Si sigues la breve biografía de François Marie Arouet Voltaire (por cierto, pocas personas saben que Voltaire es un seudónimo y François Marie Arouet es el nombre que le dieron en el bautismo), entonces nació en 1694 en París, en la familia de Un funcionario pobre pero bien educado. El padre se ocupó de una buena educación para su hijo, pero el colegio de los jesuitas no impresionó al futuro filósofo, ni tampoco la perspectiva de una carrera jurídica. Decidió dedicarse a la literatura.

Creatividad temprana

Voltaire pasó sus primeros años de independencia en las cortes de los aristócratas franceses, a quienes entretenía con versos satíricos.

De 1726 a 1729 Voltaire vivió en Inglaterra. Fue en este país donde comenzó a estudiar en profundidad política, filosofía, historia europea y mundial y literatura.

Obras filosóficas, persecución.

Al regresar de Inglaterra, Voltaire escribe un libro llamado "Cartas filosóficas": en la forma, recuerdos e impresiones de un viaje al extranjero, en esencia, una aguda sátira de la Francia contemporánea. El libro fue publicado pero prohibido en 1734. Voltaire se vio obligado a huir a Lorena, donde fue recibido por la marquesa de Châtelet. Unos años más tarde, el filósofo escribió el poema "El hombre secular", por el que fue acusado de "burlarse" de la religión. De nuevo se vio obligado a huir y se refugió en los Países Bajos. No fue hasta 1746 que regresó a París.

Fue bien recibido en la corte de Luis XV. Fue designado para el cargo de historiógrafo y poeta, pero a la favorita del rey, la marquesa de Pompadour, no le agradaba y el filósofo volvió a optar por marcharse. Esta vez, a Prusia por invitación de Federico II. Tampoco vivió mucho tiempo en la corte del rey de Prusia, provocando la ira del monarca con la especulación comercial y enfrentándose con todos los "eruditos" de la Academia de Ciencias de Berlín. De Prusia se trasladó a Suiza, donde compró varias propiedades. Uno de ellos, Ferne, se convirtió en un verdadero lugar de peregrinación para los representantes de la “nueva” intelectualidad, que condenaban los fundamentos patriarcales de la vieja Europa. En ese momento, Voltaire ya no era un vagabundo, sino un crítico severo, cuya autoridad era indiscutible. Muchas “personas fuertes del mundo” estaban orgullosas de su amistad con él, entre ellas Federico II (que reemplazó “la ira por misericordia”), Catalina II (emperatriz de Rusia), María Teresa (emperatriz de Austria), Gustavo III (rey de Suecia) y Luis XVI, el rey francés, que convenció a Voltaire, ya anciano, para que regresara a París.

En 1778, el filósofo llegó a la capital de Francia, donde fue recibido con entusiasmo. Fue nombrado director de la Academia de Ciencias, continuó escribiendo obras de teatro e incluso pensó en revisar el diccionario académico francés.

Voltaire murió en París en 1778 a causa de un cáncer. Fue enterrado en el Panteón (los restos del filósofo fueron trasladados allí durante la revolución).

Otras opciones de biografía

• En los albores de su carrera creativa, Voltaire fue enviado a la Bastilla para escribir un breve poema satírico sobre el regente y su hija, luego lo enviaron allí nuevamente para una pelea y un intento de duelo (el futuro filósofo quería desafiar a su agresor a un duelo). Fue liberado sólo después de que juró ir al extranjero.
• Curiosamente, varios astrólogos predijeron que Voltaire viviría sólo 33 años. Quizás el filósofo engañó a la Muerte, acabando en prisión por calumnias y evitando un duelo.
• Antes de su muerte, los familiares del filósofo querían que se reconciliara con la Iglesia y con Dios, pero el filósofo se negó.
• Algunos investigadores creían que los restos de Voltaire fueron robados del Panteón durante la Restauración, pero en el siglo XX se demostró que esta opinión era incorrecta.

Biografía

Hijo del funcionario François Marie Arouet, Voltaire estudió “latín y todo tipo de tonterías” en un colegio jesuita; su padre estaba destinado a la profesión de abogado, pero prefería la literatura al derecho; Inició su actividad literaria en los palacios de los aristócratas como poeta aprovechado; por poemas satíricos dirigidos al regente y a su hija, acabó en la Bastilla (donde luego fue enviado por segunda vez, esta vez por poemas de otras personas); fue golpeado por un noble a quien ridiculizó, quiso desafiarlo a duelo, pero debido a las intrigas del delincuente, nuevamente se encontró en prisión y fue puesto en libertad con la condición de viajar al extranjero; Se fue a Inglaterra, donde vivió durante tres años (-), estudiando su sistema político, ciencias, filosofía y literatura.

