La historia de cómo Dios creó a Adán resumen. La historia de Adán y Eva

El apócrifo del Antiguo Testamento "La historia de cómo Dios creó a Adán" (o, según otros títulos, "La historia de la creación de Adán por parte de Dios", "De cuántas partes fue creado Adán") es un libro sobresaliente y al mismo tiempo misterioso. monumento de la escritura rusa antigua. Se conservó en la única lista del siglo XVII, pero la amplia difusión de las ideas del monumento se evidencia en los artículos prohibitivos del Índice de Libros Falsos y Negados, así como en la repetida reproducción de su contenido en diferentes listas de las “Conversaciones de los Tres Jerarcas” (en la parte relativa a información apócrifa sobre la creación de Adán), en pasajes apócrifos sobre la composición del cuerpo humano a partir de colecciones de contenido mixto y en algunas historias folclóricas apócrifas.

La participación del monumento en la vida ideológica y religiosa de la antigua Rusia aún no se ha estudiado en detalle, pero ya es obvio que las ideas que contienen estos apócrifos dejaron una huella notable en la vida espiritual de nuestros antepasados: desde la creación de los monumentos más antiguos de la escritura rusa sobre la influencia en las historias populares orales escritas en el siglo pasado.

Naturalmente, no todas las correspondencias argumentales e ideológicas encontradas al comparar textos de diferentes épocas pueden atribuirse a la influencia directa e inmediata de estos apócrifos. Las ideas inherentes a la "Narrativa" llegaron a Rusia de diferentes maneras, y no siempre a través de libros apócrifos. Independientemente del origen de los textos ideológicamente relacionados, su mera presencia en la cultura, por así decirlo, la resonancia espiritual del impacto acumulativo a través de la literatura, indica actitudes y necesidades espirituales muy singulares de la sociedad.

Los libros apócrifos sobre la creación de Adán se destacan entre las obras de la literatura rusa antigua por su concepto francamente poco ortodoxo de la antropogénesis. Sin negar que en este texto, y lo más importante, en los monumentos relacionados con él, se reflejan las ideas antiguas sobre los principios del universo, casi no distorsionadas por la transformación cristiana, consideramos necesario señalar que formalmente Pasajes similares sobre los elementos primarios pertenecen a diferentes tradiciones ideológicas y religiosas: algunos están genéticamente relacionados con la filosofía griega antigua, otros se remontan a la interpretación pagana prefilosófica de la existencia.

La propia “La historia de cómo Dios creó a Adán” reproduce reliquias de la cosmovisión mitológica, transformando las antiguas características de la existencia. En los apócrifos sobre la creación de Adán, las opiniones de los pensadores griegos más antiguos sobre la cuaternidad de los elementos primarios corresponden a la identificación de principios primarios como el fuego, la tierra y la naturaleza agua-mar. El aire, que en este caso aparentemente está representado por el viento, no se nombra también; se añaden también el sol, la nube, la piedra y la luz. A partir de la transformación del cuaternario tradicional en un octágono de sustancias macronaturales, como material para la creación del hombre, el macrocosmos se identificó con Adán, una pequeña semejanza del universo. El cuerpo del primer hombre está hecho de tierra, huesos - de piedra, ojos tomados del sol, sangre - del mar, pensamientos identificados con nubes, aliento - con viento, calor - relacionado con la acción del fuego. La idea aquí es que la carne de Adán absorbe las sustancias naturales del universo y, según esta lógica, la apariencia antropomórfica se transfiere al universo mismo.

En algunos apócrifos las ideas de identidad antropocósmica se expresan más claramente que en la Narración de Adán. En la “Conversación de los Tres Santos”, por ejemplo, el universo es directamente comparado con el hombre: la cabeza y la parte superior del cuerpo se identifican con el cielo, la parte inferior del cuerpo con los genitales, que son considerados como un análogo de la función productiva de la tierra. En la parte superior, la cabeza celestial, de este modelo antropocósmico, los ojos, la voz y la respiración se comparan con luminarias, truenos y viento (ver: Shchapov A.P. Ensayo histórico sobre la cosmovisión popular y la superstición // Shchapov A.P. Works. San Petersburgo, 1906. T. 1. P. 102. Nota). La percepción antropomórfica del mundo se fusionó con ideas sobre la identidad de los principios natural-cósmico y divino, ya que en la conciencia arcaica las personificaciones antropomórficas correspondían a la naturaleza divina. En una de las versiones de la “Conversación de los tres jerarcas”, de hecho, se formulan pensamientos sobre la identidad panteísta de la Divinidad y el universo, aunque quedan ligeramente amortiguados por la abundancia de símbolos cristianos. La característica antropomórfica del cosmos se da aquí en la descripción de las vestimentas del sacerdote, sinónimo de la imagen de una persona: “Basily dijo: “¿Cuál es la altura del cielo, la anchura de la tierra, la profundidad del mar?” Y dijo: “Pedro miró la vista de un manto tendido y el señor, que estaba sobre su cabeza, no está acostado con el manto, sino que el individuo está en un solo lugar”. Gregorio dijo: “... su manto es el cielo superior, el inframundo es como un manto, la sobrepelliz de su sexto cielo, y un cinturón de hierro está cerca de las aguas del gran mar, sobre el cual flota la tierra y el patrachil. está la entrada y la salida, y debajo del cinturón está la tierra” (cita. por: Shchapov A.P. Op. 33).

