece en un campo.

“Así que mi pueblo arde en esclavitud pero no arde”, pensó Moisés. “Debemos salvarlo del poder de los violadores para que sea libre y feliz” [Torre de Babel 1990b, p. 52]".

“Es mejor no escribir sobre la “zarza de fuego” que escribir así”, dijo Agursky 20. De hecho, una buena idea, familiarizar a los niños con las historias del Antiguo Testamento, resultó no ser la ejecución más exitosa. Los autores tuvieron que restar importancia a Dios en los relatos del Antiguo Testamento, atribuyendo sus acciones ya sea a la naturaleza o a personajes, por lo que el significado de muchos relatos cambió. Feinberg también notó numerosos errores en los recuentos. Así, la historia de la guerra de Nabucodonosor fue transmitida incorrectamente: “Dada la naturaleza estrictamente histórica de estos acontecimientos, no deben distorsionarse ni siquiera en aras de la belleza” 21. Al preparar la primera versión de la Biblia para niños en la Unión Soviética, los participantes del proyecto previeron la resonancia que podría causar y con qué atención sería leída en Occidente. Feinberg entendió que “hay que tener cuidado con las acusaciones de blasfemia, distorsión del texto, ignorancia histórica y antisemitismo” 22 . Agursky sugirió que la historia distorsionada del profeta Jonás “puede ser objeto de ataques por parte de críticos extranjeros” 23.

El 18 de enero de 1966, Chukovsky prometió a Feinberg: “Acepto humildemente cada corrección que hagas, admirando tanto tu erudición como tu talento artístico. Por supuesto, haré estas modificaciones con el conocimiento de los autores. No tengo ninguna duda de que ninguno de ellos discutirá ni estará en desacuerdo”. Pero una comparación de los textos mecanografiados y el texto impreso de la publicación muestra que la mayoría de los comentarios nunca fueron tenidos en cuenta.

Es curioso que algunos de los pasajes que causaron objeciones estuvieran originalmente presentes en los recuentos, pero fueron eliminados por los editores. Feinberg y Agursky pidieron mencionar que Veniamin - hermano José, para que quede claro por qué éste lo exige. En la letra mecanografiada de la leyenda “José y sus hermanos”, conservada por V. Smirnova, decía así: “ hermano menor Benjamín, hermano de José por parte de padre y de madre." 25 En la versión final, quedaron ambigüedades, lo mismo se aplica al origen de José en el texto de Smirnova: “Jacob tuvo doce hijos, pero sobre todo amaba a José de su amada esposa Raquel, quien nació cuando Jacob ya estaba al borde de vejez” 26 . La versión impresa no dice que la madre de José sea Raquel. También se eliminaron otras referencias a la poligamia: Jacob fue a Egipto con su familia, hijos, nietos, esclavos y esclavas y rebaños, pero “con esposas” fue eliminado en la versión impresa 27 .

Portada de la publicación
"Torre de Babel" años 90.

También se eliminaron otros lugares no aptos para niños. Smirnova describió el intento de seducir a José de la siguiente manera: “A la esposa de Potifar, una mujer malvada y traicionera, le agradaba. Y ella lo tentó para que engañara a su marido. Pero José no se rindió y la avergonzó. Un día, estando solos en casa, ella lo abrazó y lo estrechó con tanta fuerza que, separándose, dejó su manto en sus manos." 28 En la versión final, después de la primera frase, sigue algo incomprensible: “Y cuando José le dijo que no la amaba, ella se enojó y decidió vengarse de él” [Torre de Babel 1990b, p. 35].

La narrativa bíblica sin prejuicios está llena de motivaciones modernas. Entonces, cuando los hermanos están a punto de arrojar a José al pozo y Rubén quiere salvarlo, los editores explican por qué: Rubén “era más amable que los demás, no quería que sucediera ninguna mala acción” [Torre de Babel 1990b, p. . 33], mientras que inicialmente fue lacónico: “Me asusté y dije” 29.

Durante la primera mitad de 1966, Feinberg trabajó en ilustraciones para la publicación. En un borrador de carta a Chukovsky fechado el 5 de febrero de 1966, escribió:

“Ahora trabajo estrechamente en los dibujos, pero todavía sólo en los bocetos.

Mi método habitual de resolución del libro me obliga a abarcar toda la gama de ilustraciones en su conjunto. Empecé a dibujar la parte más difícil: ocho inserciones de colores. Siguiendo el ejemplo de “Nalya y Damayanti”, diseño cada ilustración específicamente: en color, en composición e incluso en la escala de las figuras. La tarea es compleja: tanto en el estilo como en la elección de los temas y en el carácter general de la hoja coloreada.