Luchando de palabra y de hecho (intercesión por las víctimas del fanatismo religioso - Calas y Servet) contra la dominación y la opresión de las supersticiones y prejuicios religiosos, contra el fanatismo clerical, Voltaire predicó incansablemente las ideas de la tolerancia religiosa tanto en sus folletos periodísticos (Tratado sobre la tolerancia ), y en sus obras de arte (la imagen de Enrique IV, que puso fin a las luchas religiosas entre católicos y protestantes; la imagen del emperador en la tragedia “Gebras”).

Negar el ascetismo eclesiástico-monástico medieval en nombre del derecho humano a la felicidad, que tiene sus raíces en un egoísmo razonable (“Discours sur l'homme”), compartiendo durante mucho tiempo el optimismo de la burguesía inglesa del siglo XVIII, que transformó el mundo a su imagen y semejanza y afirmó por boca del poeta Papa: “Todo lo que es, está bien” (“todo lo que es es bueno”), Voltaire, tras el terremoto de Lisboa, que destruyó un tercio de la ciudad , redujo un poco su optimismo, declarando en un poema sobre el desastre de Lisboa: “ahora no todo está bien, pero todo estará bien”.

Puntos de vista sociales y filosóficos.

Según las opiniones sociales, Voltaire es partidario de la desigualdad. La sociedad debería dividirse entre “educados y ricos” y aquellos que, “no teniendo nada”, están “obligados a trabajar para ellos” o “divertirlos”. Por tanto, no es necesario educar a los trabajadores: “si el pueblo empieza a razonar, todo perecerá” (de las cartas de Voltaire). Al imprimir el "Testamento" de Meslier, Voltaire descartó todas sus duras críticas a la propiedad privada, considerándolas "escandalosas". Esto explica la actitud negativa de Voltaire hacia Rousseau, aunque había un elemento personal en su relación.

Opositor convencido y apasionado del absolutismo, siguió siendo hasta el final de su vida un monárquico, partidario de la idea del absolutismo ilustrado, una monarquía basada en la "parte educada" de la sociedad, en la intelectualidad, en los "filósofos". " Un monarca ilustrado es su ideal político, que Voltaire encarnó en una serie de imágenes: en la persona de Enrique IV (en el poema "Enriqueda"), el "sensible" rey filósofo Teucro (en la tragedia "Las leyes de Minos") , que se propone "iluminar a la gente, suavizar la moral de sus súbditos, civilizar un país salvaje", y el rey Don Pedro (en la tragedia del mismo nombre), que muere trágicamente en la lucha contra los señores feudales en el nombre del principio expresado por Teucro con las palabras: “Un reino es una gran familia con un padre a la cabeza. Quien tenga una idea diferente sobre el monarca es culpable ante la humanidad”.

Voltaire, como Rousseau, se inclinó en ocasiones por defender la idea del "Estado primitivo" en obras como "Los escitas" o "Las leyes de Minos", pero su " sociedad primitiva"(Escitas y sidonios) no tiene nada en común con el paraíso de los pequeños terratenientes descrito por Rousseau, pero encarna una sociedad de enemigos del despotismo político y la intolerancia religiosa.

creatividad literaria

Dramaturgia

Continuando cultivando los géneros aristocráticos de la poesía (epístolas, letras galantes, odas, etc.), Voltaire en el campo de la poesía dramática fue el último gran representante de la tragedia clásica: escribió 28; entre ellos los más importantes: “Edipo” (), “Brutus” (), “Zaire” (), “César” (), “Alzira” (), “Mohammed” (), “Merope” (), “Semiramis ” ( ), “Roma salvada” (), “Huérfana china” (), “Tancred” ().

Sin embargo, en el contexto de la extinción de la cultura aristocrática, la tragedia clásica se transformó inevitablemente. En su antigua frialdad racionalista irrumpieron con mayor abundancia notas de sensibilidad (“Zaire”), su antigua claridad escultórica fue reemplazada por un pintoresquismo romántico (“Tancred”). El repertorio de figuras antiguas fue invadido cada vez más por personajes exóticos: caballeros medievales, chinos, escitas, hebrianos y similares.

Durante mucho tiempo, no queriendo soportar el surgimiento del nuevo drama - como forma "híbrida", Voltaire acabó defendiendo el método de mezclar lo trágico y lo cómico (en el prefacio de "El derrochador" y "Sócrates" ), considerando esta mezcla, sin embargo, como un rasgo legítimo sólo de “alta comedia” y rechazando como “género de no ficción” el “drama lloroso”, donde sólo hay “lágrimas”. Durante mucho tiempo oponiéndose a la invasión de los escenarios por héroes plebeyos, Voltaire, bajo la presión del drama burgués, renunció también a esta posición, abriendo de par en par las puertas del drama "para todas las clases y todos los rangos" (prefacio a "El tartán"). Woman”, con referencias a ejemplos ingleses) y formulando (en “Discourse on Hebras”) esencialmente un programa de teatro democrático; “Para que sea más fácil inculcar en las personas el valor necesario para la sociedad, el autor eligió héroes de la clase baja. No tuvo miedo de poner en escena a un jardinero, a una joven que ayudaba a su padre en el trabajo rural o a un simple soldado. Estos héroes, que están más cerca de la naturaleza que otros y hablan en un lenguaje sencillo, causarán una impresión más fuerte y lograrán sus objetivos más rápidamente que los príncipes enamorados y las princesas atormentadas por la pasión. Bastantes teatros retumbaban con aventuras trágicas, posibles sólo entre los monarcas y completamente inútiles para otros pueblos”. A este tipo de obras burguesas pertenecen "El derecho del señor", "Nanina", "El derrochador", etc.