Si tenemos en cuenta las consideraciones anteriores, debemos admitir que el carácter apócrifo del monumento no estuvo determinado por información adicional sobre la Biblia, ni por las imágenes brillantes y entretenidas de la historia, ni siquiera por recuerdos antiguos que, Resulta que no eran en modo alguno ajenos a las obras completamente ortodoxas.

Hay muchas razones para plantear la cuestión de clasificar los apócrifos sobre la creación de Adán en la categoría de literatura de renuncia. Este es un texto fundamentalmente incompatible con la ortodoxia, y no una lectura inofensiva que satisfizo las necesidades de un lector curioso al construir una narrativa fascinante e introducir hechos adicionales en relación con la Sagrada Escritura. Sin embargo, una evaluación tan categórica se refiere sólo a la primera parte de los apócrifos. Su segunda mitad está escrita en una clave ideológica diferente y no contiene diferencias marcadas con el canon. De hecho, dos historias no canónicas sobre un tema común se combinaron bajo un mismo título. Si el comienzo de la obra es un extracto de una narración francamente mitológica sobre el acto de creación humana a partir de elementos naturales macrocósmicos, en la segunda parte, en una clave ideológica completamente diferente, se narra la creación del mundo y la cuestión de Los elementos iniciales del universo y la personificación antropomorfa de la naturaleza ni siquiera están esbozados. En la segunda parte, los acontecimientos mencionados en el Libro del Génesis se transmiten en una interpretación cercana a los antiguos textos pálidos rusos. La narración está teñida de una variedad de detalles apócrifos, que ni individual ni colectivamente representan una amenaza real a los fundamentos dogmáticos de la doctrina.

Además de la diversidad ideológica de ambas partes y las diferencias inherentes en sus interpretaciones conceptuales e ideológicas de la creación, el texto del monumento en sí contiene evidencia directa y convincente del origen de los componentes de los apócrifos de diferentes fuentes.

Según la versión del bloque semántico argumental inicial (o más bien, antropocósmico) del monumento, Adán estuvo en el paraíso durante siete días, mientras que al final del texto el tiempo pasado en el paraíso se indica en seis horas. Lo más probable es que, debido a la combinación mecánica de dos partes en la narración apócrifa, se rompa la lógica de la secuencia de eventos: primero se habla de la creación de Adán, luego de la creación del mundo, pero de esta historia secuencial se desprende la escena. Se cae sobre la creación de Adán y Eva, y la descripción de la creación del mundo termina con una trama sobre el crimen del mandamiento y la expulsión del paraíso. En la primera parte de la obra vemos a Satanás participando en la creación del hombre, lo que tipológicamente corresponde a los antiguos mitos cosmogónicos, donde los personajes principales son una pareja creativa. Se sabe que fue en esta dirección que el motivo apócrifo indicado aquí se transformó en la tradición folclórica de doble fe (ver: Milkov V.V., Smolnikova L.N. Apócrifa “Conversación de los tres jerarcas” en la antigua Rus y su contenido ideológico e ideológico // Pensamiento social: investigaciones y publicaciones. Número III., 1993. págs. 153-164). La interpretación de Satanás en la primera parte es otro toque adicional, que indica indirectamente la conexión del texto con la antigua base mitocosmogónica. En la segunda parte, Satanás aparece en el papel tradicional de tentador. En el contexto de la doble fe rusa centenaria, hubo, por supuesto, razones objetivas que provocaron el interés por este tipo de texto sincrético y por las versiones panteístas de la trama antropológica. Pero esto no se aplica a todos los apócrifos, sino sólo a su parte inicial, porque a la luz de las consideraciones anteriores, no es necesario hablar de la homogeneidad de todo el texto.

Ahora unas palabras sobre la historia del estudio de los apócrifos. Ha llamado la atención de los investigadores durante mucho tiempo y se ha publicado varias veces, sin embargo, las primeras publicaciones fueron truncadas y contenían muchos errores fácticos al reproducir el texto (ver: Libros falsos y renunciados de la antigüedad rusa, recopilados por A. N. Pypin // Monumentos de la literatura rusa antigua, publicado por G. Kushelev-Bezborodko, San Petersburgo, 1862. Número III págs. 12-14; Lector sobre la literatura rusa antigua de los siglos XI-XVII. La traducción de esta versión abreviada se encuentra en el libro: Literatura rusa antigua: Lector / Comp. Zhovtis A. L. M., 1966. P. 91-92. M. N. Gromov publicó no hace mucho una lista corregida y completa (ver: El cuento apócrifo de la creación de Adán como parte de una colección de mediados del siglo XVII de la Colección Rumyantsev // Notas del Departamento de Manuscritos de la GBL . Número 46. M., 1987. P. 76-81). También apareció su traducción (ver: Zlatostruy: Rus antiguo siglos XI-XIII. M., 1990. P. 257-261). El contenido del monumento fue analizado en una serie de obras de historiadores de la antigua cultura rusa (ver: Pypin A. N. Historia de la literatura rusa. T. 1. San Petersburgo, 1902. págs. 425-426; Gudziy N. K. Historia de la antigua Rusia literatura M., 1938 . S. 42-43; Gromov M. N. Doctrina antigua de los elementos en la antigua Rusia // Boletín de la Universidad Estatal de Moscú, Ser. 7. T. 42. L., 1989. P. 256-261; Kuzmin A. G. Leyenda apócrifa sobre Adán // Zlatostruy: Antigua Rus siglos X-XIII M., 1990. P. 256-257) .