Su prólogo es una maravillosa introducción a todo el libro. Expresa con la mayor claridad toda la gama de consideraciones que dan vida a todos los niveles de la “Torre”. Ya les escribí que el último párrafo del prefacio debería ser un faro para que todo el equipo ultime cuidadosamente todos los detalles del texto.

Trabajando en cerca(Cursiva del autor. - O.S.) ilustraciones en color, me interesa la transición de una a otra, en la coherencia y el contraste. Para mí es muy importante conocer toda la gama de temas a ilustrar. Por lo tanto, le pido humildemente que, tan pronto como pueda leer los cuentos de Agursky, me escriba para contarme su decisión, al menos de forma más general. Es importante saber de antemano si puedo incluir en las ilustraciones. "Lluvia de fuego" Y "Sulamita"(Cursivas del autor. - O. S.) 30.

Lo más probable es que esta carta no haya sido enviada (entre las recibidas por Chukovsky, almacenadas en los archivos de NIOR RSL, no existe tal carta), y Feinberg, al ir al sanatorio, transmitió su pregunta sobre los cuentos de Agursky a Chukovsky a través de Yasinovskaya. 31 .

Parece importante señalar que los participantes del proyecto en sus cartas, ironizando sobre la publicación, verbalmente “construyeron” el libro como una torre. Así, en la carta citada, Feinberg comparó partes de la publicación con “niveles de la Torre” y el último párrafo del prefacio con un faro. La misma metáfora de “construcción” de un libro fue implementada por Chukovsky en una carta a Markova: “Creo que nuestro (Cursiva del autor. - O.S.) aún se completará exitosamente” 32. Y Feinberg llamó a Chukovsky el principal constructor de esta torre: "Realmente esperamos que en los primeros meses del nuevo año la Torre de Babel finalmente esté en manos de su principal constructor, ¡y él estará satisfecho!" 33

El propio Chukovsky percibió de esta manera su papel en la publicación, llamándola la "Biblia de San Korney" 34. Y en una carta a K.F. Piskunov jugó verbalmente con el título del libro: "Estoy deseando que llegue la Torre de Babel". En inglés, Babilonia es Babel; y la Torre de Babel - La Torre de Babel. Un traductor ruso escribió “La Torre de Babel” 35. En su interpretación, A. Yasinovskaya excluyó del título del libro el significado contenido en la palabra “Babilonia” y entendió la “torre” como un símbolo de fuerza y ​​​​apoyo: “Vivo y respiro nuestra “torre”, ella me sostiene. , de lo contrario me desplomaría” 36. V. Markova cuenta una historia casi anecdótica sobre la percepción que tenía su nieta de la “torre”:

“Le leyeron “Chuka y Gek” a Mashenka. Preguntaron: “¿Sabes qué tipo de torre es ésta en Moscú, con una estrella en lo alto?”

“Lo sé”, dijo. - Babilónico...”

¡Así que esto es lo que han hecho Tus canciones!” 37

Es significativo que la metáfora se haya realizado realmente. El nombre resultó profético: la circulación fue destruida en 1968 por decisión superior. La colección impresa incluía 14 leyendas: 13 del Antiguo Testamento y la parábola del Hijo Pródigo del Nuevo Testamento. En la última etapa de edición se excluyó la historia de “Rut y Noemí”, contada por N. Grebneva, aunque estaba presente en el volumen Páginas de la publicación “La Torre de Babel y otras leyendas antiguas” (M.: Children's Literature, 1968) de L. E. Feinberg (OR IMLI RAS. F. 643. Op. 2. Unidad 15), versión mecanografiada, que fue entregada a Feinberg para su ilustración. La leyenda fue reemplazada por “El viñedo maravilloso” en el arreglo de M. Agursky, que Chukovsky editó después de que el libro fuera entregado a Feinberg. El texto mecanografiado editado también contenía la leyenda "David y Natán", así como la historia sobre Sodoma y Gomorra - "Lluvia de fuego", que interesó al artista. Mientras trabajaba en las ilustraciones, Feinberg preguntó persistentemente si se incluirían los cuentos preparados por Agursky. Pero su salud no le permitió a Chukovsky editarlos y darles una forma decente. Tenía prisa por enviar la publicación a la prensa:

“Sólo ahora, en el intervalo entre dos enfermedades, tuve la oportunidad de leer atentamente los cuentos del camarada. Agurski. Lo leí y maldije mi debilidad. Estos cuentos no se pueden publicar de esta forma: a pesar de todos sus méritos, requieren mucho trabajo editorial.