Poesía

Si, como dramaturgo, Voltaire pasó de la tragedia clásica ortodoxa a través de su sentimentalización, romantización y exotismo al drama de la Nueva Era bajo la presión del creciente movimiento del “tercer poder”, entonces su evolución como escritor épico es similar. Voltaire comenzó en el estilo de una epopeya clásica ("Henriad"; originalmente "La Liga o el gran Enrique"), que, sin embargo, como la tragedia clásica, se transformó bajo su mano: en lugar de un héroe ficticio, se tomó uno real. , en lugar de guerras fantásticas - de hecho, las primeras, en lugar de dioses - imágenes alegóricas - conceptos: amor, celos, fanatismo (de “Essai sur la poésie épique”).

Continuando con el estilo de la epopeya heroica en el "Poema de la batalla de Fontenoy", glorificando la victoria de Luis XV, Voltaire luego en "La Virgen de Orleans" (La Pucelle d'Orléans), ridiculizando cáustica y obscenamente a todo el mundo medieval. de la Francia feudal-clerical, reduce el poema heroico a la farsa heroica y pasa gradualmente, bajo la influencia de Pope, de un poema heroico a un poema didáctico, al “discurso en verso” (discours en vers), a la presentación en el en forma de poema de su filosofía moral y social (“Carta sobre la filosofía de Newton”, “Discurso en verso” sobre el hombre”, “Ley natural”, “Poema sobre el desastre de Lisboa”).

Prosa filosófica

A partir de aquí hubo una transición natural a la prosa, a la novela filosófica (“La visión de Babuk”, “Zadig o el destino”, “Micromegas”, “Candide”, “El cuento de la princesa de Babilonia”, “Scarmentado” y otras. , - s), donde, en el centro de la aventura, los viajes y el exotismo, Voltaire desarrolla una sutil dialéctica de la relación entre azar y predeterminación (“Zadig o Destino”), la bajeza y la grandeza simultáneas del hombre (“La visión de Babuk"), el absurdo del puro optimismo y del puro pesimismo ("Cándido"), y sobre la única sabiduría, que consiste en la convicción de Cándido, que ha conocido todas las vicisitudes, de que una persona está llamada a "cultivar su jardín". ” o, como el Simple de la historia del mismo nombre comienza a entender de manera similar, a ocuparse de sus propios asuntos y tratar de corregir al mundo no con palabras fuertes, sino con un noble ejemplo.

Como ocurre con toda la “Ilustración” del siglo XVIII, ficción no fue para Voltaire un fin en sí mismo, sino sólo un medio para promover sus ideas, un medio de protesta contra la autocracia, contra los eclesiásticos y el clericalismo, una oportunidad para predicar la tolerancia religiosa, la libertad civil, etc. De acuerdo con esta actitud, su obra Es muy racional y periodístico. Todas las fuerzas del “antiguo orden” se levantaron furiosamente contra esto, como uno de sus enemigos lo apodó, “Prometeo”, derrocando el poder de los dioses terrenales y celestiales; Especialmente celoso fue Freron, a quien Voltaire marcó con su risa en varios panfletos y presentó en la obra "El tartán" bajo el nombre transparente del informante Frelon.

Actividades de derechos humanos

En 1762, Voltaire inició una campaña para anular la sentencia del protestante Jean Calas, que había sido ejecutado por el asesinato de su hijo. Como resultado, Jean Kalas fue declarado inocente y el resto de los condenados en este caso fueron absueltos.

Actitud hacia los judíos

En su “Diccionario filosófico”, Voltaire escribió: “... encontrarás en ellos (los judíos) sólo un pueblo ignorante y bárbaro, que durante mucho tiempo ha combinado la codicia más repugnante con las supersticiones más despreciables y con el odio más invencible de todos. pueblos que los toleran y al mismo tiempo enriquecen... Sin embargo, no deben ser quemados”. Louis de Bonald escribió: “Cuando digo que los filósofos son amables con los judíos, el capítulo debe excluirse de su número escuela filosófica Voltaire del siglo XVIII, quien a lo largo de su vida demostró una decisiva hostilidad hacia este pueblo ... ".