En nuestra publicación, el monumento está publicado según la lista de mediados del siglo XVII. RSL. colección rumyantsev Núm. 370. L. 147-174.

<...>Para crear un hombre en la tierra de Madián, tomando un puñado de tierra de ocho partes: 1) de la tierra - el cuerpo, 2) de la piedra - los huesos, 3) del mar - la sangre, 4) del sol - ojos, 5) de la nube - pensamientos, 6) de la luz - luz, 7) del viento - aliento, 8) del fuego - calor. Y el Señor Dios comenzó a apartar sus ojos del sol, dejando a Adán tendido solo en el suelo; y el maldito Satán se acercó a Adán y lo untó con heces, barro y mocos. El Señor volvió a Adán y quiso poner sus ojos en Adán, pero lo vio todo untado (de inmundicia); y el Señor se enojó con el diablo y comenzó a decirle: “Maldito diablo, maldito, ¿no mereces morir? ¿Por qué malcriaste a este hombre difamándolo? Maldito seas”, y el diablo desapareció por la tierra, como un rayo, de la faz del Señor. El Señor, habiendo quitado toda la suciedad satánica de Adán y la mezcló con las lágrimas de Adán, creó un perro y con una azuela limpió a Adán, como un espejo, de toda suciedad. Y, colocando al perro, le ordenó que cuidara a Adán, y el Señor mismo fue a la Jerusalén celestial en busca de aliento para Adán. Y Satanás apareció por segunda vez y quiso desatar inmundicias malignas sobre Adán, pero vio un perro tendido a los pies de Adán y se asustó mucho. El perro comenzó a ladrar furiosamente al diablo, y el maldito Satanás tomó un palo y desgarró al hombre Adán por completo y le introdujo setenta dolencias. Cuando Jesús regresó de la Jerusalén celestial, vio a Adán traspasado con un palo, y tuvo compasión de él y le dijo a Satanás: “Maldito diablo, ¿qué le has hecho a un hombre? ¿Por qué dejaste entrar en él estas enfermedades? " Entonces el diablo, el maldito Satanás, respondió al Señor: “Si alguna enfermedad se acerca a este hombre, pero pasa de largo, entonces no se acordará del todo de ti; y si enferma o padece alguna enfermedad, entonces en su sufrimiento siempre os pedirá ayuda”. Y el Señor expulsó al diablo, y el diablo desapareció, así como la luz ahuyenta las tinieblas, y todas las enfermedades se convirtieron en él (él mismo).

Y el Señor envió a su ángel, ordenándole que tomara "az" en el este, "bueno" en el oeste, "pensamiento" en el norte y en el sur. Y revivió el alma en el hombre y le puso el nombre de Adán. Y creó Dios trescientos cuarenta y cinco huesos en Adán, y Adán llegó a ser rey sobre toda la tierra, y sobre las aves del cielo, y sobre las bestias de la tierra, y sobre los peces del mar, y Dios le dio autoridad sobre todo. Y Dios le dijo a Adán: “El sol, la luna, las estrellas, las aves del cielo, los peces del mar, las aves, los animales y los reptiles te sirven”. El Señor Dios plantó el Paraíso en el este y ordenó a Adán que viviera allí, pero la esposa de Adán aún no había sido creada. Y Dios envió un sueño a Adán, y Adán se durmió, y Dios tomó su costilla izquierda, y de la costilla le sacó los brazos, las piernas y la cabeza, y creó una esposa al sexto día; y el Señor predijo a Adán su muerte, la crucifixión y la resurrección, y previó la ascensión con cinco mil quinientos años de antelación. Y Adán vio al Señor crucificado, a Pedro en Roma y a Pablo en Damasco, enseñando al pueblo y predicando su resurrección y cómo el Señor ascendió.<…>

Y Adán estuvo en el Paraíso durante siete días, los cuales el Señor Dios predijo para la vida humana: diez años es un niño, veinte años es un joven, treinta años es madurez, cuarenta años es la mediana edad, cincuenta años son las canas, sesenta años son vejez, setenta años es muerte.