Nuestro libro es especial; como editor, el equipo me ha otorgado derechos y poderes extraordinarios. Usando estos derechos, debería haber rechazado desde el principio el Cantar de los Cantares, que no cumplía con nuestro “perfil”. Y no tengo ni fuerzas ni tiempo para trabajar en otros cuentos de Camarada. Agurski. Superando la enfermedad, pulí "El viñedo maravilloso", que enviaré uno de estos días: una copia al autor, otra al editor y otra a usted. Pero tengo que dejar el resto del material fuera del libro. No hay un minuto de tiempo. La experiencia me dice que con el más mínimo retraso en los textos o ilustraciones, este libro se acercará a los años setenta y la generación moderna de lectores no lo verá.

Mientras tanto, si sale este año, 2ª ed. No tardará en aparecer en 1967, y tendremos tiempo para introducir nuevos materiales” 38.

Cuando se estaba preparando la publicación de "La Torre de Babel" a fines de la década de 1980, E. Chukovskaya le dio a Berestov los cuentos "Lluvia de fuego" (sobre Sodoma y Gomorra) 39 y, posiblemente, "Shulamith" (ver la entrada del diario de Berestov de 25 de junio de 1991 arriba 40), pero no fueron publicados. Y "Ruth y Noemi", contada por N. Grebneva, se publicó en varias ediciones en la década de 1990. [Torre de Babel 1990a, Torre de Babel 1991a, Torre de Babel 1992]. El hecho de que la composición de la colección no se determinara de inmediato creó ciertas dificultades para el ilustrador, que estaba acostumbrado a considerar el libro como un todo compositivo, coordinando cada dibujo con el principio general de ilustrar la publicación. Los borradores de cartas de Feinberg reflejan las ideas que guiaron su trabajo:

“Ahora estoy terminando la “hoja azul”: Caín y Abel. Hay dos colores más adelante: probablemente: "La hija del faraón encuentra al bebé - Moisés" y "Profeta y rey" - en el "Viñedo maravilloso". Tengo muchas ganas de dibujar al profeta Elías. Además, en términos de color, entre varias hojas doradas y ardientes, necesito una hoja: "verde".

Debo admitir que las ilustraciones en color requieren mucho tiempo, cuidado y esfuerzo creativo.

Las tramas en sí son tales que conectan la imaginación con los clásicos. De ahí el especial métodos de ejecución(Cursiva del autor. - O. S.), centrándose en parte en técnicas clásicas, en textura, estilo y soluciones espaciales. Pero en el sentido compositivo, trato de que cada hoja se resuelva de una manera completamente nueva” 41.

En la carta que envió, Feinberg no inició a Chukovsky en los principios de su enfoque creativo, sino que habló sobre el aspecto fáctico de la obra 42 .

Al parecer, en mayo de 1966 la colección fue presentada para su revisión. El crítico fue el destacado filósofo G. S. Pomerants, quien analizó cuidadosamente el libro y habló con inspiración y poesía sobre él. La reseña fue positiva, aunque se observaron algunas deficiencias, principalmente las ya señaladas por Feinberg y Agursky: "¿Por qué fue necesario convertir la parábola del hijo pródigo en un cuento de hadas ruso?" 43 - preguntó Pomerantz. La falta de especificidad histórica y geográfica en la historia de Moisés, las interpretaciones incorrectas de los milagros provocaron comentarios aún más serios por parte del crítico: “Lo que cuenta el autor no es la Biblia. Es imposible contar la historia del éxodo, omitiendo términos étnicos e imágenes mitopoéticas, explicando racionalistamente los milagros” 44. Las objeciones más significativas las planteó la imagen de Dios:

“Debemos preservar el patetismo moral del mito. Pero luego todos los personajes deben ser tratados en serio, incluido Yahvé, e interpretados como Esquilo (y no Luciano) interpreta a Zeus: eligiendo al más noble, y no al más noble. rasgos negativos personaje mitologico. De lo contrario, la publicación pierde su significado. Se han escrito y publicado bastantes parodias ateas de la Biblia” 45 .

En junio de 1966, Yasinovskaya mostró las ilustraciones terminadas a Chukovsky, de las que informó a Feinberg:

“Korney Ivanovich escribió su carta delante de mí, inmediatamente después de mirar los dibujos.

Además de él, Berestov y Snegirev vieron los dibujos y también les gustaron mucho. (Se los mostré en la editorial).