Seguidores de Voltaire. volterianismo

Articulo principal: volterianismo

Voltaire a menudo se vio obligado a publicar sus obras de forma anónima, renunciando a ellas cuando los rumores lo declaraban autor, imprimiéndolas en el extranjero e introduciéndolas de contrabando en Francia. En la lucha contra el viejo orden moribundo, Voltaire podía, por otra parte, contar con una enorme audiencia influyente tanto en Francia como en el extranjero, que iba desde los “monarcas ilustrados” hasta amplios cuadros de la nueva intelectualidad burguesa, pasando por Rusia y hasta Rusia. al que dedicó su “Historia de Pedro” y en parte “Carlos XII”, estando en correspondencia con Catalina II y con Sumarokov, y donde su nombre fue bautizado, aunque sin razón suficiente, un movimiento social conocido como volterianismo.

El culto a Voltaire alcanzó su apogeo en Francia durante la Gran Revolución, y en 1792, durante la representación de su tragedia La muerte de César, los jacobinos decoraron la cabeza de su busto con un gorro frigio rojo. Si en el siglo XIX, en general, este culto comenzó a declinar, entonces el nombre y la gloria de Voltaire siempre revivieron en las épocas de revolución: a principios del siglo XIX, en Italia, donde las tropas del general Bonaparte trajeron el principio. de una declaración de derechos humanos y civiles, en parte en Inglaterra, donde el luchador contra la Santa Alianza, Byron, glorificó a Voltaire en las octavas de “Childe Harold”, luego, en vísperas de la revolución de marzo en Alemania, donde Heine resucitó a su imagen. A principios del siglo XX, la tradición volteriana, en una refracción única, estalló una vez más en las novelas “filosóficas” de Anatole France.

Biblioteca Voltaire

Después de la muerte de Voltaire (1778), la emperatriz rusa Catalina II expresó su deseo de adquirir la biblioteca del escritor y ordenó a su agente en París que discutiera esta propuesta con los herederos de Voltaire. Se estipuló específicamente que las cartas de Catalina a Voltaire también deberían incluirse en el objeto de la transacción. La heredera (sobrina de Voltaire, viuda de Denis) aceptó de buena gana, el importe de la transacción fue una suma importante para aquellos tiempos: 50.000 ecus, o 30.000 rublos en oro. La biblioteca fue entregada a San Petersburgo en un barco especial en el otoño de 1779. Constaba de 6.814 libros y 37 volúmenes con manuscritos; La emperatriz no recibió sus cartas; fueron compradas y pronto publicadas por Beaumarchais, pero Catalina acordó de antemano con él que antes de su publicación se le daría la oportunidad de eliminar fragmentos individuales de las cartas.

La biblioteca de Voltaire se encontraba originalmente en el Hermitage. Bajo Nicolás I, el acceso a él estaba cerrado; sólo A.S. Pushkin, por orden especial del zar, fue admitido allí durante su trabajo sobre "La historia de Pedro". En 1861, por orden de Alejandro II, la biblioteca de Voltaire fue trasladada a la Biblioteca Pública Imperial (ahora Biblioteca Nacional Rusa en San Petersburgo).

Bibliografía

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Adaptaciones cinematográficas de obras.

Traductores de Voltaire al ruso

Mitos sobre Voltaire

Voltaire y la Sociedad Bíblica Británica

Una de las primeras referencias a esta leyenda se encuentra en el libro de Sidney Collett Las Escrituras de la Verdad, publicado por primera vez en Inglaterra en 1905. Según Collett, Voltaire, que murió en 1778, predijo que 100 años después de su muerte el cristianismo pasaría a ser cosa de la historia. Sin embargo, había pasado menos de un cuarto de siglo antes de que se fundara la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera (1804). La imprenta en la que Voltaire había impreso literatura atea se utilizó ahora para imprimir la Biblia, y la Sociedad Bíblica de Ginebra convirtió la casa en la que vivía en un almacén de libros donde se almacenaba la literatura bíblica.

El libro de Collett tuvo muchas ediciones en Inglaterra y se publicó en Estados Unidos con el título Todo sobre la Biblia. Aunque ella no es la fuente del mito, desempeña un papel protagonista en su difusión.

Se han publicado historias similares en muchos libros y sitios de Internet. Las casas aparecen con mayor frecuencia en Ginebra o París, con menos frecuencia en Alemania o Austria. La organización bíblica a la que normalmente se hace referencia es la Sociedad Bíblica de Ginebra o la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera. El período entre la muerte de Voltaire y la compra de la casa varía de 20 a 100 años. Es de destacar que en la mayoría de las fuentes Voltaire es caracterizado como ateo, mientras que él era deísta. Ninguna de las publicaciones contiene enlaces a fuentes de información.