Y el Señor Dios creó con su habilidad toda la creación, el mar, y los ríos, y los animales, y esos siete días corresponden a siete mil años, y el Señor Dios puso dos grandes lámparas en el firmamento del cielo para iluminar la tierra, y dividió día de la noche, en conmemoración de los días y años, y para que haya iluminación en el firmamento del cielo - una gran lámpara que indica el comienzo del día, y otra - el comienzo de la noche. Y el Señor Dios puso las estrellas en el firmamento del cielo, para que brillaran sobre la tierra, gobernaran el día y la noche y separaran el día de la noche y la luz.

Y fue la tarde y fue la mañana: el día cuarto.

El Señor Dios creó los planetas, las nubes del amanecer y el arco iris sobre las nubes, que dejaban salir lluvia, truenos y relámpagos, para que los árboles fructíferos pudieran iluminarse para los pueblos de toda la tierra. Y el Señor Dios dijo: “Crearé para siempre las aguas vivificantes, las aves que habitan en los estanques y en los cielos”.

Y cómo el Señor Dios creó cuatro enormes ballenas, envió de ellas toda clase de aves y reptiles a la tierra, y bendijo a algunos para que comieran, y dijo: "Creced, multiplicaos, llenad la tierra y gobiernadla".

Y en siete días se completa un círculo, y siete años para los siete mil años, y los ocho mil no tienen fin, ya que la luz es infinita.

El domingo, en un día llamado semana, en ese día Cristo resucitó de entre los muertos, y en ese mismo día el Señor que está en el cielo juzgará al mundo entero, que no tiene fin, y recompensará a cada uno según sus obras.

El texto está impreso de: La leyenda de cómo Dios creó a Adán / Transl. M. En Rozhdestvenskaya // Biblioteca de literatura de la antigua Rusia: en 20 volúmenes San Petersburgo, 1999. T. 3: Siglos XI-XII. págs. 95–99.

Apéndice 2

Sobre la creación de Adán

¿De cuántas partes creó Dios a Adán?

Se dice que el cuerpo humano está formado por cuatro partes. Toma calor del fuego, frío del aire, sequedad de la tierra y humedad del agua.

Y en otra parte está escrito que Adán fue creado a partir de 8 partes. En primer lugar, el cuerpo proviene de la tierra; en segundo lugar, la sangre proviene del Mar Rojo; en tercer lugar, los ojos provienen del sol; en cuarto lugar, el aliento de vida proviene del viento; en quinto lugar, los pensamientos, buenos y malos, provienen de las nubes, sexto, de las piedras, huesos, séptimo, del Espíritu Santo, que invirtió en el hombre justicia y una partícula de luz eterna, que se llama Cristo. La octava parte del aliento mismo de Cristo es el alma.

Cuando Dios creó a Adán, éste no tenía nombre. Y Dios llamó a cuatro ángeles y les dijo: “Encontrad su nombre”. El ángel Miguel fue hacia el este y vio allí una estrella, cuyo nombre era Anatola, y tomó a Az de ella. Gabriel fue al sur y vio allí una estrella llamada Adore, y de ella tomó el Bien. Uriel fue al norte y vio una estrella llamada Mashim, y de allí tomó a Myslete. Rafael fue al oeste y vio una estrella llamada Brion y tomó a Er de ella.

Y se presentaron ante Dios y dijeron: “Estas son las partes que hemos recibido, y leímos, añadiéndolas, y se formará el nombre ADÁN”. El Señor Todopoderoso dijo: “Llámese así su nombre”. Y todos los ángeles dijeron: “Pero tú, Señor, ten misericordia de nosotros”.

El texto está impreso de: Sobre la creación de Adán / Transl. M. D. Kagan-Tarkovskaya // Biblioteca de literatura de la antigua Rusia: en 20 volúmenes San Petersburgo, 1999. Vol. 3: siglos XI-XII. Pág. 93.

Tareas y preguntas para textos.

1. ¿En qué se diferencia la versión apócrifa de la creación del hombre del texto bíblico canónico? Ofrezca una interpretación filosófica de estas discrepancias.

2. ¿Qué detalles de los textos anteriores crees que tienen connotaciones mitológicas?

3. ¿Cuál es la similitud entre el hombre y el universo?

4. En la analogía griega de la historia sobre la invención del nombre del primer hombre, el nombre Adán se correlaciona con los nombres griegos de partes del mundo. ¿Por qué crees que en la versión rusa partes del mundo se convirtieron en estrellas?

Los libros apócrifos que hablan de la creación del primer hombre aparecieron en la literatura rusa en el siglo XII. como parte del "Libro de Enoc" apócrifo y más tarde en la "Conversación de los Tres Santos" apócrifa. En el siglo XV termina en Paley, pero también se lee como una obra independiente, por ejemplo en las colecciones del monje del monasterio Kirillo-Beloeersky Euphrosynus. En los siglos XV-XVII. Este texto se encuentra en antiguos manuscritos rusos en diferentes versiones. A veces comienza con una cita del Izbornik de 1073 del artículo "Teodorito del erizo de la Santísima Trinidad" (cap. 108. L. 245 vol.), que dice que el hombre fue creado a partir de cuatro elementos: fuego, aire, tierra y agua.