Agursky vino a verme. Persona agradable, inteligente. Estuvimos de acuerdo con él en que intentaría incluir frases orientales antiguas en el cuento de hadas “La Torre de Babel” en lugar de palabras inventadas.

¿Qué pasa con las hojas de colores? Desafortunadamente, todavía están en publicación. El departamento de producción está negociando: tienen dos o tres imprentas a las que puedes enviarlos sin miedo a que impriman mal. En cuanto se decida algo te escribiré.

La última vez que visité a Korney Ivanovich, estudié el cuento de hadas "La Torre de Babel" (en relación con la reseña). Fue un caso difícil. Y ahora todavía no lo han conseguido para que se pueda dejar en el libro. Estoy esperando una llamada de Chukovsky. (Le dejé a K.I. mi copia con notas editoriales muy fuertes). (¡Todo esto queda entre nosotros!) Este es el caso cuando tienes que mantenerte firme hasta el final, no hay otra manera. Estoy muy preocupada y nerviosa” 46.

No se sabe por qué, entre los numerosos comentarios, fue la leyenda de la Torre de Babel la que llamó la atención de Yasinovskaya. Pero el "galimatías" léxico que surgió durante la construcción de la torre y que se parecía a frases de las lenguas europeas modernas, que no gustaban ni a Feinberg ni a Agursky, acabó en la versión impresa.

A principios de julio de 1966, se completaron todas las ilustraciones en tonos negros del libro (en total había 8 encartes en color y 21 dibujos en negro). Sólo quedaba diseñar el libro, la pantalla de título y el final. El 5 de julio de 1966, Yasinovskaya le escribió a Feinberg:

“Puedo decirle que la actitud de la dirección hacia su trabajo de ilustración de este libro es extremadamente respetuosa y entusiasta, y me dijeron que se hará todo lo posible para reproducir las ilustraciones en De la mejor manera posible, y por lo tanto no debes “pegarlos” en ningún lado; la imprenta será elegida sabiamente.

Tienen muchas ganas de ver el trabajo completo (por Dios, no crean que los estoy presionando) y ya me han dicho varias veces: “¡Terminemos el manuscrito rápidamente!”. Ayer hablé con el gerente. edición técnica, para que esos. ella era la editora del libro: M. A. Kutuzova. Es una excelente editora técnica. En mi opinión, esto también es muy importante” 47.

En la segunda mitad de 1966, parecía que la publicación finalmente iba a entrar en producción. El 20 de agosto de 1966, Chukovsky le escribió a Berestov:

“Nuestra Biblia ha comenzado a producirse. Al final, me volví loco, me senté toda la noche y lo llevé a un denominador. Anna Viktorovna aprobó mi sacrilegio. No toqué tus cuentos, son impecables. Parece que se trata de cuentos de un poeta. El artista Feinberg realizó ilustraciones muy exuberantes, espectaculares y teatrales. Miras y parece que todos los Sansones, Jonás y José actúan en la ópera con la música. Éste es el tipo de fotografías que necesitamos. Es muy divertido para mí estar con ustedes bajo la misma cubierta o, mejor dicho, bajo la misma encuadernación” [Chukovsky 2009, p. 600].

De la carta de Chukovsky a Kompaniets del 15 de noviembre de 1966 sabemos que gracias a los esfuerzos del jefe. El departamento de producción de la editorial de Sofia Nikitichna Shakhverdova “La Torre de Babel” “salió de un punto muerto” (Archivo de inicio de la empresa). Se desconoce lo que pasó después. Pero en el verano de 1967 se decidió no publicar el libro.

Evidentemente, las razones del retraso en la publicación fueron políticas. La Guerra de los Seis Días de junio de 1967, que terminó con la victoria de Israel sobre los países árabes respaldados por los soviéticos, convirtió al pequeño Estado en una fuerza real en el escenario mundial. M. S. Agursky recordó esto: “Israel adquirió inesperadamente el estatus de gran potencia en la prensa soviética. Comenzó a ser mencionada entre los principales enemigos de la URSS, junto con Estados Unidos, Alemania Occidental y China” [Agursky b / g.]. La conciencia nacional de los judíos en la URSS también empeoró: la guerra provocó un cambio brusco en su estado de ánimo. Como señalan P. Weil y A. Genis, “el resplandor de la victoria revivió todo lo judío en el país” [Weil, Genis 2013, p. 355]. Comienza la búsqueda de la identidad nacional, que, en particular, resultó en las actividades del samizdat judío, el estudio del hebreo por pequeños grupos de judíos soviéticos y, posteriormente, la emigración a Israel. Por lo tanto, el libro de historias del Antiguo Testamento, de una forma u otra jugando del lado del enemigo político moderno y apoyando la identidad cultural de los judíos dentro del país, no podía adaptarse. poder soviético. También debemos recordar la campaña antisemita en la URSS que comenzó en 1948 con el fusilamiento del Comité Judío Antifascista, que nunca terminó y de vez en cuando dio sus frutos. Por lo tanto, actualizar el libro sagrado judío era desventajoso para los gobernantes del partido. Las historias judías podían pasar como mitología, pero cuando se volvieron históricamente específicas, se volvieron políticamente peligrosas.