Las sociedades bíblicas de Francia, Suiza y Gran Bretaña niegan la propiedad de las antiguas casas de Voltaire. El biógrafo de Voltaire, Theodore Besterman, también lo niega:

La fuente probable del malentendido fue la adquisición en 1846 por parte de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera. (Inglés) ruso (Inglés)"La Casa de Gibbon" en Lausana, que lleva el nombre del famoso historiador y ateo Edward Gibbon. Hasta 1859, este edificio albergó un centro de tránsito para la distribución de literatura religiosa. Sociedad Bíblica Americana (Inglés) ruso

(ABS) participó en esta compra, brindando asistencia a los hermanos británicos por un monto de $10,000. Discurso dedicado a este evento por el miembro de ABS William Snodgrass.

ruso

contenida en el informe anual de ABS

LAS OPINIONES FILOSÓFICAS DE VOLTAIRE

Introducción Francois Marie Voltaire es uno de los pensadores más destacados de la Ilustración francesa. La obra de Voltaire reflejó tan plenamente las principales aspiraciones de la época que todo el siglo XVIII empezó a identificarse con Voltaire. “Era más que un hombre. Era un siglo”, dijo Víctor Hugo sobre él. Voltaire tuvo una gran influencia en la penetración de la Ilustración francesa en Rusia a finales del siglo XVIII. También es interesante que estuvo en medio de los procesos políticos en Europa y mantuvo correspondencia con muchas personas coronadas, ejerciendo así una cierta influencia en la política.

Voltaire no sólo fue un filósofo, sino que fue su

Un lugar importante en la filosofía de Voltaire lo ocupa su actitud hacia la religión y Dios. Formalmente, Voltaire puede ser clasificado como deísta, ya que escribió que creía en Dios, pero al mismo tiempo se consideraba a Dios sólo como una mente que diseñaba una conveniente "máquina de la naturaleza" y le daba leyes y movimiento. Dios no pone en marcha constantemente los mecanismos del mundo. "Dios una vez ordenó, pero el universo obedece para siempre". Voltaire define a Dios como “un ser necesario, existente en sí mismo, en virtud de su naturaleza racional, buena y poderosa, una inteligencia muchas veces superior a nosotros, pues hace cosas que difícilmente podemos comprender”. Aunque Voltaire escribe que la existencia de Dios no requiere prueba (“la razón nos obliga a reconocerlo y sólo la locura se negará a definirlo”), él mismo todavía intenta proporcionarla. Voltaire cree que es absurdo si "todo - el movimiento, el orden, la vida - se formó por sí mismo, sin ningún diseño", de modo que "el movimiento solo creó la razón", por lo tanto, Dios existe. “Somos razonables, lo que significa que hay una inteligencia superior. Los pensamientos no son inherentes a la materia en absoluto, lo que significa que el hombre recibió estas habilidades de Dios”.

Pero cuanto más profundiza Voltaire en tales razonamientos, más contradicciones se pueden encontrar en ellos. Por ejemplo, al principio dice que Dios creó todo, incluida la materia, y un poco más tarde escribe que “Dios y la materia existen en virtud de las cosas”. En general, cuanto más escribe Voltaire sobre Dios, más fe y menos argumentos: “... adoremos a Dios sin intentar penetrar las tinieblas de sus misterios”. Voltaire escribe que él mismo “lo adorará mientras viva, sin confiar en ninguna escuela y sin dirigir el vuelo de su mente a límites que ningún mortal puede alcanzar”. La mayoría de los argumentos de Voltaire a favor de la existencia de Dios no pueden tenerse en cuenta debido a su inconsistencia.

Voltaire cree que Dios es “el único poderoso, porque es él quien creó todo, pero no demasiado poderoso”, ya que “todo ser está limitado por su naturaleza” y “hay cosas que el intelecto supremo no puede impedir, por Por ejemplo, para evitar que el pasado no exista, para que el presente no esté sujeto a una fluidez constante. para que el futuro no fluya del presente”. El Ser Supremo “hizo todo por necesidad, pues si sus creaciones no fueran necesarias, serían inútiles”. Pero esta necesidad no le priva de su voluntad y de su libertad, porque la libertad es la oportunidad de actuar, y Dios es muy poderoso y por tanto el más libre. Así, según Voltaire, Dios no es omnipotente, sino simplemente el más poderoso; no del todo, sino el más libre.

Éste es el concepto de Dios de Voltaire, y si juzgamos las opiniones del filósofo según él, entonces podemos clasificarlo como deísta. Pero el deísmo de Voltaire es esencialmente ateísmo y materialismo disfrazados, ya que, en mi opinión, Voltaire necesita a Dios para vivir en paz consigo mismo y tener un punto de partida para la reflexión.