La leyenda bíblica, que informa brevemente que "el Señor Dios creó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre fue un alma viviente" (Génesis 2:7), en los apócrifos crece hasta convertirse en un listado detallado de ocho principios iniciales que sirvieron de material para las creaciones; el cuerpo humano se correlaciona con partes del cosmos.

Los apócrifos concluyen con una historia sobre la invención del nombre de la primera persona. Si en la etimología judía el origen del nombre está asociado con la palabra Adán - "tierra" y con la historia de cómo los ángeles, por orden de Dios, trajeron puñados de tierra de diferentes lugares para formar el cuerpo de Adán, entonces en griego En la literatura, su nombre comenzó a estar compuesto por las primeras letras de los nombres griegos de partes del mundo: Anatoly - "este", Dysis - "oeste", Arktos - "norte", Mesymbria - "sur". En las antiguas listas rusas, los nombres de partes del mundo se convertían en nombres de estrellas: Anatoli, Disis, Artos, Mesevria, a partir de cuyas primeras letras se formó el nombre Adán. En las listas ya en el siglo XV. estos nombres estaban tan distorsionados y confundidos que no se obtuvo ningún nombre de ellos (por ejemplo, en la lista de Efrosin: Nafola, Mashim, Brion, Ador; en la lista de la Biblioteca Nacional Rusa, recopilada por Pogodin, No. 1615, 1632: Anafula, Anadana, Amafula, Brión). En otros casos, el escriba o editor evitó este problema al no dar los nombres de las estrellas ni de partes del mundo.

Los apócrifos sobre la creación de Adán han llamado la atención de los investigadores. Sus diferentes versiones fueron publicadas por A. N. Pypin (Monumentos de la literatura rusa antigua. San Petersburgo, Número 3. 1862, págs. 12-14), N. S. Tikhonravov (Monumentos de la literatura rusa rusa. M.. T. 2. 1863. págs. 443-444, 448-449). En la literatura científica, se dedican al monumento notas de varios autores: Porfiryev I. Cuentos apócrifos sobre personas y acontecimientos del Antiguo Testamento. Kazán, 1873. S. 37-38, 97-98; Mochulsky V. Análisis histórico y literario del poema sobre el Libro de la Paloma. Varsovia, 1887. págs. 54-56, 59-61, 74-91; Barats G. M. Rastros de puntos de vista judíos en la escritura rusa antigua A la crónica de la sociedad histórica y filológica bajo el emperador. Universidad de Novorossiysk. Rama bizantina. Crónica. Odesa, 1894. P. 16-18; Sokolov M.I. Libro eslavo de Enoc el Justo: texto, traducción al latín e investigación 8 CHOIDR. 1910. Libro. 4, departamento. 2. pág. 151; Libros y leyendas de Ivanov I. Bogomilsky. Sofía, 1925 (reimpresión de fototipo: Sofía, 1970). págs. 177, 260, 291, 297; Kagan M. D., Ponyrko N. V., Rozhdestvenskaya M. V. Descripción de colecciones del siglo XV. escritor de libros Efrosin —— TODRL. L., 1980. T. 35. P. 105, 185; Diccionario de escribas y afición a los libros de la antigua Rusia. L. 1989. Edición. 2 (segunda mitad de los siglos XIV-XVI). Parte 2. L—Y. págs. 153-155.

Las primeras copias rusas antiguas de la obra nos han llegado en las colecciones de Efrosyn, quien la reescribió en el siglo XV. dos versiones ligeramente diferentes. El texto está publicado según la lista de la Biblioteca Nacional Rusa Efrosin, colección Kirillo-Belozersky, núm. 11—1088. L. 279 vol.—280 vol. Se ha cambiado el orden de enumeración de las estrellas en la publicación.

Prefacio

La leyenda de la creación de Adán por parte de Dios es un apócrifo eslavo del Antiguo Testamento que cuenta la historia bíblica de la creación por parte de Dios del primer hombre Adán. El cuento se basa en una idea dualista del mundo y por ello tanto Dios como el diablo participan en la creación de Adán.
A pesar de que la Leyenda se conservó en las listas de los siglos XIV (listas eslavas del sur) y XVII-XVIII (listas rusas), los investigadores relacionan el origen de su texto con la herejía bogomil búlgara, que surgió en el siglo X. Prueba de ello es el mensaje del Cuento de los años pasados, que en el año 1071 contiene una historia sobre los magos que aparecieron en Novgorod y pone una leyenda similar en su discurso.
Según la Leyenda, Dios crea al hombre no, como en la Biblia, “del polvo de la tierra”, sino a partir de ocho sustancias diferentes:
...tomando un puñado de tierra de ocho partes: 1) de la tierra - cuerpo, 2) de piedra - huesos, 3) del mar - sangre, 4) del sol - ojos, 5) de las nubes - pensamientos, 6) de la luz - luz, 7) del viento - aliento, 8) del fuego - calor.
Cuando Dios abandonó el cuerpo de Adán para quitarle los ojos del sol, el diablo “lo untó de heces, barro y mocos”. Dios lo secó y, mezclándolo con las lágrimas de Adán, creó un perro. Cuando Dios salió del cuerpo de Adán por segunda vez para traerle aliento de la Jerusalén celestial, el diablo “tomó un palo y desgarró todo el hombre de Adán y le introdujo setenta enfermedades”. Después de la creación de Adán, Dios crea a Eva de su costilla y al mismo tiempo “el Señor predijo a Adán su muerte, crucifixión y resurrección”.