Al parecer, estos rumores se difundieron oralmente; una historia similar la cuenta G.V. Kompaniets, el hijo del editor. En la memoria de V. Markova hubo una superposición de acontecimientos; ella recordó que “el libro se publicó, pero después de la guerra de los seis días no salió” 48. Yasinovskaya dejó evidencia escrita de la prohibición del libro en una carta a Feinberg fechada el 15 de agosto de 1967: “No escribí sobre el libro (“Vav. Tower”), pensé: Sonechka te dirá cómo y qué. Le lloré y lloré en detalle. Sí, dicen que tenemos que esperar. ¿Pero por cuánto tiempo? tengo la impresión de que Muy(Cursiva del autor. - O. S.) desde hace mucho tiempo..." 49 .

La negativa del editor a publicar un recuento de la Biblia impulsó a Chukovsky a tomar medidas decisivas. Escribe una carta al presidente del Comité de Asuntos de Prensa del Consejo de Ministros de la URSS, Nikolai Aleksandrovich Mikhailov, en la que habla de su participación en la traducción de la Biblia para niños y de los obstáculos que han surgido para la publicación del libro. . Una copia de la carta se conserva en archivo familiar G.V. Kompaniyatsa:

“¡Querido Nikolai Alexandrovich!

Me ha cautivado hasta tal punto su buena voluntad que me permitiré dirigirme a usted con una pregunta informal. Por favor enséñame qué hacer.

Hace unos dos años un camarada vino a verme. Markushevich y el camarada editor en jefe de la editorial "Literatura infantil". Kompaniets y empezó a rogarme que me encargara de la recopilación y edición de la colección. leyendas bíblicas en forma de cuentos de hadas para niños edad más joven. Me sentí abrumado por un trabajo urgente, con exceso de trabajo y, sin embargo, no consideré correcto rechazar su oferta: formé un artel de jóvenes escritores talentosos y dediqué un año entero a trabajar duro en cada página de cuentos de hadas. Yo mismo tuve que escribir muchas páginas.

Cuando la colección estuvo lista (se llama "La Torre de Babel"), le escribí un apéndice explicando por qué toda persona culta necesita el conocimiento de los antiguos mitos bíblicos, sin los cuales es imposible entender el arte ruso o mundial. Se aprobaron tanto la colección como el prefacio. Se realizaron excelentes ilustraciones por encargo del editor. Incluido en el plan de 1967, se suponía que se lanzaría esta primavera. Ahora me he enterado de que se decidió no publicar el libro este año, que ni siquiera está incluido en el plan para el año que viene. Así, mi trabajo y el trabajo del equipo que reuní se fueron por el desagüe. Mientras tanto, el pueblo soviético fue ampliamente notificado de la inminente publicación de este libro tanto en la radio de Moscú como en notas de muchos periódicos.

No le cuesta nada, querido Nikolai Alexandrovich, pedir la prueba de "La Torre de Babel" y, habiéndola hojeado, asegurarse de que he cumplido con el pedido de la editorial "Literatura infantil" de total buena fe. .

Les pido que me den, si es posible, consejos sobre con quién debo contactar para defender el libro indefenso e insistir en que se incluya en el plan del próximo año.

Su Korney Chukovsky.

N. Mikhailov no dudó en responder:

“¡Querido Korney Ivanovich!

Finalmente logré llegar a la historia con el libro “La Torre de Babel”. Como me explicaron los editores, el libro aún no se ha publicado solo porque la base de datos de la imprenta está extremadamente cargada de ediciones de aniversario.

Además, la editorial quiso examinar una vez más el texto del futuro libro para analizar sus méritos. Así, se espera que el libro se publique en el primer trimestre del próximo año.

Ya que usted me ha involucrado en este asunto, permítame decir algunas palabras sobre el fondo.