Voltaire escribió: “Consolémonos con esto. "No conocemos la relación entre la red y el anillo de Saturno, y continuaremos explorando lo que está disponible para nosotros". Creo que eso es exactamente lo que está haciendo. Y, considerando inaccesible un mayor estudio de la existencia, Voltaire pasa a discutir el tema de la religión. Cabe señalar aquí que Voltaire siempre separó claramente filosofía y religión: “Nunca debes involucrarte Sagrada Biblia en disputas filosóficas: son cosas completamente heterogéneas que no tienen nada en común entre sí”. En las disputas filosóficas hablamos sólo de lo que podemos saber por nuestra propia experiencia, por lo que no debemos recurrir a Dios en filosofía, pero esto no significa que la filosofía y la religión sean incompatibles. En filosofía no se puede recurrir a Dios sólo cuando es necesario explicar causas físicas. Cuando la disputa es sobre principios primarios, se hace necesario un llamamiento a Dios, ya que si conociéramos nuestro principio primario, sabríamos todo sobre el futuro y nos convertiríamos en dioses para nosotros mismos. Voltaire cree que la filosofía no dañará la religión, ya que el hombre no es capaz de descubrir qué es Dios. “Nunca un filósofo dice que está inspirado por Dios, pues desde ese momento deja de ser filósofo y se convierte en profeta”. Las conclusiones de los filósofos contradicen los cánones de la religión, pero no los perjudican.

¿Qué quiere decir Voltaire con la palabra “religión”: “constantemente”? En primer lugar, Voltaire desacredita en sus obras la religión oficial, ya que, en su opinión, Religion oficial es muy diferente a la verdadera, y la religión ideal (que es verdadera) es una religión que nos une a Dios como recompensa por el bien y nos separa por los crímenes, “una religión de servir al prójimo en nombre del amor a Dios”. , en lugar de perseguirlo y matarlo en nombre de Dios." Se trata de una religión que “enseñaría tolerancia hacia los demás y, habiéndose ganado así el favor universal, sería la única capaz de transformar el género humano en un pueblo de hermanos... No ofrecería tanto expiación por los pecados como inspiraría a las virtudes públicas... no permitiría que (sus sirvientes) usurparan... poder que podría convertirlos en tiranos”. Esto es exactamente lo que falta religión cristiana, que Voltaire consideraba la única verdadera, y tan cierta que “no necesita pruebas dudosas”.

Voltaire siempre tuvo una actitud extremadamente negativa hacia los fanáticos religiosos, creyendo que eran capaces de hacer mucho más daño que todos los ateos. Voltaire es un decidido oponente de la intolerancia religiosa. “Cualquiera que me dice: “Piensa como yo o Dios te castigará”, me dice: “Piensa como yo o te mato”. La fuente del fanatismo es la superstición, aunque en sí misma puede ser un entusiasmo patriótico inofensivo, pero no un fanatismo peligroso. Una persona supersticiosa se vuelve fanática cuando se la empuja a cometer atrocidades en el nombre del Señor. Si un creyente y un incrédulo infringen la ley, entonces el primero de ellos sigue siendo un monstruo toda su vida, mientras que el segundo cae en la barbarie sólo por un momento, porque "el segundo tiene freno, pero nada detiene al primero".

“Las personas más estúpidas y malvadas son aquellas que son “más supersticiosas que los demás”, ya que los supersticiosos creen que hacen por sentido del deber lo que otros hacen por costumbre o en un ataque de locura”. Para Voltaire, la superstición es una mezcla de fanatismo y oscurantismo. Voltaire consideraba que el fanatismo era un mal mayor que el ateísmo: “El fanatismo es mil veces más fatal, porque el ateísmo no inspira en absoluto pasiones sangrientas, mientras que el fanatismo las provoca; El ateísmo se opone a los crímenes, pero el fanatismo los provoca”. El ateísmo, cree Voltaire, es el vicio de algunas personas inteligentes, la superstición y el fanatismo son el vicio de los tontos. En general, los ateos son en su mayoría científicos valientes y equivocados.

De hecho, Voltaire tenía una actitud ambivalente hacia el ateísmo: de alguna manera lo justificaba (los ateos “pisotearon la verdad, porque estaba rodeada de mentiras”), pero de alguna manera, por el contrario, lo acusaba (“casi siempre resulta desastroso para la virtud "). Pero aun así me parece que Voltaire era más ateo que creyente.

Voltaire claramente simpatiza con los ateos y está convencido de que una sociedad formada por ateos es posible, ya que la sociedad forma leyes. Los ateos, siendo también filósofos, pueden enseñar cosas muy sabias y vida feliz bajo la sombra de las leyes, en cualquier caso vivirían en sociedad con mayor facilidad que los fanáticos religiosos. Voltaire compara constantemente el ateísmo y la superstición, e invita al lector a elegir el mal menor, mientras que él mismo hizo su elección a favor del ateísmo.