Prefacio 2

La historia de cómo Dios creó a Adán.
(Apócrifos rusos antiguos: textos, traducciones, comentarios // V.V. Milkov. Apócrifos rusos antiguos. Editorial del Instituto Humanitario Cristiano Ruso. San Petersburgo, 1999.)

La "Cuento de cómo Dios creó a Adán", así como las correspondencias apócrifas antes mencionadas, contienen las ideas de una interpretación panteísta-antropomórfica de la existencia, que se basa en la identificación de los principios divinos naturales y personales. En términos de ontología, en el relato apócrifo de la creación de Adán, el dualismo cristiano entre lo material y lo ideal se contrasta con un modelo del universo armonizado según el modelo de los antiguos prototipos mitológicos. Si tenemos en cuenta estas consideraciones, quedan claras las razones por las que, durante los siglos de formación del fondo de libros ruso antiguo, sólo se ha conservado una lista de apócrifos tan poco ortodoxos. La censura fue hasta cierto punto compensada por las tramas de las "Conversaciones de los tres jerarcas", así como por los textos apócrifos ideológicamente relacionados y sus variaciones en la afición a los libros, que, característicamente, daban una interpretación abiertamente mitológica de la existencia, que correspondía a la ideología ideológica. exigencias del entorno de doble fe.
Si tenemos en cuenta las consideraciones anteriores, debemos admitir que el carácter apócrifo del monumento no estuvo determinado por información adicional sobre la Biblia, ni por las imágenes brillantes y entretenidas de la historia, ni siquiera por recuerdos antiguos que, Resulta que no eran en modo alguno ajenos a las obras completamente ortodoxas.
Hay muchas razones para plantear la cuestión de clasificar los apócrifos sobre la creación de Adán en la categoría de literatura de renuncia. Este es un texto fundamentalmente incompatible con la ortodoxia, y no una lectura inofensiva que satisfizo las necesidades de un lector curioso al construir una narrativa fascinante e introducir hechos adicionales en relación con la Sagrada Escritura. Sin embargo, una evaluación tan categórica se refiere sólo a la primera parte de los apócrifos. Su segunda mitad está escrita en una clave ideológica diferente y no contiene diferencias marcadas con el canon. De hecho, dos historias no canónicas sobre un tema común se combinaron bajo un mismo título. Si el comienzo de la obra es un extracto de una narración francamente mitológica sobre el acto de creación humana a partir de elementos naturales macrocósmicos, en la segunda parte, en una clave ideológica completamente diferente, se narra la creación del mundo y la cuestión de Los elementos iniciales del universo y la personificación antropomorfa de la naturaleza ni siquiera están esbozados. En la segunda parte, los acontecimientos mencionados en el Libro del Génesis se transmiten en una interpretación cercana a los antiguos textos pálidos rusos. La narración está teñida de una variedad de detalles apócrifos, que ni individual ni colectivamente representan una amenaza real a los fundamentos dogmáticos de la doctrina.
Además de la diversidad ideológica de ambas partes y las diferencias inherentes en sus interpretaciones conceptuales e ideológicas de la creación, el texto del monumento en sí contiene evidencia directa y convincente del origen de los componentes de los apócrifos de diferentes fuentes.

La historia de la creación de Adán por parte de Dios.- Apócrifos eslavos del Antiguo Testamento, que cuentan la historia bíblica de la creación por parte de Dios del primer hombre Adán. El cuento se basa en una idea dualista del mundo y por ello tanto Dios como el diablo participan en la creación de Adán.

A pesar de que la Leyenda se conservó en las listas de los siglos XIV (listas eslavas del sur) y XVII-XVIII (listas rusas), los investigadores asocian el origen de su texto con la herejía búlgara bogomil, que surgió en el siglo X. Prueba de ello es el mensaje del Cuento de los años pasados, que, en el año 1071, contiene una historia sobre los magos que aparecieron en Novgorod y pone una leyenda similar en su discurso.

Trama

Según la leyenda, Dios crea al hombre no como en la Biblia " del polvo de la tierra", y de ocho sustancias diferentes:

...tomando un puñado de tierra de ocho partes: 1) de la tierra - cuerpo, 2) de piedra - huesos, 3) del mar - sangre, 4) del sol - ojos, 5) de las nubes - pensamientos, 6) de la luz - luz, 7) del viento - aliento, 8) del fuego - calor.

Cuando Dios dejó el cuerpo de Adán para quitar sus ojos del sol, el diablo " lo untó con heces, barro y mocos" Dios lo secó y, mezclándolo con las lágrimas de Adán, creó un perro. Cuando Dios salió del cuerpo de Adán por segunda vez para traerle aliento de la Jerusalén celestial, el diablo " Tomó un palo y desgarró por completo al hombre Adán y le dio setenta enfermedades." Después de la creación de Adán, Dios crea a partir de su costilla.