Es posible que en el prefacio valga la pena expresar la idea de que la “Biblia” fue creada durante un largo período de tiempo por muchos pueblos. Además, quizás tenga sentido hablar de la superposición de algunas tramas de la "Biblia" con obras que existieron en el arte popular oral (El cuento de los hermanos, El cuento de los padres y los hijos, etc.)<р>). Es posible que, a pesar del encanto poético de las leyendas, sea necesario informar al menos brevemente sobre su otro lado: sobre su carácter anticientífico, que ha sido probado convincentemente (y repetidamente) por la ciencia. Quizás, especialmente para un lector joven, sea necesario decir que, hablando en el lenguaje de los adultos, una idea idealista del universo, del mundo, nació entre las personas debido al desconocimiento de las leyes de la naturaleza, al miedo a naturaleza y deificación de la misma. Cuando la ciencia vino al rescate, cuando la mente humana alcanzó tal desarrollo que fue posible penetrar los secretos del universo, entonces la naturaleza acientífica de las historias bíblicas comenzó a revelarse cada vez más profundamente.

Naturalmente, no les escribo todo esto como un funcionario, sino como un lector que ha recibido este libro.

Atentamente, N. Mikhailov.

Aparentemente, gracias a la intervención de Mikhailov, se obtuvo inmediatamente el permiso y el 16 de octubre de 1967 se empezó a imprimir el libro. Finales de 1967 - principios de 1968 marcado por la alegre expectativa de los colegas de que el libro se publicará pronto. Pero surgió otra prohibición, sin mencionar la palabra "Jerusalén" en las transcripciones [Chukovsky 2007, p. 451]. Chukovsky le escribió a N. Roskina sobre esto: “La Torre probablemente saldrá, pero lo pienso con una sensación de náuseas: ¡en el último minuto ordenaron eliminar de ella la palabra “Jerusalén”!” [Roskina 2017] La ​​prohibición de mencionar la ciudad, que es el centro político del Estado de Israel, que actúa en el escenario mundial, actualiza de nuevo de forma latente las razones del retraso en la publicación del libro: el miedo de las élites del partido a la URSS del fortalecimiento de los judíos después de la Guerra de los Seis Días.

Mientras tanto, en los años 1960. y otros editores han intentado poner la Biblia a disposición del público. Así, en 1967, se publicaron extractos de la Biblia en el primer volumen de la edición de varios volúmenes de la biblioteca de literatura mundial "Poesía y prosa del Antiguo Oriente". Sin embargo, es importante que aquí el texto bíblico apareciera como un monumento literario alejado de los tiempos modernos y dirigido a los adultos, mientras que las narraciones concebidas por Detgiz podrían tener un significado educativo para los niños.

El 22 de enero de 1968 se firmó para su publicación la colección "La Torre de Babel y otras leyendas antiguas", editada por K. I. Chukovsky. Pero el libro ya impreso fue retrasado por la censura, como escribió repetidamente Chukovsky [Chukovsky 2007, p. 498, 516]; [Chukovsky, Chukovskaya 2003, pág. 506, 507, 511]. Los impresores llevaron varias copias del libro, impresas pero sin coser ni encuadernar, bajo el hueco. Yasinovskaya obtuvo dichas hojas para Chukovsky [Chukovsky 2007, p. 500]. Una copia fue conservada por V.G. Kompaniyets y fue transferida por los herederos a OR IMLI RAS.

En septiembre de 1968, Chukovsky le escribió a su hija que estaba trabajando nuevamente en “La Torre de Babel”: “Estoy sentado y estropeando mi prefacio” [Chukovsky, Chukovskaya 2003, p. 514]. Los nuevos problemas de la publicación pueden juzgarse por la entrada del diario del escritor del 12 de octubre de 1968:

“Había Yasinovskaya sobre la Torre de Babel. Los trabajadores del Comité Central se rebelaron contra este libro porque contiene a Moisés y Daniel. “Moisés no es una figura mítica, sino una figura de la historia judía. ¡Daniel es alimento para los sionistas!

En una palabra, las objeciones no tienen fin y no tendrán fin.

A petición mía, invité a Ikramov, uno de los editores de Ciencia y Religión, a hablar con Yasinovskaya” [Chukovsky 2007, p. 521].