Por supuesto, a pesar de esto, no se puede llamar a Voltaire un campeón de las ideas ateas, pero su actitud hacia Dios y la religión es tal que Voltaire puede atribuirse a esos pensadores que no han decidido completamente su actitud hacia la fe. Sin embargo, se puede decir que Voltaire distingue estrictamente entre creencia en Dios y religión. Considera que el ateísmo es mejor que la fe ciega, que puede dar lugar no sólo a la superstición, sino también a prejuicios llevados al absurdo, a saber, el fanatismo y la intolerancia religiosa. “El ateísmo y el fanatismo son dos monstruos capaces de destrozar y devorar a la sociedad, pero el ateísmo en su engaño conserva su razón, arrancándose los dientes de la boca, mientras que el fanatismo es golpeado por la locura, afilando esos dientes”. El ateísmo puede, como máximo, permitir que existan virtudes públicas en la tranquila vida privada, pero, en medio de las tormentas de la vida pública, debe conducir a todo tipo de atrocidades. “Los ateos que tuvieran el poder en sus manos serían tan siniestros para la humanidad como las personas supersticiosas. La razón nos tiende una mano salvadora al elegir entre estos dos monstruos”. La conclusión es obvia, pues se sabe que Voltaire valoraba la razón por encima de todo y la consideraba la base de todo.

Por tanto, el ateísmo de Voltaire no es nuestro ateísmo habitual, que niega categóricamente la existencia de Dios y todo lo que es inaccesible. a la mente humana, sino simplemente una elección entre dos males, el menor, y Voltaire acompaña esta elección con pruebas bastante convincentes de que este mal en particular es el menor.

1694-1778) - un destacado pensador, filósofo de la Ilustración francesa, ferviente defensor de los principios de libertad, igualdad y propiedad privada ilimitada. En sus numerosas obras consideró la historia de la humanidad como una historia de la lucha por el progreso y la supervivencia. Autor del término “filosofía de la historia”. Obras principales: “Cartas Filosóficas” (1733); "Diccionario filosófico" (1764-1769); "Filosofía de la Historia" (1764). Cita: “Si Dios no existiera, habría que inventarlo”. Voltaire

Excelente definicion

Definición incompleta ↓

WALTER FRANCOIS MARIE AROUET

(Voltaire, Francois-Marie Arouet) (1694-1778) Publicista, novelista, dramaturgo, poeta, historiador, polemista, periodista y divulgador francés en diversos campos del conocimiento "Voltaire" es un anagrama de "Arouet LI" (Le jeune - donde se encuentran los pares I y J, así como U y V considerada como una misma letra). Voltaire fue un gran éxito en su época, pero ahora es poco considerado excepto por su novela satírica Cándido. Voltaire rechazó la religión formal, tratándola como un insulto al ser supremo en quien él, siendo deísta, creía. Voltaire era un relativista, convencido de que diferentes sociedades necesitan diferentes sistemas politicos. Apreciando el sistema inglés por su compromiso con los ideales de libertad, mejor forma Consideró el absolutismo ilustrado para gobernar Francia. A diferencia de Montesquieu, apoyó a la monarquía francesa contra la Iglesia y la aristocracia. Al mismo tiempo, creía que el sistema existente de democracia directa era más adecuado para Ginebra y trató de orientarlo hacia un camino más igualitario. Habiendo fracasado en su intento de transformar al rey Federico II de Prusia en un déspota más ilustrado, se centró en el concepto de justicia y su aplicación a casos específicos y escribió un Tratado sobre la tolerancia en 1763.

Voltaire François-Marie Arouet (1694-1778), filósofo francés.

Después de varios años de estudio en el colegio jesuita Luis el Grande de París, el joven François-Marie Arouet, ante la insistencia de su padre, comenzó a estudiar derecho. Pronto se rebeló contra la voluntad de sus padres y, sin arrepentimiento, cambió la ley por los laureles de un poeta atrevido y las alegrías de la vida social.

En 1717, por componer una sátira sobre el regente de Francia, el duque de Orleans, el aspirante a escritor acabó en la Bastilla, pero un año de prisión no enfrió su ardor literario. Ya en 1718 se representó su primera obra importante, Edipo, que fue bien recibida por el público. Ese mismo año, su autor apareció por primera vez bajo el seudónimo de “de Voltaire”.

El gran poema épico "Henriad", originalmente llamado "La Liga", fortaleció su reputación como hábil narrador y al mismo tiempo luchador de ideas.

Las letras del joven Voltaire contienen ataques contra el absolutismo. La prosa madura es diversa en temas y géneros: cuentos filosóficos "Mikromegas", "Candide u Optimismo", "Simple", tragedias al estilo del clasicismo "Brutus", "Tancred", poemas satíricos "La Virgen de Orleans", periodismo. , obras históricas. La actividad literaria de Voltaire está relacionada con la lucha contra la intolerancia religiosa y el oscurantismo, la crítica del sistema feudal-absolutista: "Cartas filosóficas", "Diccionario filosófico". Desempeñó un papel importante en el desarrollo del mundo, incluido Rusia. pensamiento filosófico. El nombre de Voltaire está asociado con la difusión del volterianismo en Rusia: el espíritu del libre pensamiento, el derrocamiento de la autoridad y la ironía.