LA HISTORIA DE CÓMO DIOS CREÓ A ADÁN

(...) Crea un hombre en la tierra de Madián, toma un puñado de tierra de ocho partes: 1) de la tierra - cuerpo, 2) de la piedra - huesos, 3) del mar - sangre, 4) del sol - ojos, 3) de las nubes - pensamientos, 6) de la luz - luz, 7) del viento - aliento, 8) del fuego - deshielo. Y el Señor Dios fue a apartar sus ojos del sol, y dejó a Adán solo tirado en la tierra; El maldito Soton se acercó a Adam, lo untó con heces y barro y lo calentó. Y el Señor vino a Adán y quiso poner sus ojos en Adán, y cuando vio a su marido ella quedó untada; y el Señor se enojó con el diablo y comenzó a decir: “Oh diablo maldito, maldito, ¿no es digno de tu destrucción? ¿Por qué le hiciste esta mala pasada a este hombre, para difamarlo? y os maldeciré”, y el diablo desapareció, como un rayo, por la tierra de la faz del Señor. Señor, quítale las sucias trampas del soton, y en ese caso el Señor creó un perro, y lo mezcló con las lágrimas de Adán, y con una azuela, lo limpió como a un espejo de toda inmundicia, y colocó un perro y le ordenó a Adán para ser perseguido, y el Señor mismo partió hacia la Jerusalén celestial, tras el aliento de Adán. Y vino el segundo Sotón y quiso desatar inmundicia maligna sobre Adán, y vio al perro tendido a los pies de Adán, y la matanza del gran Sotón. El perro comenzó a ladrarle furiosamente al diablo, y el maldito Sotón tomó el árbol y mató al hombre Adán por completo, y creó en él 70 enfermedades. Y Jesús vino del monte de Jerusalén, y vio a Adán apuñalado con un árbol, y tuvo misericordia de él y Sotón dijo: “Maldito por el diablo, ¿qué le hiciste a este hombre, por qué le pusiste estas dolencias?” Entonces el diablo, el maldito Sotón, respondió al Señor, diciendo: “Si a este hombre le llega alguna enfermedad, no le suceda, hasta el fin de todo no se acordará de ti; Si siente dolor, sea cual sea la dolencia que padezca, siempre puedo pedirte que me ayudes con estos males”. Y el Señor ahuyentó al diablo y el diablo desapareció, ahuyentado como las tinieblas por la luz, y le entregó todas las dolencias.

(...) Crea un hombre en la tierra de Madián, tomando un puñado de tierra de ocho partes: 1) de la tierra - el cuerpo, 2) de la piedra - huesos, 3) del mar - sangre, 4) del sol - ojos, 5) de la nube - pensamientos, 6) de la luz - luz, 7) del viento - aliento, 8) del fuego - calor. Y el Señor Dios comenzó a apartar sus ojos del sol, dejando a Adán tendido solo en el suelo; y el maldito Satán se acercó a Adán y lo untó con heces, barro y mocos. El Señor volvió a Adán y quiso poner sus ojos en Adán, pero lo vio todo untado (de inmundicia); y el Señor se enojó con el diablo y comenzó a decirle: “Maldito diablo, maldito, ¿no mereces morir? ¿Por qué malcriaste a este hombre difamándolo? Maldito seas”, y el diablo desapareció por la tierra, como un rayo, de la faz del Señor. El Señor, habiendo quitado toda la suciedad satánica de Adán y la mezcló con las lágrimas de Adán, creó un perro y con una azuela limpió a Adán, como un espejo, de toda suciedad. Y, colocando al perro, le ordenó que cuidara a Adán, y el Señor mismo fue a la Jerusalén celestial en busca de aliento para Adán. Y Satanás apareció por segunda vez y quiso desatar inmundicias malignas sobre Adán, pero vio un perro tendido a los pies de Adán y se asustó mucho. El perro comenzó a ladrar furiosamente al diablo, y el maldito Satanás tomó un palo y desgarró al hombre Adán por completo y le introdujo setenta dolencias. Cuando Jesús regresó de la Jerusalén celestial, vio a Adán traspasado con un palo, y tuvo compasión de él y le dijo a Satanás: “Maldito diablo, ¿qué le has hecho a un hombre? ¿Por qué dejaste entrar en él estas enfermedades? " Entonces el diablo, el maldito Satanás, respondió al Señor: “Si alguna enfermedad se acerca a este hombre, pero pasa de largo, entonces no se acordará del todo de ti; y si enferma o padece alguna enfermedad, entonces en su sufrimiento siempre os pedirá ayuda”. Y el Señor expulsó al diablo, y el diablo desapareció, así como la luz ahuyenta las tinieblas, y todas las enfermedades se convirtieron en él (él mismo).