El último intento desesperado de Chukovsky por salvar el libro fue su llamamiento a A. Rumyantsev (aparentemente vicepresidente de la Academia de Ciencias de la URSS, responsable de las ciencias sociales). Kompaniyets conservó una copia mecanografiada sin certificar de la respuesta a la carta:

Recibí páginas en blanco del libro "La Torre de Babel y otras leyendas antiguas". Muchas gracias. Lo leo con interés y creo que el libro debería publicarse lo antes posible, será de gran utilidad para los lectores y no solo para los niños.

Quizás en su prefacio debería decir un poco sobre el hecho de que la Biblia fue utilizada por las clases dominantes para subyugar a los trabajadores. Hago esta propuesta para agregar “aceite a la papilla”.

Sinceramente respetándote

A. Rumyantsev" 52.

Pero el libro no pudo salvarse. A finales de 1968, la circulación pasó por el quirófano. Intervinieron factores políticos. Ahora a los chinos no les gustó la publicación. Esta versión está presentada por E. Ts Chukovskaya, V. D. Berestov y N. A. Roskina. Roskina recuerda: “Quizás el papel lo jugó el discurso del periódico “Zhen-Min-Zhibao”, que escribió sobre la supuesta publicación de “La Torre de Babel” (anunciada ya en la “Reseña del libro”) como un acto de revisionismo. Me enteré de esto, por supuesto, no por este periódico, sino por un programa de la BBC captado una noche a medianoche” [Roskina 2016]. Berestov escribió que los Guardias Rojos, a raíz de la revolución cultural, “exigieron en voz alta aplastar la cabeza de perro del viejo revisionista Chukovsky, que está obstruyendo la conciencia de los niños soviéticos con tonterías religiosas” [Torre de Babel 1990b, p. 167]. Evidentemente, la publicación de leyendas bíblicas encaja perfectamente en el concepto de revisionismo cultural, contra el que lucharon los Guardias Rojos destruyendo bibliotecas y obras de arte [Stulnikova 2016, p. 19]. Sin embargo, los revolucionarios chinos tenían una actitud negativa hacia toda la cultura, incluidos los libros de literatura rusa clásica y soviética, que estaban sujetos a destrucción; el verdadero resultado de la lucha contra la cultura fue la destrucción del monumento a A.S Pushkin [Borisov, Koloskov 1977, p. 356–358]. Las relaciones chino-soviéticas durante este período fueron tensas debido a cuestiones fronterizas [Balakin, Xiaoying 2016, p. once]. Pero la propaganda soviética formó en la conciencia pública no una “imagen del enemigo” puramente negativa, sino más bien una “imagen de un apóstata” [Kamenskaya 2014, p. 164]. Los burócratas soviéticos se vieron obligados a tratar diplomáticamente la opinión de la parte china. Aunque, dado el radicalismo de los chinos en este momento, cuesta creer que su opinión pueda ser la principal para resolver los problemas internos de la URSS. Lo más probable es que la reacción de China, recogida por la radio británica, tuviera exactamente la resonancia sobre la que escribieron Feinberg y Agursky y que los editores soviéticos intentaron evitar. Se convirtió en un obstáculo decisivo (quizás sólo formal) para la distribución del libro. Así, la situación de la política exterior y la percepción que de ella tenían los directivos soviéticos jugaron un papel fatal en la historia de la colección.

El libro llegó a los lectores sólo un cuarto de siglo después, a finales de los 80 y principios de los 90, cuando aparecieron numerosas ediciones. En 1988, la revista Science and Religion publicó fragmentos del libro. Una edición separada del libro con el título original se publicó en 1990 en Petrozavodsk y Moscú [Torre de Babel 1990b, Torre de Babel 1990c], en Moscú ese mismo año con el título “Torre de Babel y otras tradiciones bíblicas” [Torre de Babel 1990a].

En las nuevas ediciones, los editores adoptaron un enfoque libre del texto original. En la mayoría de las publicaciones, se eliminó el prefacio de Chukovsky y, en su lugar, se proporcionó un prefacio o epílogo de V. Berestov en diferentes versiones. En los cuentos ya editados por el escritor, en lugar de “Yahvé”, “Dios” aparecía mecánicamente “devuelto” en todas partes. Pero de esta manera Dios no se convirtió en protagonista de las leyendas, como en la Biblia, ya que aún se publicaban los textos originales de los narradores, en los que lo sobrenatural se explicaba por otros factores. El "profeta" Jonás en el título fue reemplazado por "profeta". Los editores se permitieron hacer correcciones que, en su opinión, restauraron los defectos de la censura, pero, de hecho, los textos en sí nunca adquirieron especificidad histórica ni correspondencia con el texto de la Biblia [por ejemplo, Torre de Babel 1990a].