Su trabajo, que socavó la autoridad de la monarquía absoluta y la cosmovisión feudal-clerical, jugó un papel importante en la preparación de las mentes para la Gran Revolución Francesa de 1789-1794. También contribuyó a la formación de un nuevo tipo de personalidad, activa, emprendedora, responsable de su destino y luchando conscientemente por el bienestar propio y público.

En 1726 Voltaire se vio obligado a abandonar París. Su estancia de dos años en Inglaterra reforzó su compromiso con la tolerancia religiosa y la libertad política. Expuso sus puntos de vista liberales en las famosas Cartas filosóficas. Las “Cartas” idealizaron el orden inglés y pintaron el estado de las instituciones sociales en Francia con la luz más oscura. Después de que Voltaire regresó a su tierra natal, el libro fue quemado por veredicto del Parlamento de París y la amenaza de arresto se cernía sobre el autor.

Voltaire decidió no tentar al destino y se retiró a Cirey, el castillo de su amada marquesa du Châtelet situado en Champaña. Una de las mujeres más educadas de esa época, compartía la pasión de Voltaire por la metafísica, las ciencias naturales y también el interés por la Biblia. Enviaron informes sobre los resultados de experimentos de laboratorio conjuntos a París, a la Real Academia de Ciencias.

Los 10 años pasados ​​en Cirey resultaron muy fructíferos para Voltaire: allí creó las tragedias "Alzira" y "Mahomet", "Tratado de metafísica" y "Fundamentos de la filosofía de Newton", escribió. mayoría obra histórica "La época de Luis XIV". El conocimiento adquirido en Cirey fortaleció a Voltaire en su rechazo de la imagen cristiana tradicional del mundo, fortaleció la orientación crítica de su mente y estimuló nuevas búsquedas de una explicación racional de los fenómenos naturales y sociales.

El escepticismo militante del período sireano se manifestó en la obra del poema épico "La Virgen de Orleans". Voltaire no tuvo miedo de utilizar la historia de Juana de Arco para volver a exponer los prejuicios religiosos, eligiendo para ello el arma más poderosa: la ironía. Vio la verdadera razón del éxito de Jeanne en el hecho de que ella creía en su propia fuerza y ​​podía transmitir su confianza al rey y al ejército. La trágica muerte de la Doncella de Orleans lleva a Voltaire a abandonar la ironía; es reemplazada por la ira, que cae sobre las cabezas de los padres inquisidores.

La fama literaria y mecenas influyentes aseguraron la posición de Voltaire como historiógrafo de la corte de Francia (1745). En 1746 fue elegido miembro de la Academia Francesa, pero nunca logró ganarse el favor del rey. La frialdad de Luis XV y la decepción en la corte de Versalles persuadieron a Voltaire a aceptar la invitación de Federico II, a cuya corte se presentó en 1750.

Sin embargo, de cerca, descubrió en Federico no solo una mente aguda, sino también duplicidad y despotismo, que se convirtieron en el motivo de la salida del escritor de Prusia.

En 1754, Voltaire llegó a Suiza, donde pasaría la mayor parte del resto de su vida. En las cercanías de Ginebra compró una pequeña finca "De-lys" ("Otrada").

Aquí Voltaire comenzó a colaborar en la Enciclopedia de Diderot y D'Alembert.
Voltaire decidió protegerse de la ira del clero de Ginebra. En 1758, alquiló la finca Tournay y luego adquirió la finca Ferney, que se convirtió en su "principado específico". Voltaire finalmente pudo permitirse un estilo de vida lujoso.

Ferney se convirtió en el lugar donde se desarrollaron las actividades educativas de Voltaire durante 20 años. A la edad de 65 años, continuó publicando numerosas obras literarias, periodísticas, filosóficas e históricas, una de las cuales es "La historia del Imperio ruso bajo Pedro el Grande".

Escrita a petición del gobierno ruso, la Historia glorifica al zar reformador que rompió bruscamente con la barbarie. Entre otras obras del período Ferney, se pueden destacar los cuentos filosóficos "Cándido" y "El ingenuo", "Tratado sobre la tolerancia", "Ensayo sobre la historia general y la moral y el espíritu del pueblo", "Bolsillo diccionario filosófico", "Preguntas sobre la Enciclopedia.

En sus años de decadencia, a los 83 años, decidió volver a ver París. En 1778, el patriarca de la Ilustración francesa llegó a la capital de Francia, donde le esperaba una entusiasta bienvenida. Tres meses después murió.