Y el Señor envió a su ángel y ordenó tomar "az" en el este, "bueno" en el oeste, "pensar" en el norte y en el sur. Y había un hombre que vivía en alma, que llamó su nombre Adán. Y Dios creó los huesos en Adán 345, y Adán se convirtió en rey de toda la tierra y de las aves del cielo y de las bestias de la tierra y de los peces del mar, y Dios le dio la autocracia. Y el Señor habló a Adán, diciendo: “El sol, la luna y las estrellas trabajan para ti, y las aves del cielo, y los peces del mar, y las aves, los animales y los reptiles”. Y el Señor Dios plantó el Paraíso en el este y ordenó a Adán que permaneciera allí, pero la esposa de Adán aún no había sido creada. Y el Señor Dios puso un sueño en Adán, y Adán tuvo éxito, y tomó su costilla izquierda, y en esa costilla había una mano y una nariz y una cabeza, y le creó una esposa al sexto día, y el Señor le mostró su muerte, crucifixión y resurrección, y preveo la ascensión dentro de quinientos años. Y Adán vio al Señor crucificado, y a Pedro caminando en Roma, y a Pablo en Damasco enseñando al pueblo y predicando tu resurrección, y el Señor ascendió...

Y Adán se levantó de su sueño y comenzó a temblar de gran horror ante la providencia. Y el líder del Señor Adán fue al cielo y le dijo: “Adán, Adán, guíame”. Adán tenía miedo de Velmi y no se atrevía a contarle a Dios esa visión. Y el Señor Dios le habló: “¡Adán, Adán!” - Adán le dijo: “Señor Maestro, te vi crucificado en la cruz en Jerusalén, y tus discípulos te vieron caminando: Pedro en Roma y Pablo en Damasco, predicando tu crucifixión y resurrección”. Y el Señor le dijo: “Conviene que caigas a la tierra y seas crucificado y resucites al tercer día; Pero no le cuentes a nadie esta visión, hasta que me veas en el Paraíso sentado a la diestra del Padre, y te lamentarás por eso, Adán”.

Adán se despertó con gran excitación y gran miedo a causa de un sueño profético. Y el Señor llevó a Adán al Paraíso y le dijo: “Adán, Adán, dímelo”. Pero Adán estaba muy asustado y no se atrevía a contarle a Dios su sueño. Y el Señor Dios le dijo: “¡Adán, Adán!” Adán le respondió: “Señor Maestro, vi que fuiste crucificado en la cruz en Jerusalén y que tus discípulos, Pedro en Roma y Pablo en Damasco, iban y predicaban tu crucifixión y resurrección”. Y el Señor le dijo: “Por ti, Adán, debo bajar a la tierra, y ser crucificado, y resucitaré al tercer día; y no le cuentes este sueño a nadie hasta que me veas sentado en el Paraíso a la derecha del Padre; y te afligirás por eso, Adán”.

Y Adán estuvo en el Paraíso durante 7 días, prefigurando al Señor Dios de la vida humana: diez años será el nacimiento, 20 años será la juventud, 30 años será el cumplimiento, 40 años será el fin del mundo, 50 años será serán canas, 60 años serán vejez, 70 años será el fin de la vida.

Y Adán estuvo en el Paraíso siete días, que es lo que el Señor Dios predijo para la vida humana: diez años es un niño, veinte años es un joven, treinta años es la madurez, cuarenta años es la mediana edad, cincuenta años son las canas, sesenta Los años son vejez, setenta años son la muerte.

Y el Señor Dios creó toda la creación, el mar, los ríos y el ganado, con su astucia, y eso 7 días contra siete mil años. Y puso el Señor Dios dos grandes lumbreras en el firmamento del cielo para iluminar la tierra, y que la separación entre el día y la noche sea señal del día y del verano, y habrá iluminación en el firmamento del cielo: la gran lumbrera en el primicias de los días, la segunda luminaria en las primicias de la noche. Y el Señor Dios puso las estrellas en el firmamento del cielo, para que brillaran sobre la tierra y dominaran el día y la noche, y separaran el día de la noche y la luz.

Y fue la tarde y fue la mañana: el día cuarto.

Que el Señor Dios coloque planetas y nubes de alba y arcos sobre las nubes, para que la lluvia, los truenos y los relámpagos sean lanzados por el hombre por toda la tierra para iluminar los árboles fructíferos. Y dijo el Señor Dios: “Haré nacer aguas vivas para siempre, aves que vuelan en los estanques, en el firmamento de los cielos”.

Y aconteció que el Señor Dios creó cuatro grandes ballenas, y de ellas sacó toda ave y todo reptil que hay en la tierra; y bendecir a otros para que coman, y diciendo: “Creced y multiplicaos y llenaos tierra y poseerlo."

Y en esto hay más días dando vueltas en el círculo, y 7 años en los 7000 años completos, y no hay fin para los mil, todavía hay uno sin fin.

Y en siete días se completa un círculo, y siete años para los siete mil años, y los ocho mil no tienen fin, ya que la luz es infinita.

En la semana, el día señalado, el mismo día que Cristo resucitó de entre los muertos, y el mismo día el Señor en las nubes juzgó al mundo entero, aunque no haya fin del mundo, y recompensará a cada uno según su andanzas.