Lo mismo se aplica a la ilustración. Las ilustraciones de L. Feinberg en blanco y negro se publicaron en dos ediciones [Torre de Babel 1990a; Torre de Babel 1991a]. En otras ediciones, el texto iba acompañado de grabados de Gustave Doré [La Torre de Babel 1990c], a los que Chukovsky se oponía, o de un ilustrador del Antiguo Testamento del siglo XIX. A. Agina [Torre de Babel 1992], artista A. Sukharev [Torre de Babel 1991b]. En gran medida, la colección de 1968 corresponde a la edición "reconstruida" de 1990, impresa por el Fondo Soviético para la Infancia que lleva el nombre de V. I. Lenin en la editorial Dom con epílogo de V. Berestov, donde se encuentran las leyendas editadas por Chukovsky y todos Las ilustraciones de Feinberg se publicaron en la forma en que fueron creadas (color y blanco y negro), pero en peor calidad que el original [Torre de Babel 1990b].

Así, una buena idea educativa de los años 60. - presentar a los niños a historias bíblicas- no recibió una implementación adecuada: los recuentos distorsionaron la esencia del original. Pero, por supuesto, el intento mismo de un pequeño grupo de intelectuales de transmitir conocimientos sobre religión y cultura a grandes masas de niños merece atención y respeto. La reacción de los funcionarios soviéticos a las circunstancias de la política exterior (la Guerra de los Seis Días, la Revolución Cultural en China) resultó en la prohibición de la publicación de un recuento de la Biblia para niños. Debido a una serie de circunstancias, el libro no llegó al lector a tiempo. Lanzado en la década de 1990. Las republicaciones de gran circulación resultaron inmediatamente obsoletas, porque en condiciones de glasnost, los recuentos censurados parecían una medida a medias.

El autor agradece a Georgy Vasilyevich Kompaniyets, Galina Vasilievna Bykova (Kompanyets), Irina Valentinovna Roskina y al personal de la editorial de literatura infantil (Moscú), especialmente a Elena Viktorovna Bereznikova, por los materiales y las consultas proporcionadas.

O. Simonova

Notas

2 Archivo de la editorial "Literatura Infantil". Transcripción de la reunión del consejo editorial de Detgiz del 19 de septiembre de 1956, L. 60–62.

3 RGALI. F. 2841. op. 1 unidad hora 347. L. 6.

4 RGALI. F. 3411. op. 1 unidad hora 63. L. 22.

5 Acuerdo entre K.I. Chukovsky y la editorial “Literatura infantil” del 10 de mayo de 1963 // Archivo de la editorial “Literatura infantil”.

6 O IMLI. F. 643. op. 1 unidad hora 54. L. 1.

7 RGALI. F. 2847. op. 1 unidad hora 140. L. 24.

8 RGALI. F. 3120. op. 1 unidad hora 119. L. 30.

9 Carta de K.I. Chukovsky a V.G. Kompaniets del 12 de febrero // Archivo de inicio de G.V.

10 Es interesante que los bocetos que acompañan al texto en la colección preparada por Chukovsky representaran fielmente las estatuas originales, y en las reimpresiones de 1990 se adaptaron a la edad de los lectores: la estatua del David de Miguel Ángel estaba representada con los genitales sombreados.

11 De una carta de K.I. Chukovsky a V.G. Kompaniets de febrero de 1965 // Archivo de inicio de G.V.

12 O IMLI. F. 636. op. 2. Unidad hora 194. L. 8.

13 O IMLI. F. 636. op. 2. Unidad hora 194. L. 10 (vol.).

14 RGALI. F. 2841. op. 1 unidad hora 64. L. 5 (vol.).

15 RGALI. F. 2841. op. 1 unidad hora 238. L. 1–1 (vol.).

16 Carta de L. E. Feinberg a K. I. Chukovsky del 21 de diciembre de 1965 // NIOR RSL. F. 620. K. 72. Unidad. hora 10. L. 1.

17 RGALI. F. 2841. op. 1 unidad hora 147. L. 5 (vol.).

18 RGALI. F. 2841. op. 1 unidad hora 230. L. 11 (vol.).

19 RGALI. F. 2841. op. 1 unidad hora 230. L. 14.

20 RGALI. F. 2841. op. 1 unidad hora 402. L. 163.

21 RGALI. F. 2841. op. 1 unidad hora 230. L. 16.

22 RGALI. F. 2841. op. 1 unidad hora 230. L. 1.

23 RGALI. F. 2841. op. 1 unidad hora 402. L. 163.

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